UNIDAD 4 Carrizo Derecho Penal Fecha 6/04/2011 Tema: Escuela Intermedia- Tercera Escuela

Bueno, en la clase anterior desarrollamos y analizamos la escuela clsica. En el positivismo criminolgico el hombre est determinado a cometer delitos. Se responde por el solo hecho de vivir en sociedad. reduccionismo biologicista (Lombroso) y el Sociologizante (Ferri) determinismo econmico.

3 escuela o escuela intermedia: aparece en Alemania: ALimeni, Imparmeni y Carnevale: estos autores tratan de llegar a un punto de equilibrio entre las dos escuelas Clsicas y con la escuela del positivismo criminolgico, pero donde tiene mayor auge esta tercera escuela es en Alemania a travs de la obra de Frank Von Liszt que crea la Unin internacional de poltica criminal, un brillante jurista, tiene grandes influencias de las ciencias sociales, el es socialista en lo poltico y en el resto , en lo que es el estudio de las ciencias culturales, aparte del derecho tambin trabaja en la sociologa.

El determina la escuela de la poltica criminal. Esta unin internacional de poltica criminal se transforma en la escuela de poltica criminal. Ellos dicen: a los hombres hay que verlo desde el punto de vista de la metafsica, desde un mtodo deductivo abstracto pero tambin vamos estudiarlo desde el punto biolgico, a travs de un mtodo inductivo, a travs del mtodo experimental.

Esta postura intermedia de la escuela de la poltica criminal toma de la escuela clsica el estudio del hombre con libertad y con un estudio a travs del hombre por el mtodo abstracto deductivo, pero tambin toma, del positivismo criminolgico va a tomar el estudio del hombre de carne y hueso a travs de un mtodo inductivo, de un mtodo experimental

Rechaza de la escuela clsica el libre albedro sin motivacin alguna, rechaza el concepto de que el hombre siempre es libre. El dice: rechazamos fat de libertad, una libertad sin sentido, sin motivacin, la rechazamos. Tambin rechazan del positivo criminolgico el delincuente nato, no existe el delincuente nato, no existe aquel delincuente que est determinado por causas biolgicas a cometer el delito. No existe el determinismo biolgicista. Al hombre se lo 1 Natalia Rojas Penal 6/04/2011

debe estudiar desde un punto de vista abstracto (que va a ser el derecho penal) el derecho penal se tiene que encargar de estudiar a este hombre inteligente, con una libertad, con una motivacin interior y tambin se tiene que estudiar al hombre a travs de lo que es el hombre de carne y hueso. Y de este estudio del hombre se va a encargar fuertemente la criminologa, no ya el derecho penal sino la criminologa. Fjense cmo empieza a dividir esto: el hombre dotado del libre albedro, con una motivacin tiene que ser estudiado por el derecho penal y el hombre de carne y hueso, aquel que va a cometer el delito o ya cometi el delito va a ser estudiado por la ciencia de la criminologa. l toma el concepto de sancin penal en estos dos sentido: la sancin penal, lo que vimos ayer como la doble va, la sancin penal con la pena y la sancin penal como medida de seguridad. El derecho penal va a tener esta doble sancin a la hora de sancionar al sujeto, a travs de la pena con un sujeto imputable y culpable (con este mtodo abstracto de la escuela clsica o Tosca), pero tambin va a tener otra herramienta el derecho penal que es la sancin como medida de seguridad para los sujetos que son inimputables pero que son peligrosos y ah estudia fuertemente la criminologa. Est claro como comienza Fank For lis a dividir y a tratar de conciliar las dos escuelas? En que reduccionismo va a caer el? l va a decir que lo que interesa al derecho penal, a la hora establecer si el sujeto responde o no penalmente es la capacidad intelectual que posee esta persona. Y Cul es la capacidad intelectual? la riqueza psquica para vivir en sociedad. En consecuencia, el dice por qu se va a responder penal mente? Porque el sujeto debe poseer una riqueza intelectual, una riqueza en su psiquismo Que le hace responder frente al derecho penal? De acuerdo a que? a la riqueza social. A l y en consecuencia lo que interesa es ver la motivacin intelectual de la persona para indagar o averiguar cul es la causa del delito se debe indagar sobre el motivo preponderante, el motivo relevante que impulsa al sujeto a delinquir. Tenemos que estudiar las riquezas intelectuales que posee esta persona para vivir en sociedad, es decir, lo nico quien le interesa a l sera el coeficiente intelectual de la persona, que capacidad psquica, que relacin perceptiva lcida tiene esta persona para vivir en sociedad.Frank Von Liszt , en la escuela de la poltica criminal, cae en un reduccionismo psicologizante: lo nico que le interesa es esta capacidad de memoria, esta capacidad de conexin psicolgica que tiene la persona a la hora de actuar, nada ms. Entonces, vean Uds. como esta lucha de escuelas (siglo 19) empieza a tomar auge y cmo una se contradice a la otra y vemos tambin la actuacin de esta tercera 2 Natalia Rojas Penal 6/04/2011

