El pensamiento catlico: reforma y neotomismo Como seal al comienzo de este captulo, el acontecimiento que rompe con la tradicin e instaura

un nuevo orden en el campo del saber lo constituye la definitiva separacin IglesiaEstado que trae consigo la reforma juarista. La filosofa escolstica se ve marginada de las instituciones oficiales de produccin y reproduccin intelectual que pasan, desde este momento, a ser objetivo prioritario de las crticas catlicas. La presidencia de Porfirio Daz representa un cambio en esta tendencia. La poltica de equilibrios sobre la que se asienta el gobierno del general oaxaqueo, beneficia cierta recuperacin de la influencia social, que no acadmica, de la Iglesia. Esta nueva etapa, que coincide con el renacer del tomismo promovido por Len XIII, pone las bases materiales e intelectuales desde las que la Iglesia catlica har frente al proceso revolucionario y su posterior institucionalizacin. Contamos por tanto con dos etapas bien definidas en la evolucin de la red. En el contexto del Vaticano I y de la condena de Po IX al liberalismo y el racionalismo, la Iglesia mexicana encara el proceso de reforma inaugurado por la presidencia de Benito Jurez y potenciado por el anticlericalismo del presidente Sebastin Lerdo de Tejada. La reforma pone en marcha toda una batera de iniciativas que aspiran a erosionar el poder espiritual del catolicismo, socavando para ello sus bases materiales a travs de las leyes de desamortizacin, la suspensin de los tribunales eclesiales, la ley de libertad de cultos y la reforma educativa.31 Ante este panorama, los intelectuales catlicos activan una campaa intelectual en contra del nuevo rgimen y de todas las corrientes filosficas modernas que a ste se adscriben, en especial al racionalismo krausista, aunque tambin al pujante positivismo y a las corrientes espiritistas. Trayectorias como las de Clemente de Jess Mungua o Agustn de la Rosa ponen de manifiesto un enfrentamiento entre la ortodoxia catlica y las corrientes racionalistas que alcanza diferente tono y profundidad segn las circunstancias.32 En esta etapa, adems de cuestionar la reforma de Barreda, la prensa catlica (El Nacional, El Centinela Catlico, La Voz de Mxico) atacar los debates que en Liceo Hidalgo citaron a espiritualistas y positivistas y de los cuales, las doctrinas religiosas fueron intencionadamente marginadas (Ybenes, 2008: 131). La llegada al poder de Porfirio Daz signific, como ha quedado sealado, un giro en la relacin entre la Iglesia y el gobierno. Por un lado, la presidencia intent acercar posturas con la jerarqua eclesistica y suavizar la aplicacin de las leyes de reforma, si bien nunca lleg a dejar stas en suspenso ni convino a firmar un concordato con Roma (Chvez, 1998: 2930). Por otro lado, la Iglesia mexicana no slo respondi a este llamado, sino que se embarc en una empresa de renovacin de la que la adopcin del neotomismo fue su expresin intelectual. El Colegio Po Latino, fundado por Po IX en 1858, desempear un papel clave al forjar en sus filas a toda una generacin de eclesisticos cuyo ascenso a la jerarqua episcopal entre las dcadas de 1880 y la primera del

nuevo siglo, liderar este proceso de renovacin y acercamiento al porfirismo (O'Dogherty, 1998: 180). Estos jvenes clrigos del Po Latino conocen una fulgurante carrera que suele comenzar a su regreso del obligado viaje inicitico a Roma, tras doctorarse en la Universidad Gregoriana. Esta formacin romana resulta clave en la reforma que impulsan en la Iglesia mexicana tanto a nivel institucional (aumento del poder de la jerarqua y de Roma), estratgico (redimensin de la vocacin social y poltica de la Iglesia) e intelectual (formacin en la doctrina neotomista) (O'Dogherty, 1998: 179180 y 193). Si bien el ascenso de este grupo tuvo que enfrentarse a la oposicin de otros sectores que vean obstruidas sus carreras y mermada su autonoma respecto de Roma, lo cierto es que su proyeccin hacia los crculos porfiristas permiti a la Iglesia recuperar parte de la influencia social prdida durante los gobiernos reformistas. Esta oportunidad de reconstruccin que ofrece el gobierno de Daz a la Iglesia catlica se apoya en contactos personales entre miembros del gobierno incluyendo al general y a su esposa y la jerarqua eclesistica, especialmente los retoos Po Latino.33 A lo largo de esta segunda etapa pueden distinguirse dos fases en relacin con la estrategia que sigue la Iglesia respecto de los debates intelectuales entre metafsicos y positivistas. Hacia 1880, en medio de la ofensiva liberal contra los positivistas y en el contexto de la polmica sobre los libros de texto, los catlicos no dudan en apoyar desde el peridico El Nacional la adopcin de los textos krausistas a la par que cuestionan la legitimidad y eficacia de la ENP, llegando a solicitar su desaparicin (Illades, 2008a: 101; y Snchez, 2004: 177 y 231). Que el enemigo haba pasado a ser el positivismo spenceriano lo demuestra la agria polmica que ese mismo ao se produce entre el diario catlico La Voz de Mxico y el positivista La Libertad (Illades, 2008a: 9297). Sin embargo, desde 1881 la posicin de la Iglesia se hace ms contundente, rompiendo la alianza puntual con el krausismo y enfrentndose tanto a racionalistas metafsicos como a positivistas. Este giro, bien representado en las pginas de El Centinela Catlico donde se reproducen fragmentos de la crtica que el belga Nicole Lafort haba realizado de los escritos morales de Guillaume Tiberghien (Snchez, 2004: 249265) debe relacionarse con el proceso de renovacin de la Iglesia y el acercamiento al rgimen de Daz, lo cual sin duda, invitaba a adoptar estrategias intelectuales ms frentistas.34 Las posiciones que adopta el pensamiento catlico en relacin con las disputas que articulan el campo intelectual mexicano a lo largo de este ltimo tercio del siglo XIX y la primera dcada del XX, adoptan un perfil relativamente estable pese al intento de reforma neotomista. En efecto, los argumentos contra la metafsica racionalista no dejan de apuntar hacia la necesidad de situar a Dios como principal categora metafsica, conservando de esta forma un dominio para la verdad revelada que no puede ser invadido por la verdad deducida y mucho menos por la verdad demostrada de los positivistas y espiritistas. Al krausismo, que no tendra problema en

