La mujer sirofenicia: cmo es la fe que obtiene un milagro

Jorge De Las Casas

jdelascasas@prensa.com

La mujer cananea, de William Hole

Maravillosamente, el Evangelio nos narra, en la ocasin que hoy comentamos, el drama de una escena de la vida de Jess que nos da el testimonio de Su bondad y de cun cara es para El la actitud de fe de las personas. Tambin nos demuestra cmo debe ser esta actitud de fe.

La narracin la tomamos de una combinacin de los evangelios segn san Mateo y san Marcos. En el tiempo de su predicacin, Jess un da se fue la regin de Tiro y Sidn (Fenicia). Entr en una casa para estar a solas; no iba a predicar. Pero la gente se enter. Una mujer pagana de ese territorio, una cananea sirofenicia pues, tena una hija que estaba endemoniada. Y al enterarse de la presencia del profeta de Israel en medio de su nacin corri a su encuentro. Ella pidi, como era de esperarse, que Jess liberara a su hija del mal espritu: Seor, Hijo de David, ten compasin de m: mi hija es atormentada por un demonio. Pero Jess no le contest ni una palabra. Entonces sus discpulos se acercaron y le dijeron: Concdele lo que pide, para que no siga gritando detrs de nosotros. Jess le contest: No fui enviado sino a las ovejas perdidas del pueblo de Israel. Pero la mujer se acerc a Jess, se postr ante El y le dijo: Seor, socrreme. Jess le contest con una de las frases ms duras que se hayan escuchado en el Evangelio: Espera que se hayan saciado los hijos, no est bien tomar el pan de los hijos, para echarlo a los perritos. Los judos estaban acostumbrados a considerarse a s mismos como los hijos. Y a los paganos los vean como los perros. El lenguaje que Jess us no era extrao a su gente ni a su pueblo. Pero para los paganos, desde el otro lado de la barrera, obviamente no era un piropo. Ni lo es para nosotros, hoy, que somos precisamente los pueblos gentiles que nos hemos beneficiado con la universalidad del Evangelio. Qu duro es que pidas un favor y que te llamen perro. Pero Jess aguardaba una respuesta de fe. Aquella mujer respondi: Es cierto, Seor, pero los perritos debajo de la mesa, comen las migas que dejan caer los hijos. Hizo dos cosas esta sirofenicia: en primer lugar, se trag su orgullo. Para ella era ms importante la vida y la salud de su hija que reaccionar airada ante una respuesta como esta. Hizo una segunda cosa tambin: reconoci en Jess al profeta milagroso, al Hijo de David anunciado, al hombre venido de parte de Dios que tena el poder para sanar a su nia. Los perritos comen tambin de las migajas... Ante una respuesta tan humilde como esta, el Seor le contest: Mujer, qu grande es tu fe. Vete, por lo que has dicho el demonio ha salido ya de tu hija. Y concluye el Evangelio: Y llegada a la casa, hall a la nia acostada en cama, liberada del demonio. Primero, con respecto a la renuencia de Jess a hacer milagros all, se dice que ello responde a la decisin de Jess de respetar la misin que su Padre le haba encomendado: predicar el Reino de Dios entre los judos. Ms tarde sera el momento de predicar entre paganos y hacerles favores. Pero la fe de la gente a veces adelanta el reloj de Dios. Y este es uno de esos casos (otro ejemplo es el de Mara en las bodas de Can, donde Jess adelanta el inicio de su obra, la manifestacin de su gloria nada menos que por intercesin de su Madre). Por otra parte un comentario de la Biblia Latinoamericana dice: Jess pareca exigir mucho de esta extranjera que se atrevi a venir a suplicarle por su hija. Seguir confiando en El despus de esa dura palabra? Jess conoce el corazn de los hombres y prueba a esta madre porque sabe

que es capaz de una fe ms grande. Jess espera que le manifestemos confianza como se hace con un amigo. Venimos a El para pedir. Quiz El tambin espera algo de nosotros, como de esta mujer. Repasemos una vez ms el cuadro completo: la mujer que reconoce al Mesas como tal y le pide. Jess que guarda silencio, al principio (As nos parece a nosotros, a veces, que nuestras oraciones no son escuchadas). Los apstoles que interceden. La mujer que insiste. La dureza aparente de Jess. La respuesta humilde de una persona todo amor y corazn, que asombra al Salvador. La humildad y la perseverancia rinden a Dios. El lo ha determinado as, como norma. De eso hay muchsimos testimonios en la historia. Pero para demostrar esa humildad y perseverancia capaz de obtener milagros, se necesita un amor capaz de producirlos.