lnea, de esta tercera escuela a la hora de tratar de conciliar los fundamentos del derecho penal.Lo que a nosotros nos interesa es que en el meollo de las cuestin de la escuelas penales es la visin que tenan estas escuelas penales a la hora de estudiar al hombre. Que sucede despus en esta visin antropolgica del hombre? Que se observa en la visin antropolgica el hombre? Nosotros ya arrancamos en el Siglo XX y empiezan en Alemania ciertos autores socilogos y mdicos a estudiar el hombre ya no inmerso en un contexto de ciencias duras, ciencias rgidas (la matemtica, la fsica, puramente la causalidad, como la ley de la gravedad), sino ya se empieza a ver al hombre de otra forma. Ya no se habla de una antropologa natural que estudia al hombre de carne y hueso solamente, sino que se empieza a hablar de una antropologa filosfica, de un existencialismo, ellos queran

analizar el hombre en su totalidad y no caer en reduccin mismo. No decir que el hombre siempre es libre, que tiene una libertad sin fin (un fat de libertad, no quieren ver al hombre que esta determinado al delito por causas biolgicas, no quieren ver al hombre determinado al delito por causas sociales y tampoco quieren ver al hombre desde el aspecto meramente psicolgico. Empieza a estudiarse lo que es la Antropologa filosfica la antropologa fsica o natural va a estudiar al hombre de carne y hueso, mientas que la antropologa filosfica va a estudiar al hombre en cuanto al ser, que es lo que es el hombre en su plenitud, en su totalidad. Va a decir que ms all de que el hombre tenga esa contextura fsica, biolgica, est inmerso en sociedad y tenga una riqueza intelectual hay que ver mas all del hombre, hay que ver que es lo que hace que el hombre sea considerado como persona, con autodeterminacin, con autonoma y con libertad de decisin. Le interesa ver al hombre en su plenitud, en su totalidad, al hombre como persona humana, con autonoma, autodeterminacin y posibilidad de elegir. De all arranca la antropologa filosfica con el existencialismo. Dejamos de estudiar al hombre natural, al hombre fisco para estudiar al ser propio del hombre. La ontologa indaga sobre el ser del hombre, y se dice que la persona, el hombre, mas all de todos estos caracteres psicolgicos posee una esfera mayor. Tres autores: Vemos a Nicolai Hartmann (la concepcin estratificada el

hombre), Max Scheller, alemn que habla de las dimensiones del hombre y vamos a hablar de Karl Jaspers: con respecto al mundo existencial del hombre. Ellos van a llega a una definicin que despus Viktor Frankl en la Ontologa dimensional del hombre (tambin Alemn Viktor Frankl), va a decir que el hombre es 3 Natalia Rojas Penal 6/04/2011

