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1 ECOLOGIA

Este captulo tem o intuito de fazer uma reflexo acerca do conceito de ecologia e Gaia1 a deusa Me-terra, ou simplesmente terra, versus o homem na viso de alguns ambientalistas, professores, economistas e psiclogos. Antes de falar sobre degradao, derretimento das calotas polares e escassez de alguns recursos naturais essenciais vida. Faz-se necessrio comentar brevemente o caminho percorrido pela nossa espcie neste planeta e suas repercusses. Nas culturas e nas civilizaes antigas, houveram vrios indcios que revelam as tentativas que nossa espcie fizeram para tentar compreender de onde viemos e o que chamamos de terra. Como por exemplo, a necrpole de Giz no Egito, Machu Picchu no Peru, os conhecimentos astrolgicos deixados pelos Incas, Maias e Astecas. E ainda, os crculos concntricos de pedras de Stonehenge, no Sul da Inglaterra ou ainda, as grandes esttuas na ilha da Pscoa na costa oeste do Chile e as pajelanas e rituais dos nossos ndios aqui no Brasil e outras mais. Como exposto acima, nossa espcie desde sempre caminhou em direo na busca do sentido da existncia ou a tentativa de dominar, manipular uma unio com esta terra. O homem vem desvelando a natureza e adquirindo saberes ao longo dos milnios atravs de ferramentas como a astrologia, arqueologia, geografia, ecologia, alquimia, filosofia, psicologia entre outras. Nas ltimas dcadas a humanidade tem percebido grandes mudanas na temperatura e nas alteraes climticas da Me terra, fruto das atrocidades vividas nas ltimas dcadas consequentes de um sistema econmico capitalista. No livro de Leonardo Boff (2009), A opo-Terra: a soluo para a Terra no ca do cu, ele descreve alternativas e sugere alguns caminhos para evitarmos maiores desgraas do que as j feitas, e nos alerta escrevendo que a terra com todas as aparncias;

Gaia, a deusa Terra, a mais antiga e maior do panteo de deuses gregos pr-clssicos. LOVELOCK, James, Gaia: cura para um planeta doente; trad. A. T. Eichemberg, N. R. Eichmberg, So Paulo: Cultrix, 2006, p.24.

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Ela est doente em razo de sculos de agresses por parte da espcie homo que simultaneamente sapiens (inteligente) e demens (demente). Esta espcie mostrou que pode ser homicida (mata homens) e etnocida (mata etnias). Agora pode ser ecocida (mata ecossistemas), biocida (mata espcies vivas) e, tragicamente, tambm geocida (mata a terra). (BOFF, 2009, p.12)

Para Leonardo Boff (2009), o homem vem destruindo irresponsavelmente a Me-terra e por isso, ele mesmo deve parar tais atitudes insustentveis e regenerla o mais rpido possvel. Segundo ele, a salvao da terra no cair do cu e deve ser fruto do cuidado e da responsabilidade, Ele no precisa ser o sat da terra. Ele pode ser o anjo bom. Sua vocao cuidar da terra como quem cultiva um jardim, como aquele do den. (BOFF, 2009, p. 13). E escreve, que o conceito convencional de ecologia deveria est ultrapassado e deveramos assumir um novo paradigma de relacionamento com a terra, pois a agressividade ela originado de conceitos e preconceitos consagrados no imaginrio humano de difcil desmontagem. E nos alerta que;

Somos a Terra que pensa, a Terra que ama, a Terra sonha e a Terra que venera, a Terra que cuida. Somos filhos e filhas da Terra entre outros tantos que ela criou, formando a imensa comunidade de vida, desde as bactrias, fungos, vrus, peixes e animais at ns, seres humanos. (BOFF, 2009, p.1112)

Segundo Andr F. Hess2, em seu livro Psicologia Ambiental, estas questes so de grande importncia no sculo XXI, sendo a maior delas a de Resolver a insolucionvel contradio de atingir ao mesmo tempo desenvolvendo econmico, eficincia ecolgica e social necessita de uma reflexo terica at ento no admitida pela sociedade. (HESS, 2011, p. 81). E sugere ainda que a psicologia ambiental pode ser este caminho, mesmo sendo um novo conceito, no qual:

[...] visa integrao e a interao do estudo da mente humana com os preceitos biodinmicos do meio ambiente. A psicologia intenta o tratamento
2

Andr Felipe Hess, Professor Doutor Adjunto em manejo Florestal, na UESC (Universidade do estado de Santa Catarina e Msc em exteno rural pela UFSM (Universidade Federal de Santa Maria)

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do homo sapiens para que possa conviver com os seus demais; aliada cincia ambiental, pretende a mudana da psique sadia utilizao dos recursos naturais, com a possibilidade veemente de alcanar o desenvolvimento sustentvel. (HESS, 2011, introduo)

Nela, ele escreve que h um resgate e uma valorizao ao ciclo e ordem natural das coisas, onde a conscincia ecolgica deve ser uma unidade integradora pois est gravado no inconsciente coletivo da humanidade e afirma que a nova ordem mudar para educar e no educar para mudar. (HESS, 2011). E segundo ele;

O problema da psicologia ambiental tambm um processo de tratamento psicolgico. Ou enfrenta-se o colapso da biosfera, ou alivia-se a dor por um tempo maior (amenizando com taxas, multas, artifcios legislativos ou tecnolgicos). Mesmo assim eles no fazem com que o problema desaparea. A restrio ao uso do meio ambiente ao mesmo tempo uma fuga como uma retrao pela m utilizao e domnio da natureza. (HESS, 2011, p. 81)

necessrio parar e refletir, indicando sociedade um caminho rduo. A mudana, principalmente psicolgica se mais que urgente. A reflexo pretendida anterior ao desastre e colapso do sistema terra. (HESS, 2011, apresentao). E buscando inspirar em todos os povos um novo sentido de interdependncia global, de responsabilidade e gerao de bem-estar das futuras geraes no ano de 1987, a comisso mundial sobre meio ambiente e desenvolvimento das naes unidas, recomendaram a criao de uma declarao universal sobre proteo ambiental e desenvolvimento sustentvel na forma de uma carta. E esta estabeleceria os principais fundamentos do desenvolvimento sustentvel em nosso planeta. E esta foi nomeada, Carta da terra e no captulo: Terra, nosso lar, afirma o seguinte:

A humanidade parte de um vasto universo em evoluo. A Terra, nosso lar, viva como uma comunidade de vida incomparvel. As foras da

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natureza fazem da existncia uma aventura exigente e incerta, mas a Terra providenciou as condies essenciais para a evoluo da vida. A capacidade de recuperao da comunidade de vida e o bem-estar da humanidade dependem da preservao de uma biosfera saudvel com todos seus sistemas ecolgicos, uma rica variedade de plantas e animais, solos frteis, guas puras e ar limpo. O meio ambiente global com seus recursos finitos uma preocupao comum de todos os povos. A proteo da vitalidade, diversidade e beleza da Terra um dever sagrado. (carta da terra. Disponvel em <http://www.cartadaterrabrasil.org/prt/text.html>, acesso em 13 Jun. 2011.)

Quando falamos da terra, Me terra, a sua natureza, a sua biodiversidade, ecossistemas e outras riquezas, vem em nossa mente, vrias imagens e provavelmente uma palavra que representa tudo isso, Ecologia. E buscando o sentido etimolgico da palavra Ecologia, temos o seguinte significado, sua primeira parte, eco, de origem grega, oikos, que significa casa, e logos, que significa estudo. Logo, sua juno etimolgica seria o estudo da casa ou estudo do lugar onde se vive. Tem-se o primeiro uso cientfico da palavra ecologia, proferido por Ernest Heinrich Phillip August Haeckel, em 1870. Zologo alemo e influenciado na poca pelas idias de Charles Darwin3. Haeckel percebeu e quis chamar ateno para diversas questes importantes na rea do conhecimento biolgico e filosfico que at ento desconsiderados pela comunidade cientfica da poca. Sendo ele, responsvel pelo uso inovador da palavra ecologia.