PASAJE BBLICO: EXGESIS:

Marcos 7:24-37

CAPTULOS 6-8: OJOS PARA VER Y ODOS PARA OR Empezando con el Alimentar de los Cinco Mil (6:30-44), Marcos relata una serie de milagros que incluyen la restauracin del or y hablar del sordomudo (7:31-37) y la restauracin de la vista de un ciego (8:22-26). El pasaje culmina con la declaracin de fe de Pedro, T eres el Cristo (8:29). Mientras tanto, Jess encuentra antagonismo de los escribas y fariseos (7:123; 8:11-13) y la falta de fe de los discpulos (8:14-21). Ms tarde, cuando se preocupan por la falta de pan (recuerde que Marcos acaba de relatar el Alimentar de los Cinco Mil y de los Cuatro Mil), Jess dice, Qu altercis, porque no tenis pan? No consideris ni entendis? Aun tenis endurecido vuestro corazn? Teniendo ojos no veis, y teniendo odos no os? (8:17-18). Jess ha sanado fsicamente, pero su propsito principal es abrir ojos y odos espirituales. VERSCULOS 24-30: LA MUJER GRIEGA SIROFENICIA DE NACIN 24Y levantndose de all, se fue los trminos de Tiro y de Sidn; y entrando en casa, quiso que nadie lo supiese; mas no pudo esconderse. 25Porque una mujer, cuya hija tena un espritu inmundo, luego que oy de l, vino y se ech sus pies. 26Y la mujer era griega, sirofenicia de nacin; y le rogaba que echase fuera de su hija al demonio. 27Ms Jess le dijo: Deja primero hartarse los hijos, porque no es bien tomar el pan de los hijos y echarlo los perrillos (griego: kynariois). 28Y respondi ella, y le dijo: S, Seor (griego: kurie Seor); pero aun los perrillos debajo de la mesa, comen de las migajas de los hijos. 29Entonces le dice: Por esta palabra, ve; el demonio ha salido de tu hija. 30Y como fue su casa, hall que el demonio haba salido, y la hija echada sobre la cama. Y levantndose de all, se fue los trminos de Tiro y de Sidn (v. 24a). Este territorio es gentil. La regin de Tiro y Sidn era el hogar de Jezabel, enemiga de Elas (1 Reyes 16:31). Inspir la ira de los profetas (Ezequiel 26:15-17; Zacaras 9:3). Tiro representara la expresin ms extrema de paganismo, tanto real como simblico, con el que un judo esperara encontrarse Al viajar a la vecindad de Tiro, y particularmente al recibir a la mujer sirofenicia, Jess expande los lmites de su ministerio ms all de lo imaginado para el Mesas. Desde una perspectiva socio-religiosa, y de una manera sin precedente en el judasmo, la visita de Jess a Tiro hace universal el concepto de un Mesas en cuestiones de geografa, origen tnico, gnero, y religin (Edwards, 217).