una unidad antropolgica a pesar de su diversidad ontolgica (dentro de cada uno). Esta es la esencia misma de la ontologa dimensional del hombre. Todos somos iguales o no? Fsicamente, biolgicamente, todos somos iguales o no? Si, hay una unidad entre nosotros, SI El destino de cada uno es distinto? Si. (ah esta la diversidad ontolgica) Sociologa: hay autores que Uds. no pueden dejar de saber en sociologa, que es la fenomenologa de Huser, el empieza a estudiar las cosas de acuerdo a su esencia misma, la fenomenologa de Huser y despus tienen que si o si saber Emili Durkeing que es el padre de la sociologa del siglo 20. Ellos ponen todos los fundamentos para que estos autores empiecen a estudiar la ontologa con estas concepciones clarificadas de ella.Lo importante es que si bien ellos son tres alemanes, no se conocen entre ellos, empiezan a escribir a principios del siglo 20. Nicolai Hartmann va a decir: El hombre est compuesto de estratos, el hombre es un sujeto ambivalente, participa del mundo de lo real, del mundo de la causalidad pero tambin del estrato espiritual, del mundo de la eleccin, del decir. En esta concepcin estratificada del hombre de Nicolai Hartmann va a decir que el hombre esta compuesto de estratos, el hombre es un sujeto ambivalente, participa del mundo real, de lo fsico de lo natural, del mundo de la causalidad pero tambin participa del estrato espiritual, cuya esencia del estrato espiritual es la facultad que tiene la persona de decidir. La esencia de diferenciar entre el hombre y el animal es que el hombre participa de este estrato espiritual, de este mundo en el cual la persona puede elegir y puede decidir, ah descansa la dignidad de la persona humana a la hora de decidir o de elegir Estratos de grado: Primero fsico o biolgica. Segundo psicolgico. Tercero espiritual

Que va a decir este alemn Max Scheller,? Ma Schelle: escribe el puesto del hombre en el cosmos estudia la teora de los crculos del hombre , las dimensiones del hombre y va a estar de acuerdo con

Nicolai Hartmann en cuanto a que el hombre posee una estratificacin pero no como lo plantea Harman como lo presenta a travs de estratos de grados, donde:

(estratos de Nicolai Hartmann) el primer estrato es lo fsico biolgico El segundo estraro es el psicolgico 4 Natalia Rojas Penal 6/04/2011

El tercer estrato es el espiritual

Max Scheller Habla de la teora de los crculos, de la teora de las dimensiones y empieza a hablar del puesto del hombre en el cosmos. El cosmos, el dice esta compuesto por una dimensin y el hace un circulo

El primer circulo mayor es la dimensin de

lo Fsico, de todo aquello de lo que esta compuesto El cosmos, la materia inerte. La segunda dimensin, un poco mas

Chica adentro de la grande es el cosmos biolgico, ac empieza la vida a actuar, instintivo. Y el ms chico, la dimensin mas chica pertenece a la dimensin de la El otro cosmos, la otra dimensin es el cosmos de lo psicolgico, de lo

libertad, el cosmos de lo espiritual. En este cosmos de lo espiritual es donde la persona le da sentido o valoracin a las cosas. Ac no solamente se elige, sino que se elige para algo. Se elige con una posibilidad de darle sentido a algo, de darle valoracin a algo, ac el sujeto no solamente es libre, es libre para valorar y cuando es libre para valorar puede elegir y en esa eleccin est la responsabilidad que le debe caber a cada uno de ellos. En esta concepcin estratificada el hombre, en esta ontologa del hombre, en estas antropologa filosfica del hombre Qu tiene que ver con derecho penal? hay trminos, hay conceptos, hay institutos del derecho penal que se deben estudiar a travs de la antropologa filosfica. Cules son esos conceptos fuertemente? La imputabilidad penal y la

culpabilidad, son conceptos que la antropologa filosfica tiene que tener presente a la hora de analizar, de estudiar ciertos temas el derecho penal. El derecho penal toma y dice como voy a estudiar la imputabilidad penal o la culpabilidad? Solamente viendo al hombre en su esfera biolgica? El hombre siempre es libre? El hombre determinado a cometer delitos por causas sociales? , me interesa solamente la riqueza intelectual? O me interesa todo el hombre? Con el estrato biofsico o fsico-biolgico?, con el estrato psicolgico? o con el estrato espiritual? (Esto es en Nicolai Hartmann)