Pela palavra ecologia, queremos designar o conjunto de conhecimentos relacionados com a economia da natureza - a investigao de todas as relaes entre o animal e seu ambiente orgnico e inorgnico, incluindo suas relaes, amistosas ou no, com as plantas e animais que tenham com ele contato direto ou indireto, - numa palavra, ecologia o estudo das complexas inter-relaes, chamadas por Darwin de condies da luta pela vida. (Disponvel em, <http://educar.sc.usp.br/ciencias/ecologia/ ecologia.html>, acessado em 19 de Set. 2010.)

Com o passar do tempo, maior compreenso e amplitude dos conceitos que envolviam a ecologia, a sua verificao e anlise das alteraes dos ecossistemas
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Em 1859, Charles Darwin publica "A Origem das Espcies" (do original, em ingls, On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or The Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life)

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provocadas pela ao do homem, levaram a criao do conceito da Ecologia Humana. Esta, ficou incumbida de estudar as interatividades e aes entre o Homem e a terra. Inseri o ponto de vista da manuteno da sua sade, fsica, social e psicolgica. Para BEGOSSI4 (1993) em seu artigo, Ecologia Humana: Um Enfoque Das Relaes Homem-Ambiente, ela discursa sobre o que a ecologia humana, e relata como a ecologia percorreu caminhos diferentes. Demonstrando enfoques distintos, como tambm de conjugaes diferentes e multidisciplinares entre reas antropologia, geografia, sociologia, tica, demografia e outras mais. Mas sempre focando a complexidade da problemtica ambiental resultante da relao homemambiente.

Apesar da ecologia humana se basear em conceitos oriundos da ecologia, ou seja, de uma das sub-reas da biologia, a ecologia humana, no necessariamente vista como uma das ramificaes da ecologia. Para muitos, estudar a "relao do homem com o ambiente" inclui tantos outros fatores (como econmicos, sociais, psicolgicos) que a ecologia humana transcende a ecologia. Para outros, a ecologia humana tem objetivos e metodologias mais especficos e que incluem entender o comportamento humano sob variveis ambientais. Para estes, generalizar acerca da ecologia humana implica em perda de preciso. (BEGOSSI, 1993, p.121)

J para MEYER (2008) o conceito de ecologia mais segmentado , uma viso diferente em relao Alpina Begossi, pois ela relata que este conceito na rea da biologia envolve duas correntes, uma primeira onde o homem se coloca diante da natureza que est ao seu redor para lhe servir. E uma segunda, onde o homem est na natureza, fazendo parte dela interagindo o tempo todo. Para MELLO (2006) o termo ecologia adquire significados distintos quando se incluem, em sua conceituao, os aspectos humanos (psicolgicos, antropolgicos, sociais, econmicos), para alm dos aspectos fsicos e biolgicos dos quais se encarrega a cincia ecolgica tradicional.

BEGOSSI, Alpina, concluiu o doutorado in Ecology - UNIV CALIFORNIA DAVIS in 1989. Diretora Executiva, Instituto das Pescas e do alimento, ex-presidente da SOCIEDADE DE ECOLOGIA HUMANA e Pesquisadora da Universidade Estadual de Campinas. Professora Colaboradora do nas Universidades de Manitoba, UFRN, UNISANTA e UFSC, COLABORA in Pesquisas com uma Academia de Cincias da Bielorrssia e com CPDA, UFFRJ

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O termo ecologia, bem como as expresses que se valem do adjetivo ecolgico, tm significados distintos conforme os contextos nos quais seus discursos so produzidos. Dessa forma, ora a ecologia tem foros de cincia, ora designa uma corrente de pensamento, ora denota movimentos de lutas sociais. (MELLO, 2006, p.23)

Segundo HESS, (2011), a materializao das interferncias das espcies sobre o meio ambiente que possibilita a existncia de suas relaes, e dele ambiente se extra as variveis que serviro para melhor garantir o bem estar futuro econmico, social e ecolgico. J para MACHADO (1984) a respeito dessa questo prope que,

A Ecologia Humana como o estudo interdisciplinar das interaes entre o homem e o meio ambiente; no como uma disciplina ou sntese de todas as cincias, mas como um novo nvel de pensamento ao alcance de diferentes disciplinas, que utiliza metodologia sistmica, em que o sistema-homem e o sistema-ambiente se interagem. (MACHADO,1984, p. 32)

Para zologo Gerry G. Marten (2011), a ecologia humana deve focar no Homo sapiens com um olhar mais amplificado, interdisciplinar e transdisciplinar. E analisando, estudando as consequncias e repercusses positivas e/ou negativas que resultam das relaes entre seres humanos. Nos mbitos natural, social e nos ambientes construdos.

Embora os seres humanos so parte do ecossistema, til pensar, humano - interao ambiente como a interao entre o sistema social humano e o resto do ecossistema. O sistema social tudo sobre as pessoas, a sua populao e da organizao social e psicologia que moldam seu comportamento. O sistema social um conceito central na ecologia humana, porque as atividades humanas que causam impacto sobre os ecossistemas so fortemente influenciados pela sociedade em que as pessoas vivem. Valores e conhecimentos - que juntos formam nossa viso de mundo, como indivduos e como sociedade - de formar a maneira que ns processamos e interpretamos informaes e traduzimos em ao. .(MARTEN G. Garry. Ecologia Humana - Conceitos Bsicos para o Desenvolvimento Sustentvel, Ed.Earthcan Publicaes, 2001, Disponvel, <http://www.gerrymarten.com/human-ecology/tableofcontents.html>. Acesso em 22 Jun. 2011.)

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E ainda segundo MARTEN (2001), ele alerta sobre a ligao estreita e tnue entre a sustentabilidade do humano e a intensidade das demandas que colocam as pessoas sobre os ecossistemas. Neste tema mas expondo de outra maneira, Andr F. Hess escreve; O homem/mulher no bom, nem mau, mas o contedo com que quis construir sua realidade que inviabiliza e o distncia de compreender seu sentido. (HESS, 2011, introduo) Em vista desta inviabilizao e/ou degradao ambiental promovida por esta movimentao destruidora do homem; surge Enrique Leff, economista mexicano, afirmando que h outro saber, que da ordem ambiental. E este excede as cincias ambientais surgidas a partir do enfoque ecolgico, A construo de uma racionalidade ambiental implica na formao de um novo saber e a integrao interdisciplinar do conhecimento, para explicar o comportamento dos sistemas socioambientais complexos. (LEFF, 2001, p.145) e cita:

As transformaes do conhecimento induzidas pelo saber ambiental tm, pois, efeitos epistemolgicos (mudanas nos objetos de conhecimento), tericos (mudanas nos paradigmas de conhecimento) e metodolgicos (interdisciplinares, sistemas complexos). O ambiente constitui um campo de externalidade e complementaridade das cincias. Em torno de cada objeto de conhecimento constri-se um saber ambiental que problematiza e transforma paradigmas de conhecimento. (LEFF, 2001,p.159)

Para LEFF (2001) o conceito de meio ambiente e ecologia adquiriram uma nova viso, uma viso de desenvolvimento humano capaz de reintegrar valores e potenciais da natureza, desde o nvel psicolgico e do social. Saberes subjulgados e negados pela racionalidade, simplificadora e unidimensional da modernidade. Enrique Leff relata que,

Tambm a psicologia vem se ambientalizando. Desta maneira, analisa as formas como as condies ambientais afetam as capacidades cognitivas, mobilizam os comportamentos sociais e causam impacto sade mental. Tambm o campo emergente da psicologia ambiental contribui para a anlise das percepes e interpretaes das pessoas sobre seu meio ambiente. Vinculando-se ao terreno da psicologia social no estudo da formao de uma conscincia ambiental e seus efeitos na mobilizao dos atores sociais do ambientalismo. (LEFF, 2001, p.187)

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Nessa interatividade problemtica entre ecologia x ambiente x espcie humana, James Lovelock, publicou em 1991 o livro Teoria de Gaia, cura para um planeta doente, fazendo uma analogia de que a terra estaria doente como um ser humano, cheia de limitaes e vrios sintomas terminais. E sob esta tica, a terra seria um organismo complexo e ter vida! Para isso James Lovelock, baseou-se em observaes e levantamentos de dados da salinidade dos oceanos, quantidade do derretimento do gelo polar, concentrao de gases na atmosfera, sinais da degradao constante da natureza e de nosso ecossistema, a quantidade de espcies em extino.