y entrando en casa, quiso que nadie lo supiese (v. 24b). Segn el carcter de esta historia, es probable que esta casa sea un hogar judo. No est claro el propsito de Jess por visitar esta zona. Versculo 24 hace pensar que est buscando un poco de soledad de las multitudes que han venido siguindole a lo largo de su ministerio en Galilea. Quiz solo busca un poco de tiempo aparte con los discpulos. Craddock sugiere que, habiendo aclarado previamente lo que constituye algo limpio o impuro (vv. 1-23), Jess ahora pone sus enseanzas en prctica, proveyendo ministerio a los impuros (Craddock, 405). Williamson apoya este sentimiento, diciendo, Si en el pasaje que precede Jess declar limpias todas las comidas (7:19), en estas historias l declara limpias a todas personas (Williamson, 137; vase tambin Brooks, 120). Cuando Marcos escribi este Evangelio (65-70 d.C.), la iglesia inclua a muchos gentiles. El hecho que Marcos debe explicar estas tradiciones judas (7:3-4; 7:11, 19) sugiere que la mayor parte de sus lectores es gentil. En los das de Marcos, la iglesia ya haba experimentado luchas considerables para poder determinar la relacin que deba tener con gentiles. Esta historia de Jess y la mujer sirofenicia refleja los comienzos de esta lucha. mas no pudo esconderse (v. 24c). En esta historia y la prxima, los esfuerzos de Jess para pasar relativamente desapercibido se frustran. Igual que el sol no puede esconderse en el cielo, tampoco el Hijo puede esconderse en la tierra. Una mujer, cuya hija tena un espritu Inmundo, luego que oy de l, vino y se ech sus pies. Y la mujer era griega, sirofenicia de nacin (vv. 25-26). Marcos vuelve a enfatizar el hecho que esta mujer griega vive en territorio gentil es una gentil sirofenicia, nada menos una mujer de la abominable zona gentil. y le rogaba que echase fuera de su hija al demonio (v. 26). Fenicia es una larga y estrecha tira de costa rodeada por el Mediterrneo al oeste y montaas al este la planicie costal de lo que hoy es el Lbano. Al sur, su borde es el Monte de Carmel (al este del Mar Galileo), y se extiende aproximadamente 185 millas (300 kilmetros) al norte desde ah. Sus ciudades principales incluyen Ptolemais, Tiro, y Sidn. La palabra sirofenicia conecta a esta mujer con Siria y con Fenicia. La respuesta de Jess nos sorprende. Deja primero hartarse los hijos, porque no es bien tomar el pan de los hijos y echarlo los perrillos (kynariois) (v. 27). Este versculo es uno de los ms preocupantes en el Nuevo Testamento. La mujer pide sanar, no para ella misma, sino para su hija. Sera difcil para una mujer gentil pedir ayuda a un hombre judo, pero la necesidad que tiene es abrumante. Viene con fe como alguien que suplica deferentemente qu ms podra pedir Jess? Resulta que podra pedir que fuera juda Deja primero hartarse los hijos, porque no es bien tomar el pan de los hijos y echarlo los perrillos. Algunos eruditos intentan suavizar las palabras de Jess, sugiriendo que ste es un proverbio conocido que no sonara tan grave ponindolo en su contexto o que el diminutivo kynariois, se refiere a animales domsticos, as implicando un tono afectuoso. Sin embargo, no parece apropiado domesticar las palabras de Jess. No podemos dar validez a este dicho como si fuera un proverbio corriente, y aunque se refiera a animales domsticos, es una declaracin fuerte. La mayora de referencias bblicas a los perros son negativas (vase xodo 22:31; 1 Samuel 24:14; 2 Samuel 16:9; 1 Reyes 21:23; 22:38; 2 Reyes 9:36; Isaas 56:10; Mateo 7:6; Lucas 16:21; Filipos 3:2). R. T. France presenta una perspectiva nueva en cuanto a este problema. Dice, Mal entendimiento (de este pasaje) surge primeramente al no leerlo por completo. Es un dilogo