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Y donde esta la diferencia? El hombre participa del mundo real, de lo fsico, de lo biolgico? , si participamos. El hombre participa en la relacin de causalidad? Si. Yo puedo decirVoy a burlar la ley de la gravedad y me voy a largar del segundo piso y voy a caer flotando?, No puedo, participo de ese mundo real pero tambin participo del mundo espiritual y es all es donde coloco la diferencia del hombre y la persona humana y all puedo en ese momento decidir. Que dice Max Scheller esta bien, son estratos, pero el estrato espiritual, este estrato mayor no tiene la misma capacidad de los otros estratos. El estrato mas grande es el fsico, el biolgico y empezamos a achicar las dimensiones hasta el ltimo crculo que es el espiritual y en ese crculo espiritual es donde participa el hombre en su plenitud. Dice Max Scheller el hombre es un microcosmos, en ese estrato espiritual es el hombre donde ingresa a vivir en valores, ah aprende lo que es lo bueno y lo malo, las alegras, las penurias, la justicia, las injusticias y en ese valorar es donde el sujeto puede elegir. Esto es lo biofsico o fsico biolgico. Max Scheller, va a decir: est bien, son estratos pero no tienen todos la misma amplitud, para todos existen dimensiones. Tenemos una dimensin fsica, tenemos la otra dimensin que es la dimensin biolgica (vda), otra dimensin que es la psicolgica y la ultima dimensin que es la dimensin espiritual. Entonces l dice: estas dimensiones se van achicando de acuerdo a que vallamos unificando lo que es el ser del sujeto mismo y Dnde se unifica? En la persona humana, la persona humana participa de todas las dimensiones y en la dimensin espiritual es donde el sujeto sujeto, la persona accede a esa regin de valores. Fjense que hay igualdad pero no son tan iguales porque no todas las personas, no todos los seres tienen este concepto espiritual amplio, el hombre es el nico ser vivo que participa de esta dimensin espiritual. El dice: se va a responder penalmente en tanto y en cuanto el sujeto sea libre sea libre para que? Para elegir y para decidir. Primero elijo y despus decido. Y para elegir tengo que ser libre. Una vez elegido, el sujeto tiene que tener la libertad parta decidir de acuerdo a esa eleccin. Entonces, siempre en la persona humana esta el contexto de eleccin.Qu va a decir Karl Jaspers? Es un mdico, l va a decir: el mundo no es un todo, no es algo que lo podamos palpar como si fuese siempre nico. El mundo esta dividido por mundos. Va a decir que existen: Mundo inorgnico: participan: minerales, vegetales, animales, hombre.

(Dejamos atrs los minerales, ese salto es tajante y empieza la vida, dejamos de lado a los minerales) 6 Natalia Rojas Penal 6/04/2011

Mundo orgnico: participan: vegetales, animales y el hombre.

Mundo alma (sique) -animales, hombre. De lo orgnico al alma, nosotros

vamos a halar del mundo de la pisque, mundo de lo psicolgico, dejamos de lado a los vegetales y encontramos en este mundo solamente a la persona y al animal. Y en este mundo, el dice que el animal se maneja a travs del instinto. En el mundo del alma, al animal lo coloco como estos sujetos que actan a travs del instinto. Despus dice: ya no podemos hacer un salto tajante del mundo del alma al mundo espiritual. Mundo espiritual - Para que entre este mundo y otro hay saltos, cuando