Gaia o nome da terra entendida como um sistema fisiolgico nico, uma entidade que viva pelo menos at o ponto que, assim como os outros organismos vivos, os seus processos e a sua temperatura regulam-se automaticamente em um estado favorvel aos seus habitantes. Refiro-me a Gaia como um sistema de controle para a terra. (LOVELOCK, 2006, p.12)

Ainda segundo J. Lovelock, atualmente no teria como prever ou quando acontecero as ameaas a nossa sobrevivncia na terra, mas elas podem vir de maneira gradual ou intempestivamente destrutiva, [...] num sistema estressado, porm, muitas vezes elas chegam numa sequncia de acontecimentos abruptos, que escalonam de um nvel para o outro.(LOVELOCK, 2006, p.16).

Estamos deixando de reconhecer o verdadeiro valor da floresta como subsistema auto-regulador que mantm o clima da regio, e at certo ponto o da Terra, satisfatrio para a vida. Sem rvores no h chuva, e sem chuva no h rvores. No precisamos nos tornar santos, devemos apenas adquirir interesse prprio esclarecido. Se pudermos conseguir isso deixando as florestas crescerem e se sustentarem, teremos reconhecido a nossa dvida em relao ao restante da vida sobre a Terra. (LOVELOCK, 2006, p.16)

Na busca de alertar a humanidade sobre a continuidade dos duros golpes terra, da devastao e habitao desordenadas, a poluio dos mares, do ar, de

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tudo que pertence. Ele afirma que estaremos agredindo a ns mesmos! construindo nosso prprio fim e a extino das geraes futuras. O conceito de uma terra viva no fcil de aprender, mesmo como metfora.(LOVELOCK, 2010,p.25). LOVELOCK (2010) em seu outro Livro, Gaia: Alerta Final, ele nos fala da importncia das condies e das previses dos impactos anteriormente

subestimados pelos especialistas e pessoas envolvidas na questo do meio ambiente. E segundo ele,

Importa, sim, e mais que qualquer outra coisa: temos de v-la como ela realmente , por que nossas vidas so inteiramente dependentes da Terra viva. No poderamos sobreviver um instante sequer em um planeta morto como Marte, e precisamos entender a diferena.[...] A Terra, em seu prprio interesse, mas no nosso, poder ser forada a mudar para uma era quente, na qual possa sobreviver, embora numa condio reduzida e menos habitvel. Se isso acontecer, como provvel, teremos sido ns que causamos. (LOVELOCK, 2010, p.16-17)

Mas mesmo com tantos sinais e evidncias do estado de sade da terra, o homem continua consumindo os recursos naturais sem nenhuma medida e sustentabilidade eficaz para mudar esta realidade, e lembra: o homem nunca tem o bastante sem ter em demasia.(JAMES, W citado por LOVELOCK, 2010, p.31). Ainda segundo James Lovelock, ns estamos em um estado de profunda ignorncia cientfica respeito da terra, e o que dispomos hoje em dia ainda insuficiente para soluo das questes que ameaam nossa sobrevivncia atual e das prximas geraes. LOVELOCK (2006).

At mesmo os cientistas diferem uns dos outros nas suas concepes do que Terra,embora atualmente, no ano 2000, seja maior o nmero de cientistas que vem a Terra como um todo. Entretanto, muitos deles s concordam da boca pra fora a respeito de Gaia ou da coevoluo, pois ainda agem como se a Terra fosse uma bola de rocha branca, quente e parcialmente fundida, com apenas uma pequena costa fria, umidecida pelos oceanos. (LOVELOCK, 2006, P.178)

Para Leornardo Boff (2008), essa proposta de James Lovelock no algo novo, e sim uma maneira muito antiga de ver a terra como um organismo vivo e

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complexo, pois segundo ele disse em seu Livro Saber Cuidar: tica do humano compaixo pela terra, ele relata que os ecologistas [...] querem expressar o mesmo que os mitos originrios expressavam por via da intuio e da comunho: a terra viva e produz todas as formas de vida. (BOFF, 2008, p.64). E segundo ele, pelo cuidado que o ser humano mantm suas polaridades (transcendncia e existncia) unidas, fazendo delas material da construo de sua existncia neste planeta, e que o cuidado essencial para a vida, que ns seres humanos fruto de uma evoluo perfeita, temos elementos da terra no corpo, no sangue, no corao, na mente e no esprito, da nasce a conscincia de profunda unidade com a terra, com Gaia. BOFF (2008) e cita;

Por nos sentir-nos filhos e filhas da Terra, vivenciamo-la como Me generosa. Ela um princpio generativo. Representa o feminino que 5 concebe, gesta e d a luz. Emerge assim o arqutipo da Terra como Grande Me, Pacha Mama e Nana. Da mesma forma que tudo gera e entrega vida, ela tambm tudo acolhe e tudo recolhe em seu seio. Ao morrer, voltamos Me-Terra. Regressamos ao tero generoso, [...].(BOFF, 2008, p.76)

Segundo BOFF (2008) a constituio do ser humano a partir da sua autoconscincia e da sua prpria identidade, so construdas na forma de existir e co-existir na natureza junto das plantas, rvores com os animais e outros seres humanos. Para o mitlogo Joseph Campbell, a terra se torna uma espcie de templo, um lugar de meditao onde as pessoas investem sua ateno e contemplao, experimentando a sensao da criao. CAMPBELL (1990).

O modo de ser cuidado revela a dimenso do feminino no homem e na mulher. O feminino esteve sempre presente na histria. Mas no paleoltico ganhou visibilidade histrica quando as culturas eram matrifocais e vivia-se uma fuso com a natureza. As pessoas se sentiam-se incorporadas no todo. Eram sociedades marcadas pelo profundo sentido do sagrado do universo e pela reverncia face a misteriosidade da vida e da Terra As mulheres detinham a hegemonia histrico-social e davam ao feminino uma expresso to profunda que ficou na memria permanente da humanidade
5

So possibilidades herdadas para representar imagens similares, so formas instintivas de imaginar. So matrizes arcaicas onde configuraes anlogas ou semelhantes tomam forma.(SILVEIRA, 2006,p.68)

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atravs de grandes smbolos, sonhos e arqutipos presntes na cultura e no 6 inconsciente coletivo . (BOFF, 2008, p.96-97)

Ainda nesta linha, Leonardo Boff, afirma que a terra est dentro de ns, e O ser humano, nas vrias culturas e fases histricas, revelou essa intuio segura: pertencemos terra; somos filhos e filhas da Terra; somos Terra. (BOFF, 2008, p. 72). E conclu que no h distncia entre ns e a terra, somos uma realidade diversa e nica

S podemos entender o ser humano-Terra se o conectarmos com todo esse processo universal; nele os elementos matrias e as energias sutis conspiram para que ele lentamente fosse sendo gestado e, finalmente, pudesse nascer. (BOFF, 2008, p. 74)

Diante das degradaes e agresses que a Me terra vem sofrendo, que so fruto e reflexo das faltas de cuidado e da conscincia ecolgica. Certas perguntas emergem, de como poderemos apreender a tempo o que necessrio para nossa conscincia resgatar vida, que tipo de conscincia gerar o sentido da vida e o resgate do cuidado no homem? E como escreveu C.G.Jung, [...] a natureza pode vir a antecipar esta tarefa, voltando contra ele as suas prprias criaes. (JUNG, 1964, p. 101)

Corresponde s camadas mais profundas do inconsciente, aos fundamentos estruturais da psique comuns a todos os homens. .(SILVEIRA, 2006, p.64)

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2 MITO e ARQUTIPO

Neste captulo, tentaremos mostrar como algumas das consequncias da relao homem e a Me terra podem se manifestar no psquico humano. Pois segundo Andr Hess, (2011):

No meio e no ambiente ocorrem os processos biolgicos, que so fenmenos de causa e feito. Suas consequncias se expressam nas relaes de troca material entre indivduos, sociedade e natureza, subordinando s leis que o regem: no indivduo (o psquico, o cultural, o educacional); na sociedade (o regime regulador, o modo de acumulao, as instituies burocrticas); na natureza (as leis da termodinmica, da biologia das espcies e seu curso sucessional). (HESS, 2011, p. 14)

J para CAMPBELL (2008), os mitos e os arqutipos so os que possuem a misso de fundamentar e conciliar a conscincia humana com as precondies da sua prpria existncia natural da vida. Para ele, os mitos so a msica da imaginao, inspirada nas energias do corpo sendo a funo mitolgica algo vivo e atual. Os mitos nos alertam, quando o mundo externo no consegue mais instigar a participao psicolgica do indivduo, a ao de volta-se para dentro, e esta, acontece atravs de mitos, smbolos, danas, rituais, meditaes e at as drogas. E ele afirma que:

O amadurecimento do indivduo, da dependncia idade adulta, depois maturidade e depois morte; e ento com a questo de se relacionar com esta sociedade e relacionar esta sociedade com o mundo natural e com o cosmos. disso que os mitos tm falado, desde sempre, e disso que novo mito ter de falar. Mas ele falar da sociedade planetria. Enquanto isso estiver em curso, nada ir acontecer. (CAMPBELL, 1990, p. 33).