en el que segmentos individuales funcionan solo como partes de su totalidad El encuentro total resulta en una conclusin totalmente positiva en vv. 29-30, mientras que el dilogo que lo precede sirve para destacar la naturaleza radical de esta nueva etapa en las predicaciones de Jess, que se ha dejado persuadir por el realismo y el ingenio de la mujer. Parece un maestro sabio que permite e incita a su alumno a presentar un argumento victorioso contra el desconcierto de su propia reticencia. Funciona de una manera que en otro contexto se le podra llamar abogado del demonio, y no se desalienta al ser derrotado en un argumento (France, 296). Las escrituras dejan claro que Jess conoce los corazones de la gente y responde segn ellos. Un hombre rico viene preguntando qu debe hacer para ganarse la vida eterna. Jess, sabiendo como el hombre ama el dinero, dice, Una cosa te falta: ve, vende todo lo que tienes, y da los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven, sgueme (Marcos 10:21). Hay otros relatos como ste en el Nuevo Testamento relatos donde Jess conoce los corazones de la gente y responde segn lo que encuentra en ellos (vase tambin 12:15). Si eso es verdad, Jess debe conocer lo que hay en el corazn de esta madre y sabe que ella no se rendir si l la presiona un poco. Hace esto para darle a ella la oportunidad de ganarse su caso. Claramente, Jess cree necesario enfocar su misin en los judos. Los cuatro Evangelios, que en principio fueron escritos para audiencias gentiles, indican que los contactos entre Jess y los gentiles eran pocos pero excepcionales (Hare, 85). El tiempo llegar cuando gentiles sern bienvenidos en la iglesia, pero todava no ha llegado ese momento. Como dijo Pablo en su carta a los Romanos (escrita antes que el Evangelio de Marcos), al judo primeramente y tambin al griego (Romanos 1:16). Existe un orden natural en cada buen esfuerzo. Un constructor debe preparar un cimiento slido antes de empezar a construir paredes y tejados. As es que Jess limita su ministerio a gentiles en deferencia a la gente que Dios escogi haca tantos siglos. Ministerio a gentiles llegar en buen tiempo. Y respondi ella, y le dijo: S, Seor (kurie Seor); pero aun los perrillos debajo de la mesa, comen de las migajas de los hijos (v. 28). En varias ocasiones en este Evangelio, Jess se refiere a si mismo como Seor (2:28; 5:19; 11:3; 12:36), pero este lugar es el nico donde otra persona le llama Seor. Es irnico que la persona que le llama Seor sea una mujer gentil en vez de uno de sus discpulos. La mujer contesta bien reconoce el lugar especial de los judos, llama atencin a su propia necesidad, y utiliza las palabras de Jess para seguir con su splica. Kynarion animales domsticos son parte del hogar y estn bajo el cuidado del amo. La mujer utiliza la imagen de los hijos dejando caer al suelo pedacitos de comida descuidadamente (o quiz a propsito). Qu dao resultar por dejar que el kynarionconsuma las sobras que los nios no comern de todos modos? Entonces le dice: Por esta palabra, ve; el demonio ha salido de tu hija (v. 29). Anote que: - Jess no la acompaa a su casa. No toca a la hija. No hace una declaracin para sanarla. Simplemente declara que su hija est sanada. El nfasis de esta historia no es sanar, sino la relacin de Jess con los gentiles. - En el relato de Mateo, Jess encomienda la fe de la mujer (Mateo 15:28), pero aqu encomienda su buena respuesta. Y como fue su casa, hall que el demonio haba salido, y la hija echada sobre la cama (v. 30). La mujer no rog que Jess la acompaara a ver a su hija. Primero, ella