avanzamos son tajantes al prncipio. El animal se asemeja a travs de instintos, no podemos hacer un santo tajante Del mundo del alma al mundo espiritual porque, si bien hay diferenciaciones no podemos hacer un contraste, el espritu un valor puramente y el mundo, del instinto animal ms valor porque posee ciertas valoraciones fsicas naturales por ejemplo cuando los animales estn en peligro de ser atacados por otros en piezan a correr entonces hay ciertas actuaciones instintivas que son pequeas valoraciones. En esta concepcin del mundo el dice que entre un mundo y otro mundo hay saltos. Y los saltos son tajantes del primer mundo al segundo, pero despus cuando vamos avanzando al otro mundo se empieza a encubrir y no se va a ver claramente el salto. Pero aparte, dice el que el hombre se diferencia del animal fuertemente por este mundo espiritual, parte se diferencian no solamente por mundo espiritual, se diferencia de la cultura. El hombre posee cultura y porque? Dice, miren, hay animales con los que estamos casi y en el lmite entre el mundo del alma y el mundo espiritual, vemos los monos, (la inteligencia prctica que poseen), vemos los delfines la comunicacin que tienen con el hombre, pero que no poseen estos animales? aparte de del espritu, esto de elegir y valorar, no poseen cultura. Que es lo que no poseen? El lenguaje, fuertemente el lenguaje es la nica y primordial herramienta que poseemos LOS HOMBRES para qu? Para transmitir cultura, sino el lenguaje oral o escrito jams podramos haber realizado cultura. Lo humanidad jams podra haber transmitido cultura de una generacin a otra sin el lenguaje. Entonces l dice, en este mundo del alma y del espritu hay que tener en cuenta muy fuertemente que existen animales con una gran inteligencia prctica pero lo que los diferencia del hombre aparte de la libertad y la facultad de decidir es que no poseen cultura porque? Porque el hombre posee el lenguaje mientras que estos animales no poseen el lenguaje. 7 Natalia Rojas Penal 6/04/2011

Ah est plasmada toda esta concepcin estratificada del hombre Que nos interesa nosotros? Esto que dijimos al principio., los tres autores no se conocan entre s y ya estaban hablando de un hombre, al principio del siglo XX totalmente opuesto al hombre del siglo XIX. El hombre del siglo XIX con la escuelas penales y el reduccionismo, y ya los primeros aos del siglo XX se empieza a hablar de esta antropologa filosfica, de este existencialismo del hombre, con los tres autores que van a hablar de que el hombre es plenario, pleno total y que hay algo en lo que coinciden fuertemente, que en el estrato, en la dimensin o en el mundo espiritual el sujeto elige, ah es donde acta como persona humana, es ah donde el sujeto internaliza los valores y a internalizar los valores puede elegir los valores y en esta eleccin puede decidir. Ah es la autonoma y la autodeterminacin tica. Nosotros con estos conceptos tenemos que manejarlos en el derecho penal, en estos conceptos de antropologa filosfica tenemos que decir el hombre es solamente biolgico? No, es fsico?, Es psicolgico?, es espiritual solamente? No, el hombre es un todo. Pero todo esto estaba muy bonito, est precioso en la parte del derecho penal liberal, las primeras dcadas del siglo XX, la antropologa filosfica estaba arreglado el derecho penal, pero deviene al derecho penal la Alemania nazi, el 3 reich, surge este derecho penal alemn que es un derecho autoritario que hecha por tierra a toda la base del derecho penal liberal de la antropologa filosfica. Hecha por tierra todo, no le interesa nada del hombre pleno, total, plenario fsico, psquico, biolgico y espiritual. ni las dimensiones, para nada. Pureza de la sangre, raza y suelo alemn y todas las dems razas tienen que exterminarse, ese que el plan del tercer Reich. Derrotada la Alemania nazi, vuelve en estas aguas turbulentas la comunidad internacional al derecho penal y comienzan a firmarse todos estos pactos de derechos humanos. Pero en esta filosofa antropolgica que nos interesa nosotros surge un autor que se llama Viktor Frankl es un mdico psiquiatra, neurlogo que sobrevive a cuatro campos de concentracin, y El va hablar de esta ontologa dimensionar en la cual va a decir miren: y habindose salvado de los cuatro campos de concentracin , en un libro que escribe llamado el sentido de la vida dice, todo depende de un dedo, - esta direccin era la muerte y sta era la vida en la Alemania nazi y esto era as. La Alemania nazi rompe con la concepcin estratificada de la vida, rompe con todo eso. Desde joven el se escribe con Freud (que es el padre de la psicologa, el descubre el inconsciente a travs del sueo pero se queda solamente en el inconsciente), Freud va a decir que el hombre en situaciones lmite, de vida o de hambre acta en 8 Natalia Rojas Penal 6/04/2011