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C.G.Jung, tambm concebe ao mito e ao arqutipo7 grande importncia e relevncia na psicologia analtica, que foi criada por ele, e escreve: Se um conceito to antigo e to geralmente aceito, ele tambm deve ser de algum modo verdadeiro, isto , psicologicamente verdadeiro. (JUNG, 2011a, p. 27). E para melhor entendimento de suas afirmaes, ele fez uma citao fazendo uma analogia do corpo humano as bases arcaicas dos mitos, conforme a seguir:

Esta psique infinitamente antiga, a base da nossa mente, assim como a estrutura do nosso corpo se fundamenta no molde anatmico dos mamferos em geral. O olho treinado do anatomista ou do bilogo encontra nos nossos corpos muitos traos deste molde original. O pesquisador experiente da mente humana tambm pode verificar as analogias existentes, entre imagens onricas do homem moderno e as expresses da mente primitiva, as suas imagens coletivas e os seus motivos mitolgicos. (JUNG, 1964, p. 67).

Segundo C.G.Jung, para a prtica da psicologia necessrio o conhecimento amplo da mitologia, pois sem ela no seria possvel identificao de sintomas, complexos e outros mais. Como por exemplo, verificar a analogia existente entre um caso de neurose compulsiva e a clssica possesso demonaca sem um conhecimento exato de ambos.(JUNG, 1964, p. 67). Na psicologia analtica, Jung fundamentou e reforou os conceitos e as funes dos sonhos, mitos e arqutipos, e mais especificadamente sobre os arqutipos ele escreve:

O termo arqutipo muitas vezes mal compreendido, julgando-se que expressa certas imagens ou motivos psicolgicos definidos. Mas estes nada so mais que representaes conscientes: seria absurdo supor que representaes to variadas pudessem ser transmitidas hereditariamente. O arqutipo uma tendncia para formar estas mesmas representaes de um motivo, representaes que podem ter inmeras variaes de detalhes, sem perder sua configurao original. (JUNG, 1964, p. 67)

O arqutipo em si no uma ideia herdada nem uma imagem comum. Uma descrio melhor que o arqutipo seja um molde psquico no qual so despejadas as experincias individuais e coletivas, onde elas tomam forma, mas isso distinto dos smbolos e imagens em si. Nesse sentido, o conceito junguiano de arqutipo a contrapartida psicolgica da forma de eidos, de Plato. (HOPCKE, 2011, p. 25)

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Para ele, Estes fatores inconscientes devem sua existncia autonomia dos arqutipos (JUNG, 1964, p. 83). E para ilustrar e fundamentar melhor esta questo, cito um episdio que marcou a carreira de C.G.Jung na psiquiatria. Ocorreu que nas observaes dos delrios de seus pacientes no hospital psiquitrico em que comeou sua carreira profissional, C.G.Jung comeou a suspeitar que certos contedos no seriam de ordem pessoal. Pois ele percebeu nas manifestaes, escritos, relatos e at em discursos de seus pacientes e entrevistados, muitas similaridades nas manifestaes, intepretaes, discursos de seus entrevistados e at nos delrios de seus vrios pacientes, e concluiu que apontavam para contedos da ordem coletiva dahumanidade. Que foi o caso clnico, do paciente Emile Schwyser8 (1862-1931) expresso no livro A natureza da psique (2011b), que ficou conhecido no meio analtico, como O caso do falo solar.

Certo dia o encontrei a, piscando as plpebras para o sol atravs da janela e movendo curiosamente a cabea para um lado e para o outro. Logo pegou meu brao querendo me mostrar alguma coisa. Dizia-me que deveria piscar as plpebras, olhando para o sol; que eu ento poderia ver o pnis do sol. Se eu movesse a cabea de um lado para o outro, eu tambm veria o pnis do sol, e esta era origem do vento. (JUNG, 2011b, p. 95)

Tal observao aconteceu no ano de 1906, sendo que alguns anos depois em 1910, poca que estava imerso e absorvido pelos estudos mitolgicos, teve em suas mos o Livro do escritor alemo Albert Dieterich, Abraxas de 1891. E nele continha uma parte do chamado papiro mgico de Paris que descrevia relatos de vises, invocaes e prescries. Uma destas vises era muito semelhante a relatada pelo seu paciente em 1906, l no sanatrio onde trabalhava, e relatou:

Da mesma maneira, ver-se- tambm o chamado tubo, origem do vento de servio. Tu vers com efeito, uma espcie de tubo pendendo do disco solar,
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Emile Schwyser (1862-1931), foi admitido no Burgholzli em 27 de Outubro de 1901, quando tinha quase quarenta anos e depois de ter estado hospitalizado durante quase duas dcadas em outras instituies

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e de tal modo que, em direo s regies do ocidente, sopra um vento do infinito; mas quando outro vento que sopra na direes das regies do leste, observars, da mesma maneira, que a viso voltar-se- nesta mesma direo. (JUNG, 2011b, p. 88)

C.G.Jung prossegue afirmando que no h nada de casual nas duas vises e estas poderiam ser descobertas de novo nas mais diversas pocas, no sendo algo herdado ou de tal ordem. Entrei propositadamente nas particularidades deste caso, para oferecer uma viso concreta daquela atividade psquica mais profunda qual seja do inconsciente coletivo. (JUNG, 2011b, p. 96). E cita:

Essas imagens primordiais ou arqutipos, como eu os chamei, pertencem ao substrato fundamental da psique inconscientemente e no podem ser explicados como aquisies pessoais. Todos formam aquele estrato psquico ao qual dei nome de inconsciente coletivo. [...] O inconsciente coletivo compreende toda vida psquica dos antepassados desde os seus primrdios. o pressuposto e a matriz de todos os fatos psquicos e por isso exerce tambm uma influncia que compromete atualmente a liberdade da conscincia, visto que tende constantemente a recolocar todos os processos conscientes em seus antigos trilhos. (JUNG, 2011b, p. 48).

J segundo NEUMANN (2008), seguidor fiel das concepes analticas de C.G.Jung, sobre a origem das coisas, ele relata que tanto o lado maternal que d luz sem procriao, do mesmo modo o lado paternal que procria sem ventre materno, estes so pertinentes e complementares uma ao outro, e escreve que Que uma srie de arqutipos o principal constituinte da mitologia, que esses arqutipos mantm entre si uma relao orgnica e que sua sucesso por estgios determina o crescimento da conscincia. (NEUMANN, 2008, p. 13). E que,

A relao do ego com a natureza eterna das imagens arquetpicas um processo de sucesso temporal, isto , ocorre em estgios. A capacidade de perceber, de compreender e de interpretar essas imagens se transforma medida que a conscincia do ego muda no decorrer da histria ontogentica e filogentica do homem; para conscincia do ego em evoluo, o carter relativo da imagem eterna se torne, em consequncia, cada vez mais pronunciado. (NEUMANN, 2008, p. 14)

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Ainda NEUMANN (2008), ele escreve que somente sob a luz da conscincia pode o homem reconhecer tudo a sua volta. E esse ato de discriminao consciente, divide o mundo em opostos. E tendo em vista que a experincia do mundo s possvel por meio dos opostos. Ele enfatiza que o simbolismo dos mitos so o caminho para compreender este dinamismo na aquisio da conscincia e escreveu que:

Conscincia=Libertao: eis a divisa inscrita acima de todos os esforos da humanidade que procuram libertar o homem do envolvimento do drago urobrico primordial. Uma vez que o ego se instale como centro e se estabelea por vontade prpria como conscincia do ego, a situao original superada fora. S se pode compreender o que significa essa autoidentificao de personalidade humana desperta com o ego ao se ter presente o estado oposto, a participation mystique, o estado do domnio urobrico. (NEUMANN, 2008, p. 88)

Segundo NEUMANN (2008) quanto a esta questo, da natureza dos opostos, ele nos escreve que,

o inconsciente considerado predominantemente feminino e a conscincia, preponderantemente masculina. Porque o inconsciente, que d luz e faz surgir, do mesmo modo como devora e absorve, corresponde ao feminino. Mitologicamente, o feminino concebido na figura desse arqutipo e a uroboros, assim como a Grande Me, so dominantes femininos. Ao contrrio, o sistema da conscincia e do ego, oposto ao sistema do inconsciente, masculino. Com este ltimo esto associadas as qualidades da deciso e atividade, opostas a impulsividade de um estado prconsciente e ainda sem ego. (NEUMANN, 2008, p. 101)

Nesta mesma via de pensamento, segundo CAMPBELL (1990), no existe outro tipo de pensamento que no seja em termos de opostos, e a nossa natureza de experimentar a realidade. Ele relata que, o jardim do den uma metfora para inocncia que desconhece o tempo e os opostos, o incio a partir do qual a conscincia se d conta das mudanas.

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Sendo que inevitvel, no sentido de um princpio que estruture o pensamento humano, a polaridade entre luz e trevas, acima abaixo, orientao e perda de orientao. Ele escreve que todos ns humanos, conhecemos na esfera do pensamento esse sentimento de opostos e podemos encontrar estas evidncias em todas as partes do mundo CAMPBELL (2004a) Para C.G.Jung este tema :

A unio psicolgica dos opostos um treino intuitivo, que abrange a fenomenologia deste processo. No constitui ele uma hiptese explicativa para algo que per definitionem (por definio) ultrapassa nossa capacidade de compreenso. Ao dizermos, pois, que consciente e inconsciente se

unem, j exprimimos tambm que se trata de um processo inimaginvel. (JUNG ,2011d, p. 164).

Para melhor compreenso de seus processos sobre a relao dos mitos na aquisio da conscincia, segundo BOECHAT (2008), analista junguiano e presidente da Associao internacional Junguiana no Brasil, ele relatou que C.G. Jung deu nfase o que chamou de mythologein, ou seja, mitologizar a psique.

Quanto mais pesquisarmos as origens de uma imagem coletiva, [...] mais vamos descobrindo uma teia de esquemas de arqutipos aparentemente interminvel que, antes dos tempos modernos, nunca haviam sido objeto de qualquer reflexo mais sria. Assim, paradoxalmente, sabemos mais a respeito de smbolos mitolgicos que qualquer outra das geraes que nos precederam. (JUNG, 1964, p. 81)

Percebemos sinais do que o que foi dito a dcadas atrs sobre tais concepes ressoa at hoje, pois para (HESS, 2011), ele tambm nos relata sobre estes opostos. Mas para ele, o homem duplo em si. Onde cuida da terra e misturase a seus elementos pela velocidade de seus pensamentos, energia e matria, alma e corpo assim sua dialtica e escreve tambm que:

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nico entre os viventes, o homem duplo (formado pela semelhana de Deus, e terrestre e/ou material). [...] Foi desta forma que conformou o homem, da natureza de esprito e do corpo, do eterno e do moral, para que o vivente formado dessa forma pudesse satisfazer sua dupla origem, admirar e adorar as coisas celestes, tomar conta das coisas terrestres e governa-las. (HESS, 2011, p. 5)

Ao mito segundo ELIADE (1989), ela relatou que um elemento essencial da civilizao humana; longe de ser uma v fabulao, e sim uma realidade viva, qual constantemente se recorre; para o alcance da sabedoria prtica, para lidar de maneira satisfatria o cotidiano da vida. Devido a sua importncia no auxlio da anlise e interpretao do psiquismo e do comportamento humano, Joseph Campbell concebeu aos mitos quatro funes: uma mstica, outra cosmolgica, a sociolgica e a pedaggica. A primeira delas a funo do mistrio, que subjaz a todas as formas. Pois segundo ele, Voc est sempre se dirigindo ao mistrio transcendente, atravs das circunstncias da sua vida verdadeira (CAMPBELL, 1990, p. 32) E relatou que:

Nas antigas tradies, nas bem antigas, enfatiza-se a aceitao do mundo como ele era. No fcil; olhamos para o mundo e vemos as criaturas comendo umas s outras, matando umas s outras, e nos damos conta de que a vida algo que come a si mesma. (CAMPBELL, 2008, P. 127).

Em segundo, a funo cosmolgica, a dimenso da qual a cincia se ocupa, mostrando qual a forma do universo, sempre fazendo que o mistrio se manifeste novamente. A terceira sociolgica, que tem a funo de proporcionar leis para a vida. [...] suporte e validao de determinada ordem social. E aqui os mitos variam tremendamente de lugar para lugar. (CAMPBELL, 1990, p. 32). A quarta funo dos mitos [...] aquela, segundo penso, com que todas as pessoas deviam tentar se relacionar, a funo pedaggica, como viver uma vida humana sob qualquer circunstncia. Os mitos podem ensinar-lhe isso. (CAMPBELL, 1990, p. 32).

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O mito deve fazer o indivduo atravessar as etapas da vida, do nascimento maturidade, depois senilidade e morte. A mitologia deve faz-lo em comum acordo com a ordem social do grupo desse indivduo, em comum acordo com o cosmos, conforme o grupo o defina em comum acordo com o mistrio estupendo. (CAMPBELL, 2008, p. 37).

A mitologia faz parte dos aspectos psicolgicos que favorecem aquisio de conscincia e seu desenvolvimento, pois A fim de contribuir para o desenvolvimento pessoal, a mitologia no precisa fazer sentido, no precisa ser racional, no precisa ser verdadeira: precisa ser confortvel [...](CAMPBELL,2008). E neste mesma linha, C.G.Jung relatou que, O mito o degrau intermedirio inevitvel entre o inconsciente e o consciente. (JUNG, 2006, p. 53). Tambm (NEUMANN, 2006), o homem percebe o mundo mitologicamente atravs de imagens arquetpicas e de smbolos que emergem espontneamente vindas do inconsciente. E estas, ajudam a psique se orientar no mundo que na qualidade de motivos mitolgicos, iro configurar as mitologias de todos os povos. E a viso que o indivduo tem do mundo sofre modificaes a cada estgio do seu desenvolvimento, sendo as variaes de arqutipos e smbolos, de deuses e mitos, a expresso, mas tambm o instrumento, dessa mudana.(NEUMANN, 2008, p. 47)

Uma das tarefas principais da Psicologia Analtica a anlise estrutural de um determinado arqutipo, e a apresentao de sua constituio interior, de sua dinmica, do conjunto de seus smbolos, como se manifesta atravs das imagens e dos mitos da humanidade. (NEUMANN, 2006, p. 17).

C.G.Jung tambm chegou a uma concluso que toda experincia ou somente a referncia ao arqutipo perturbadora, pois, [...] ela solta em ns uma voz muito mais poderosa do que a nossa. Quem fala atravs de imagens primordiais, fala como se tivesse mil vozes; [...] (JUNG, 2011c, p. 83)

Elas descrevem a mdia de milhes de experincias individuais apresentando, dessa maneira, uma imagem da vida psquica dividida e projetada nas diversas formas de pandemnio mitolgico. Mas tambm as formas mitolgicas j so, por si ss, uma elaborao da fantasia criativa aguardando ainda transcrio para uma linguagem compreensvel da qual existem apenas incios dificultosos. (JUNG, 2011c, p. 82)

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Na prtica da psicologia analtica, C.G. Jung descreveu que estas imagens e os mitos agem sempre em favor do crescimento psicolgico de seus pacientes, pois segundo ele,

Acontece que no muito raramente que o paciente simplesmente prossiga a contemplar suas imagens, sem prestar conta de si prprio do que elas significam para ele. Ele pode e deve conhecer o sentido delas, mas isso tem utilidade prtica apenas at que ele se persuada suficientemente do fato que o inconsciente lhe transmite valiosos conhecimentos. Mas desde que o fato esteja definitivamente reconhecido, dever ele tambm saber que recebeu em sua mo uma nova possibilidade de conhecimento, para conseguir sua autonomia e sua independncia do mdico. (JUNG, 2011d, p. 354)