demostr una simple pero profunda fe al venir a Jess, y ahora expresa una simple pero profunda fe al irse. Su fe es como la del centurin romano (Mateo 5:5-13; Lucas 7:1-10) tambin gentil. Al llegar a su casa, encuentra que el demonio se ha ido y que su hija ha sido sanada. Esta mujer sirve de ejemplo de aqullos que no se desalientan cuando su oracin persistente no es inmediatamente contestada. Nos proporciona un modelo para comprometernos con Dios por medio de oracin completa y profunda, en vez de simplemente recitar oraciones memorizadas o una lista de necesidades. No toda oracin ferviente ser contestada como lo pedimos, pero Dios premia fervor y tiene poco respeto por oraciones medio-corazonadas y tibias (Revelaciones 3:16). El arquetpico modelo de oracin ferviente es Jacobo luchando con Dios en Peniel hasta que recibi una bendicin (Gnesis 32:22-32). Esta mujer tambin sirve de modelo de una madre que ama su hija lo suficiente para tomar una parte activa en la vida de su hija. Podra haber encontrado excusas para no ir a Jess, pero no lo hizo. Podra haberse desalentado con la respuesta inicial de Jess, pero persisti. Suponga que todos los padres cristianos y todas las iglesias tuvieran la misma persistencia e ingenuidad para traer a sus hijos la salvacin de Cristo! (Luccock, 755). Sera un mundo diferente! Muchos padres hoy se contentan con practicar una disciplina de laissez faire con sus hijos, pero a menudo los resultados son desastrosos. La iglesia necesita pedir a los padres que tomen un papel activo en guiar a sus hijos. Igual que el jardinero inatento engendra malas hierbas, tambin padres inatentos engendran hijos turbados. La mujer tambin provee un fuerte contraste de los escribas y fariseos que retaron a Jess en la historia que precede (7:1-23). Recuerdan lo que dijeron los profetas acerca del Mesas que se acerca. Han visto (o por lo menos odo) el Alimentar de los Cinco Mil (6:30-44) y el sanar de los enfermos en Genesaret (6:53-56), pero prefieren encontrar fallos con Jess y sus discpulos (7:1-23). Es decir, en cada oportunidad que tienen de mirar a travs de ojos de fe, eligen mirar a travs de ojos sin fe. Esta mujer, una gentil, elige ver a travs de los ojos de la fe. VERSCULOS 31-35: EL HOMBRE SORDOMUDO 31Y volviendo salir de los trminos de Tiro, vino por Sidn la mar de Galilea, por mitad de Los trminos de Decpolis. 32Y le traen un sordo y tartamudo (griego:mogilalon), y le ruegan que le ponga la mano encima. 33Y tomndole aparte de la gente, meti sus dedos en las orejas de l, y escupiendo, Toc su lengua; 34Y mirando al cielo, gimi, y le dijo: Ephphatha: que es decir: S abierto. 35Y luego fueron abiertos sus odos, y fue desatada la ligadura de su lengua (griego: kai eluthe ho desmos tes glosses y fue soltada la ligadura de la lengua), y hablaba bien. Y volviendo salir de los trminos de Tiro, vino por Sidn la mar de Galilea, por mitad de Los trminos de Decpolis (v. 31). Este itinerario parece extrao. Sidn est al norte de Tiro, y el Mar Galileo se encuentra al sureste. Jess se desva de su camino para visitar Sidn. Algunos eruditos sugieren que Marcos no conoce bien la geografa de esta zona, pero parece ms probable que Jess simplemente decide visitar Sidn antes de alejarse de all. La palabra Decpolis viene de dos palabras griegas (deka y polis) que significan diez ciudades aunque con el pasar del tiempo ms de diez ciudades llegaran a ser miembros. La mayora de las ciudades se encuentran al sur y al este del Mar Galileo y el Ro Jordn, pero Damasco (situada 60 millas al noreste del Mar Galileo) es miembro de la Decpolis. La Decpolis no solo se refiere a estas ciudades, pero tambin a la regin en la