forma instintiva. Baja de este mundo espiritual, o de este mundo espiritual valorativo y baja al mundo psicolgico, animalesco, instintivo, en situaciones lmites de vida, por ejemplo deca Freud, como el hambre, la persona acta en forma animalesca. Viktor Frankl se escriba con Freud cuando era joven y estaba de acuerdo con el. Pero despus de haber vvido esta experiencia con esta riqueza de vida, el dice: yo he visto en los campos de concentracin que en situaciones lmites la persona puede decidir actuar o no de forma animal, cuando tenamos hambre y nos daban en un bollo de pan o una manzana por da haban personas que se le escondan y se la coma solos, haba otras personas que iban y repartan este nico bollo de pan con otras personas. Aquellas personas que no tenan una motivacin de vida se deja morir o se dejaba matar, los otros que tenan una motivacin de vivir y en estas situaciones lmites el sujeto actuaba y se motivaba para seguir viviendo aunque pasara todas estas penurias psicolgicas y fsicas terribles. El hace en consecuencia un estudio de la logoterapia, es el estudio de la sanacin del alma a travs de darle un sentido a la vida de la persona. El dice que su incentivo de vida era ver a su familia a su hermana a su hermano y a sus padres. En una frase el cuenta que teniendo, cuando Alemania invade Austria, l tena el pasaje para irse Estados Unidos, librarse, se sienta con su padre hablar y el padre le hice toma esta es una piedra de la sinagoga, llvala como recuerdo, y teniendo la posibilidad decide quedarse y que lo toman prisionero (se queda con la idea, y con la esperanza de poder reunirse luego su familia.) Cuando estaba detenido miraba esa piedra. En situaciones lmites no todos actuaban en forma instintiva, en los campos de concentracin. El dice: yo he visto las personas con sentido de la vida no va nada actuar de forma animal Que tiene que ver esto con la antropologa filosfica? El dice: Nicolai Hartmann, Max Scheller, Karl Jaspers intelectualmente son brillante, es verdad es el hombre un cosmos, es un mundo total con estos cuatro mundos, pero esto lo podemos dividir en la esfera intelectual, yo me siento en un escritorio como yo estoy hablando ahora pero l dice, el hombre es un todo, intelectualmente no se puede dividir al hombre, a la hora de estudiar al hombre no podemos estudiar al hombre dividiendo, y l dice: el hombre es como un comedor y da este ejemplo : -donde estas? -en mi casa -donde? - En el comedor. Entonces l dice: y le tengo que decir a mi amigo, cmo est compuesto el comedor?, no, nos imaginamos que tendr una silla una mesa, los sillones el televisor, alguna radio. 9 Natalia Rojas Penal 6/04/2011