situar la categora de Dios como punto de partida de su filosofa, se le acusar de historicista, panteista y ateo. Al no incidir Heinrich Arhens en una fundamentacin metafsica y mucho menos dogmtica de las fuentes de la moral y del derecho, e introducir como contrapartida la temporalidad en el ser, Agustn de la Rosa se siente legitimado a acusar al krausismo de recaer en un relativismo moral y un racionalismo ateo (Snchez, 2004: 87, 95 y 100). Por su parte, las crticas de Lafort reproducidas en el Centinela Catlico apuntan a la acusacin de pantesmo, basndose en la afirmacin de Tiberghien de que Dios es el mundo, lo que reduce el vnculo entre ambas entidades a una relacin de subordinacin entre el todo y la parte. Por otro lado, la confusin entre esencia divina y humana lleva al krausismo a considerar al hombre como ley de s mismo, lo que desemboca en un relativismo moral como el denunciado por de la Rosa (Snchez, 2004: 257 y 261). Frente al positivismo, el discurso catlico ataca en dos direcciones: la educacin oficial y el evolucionismo darwinista y spenceriano. Resulta interesante comprobar la convergencia de argumentos entre los liberales metafsicos y los intelectuales catlicos ante el dominio de los positivistas en la instruccin pblica. Se acusa a los positivistas de vulnerar la Constitucin y la libertad de enseanza, sustrayendo a los padres el derecho a elegir la educacin moral y religiosa de sus hijos (Zea, 2005: 218220). En 1880, el peridico El Nacional lanza una serie de artculos con el ttulo "La Universidad Libre", donde promueve una campaa de reforma de la educacin primaria, secundaria y superior (Snchez, 2004: 231236). En la serie se daba cuenta de la agitacin poltica suscitada por la polmica sobre los libros de texto, tomando partido por la lgica de Tiberghien. Se criticaba tambin la eficacia de la ENP, la esterilidad de algunas materias y la excesiva duracin de los planes de estudio. Finalmente se propona un plan alternativo que no estuviera basado en lo que consideraba una filosofa positiva desprestigiada en todos los centros educativos europeos. Posteriormente, al amparo del favor gubernamental, Trinidad Snchez Santos orquesta una campaa contra la educacin laica desde los peridicos de su propiedad (La Voz de Mxico, El Da y El Pas) acusando a aquella de ser incapaz de producir moralidad pblica (Alvear, 1995: 311). Por ltimo, el otro gran frente de batalla que abrirn los catlicos contra los positivistas afecta a la enseanza de la teora evolutiva. La polmica ms relevante tuvo lugar en 1878 cuando desde la Voz de Mxico se critic parte del manual Historia de la Antigedad de Justo Sierra, donde ste explicaba la teora de la evolucin y la presentaba, junto con el progreso, como una de las leyes que gobiernan la historia (Illades, 2008a: 93). Los argumentos catlicos se centran en el hecho de que tales hiptesis van contra el dogma de las Escrituras y contra una tradicin milenaria, as como en el callejn sin salida al que abocan el cientificismo al tener que apelar nuevamente a la religin para responder la pregunta de quin imprimi a la materia ese movimiento o lo dot de fuerza mecnica? (Illades, 2008a: 9495). Pese a que las presiones hicieron que Sierra moderara el tono de su obra en 1880, el debate abri la oportunidad de discutir la historia

humana al margen del dogma catlico y de configurar la investigacin histrica bajo el paradigma de la investigacin emprica (Illades, 2008a: 97).