que se sitan. La poblacin de la regin es principalmente gentil, pero judos tambin viven all. Estas ciudades fueron establecidas por los griegos, y judos resentan esta presencia gentil en su frontera un resentimiento que a veces abra paso a la guerra. Los griegos respondieron diseando una floja confederacin de ciudades para proveer defensa comn, no solo contra incursiones judas, sino tambin contra merodeadores del desierto. Los romanos alentaban el crecimiento de la cultura griega en la Decpolis como una manera de limitar la influencia juda en la regin. La mencin de la Decpolis en versculo 31 es significante porque demuestra que Jess elige quedarse en territorio gentil en vez de regresar a las ciudades ms familiares de Galilea. Y le traen un sordo y tartamudo, y le ruegan que le ponga la mano encima (v. 32). Esto hace pensar del paraltico, cuyos amigos trajeron a Jess (2:1-12). Sabemos muy poco de este hombre o sus amigos. Algunos eruditos piensan de ellos como gentiles (Edwards, 226227), pero puede que sean judos. Por el esfuerzo que Marcos pone en identificar a la mujer sirofenicia como gentil (v. 26), sera lgico que hiciera lo mismo aqu si el hombre no fuera judo. Tambin, el poner de manos es una prctica de sanar juda, y pedir que Jess lo haga (v. 32) puede indicar que los amigos del hombre son judos. Sin embargo, no hay ninguna mencin de fe por parte de los amigos ni del sordo. Gente sorda frecuentemente tiene dificultad hablando claramente porque no pueden or el sonido de las palabras. El hombre es tartamudo. Esto podra indicar que no era sordo de nacimiento y que aprendi algn lenguaje (por imperfecto que fuera) antes de quedarse sordo. Existe un paralelo significante entre el hombre sordo y los discpulos de Jess. El hombre no puede or ni hablar correctamente. Los discpulos no pueden entender lo que Jess les dice y, por lo tanto, su proclamacin queda impedida. Ellos tambin necesitan la mano de Jess para poder ver, or, y comprender. Nosotros tambin necesitamos la mano de Jess para poder entender. Igual que los primeros discpulos de Jess que no comprendieron y que no le proclamaron fielmente, la iglesia de hoy a menudo experimenta los mismos fallos: - Predicadores estn tentados a proclamar un Evangelio de Prosperidad (Creed y Enriqueceos!) en vez de retar a la gente a que tome su cruz y le siga a Jess. No solo es el Evangelio de Prosperidad ms fcil de vender que la cruz (por lo menos en algunos lugares), pero es ms probable que predicadores se enriquezcan al predicarlo. - Muy fcilmente la iglesia tolera divisin a su alrededor por raza, gnero, nacin, denominacin, y nivel socio-econmico cruzar estas lneas divisoras nos incomoda. Encontramos mucho ms fcil quedarnos con los nuestros en vez de alargar la mano a los que son diferentes. Sin embargo, la visita de Jess a la Decpolis demuestra su compromiso hacia los que son diferentes y nos pide que compartamos ese compromiso con l. - Las escrituras nos piden alabar a Dios darle gloria a Dios pero nuestro plan de alabanza es a menudo lo que sacamos de l Dios sirvindonos a nosotros en vez de nosotros sirvindole a Dios.

- De stas y otras mil maneras demostramos nuestra propia ceguera y sordera. Nosotros tambin necesitamos que la mano de Cristo nos sane. Y tomndole aparte de la gente (v. 33a). No sabemos porque Jess se lleva aparte al hombre para sanarle. Quiz la accin de Jess se relaciona con el deseo de mantener secreta su presencia en la historia previa (v. 24). meti sus dedos en las orejas de l, y escupiendo, toc su lengua (v. 33b). Este sanar es muy distinto al de la hija de la mujer sirofenicia. En esa historia, Jess no tom ninguna accin excepto decirle a la madre que su hija estaba sanada (v. 29). Si Jess pareca muy poco involucrado en ese caso, en ste parece demasiado involucrado. Pone sus dedos en las orejas del hombre. Escupe y le toca la lengua. Estos son procedimientos comunes para sanar. Si nos ofendimos por las graves palabras de Jess hacia la mujer (v. 27), ahora nos ofendemos por los dedos en las orejas y el escupitajo en la lengua. Si Jess poda sanar a la hija de la mujer sin decir una palabra, por qu no hace lo mismo para este hombre? Y mirando al cielo, gimi, y le dijo: Ephphatha: que es decir: S abierto (v. 34). Mirar al cielo demuestra la dependencia de Jess en el Padre. Su suspiro demuestra simpata y compasin. Ephphatha es una palabra aramea que Marcos traduce para sus lectores gentiles como S abierto. Y luego fueron abiertos sus odos, y fue desatada la ligadura de su lengua(griego: eluthe ho desmos tes glosses y fue soltada la ligadura de la lengua) (v. 35). La imagen es de un hombre cuya lengua estaba esclavizada literalmente atada que, al mandarlo Jess, encuentra libertad de movimiento y expresin. Aunque Jess pone sus dedos en las orejas del hombre y le toca la lengua, el verdadero sanar ocurre a travs de la palabra autoritaria de Jess. La presencia y acumulacin de gestos teraputicos forman parte de este proceso (Guelich, 395). VERSCULOS 36-37: Y SE MARAVILLABAN 36Y les mand que no lo dijesen nadie; pero cuanto ms les mandaba, tanto ms y ms lo divulgaban (griego: ekerusson de kerusso una palabra relacionada conkerygma, la predicacin del Evangelio por la temprana iglesia). 37Y en gran manera se maravillaban, diciendo: Bien lo ha hecho todo: hace los sordos or, y los mudos hablar. Y les mand que no lo dijesen nadie (v. 36a). La irona es que el hombre sordomudo ahora puede hablar claramente, pero Jess le prohbe a l y a sus amigos que hablen de este milagro la cosa ms importante que le ha ocurrido jams. Jess ha mandado silencio en varias otras ocasiones de espritus inmundos (1:25, 34; 3:12) de un leproso (1:44) y de los padres de la nia pequea (5:43). No estamos seguros por qu, pero existen varias posibilidades: - Quiz estas rdenes de silencio intentan demostrar la imposibilidad de silencio que extender las buenas noticias de Jess es un hecho de Dios que nadie puede parar ni siquiera Jess mismo (Marcus, 479). - Quiz en estos momentos, no se puede hablar de curas fsicas con suficiente entendimiento, porque sealan hacia delante a eventos y cambios espirituales que todava se encuentran en el futuro despus de la resurreccin (Hooker, 185).