Esto es del hombre: es un comedor en el cual yo era la puerta y entra la luz de la biolgico, abro la ventana y entra la luz de lo fsico, abro la otra ventana y entra la luz de lo espiritual, ahora la otra ventana y entra la luz de lo psicolgico.. Cuando habla del hombre hablo del comedor de la casa de algo total, entero, plenario, no puede decir el hombre se divide tal o cual forma. Intelectualmente s, este brillante pero la hora, al tratar de expresar, de elaborar, de analizar, de decidir, de elegir, hay que ver al hombre en su totalidad. Esto de La logoterapia. a l le ayuda mucho una vez liberado, le ayud a darle un sentido de vida a los soldados que haban sobrevivido, que durante la segunda guerra mundial vean sus pueblos destruidos y no encontraban a sus familiares en sus pueblos natales, eran testigos de bombardeo de muerte. El empieza a aplicar esto en los soldados como pacientes y da mucha satisfaccin a sus pacientes. Y l dice: yo voy a criticar los reduccionismos el siglo pasado, refrend algunas cuestiones a saber, Nicolai Hartmann y Karl Jaspers en cuanto a este intelectualismo, ya que la vida real no se debe vivir al hombre pero tambin dice: yo voy a criticar los reduccionismos del hombre del siglo pasado y ac entra a jugar la primer regla de la ontologa dimensional. Dice: si yo tomo un vaso, es decir un cilindro, si le proyecto luz desde arriba, me va a dar abajo, en una tercera dimensin se proyecta un crculo Si la proyeccin de la luz es lateral que se proyecta? un rectngulo. Entonces l dice, en esto del reduccionismo antropolgico se ha reducido al hombre porque solamente se lo ha visto desde una arista, desde una esfera, desde un ngulo, esta es la falacia en la que cae el reduccionismo antropolgico, solamente verlo desde una perspectiva. Y en eso est demostracin emprica conforme a este cilindro (vaso) Adems dice, aparte existe un error en tratar de estudiar las ciencias psicolgicas con la metodologa de las ciencias biolgica y viceversa. Existe un error en estudiar las ciencias biolgicas con el mtodo de la psicologa, y en la que ha con otra ley de la ontologa y mencionar, apela nuevamente a la geometra con cuerpo geomtrico, una esfera, un cilindro ( una pelota, un cono y un vaso), y dice: si le proyectarnos a estos tres elementos geomtricos, si a estos elementos geomtricos le proyecto luz ascendente o descendente que me va a dar? La esfera que me daba si le proyectarnos luz?, un circulo el cono que me va a dar?, un crculo y el cilindro que me va a dar, un crculo, si yo tapo y pregunt Qu hay arriba?, tapando estos tres cuerpos geomtrico Uds . me pueden decir que hay? No. Este es el gran error que comete la ciencia del siglo insinuada, tratar de utilizar mtodos de ciencias biolgicas para adaptarlo o estudiar a la psicologa y viceversa.

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Entonces en esta ontologa dimensional de Vctor Frank, dice: al fin y al cabo el mundo, el sujeto es un nico ser antropolgico a pesar de su diversidad ontolgica. Somos todo iguales fsicamente o biolgicamente, intelectualmente puede tener uno mayor o menor capacidad intelectual, pero lo que le da sentido a la vida es la dimensin ontolgica, el ser de cada uno. Que tiene que ver esto con derecho penal? Como trasladamos todos estos conceptos al derecho penal? Siglo XIX, siglo XX, segunda guerra mundial, mitad del siglo XX y Vctor Frank escribe despus de la segunda guerra mundial. Nuestro cdigo penal se dicta en el ao 1921 y comienza a regir el 1 de abril de 1922, pero se dicta despus de avatares, proyectos y proyectos y media sancin. Despus del ao 1853 recin tenemos un cdigo penal el ao 1921 y se dicta, se establece por ley el artculo 34 del cdigo penal del artculo dice: no son punibles los que al momento del hecho, ya se por insuficiencia las facultades mentales, alteraciones morbosas de las mismas o estado de inconsciencia, error o ignorancia de hecho imputable no haya podido comprender la criminalidad del acto o dirigir sus acciones ( 1921) Frias caballero, que es el autor que se ha seguido, dice que en 1921 se ha dictado el cdigo penal con esta frmula de inimputabilidad penal en el artculo 34 inciso 1, es la frmula de inimputabilidad del cdigo penal y en consecuencia como l dice esta frmula de inimputabilidad del cdigo penal tiene una enorme visin antropolgica. Insuficiencia de las facultades mentales o alteraciones morbosas de las facultades mentales, hace referencia a lo psicolgico y desde el punto de vista de la criminologia psiquitrico. A partir de qu edad se es imputable? A partir de diecisis aos conforme a la ley 22.268 somos imputables, como se estableci 16 aos a travs de la edad biolgica o intelectual? biolgica, (caracteres biolgicos de la forma de imputabilidad penal). Que se entiende por comprender la criminalidad del acto? Se entiende que el sujeto ha valorado y ha decidido tomar tal o cual actuacin al respecto, entonces ese comprende es mas que el conocer. Comprender es mas que el saber, comprender no es solamente el intelecto, la dimensin intelectual, la dimensin o psicolgica, el mundo del alma o del estrato psicolgico, el comprender es valorar, internalizar los valores individuales y sociales para armonizar la vida en comn. Esto es el comprender: Estrato espiritual Y del intelecto: estrato psicolgico Un chico de diez aos ENTIENDE LO que es matar? Entiende, conoce lo que es tomar un arma y dispararle a otro? Si. El conocer es entender, al conocer es saber, pero podra llegar a comprender la criminalidad del acto? Lo criminal no significa el comprender que este hecho est en la ley, porque ese es el conocer. 11 Natalia Rojas Penal 6/04/2011