Para C.G.Jung, o mundo interior quanto o exterior so sustentados por bases transcendentais. Assim como a intuio do mundo arquetpico interior verdadeira, a do mundo fsico exterior tambm , (JUNG, 2011d) e relata que:

Quando estamos convencidos de conhecer a verdade definitiva sobre as coisas metafsicas, isso no significa outra coisa seno imagens arquetpicas tomaram posse de nossa faculdade de pensar e de sentir, com o que essas faculdades perderam seu carter como funes disponveis. (JUNG, 2011d, p. 379)

Contudo C.G. Jung, afirmou que Sabemos que um arqutipo pode irromper com violncia superior em uma vida humana individual, como tambm na existncia de um povo. (JUNG, 2011d). e que, O arqutipo natureza pura, no deturpada e a natureza que faz com que o homem pronuncie palavras e execute aes de cujo sentido ele no tem conscincia, e tanto no tem, que ele j nem pensa mais. (JUNG, 2011b, p. 159); pois:

No devemos confundir as representaes arquetpicas que nos so transmitidas pelo inconsciente com o arqutipo em si. Essas representaes so estruturas amplamente variadas que nos remetem para uma forma

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bsica irrepreensvel que caracteriza por certos elementos formais e determinados significados fundamentais, os quais, entretanto, s podem ser apreendidos de maneira aproximativa. (JUNG, 2011b, p. 163)

Por este motivo que quando um arqutipo torna-se consciente a partir de sua representao e assim difere-se daquilo que deu origem a essa representao. (JUNG, 2011b). [...] por que qualquer coisa de natureza arquetpica percebida pela conscincia parece representar um conjunto de variaes sobre o mesmo tema fundamental. (JUNG, 2011b, p. 163). E relatou que:

[...] Como a psique e a matria esto encerradas em um s e mesmo mundo, e, alm disso, acham-se permanentemente em contato entre si, e em ltima anlise, assentam-se em fatores transcendentes e irrepresentveis, h no s a possibilidade, mas at mesmo uma certa probabilidade que a matria e a psique sejam dois aspectos diferentes de uma s coisa. (JUNG, 2011b, p. 165)

Para C.G.Jung, a psique o eixo do mundo e por menor que seja, em um fator psquico, este da maior importncia para o conhecimento da imagem do mundo que temos dele. (JUNG, 2011b) E nos disse que,

A Psicologia no tem outro meio onde se referir, a no ser de si mesma. Ela s pode retratar-se em si mesma e s pode descrever a si prpria. Este logicamente, tambm o princpio que eu adoto em meu mtodo em geral: trata-se, basicamente, de um processo da experincia no qual os xitos e os fracassos, a interpretao e o erro, teria e especulao, o mdico e o paciente formam uma symptosis ou um sintoma, uma confluncia e ao mesmo tempo um indicador de certos processos em curso. (JUNG, 2011b, p. 167)

Mas O inconsciente coletivo se exprime nas doutrinas mitolgicas, prprias da maioria dos mistrios secretos, as quais revelam o saber secreto tanto acerca da origem de todas as coisas, como o caminho da salvao. (JUNG, 2011e, p. 264). Para Neumann (2008), quanto aquisio da conscincia, o mundo e a luz tem uma importncia fundamental e essencial para a humanidade, pois:

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O mundo s vem a existir com o surgimento da luz, que a constela a oposio entre o cu e a terra como smbolo bsico de todo os opostos. Antes disso, reinam as trevas ilimitveis, como diz o mito maori. Com a ascenso do sol ou, na linguagem do Egito antigo, a criao da atmosfera, que separa superior do inferior, comea o dia da humanidade e o espao sideral se faz visvel com todos os seus contedos. (NEUMANN, 2008, p. 90)

Para BOECHAT(2008), a cosmogonia mtica vista atravs da psicologia na verdade a formao da conscincia, onde o ego se estrutura e o mundo se forma. Joseph Campbell escreve tambm sobre este tema, mas ele a chama, de uma fora humanizadora que est alm dos sentidos dos mitologemas. Tudo tem a ver com a sabedoria da vida, relacionada a uma cultura e poca especfica, integrando o homem na sociedade e esta na natureza. Une a natureza natureza interna do homem.(CAMPBELL, 1990).

Aquilo que est alm do prprio conceito da realidade, que transcende todo pensamento. O mito coloca voc l, o tempo todo, fornece um canal de comunicao com o mistrio que voc . Shakespeare disse que at a arte um espelho voltado para a natureza, e isso mesmo. Natureza a sua prpria natureza, e todas essa maravilhosas imagens poticas da mitologia se referem a a algo dentro de voc. (CAMPBELL, 1990, p. 59)

Os mitos e os arqutipos so parte das teorias mais conhecidas de C.G.Jung, alm do conceito de inconsciente coletivo. Que segundo ele, independente de qualquer crtica ao mito ou ao arqutipo, a mesma, no interfere ou anula o fator mitologizador na psique. (JUNG, 2011a). E sobre este tema faz necessrio mencionar a reflexo sobre o Homem versus Natureza, e sobre isso W. Boechat escreveu, O homem apenas aparentemente triunfou sobre o demonismo da natureza; na verdade, ele engoliu os demnios em si prprio e tornou-se marionete dos deuses. (BOECHAT, 2008, p.158). E prossegue em sua afirmao, dizendo que pelo fato do homem acreditar que aboliu os demnios por apenas declar-los como mera superstio, ele colocou toda sua habilidade e intelecto a servio do inconsciente, [...] elevando em mil vezes o seu poder. Esses so os perigos em se viver em um mundo desencantado.(BOECHAT, 2008, p. 158).

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E por assim o homem estar desencantado dos mitos e dos arqutipos, vem as perguntas: Pode a humanidade viver num mundo desencantado da mitologia e das imagens primordiais da criao? Podemos viver numa natureza crua e inanimada? Quais os possveis danos psicolgicos que estamos nos ofertando ao destruir o nosso prprio meio ambiente? A partir das possveis respostas, poderemos quem sabe um dia respeitar com mais integridade a nossa me terra, nossos irmos e animais. Nossa espcie necessita apreender com os saberes provindos da me terra, como nosso antepassados fizeram desde os primrdios da humanidade. No quero aqui, propor um retorno as cavernas ou nos mudarmos para zonas rurais e sobrevivermos da caa e da pesca. Mas um posicionamento mais humano, zeloso e inteligente, com toda tecnologia moderna e capital humano disponvel podemos e devemos de fato exercer o papel importante e digno da espcie homo sapiens.

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3 AQUISIO DA CONSCINCIA

Neste Captulo, tem-se o objetivo de apresentar contextos e pensamentos de estudiosos sobre a terra sendo lugar mtico, promovedor da aquisio da conscincia; e a luz, sendo esta uma das vrias representaes simblicas da conscincia. Utilizaremos a mitologia, algumas passagens descritas no livro sagrado da Bblia e a prpria psicologia analtica de C.G.Jung, para fornecerem bases para nossa construo. Apresentaremos uma analogia mitolgica entre o processo de aquisio da conscincia e a expulso dos primeiros pais do paraso considerando a importncia da me terra neste processo importante para o homem. A relao atravs da analogia foi escolhida, pois segundo Joseph Campbell, citando Emmanuel Kant em seu livro As mscaras de Deus: Mitologia Oriental (2004 a), relatou que :

[...] em seus Prolegmenos a Toda Metafsica Futura, afirma muito cuidadosamente que todo o nosso pensamento sobre questes ltimas pode se dar apenas por meio de analogias. A expresso adequada para nosso modo falvel de conceber, declara ele, seria: que imaginemos o mundo como se seu ser e seu carter interno fossem derivados de um mente suprema. (CAMPBELL, 2004a, p. 36)

Entretanto para ABBAGNANO (2000), o termo analogia possui dois significados fundamentais, um sendo o sentido prprio e restrito extrado do uso matemtico (equivalente a proporo) e o outro que nos interessa, que o sentido de extenso provvel do conhecimento mediante o uso de semelhanas genricas que se podem aduzir entre situaes diversas. Mas, como poderemos usar tal relao de maneira cientfica e acadmica de maneira satisfatria fazendo uso dos conceitos que C.G.Jung formulou com a psicologia analtica? Erich Neumann (2008) a respeito desta questo, nos escreve:

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A psique, como o sonho, mistura; fia e tece, combinando cada coisa com outra coisa. O smbolo , por conseguinte, uma analogia; mais uma equivalncia do que uma equao; nisso reside a sua riqueza de significados, mas, da mesma maneira, o seu carter instvel. Apenas o grupo simblico, um compacto de analogias parcialmente contraditrias, pode fazer que algo desconhecido e incompreensvel para a conscincia se torne mais inteligvel e conscientizvel. (NEUMANN, 2008, p. 27)

Ainda para NEUMANN (2008) a histria do princpio na verdade a tentativa da conscincia pr-cientfica do homem, semelhante a da criana, de tentar dominar saberes que esto alm de sua percepo. Os nossos primeiros pais ao se tornarem conhecedores do bem e do mal, no estariam mais sob o domnio do paraso perfeito do inconsciente. Mesmo este sendo esttico, eterno e sem histria este suposto repouso absoluto ao mesmo tempo lugar de origem e clula semente da criatividade, existindo no ciclo de sua prpria vida.(NEUMANN, 2008).Pois,

Trata-se da existncia no paraso, no qual a psique tem a sua morada prmundo, poca anterior ao nascimento do ego, poca do envolvimento inconsciente, poca do flutuar no lago dos no-nascidos. O tempo do princpio, anterior ao surgimento dos opostos, deve ser compreendido como a autodescrio daquele grande perodo em que no havia ainda conscincia. (NEUMANN, 2008, p. 29)

Quando os autores neste estudo se referem conscincia e sua aquisio, estes se referem ao surgimento e cultivo da luz, iluminao, reflexo e viso do mundo. Como est descrito no primeiro Livro Sagrado da Bblia, O Gnesis:

Ento o Senhor Deus disse: Eis que o homem tornou-se um de ns, capaz de conhecer o bem e o mal. No ponha ele agora a mo na rvore da vida, para dela comer e viver para sempre. E o Senhor Deus o expulsou do

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jardim do den, para que cultivasse o solo do qual fosse tirado. (BBLIA SAGRADA, 2001, Cap. 3, v. 22-23, p. 19-20)

Segundo C.G.Jung (2011d), ele nos relata que ao interpretarmos passagens bblicas, ns devemos estar atentos, pois nelas esto contextos psicolgicos importantes. E mais especificadamente sobre a passassem descrita acima, ele nos diz que:

Eva, como Ado, comeu da rvore do conhecimento e desse modo irrompeu no espao das prerrogativas divinas eritis sicut dii, scientes bonum et malum (sereis iguais a deuses, conhecendo o bem e o mal) -, isto , ela descobriu inopinadamente a possibilidade de uma conscincia moral, que ento ainda estava fora do mbito da conscincia. Com isso se rasgou um caminho para uma situao de opostos cheia de conseqncias. Surge a separao do cu e da terra, o paraso primordial perdido, apaga-se o brilho do homem primordial luminoso,[...]. (JUNG, 2011d, p. 217)

Podemos ainda no livro do xodos, trazer outro versculo que nos remete ao mesmo contedo, [...] de noite, numa coluna de fogo para iluminar, a fim de que pudessem andar de dia e de noite. (BBLIA SAGRADA, 2001, Exdo. Cap. 13, v. 21, p. 89). A noite se refere simbolicamente a escurido que remete a aspectos que nos lembram imagem do inconsciente e a coluna de fogo, que nos traz a imagem de luz guiando o povo escolhido terra prometida Para CAMPBELL (2004a), a alternncia diria entre luz e escurido outro fato inevitvel de experincia, do qual advm um considervel valor dramtico, resultante do fato de que a noite o mundo dorme, os perigos espreitam e a mente mergulha no mundo dos sonhos, diferindo em sua lgica do mundo da luz. Para NEUMANN (2008) a respeito do homem e o eu, a criao da luz est relacionada com a separao dos pais do mundo, e suas consequncias. Em seu Livro Histria da origem da conscincia relanado em 2008, Erich Neumann cita o filsofo judaico-alemo Ernst Cassier, para sustentar sua convico de que a luz uma referncia, uma representao simblica da aquisio da conscincia, ele escreve que, em todos os povos e religies, a criao aparece como a criao da

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luz. Da o advento da conscincia, manifesta-se como luz em contraste a treva do inconsciente, ser o verdadeiro objeto da mitologia da criao. (NEUMANN, 2008, p. 26).

Trata-se da existncia no paraso, no qual a psique tem a morada prmundo, poca anterior ao nascimento do ego, poca do desenvolvimento inconsciente, poca do flutuar no lago dos no-nascidos. O tempo do princpio, anterior ao surgimento dos opostos, deve ser compreendido como autodescrio daquele grande perodo em que no havia ainda conscincia. (NEUMANN, 2008, p. 30)

E continua afirmando que a luz, um smbolo da conscincia e da iluminao do inconsciente sendo o principal objeto das cosmogonias da grande maioria dos povos antigos e que ela s possvel pelo processo de diferenciao, como ele cita a seguir:

O homem estava envolvido nessa torrente circular que flua do inconsciente para o mundo e do mundo para o inconsciente, cujo empurrar e soltar alternados o lanavam para l e para c no ritmo pendular da vida, ao qual ele estava abandonado, sem disso perceber. S pela diferenciao do ego, pela separao dos pais primordiais e pelo desmembramento do drago primordial, o homem libertado como filho exposto luz, e s isso leva o nascimento como personalidade dotada de um ego estvel. (NEUMANN, 2008, p. 89)

Ainda na Bblia Sagrada, h esta passagem de Jesus de Nazar, descrita pelo apstolo Marcos, Jesus lhe perguntou, Que queres que eu te faa? O cego respondeu: Rabni, meu Mestre, que eu veja. Nesta passagem, o ver representa os olhos, que eram considerados simbolicamente como janelas por onde a luz entrava na pessoa. (BBLIA SAGRADA, 2001, Marcos, Cap. 11, v. 51, p. 1134) . Contudo, Joseph Campbell (2004b) nos mostra um olhar diferente sobre o mesmo evento dos primeiros pais:

A queda e expulso de Ado do Paraso no foi, portanto, em nenhum sentido, uma diviso metafsica da prpria substncia divina, mas um

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evento apenas na histria, ou pr-histria, do homem. E esse evento no mundo criado aparece ao longo da Bblia no registro dos sucessos e fracassos do homem na tentativa de religar-se a deus, sucessos e fracassos, mais uma vez, concebidos historicamente. (CAMPBELLl, 2004b, p.18)

Sobre os primeiros pais, NEUMANN (2008) fala que, antes de se tornarem conhecedores do bem e do mal, Ado no estava em oposio natureza, estava assentado em si mesmo, o paraso o abrigava e o continha. Apresenta uma definio para o tempo da alvorada da humanidade, onde por analogia o inconsciente, sem luz e indiferenciado seria o paraso. Pois, a perfeio daquilo que repousa em si mesmo no contraria de forma alguma, a perfeio daquilo que circula em si mesmo. (NEUMANN, 2008, p. 27). J para (JUNG, 2011d), Ado e Eva ao comerem do fruto do conhecimento, inicia-se o processo de iluminao do mundo inconsciente, onde Ado foi escolhido como smbolo para prima matria, ou respectivamente para a substncia da transformao, sendo que:

Ado representa no somente a psique, mas tambm a totalidade dela; a seguir ele, sendo a totalidade psquica, tambm um smbolo do si-mesmo (Selbst), e desse modo uma evidenciao da atividade incontemplvel.( JUNG, 2011d, p. 176)

Contudo para CAMPBELL (1990), em seu Livro O poder do Mito, ele questiona sobre a proibio ao conhecimento do bem e do mal, e afirma se Ado e Eva no tivessem comido do fruto dito proibido, ns ainda seramos bebs no den. E este lugar nos remete a imagem do inconsciente, lugar sem tempo, sem nascimento, sem morte e sem vida. Para ele, existe uma importncia psicolgica Poder-se-ia reler o episdio do Paraso a partir de tal perspectiva para concluir-se que no a Deus, mas a Ado e Eva, que devemos o grande mundo das realidades da vida.(CAMPBELL, 2004c, p. 99). Ou seja, pelo fato da expulso que adquirimos a conscincia necessria para