- El lenguaje idntico en 1:44f. y en 7:36 sugiere que el propsito de la amonestacin era evitar que, de nuevo, ocurriera la misma situacin que surgi despus que Jess sanara al leproso la presencia de multitudes en cada pueblo pidiendo la mano de Jess impidi sus movimientos e interrumpi su misin de sanar (Lane, 268). pero cuanto ms les mandaba, tanto ms y ms lo divulgaban (v. 36b). Igual que en la historia previa (v. 24), a Jess no se le permitir conservarse annimo ni mantener su privacidad. Sin embargo, Marcos no dice que la proclamacin de la multitud su kerygma sea mala (v. 36). En vez, dice que en gran manera se maravillaban (v. 37). Y en gran manera se maravillaban, diciendo: Bien lo ha hecho todo (v. 37a). Su proclamacin bien lo ha hecho todo (v. 37), nos lleva a Gnesis 1:31: Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Su declaracin, hace los sordos or, y los mudos hablar (v. 37b), alude a Isaas 35:56a: Entonces los ojos de los ciegos sern abiertos, y los odos de los sordos se abrirn. Entonces el cojo saltar como un ciervo, y cantar la lengua del mudo. Esta alusin se refuerza con el uso de la palabra mogilalos en v. 32. Esta palabra se utiliza solo dos veces en la Biblia aqu y en Isaas 35:6 (LLX el Septuagsimo o la versin griega del Antiguo Testamento). Hay bastantes conexiones entre Isaas 35 y el Evangelio de Marcos. Geddert anota los siguientes paralelos: 1. La promesa, Alegrarse han el desierto y la soledad. vern la gloria de Jehov (Isaas 35: 1-2), se cumple con los milagros de alimentar en el desierto (Marcos 6:35; 8:4). 2. La promesa, Decid los de corazn apocado: Confortaos, no temis: he aqu que vuestro Dios el mismo vendr, y os salvar (Isaas 35:4), se cumple cuando Jess viene a los discpulos en el mar durante la tormenta diciendo, Alentaos; yo soy, no temis (Marcos 6:50). 3. La promesa, los ojos de los ciegos sern abiertos, y los odos de los sordos se abrirn (Isaas 35:5) se cumple al sanar el sordomudo (Marcos 7:35) y el ciego (Marcos 8:22-26). 4. La promesa, Y habr all calzada y camino, y ser llamado Camino de Santidad (Isaas 35:8) se cumple cuando Jess lleva a los doce por el camino a Jerusaln y empieza a decirles lo que le va a ocurrir (Marcos 10:32). 5. La promesa, Y los redimidos de Jehov volvern, y vendrn Sin con alegra (Isaas 35:10) se cumple el Domingo de Ramos mientras las multitudes saludan a Jess con las palabras, Hosanna! Bendito el que viene en el nombre del Seor (Marcos 11:9). Los paralelos estn unidos y el orden cronolgico es idntico (Geddert, 192). El pasaje de Isaas miraba hacia adelante a la venida del Mesas, y la proclamacin de la multitud en versculo 37 revela a Jess como el Mesas. En el prximo captulo, Pedro confesar Jess como Mesas (8:27-30), pero la multitud (quiz sin darse cuenta del significado total de su proclamacin) se ha adelantado a Pedro en hacerlo.