El comprender es valorar que este hecho es aberrante frente a los bienes sociales imperantes, no solamente lo jurdico sino lo social, lo cultural, lo tico, lo religioso y lo moral. Esto es comprender. Les hago una simple diferencia se acuerdan del teorema de Pitgoras en matemtica? El cuadrado de la hipotenusa es quien lo puede explicar? Quin pasa el pizarrn y desarrolla la teora? 40 conocemos, entendemos intelectualmente el teorema de Pitgoras pero uno slo lo comprende, lo aplicada. Est la diferencia, es un ejemplo, en la matemtica est la diferencia entre el entender y el comprendido. El cdigo penal no habla de entender, no habla de conocer, el artculo 34 del cdigo penal habla de comprender la criminalidad del acto, comprender significaba valorar y valorar, estamos permanente valorando Ortega y Gaset: "el hombre es una persona que vive fatigosamente eligiendo, entonces esto de andar eligiendo es cuando al sujeto se lo hace imputable. Cuando el sujeto puede elegir, el sujeto es imputable, cuando el sujeto puede comprender lo que elige, comprende la valoracin y elige conforme a esa valoracin ah es culpable y ah responde. En el mbito filosfico era cuestin de permanentemente est eligiendo, eligiendo. Hoy les puedo decir que en ciertos y determinados momentos lmites de la vida elegimos como morir. Como ejemplo la pelcula del nufrago en que se motivaba? En la novia. Y la frase filosfica el dice: yo me iba a morir o por una enfermedad o mora ahogado, pero en esta eleccin de morir eleg como morir, en esta leccin de largarme al ocano, tena un mnimo de esperanza de poder sobrevivir. Esta es la antropologa filosfica llevada pelculas, llevada al arte, llevada a la vida cotidiana, es real y se aplica en normalmente. Estos conceptos ontolgicos, estos conceptos de la fenomenologa, este existencialismo lo aplica el hombre, lo que aplica el hombre de derecho, lo aplicamos el derecho penal, por eso ustedes ahora, con todo lo que les acabo de dar van a decir: pero como ste que tiene treinta aos y viol a una persona o mat a otro est libre?, porque existe la emocin violenta en derecho penal? Van a ver que la emocin violenta conocen lo que hacen y saben? , si, conocen lo que hacen, pero no pueden retroceder, se le anulan los frenos inhibitorios y actan de forma animales animalesca, por eso es que en esta concepcin antropolgica del hombre el derecho penal en el artculo 34 tiene en cuenta al hombre plenario, pleno y total , porque el hombre que acta sin los frenos inhibitorios, por una circunstancia extraordinaria de la vida, acta en forma animalesca y mata. Cuando existan ciertos hechos aberrante en el cual el sujeto se encuentra en libertad o le dan penas menores, es porque el juez, el fiscal, en la cmara del crimen han tenido en cuenta esta concepcin total, plena del hombre, esta concepcin antropolgica 12 Natalia Rojas Penal 6/04/2011

del hombre, si ha comprendido, fjense ustedes como dice el cdigo. En el momento del hecho, ni antes ni despus, si en el momento del hecho actu como persona humana. Maana vamos a ver en este contexto de los grados de conciencia en los que acta el hombre.

Dr. Carrizo

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