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a vida, a vitria do princpio do livre-arbtrio, juntamente com seu corolrio moral de responsabilidade individual [...] (CAMPBELL, 2004c, p. 30). J a luta entre o que especfico do homem e o que universalmente natural constitui a histria do desenvolvimento consciente do homem. E que a evoluo em direo conscincia o que h de no natural na natureza; exclusiva da espcie homem, tendo este denominado a si mesmo, a partir disso, e com toda razo, Homo sapiens.(NEUMANN, 2008, p. 32). Para ele assim como exposto tambm por Joseph Campbell (2004 a), a aquisio da conscincia tambm fruto da expulso do paraso, e cita:

Por intermdio da separao dos Pais do mundo, o cu e a terra se distinguem um do outro, criada a polaridade e liberta a luz. Trata-se de uma representao mitolgica do ego, posicionando a meio caminho entre o mundo inferior, feminino, a terra e do corpo, e o mundo superior, masculino, do cu e do esprito. No entanto, como a conscincia sempre se experimentam em si mesmos como masculinos, esse mundo terreno inferior considerado por eles o mundo da Grande Me, alheio ao ego, personificado, mais tarde como o Grande pai. (NEUMANN, 2008, p. 228)

Ainda sobre a conscincia individual do eu, esta tem de passar pelos mesmos estgios arquetpicos que se determinam a evoluo da conscincia na vida da humanidade, pois Na sua prpria vida, o indivduo tem que seguir a estrada percorrida antes dele pela humanidade, estrada na qual esta deixou marcas da sua jornada impressas na sequncia arquetpica das imagens mitolgicas [...].(NEUMANN, 2008, p. 14). E sobre a dinmica dos arqutipos relata que,

Alm de uma significao eterna, o arqutipo dotado tambm de um aspecto histrico de igual legitimidade. A conscincia do ego se desenvolve mediante a passagem por uma sria de imagens eternas, e o ego, transformado nessa passagem, experimenta constantemente uma nova relao com os arqutipos. A relao do ego com a natureza eterna das imagens arquetpicas um processo de sucesso temporal, isto , ocorre em estgios. (NEUMANN, 2008, p. 14)

E nos relata que, Com a existncia do ego e da conscincia no apenas surge a solido, mas tambm o sofrimento, o trabalho, a penria, o mal, a doenas e a morte, na medida em que so percebidos pelo ego. (NEUMANN, 2008, p. 95).

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O eu que se sente solitrio e, descobre a si prprio, e percebe tambm o negativo .Estabelece uma conexo entre as duas situaes e interpreta o seu nascimento como culpa e o sofrimento, a doena e a morte como

castigo.(NEUMANN, 2008). Sobre este tpico e suas especificidades, ele lembra da importncia sempre presente nos arqutipos, visto no captulo anterior, e relata que:

O arqutipo primordial pertence a uma conscincia e um ego, ainda incapazes de diferenciao. Seus efeitos e suas manifestaes so ainda fortes e desconcertantes quanto maiores forem as contradies nele envolvidas. A natureza do arqutipo primordial paradoxal, indescritvel e irrepresentvel, uma vez, contendo em si uma grande quantidade de motivos e smbolos contraditrios, essa pluralidade se resume no um , ele prprio. (NEUMANN, 2008, p. 26)

Para Neumann, esta emancipao do eu, por analogia, se iniciou no momento da expulso do paraso, onde:

[...]o desenvolvimento da conscincia, tudo estava ainda entre mesclado, assim como o fato de que, em cada estgio arquetpico de transformao, tal como a separao dos pais Primordiais, se revela quase como imediato um desdobramento e uma diferenciao dos mais diversos nveis de ao, efeitos e valores, complicam extremamente a tarefa da apresentao. A experincia de ser diferente, que o fato primrio da conscincia do ego e ocorre sob a luz crescente da alvorada da discriminao, divide o mundo nos opostos de sujeito e objeto; a orientao no tempo e no espao sucede a existncia vaga do homem na difusa nvoa da pr-histria, constituindo os primeiros momentos da histria. (NEUMANN, 2008, p. 91)

Para NEUMANN (2008), O mundo e a natureza, o inconsciente e o corpo, o grupo e a famlia so os diferentes sistemas de relacionamento que, como partes autnomas, separadas do eu uma das outras, exercem uma multiplicidade de efeitos e formam uma variedade de sistemas que operam com eu. E sobre este tema, C.G.Jung comentou a respeito da seguinte forma:

Tudo acontece como se o ego no tivesse sido produzido pela natureza para seguir ilimitadamente os seus prprios impulsos arbitrrios, e sim para

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ajudar a realizar, verdadeiramente, a totalidade da psique. o ego que ilumina o sistema inteiro, permitindo que ganhe conscincia e, portanto, que se torne realizado. (JUNG, 1964, p. 162)

Contudo, alguns questionamentos invadem nossa curiosidade, e um deles com certeza seria de como aconteceria o processo de desenvolvimento de aquisio da conscincia? E C.G.jung, descreveu tal dinmica da seguinte forma,

Este processo de separao e de reconhecimento, ou de atribuio de propriedades, uma atividade intelectual que, embora inicialmente se desenvolva de maneira inconsciente, passa gradativamente para a conscincia, medida que vai realizando. Deste modo, aquilo que, de incio, escandaliza a conscincia, integrado mais tarde com sua atividade prpria. (JUNG, 2011f, p. 66)

Para C.G.Jung, nosso primeiro pai que chamado de Ado, como se representasse uma totalidade ou um si mesmo do novo povo que viria a surgir a partir da aquisio da conscincia, como o homem interior, entretanto, corresponde ele totalidade do indivduo, isto , centralizao de todas as partes da alma, e em primeiro plano, portanto, do consciente e do inconsciente. (JUNG, 2011d, p. 210). C.G.Jung v em Ado, a representao do arqutipo da totalidade, onde h a conscincia e inconscincia em si mesmo. E se referindo ao tema em estudo, E.Neumann escreve que o homem:

Envolto e sustentado pela grande Me Natureza, embalado nos seus braos, ele entregue a ela para o bem ou para o mal. Ele nada ; tudo mundo. O mundo o abriga e alimenta, e ele mal tem vontade e age. Um nada a fazer, um jazer inerte no inconsciente, um mero estar no inexaurvel mundo crepuscular, com todas as necessidades sendo supridas sem esforo pela grande nutridora eis o estado primevo, beatfico. (NEUMANN, 2008, p. 31)

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impossvel afirmar quais e quantas so as ligaes e influncias que o psiquismo sofre ou provoca no processo de aquisio da conscincia, por isso os mitos, arqutipos, representaes e smbolos so fundamentais para nos auxiliarem. Mas a Me terra parte fundamental e integradora de todo este processo. Qualquer dano, rompimento ou interferncia de um dos elos, no saberamos afirmar suas repercusses ao gnero humano.

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4 CONCLUSO

A Grande Me-terra, provm o necessrio para vida h milhares de anos, antes mesmo que o filsofo grego Hesodo escrevesse sobre a Teogonia, onde Gaia surge do Caos e gera os 12 Tits, que sempre foi generosa gerando, mantendo, regulando os recursos dos mais diversos ambientes, alm da biodiversidades para prospeco da vida sobre ela mesma Sua relao com o homem, est para uma boa me com seu beb; pois a dependncia do homem em relao a Me terra to estreita e poderosa como a de um beb na sua situao de dependncia em relao a sua me. Na necessidade de se alimentar, de ser acolhido, ser olhado e de receber tudo para seu desenvolvimento fsico e psquico. Contudo nas ltimas dcadas o homem tem maltratado e devastado aquela que sempre proveu sua sobrevivncia. Ele tem poludo seus rios, seus mares, at mesmo seus cus, tem se instalado desorganizadamente ao longo de sua extenso e at mesmo tem colocado em extino nossos irmos animais. O homem destri sua prpria Me, seu prprio lar, seus prprios irmos e animais, em nome de um sistema monetrio, de um plano econmico, ou de um investimento imobilirio Fatos mostram que nossa Me terra est na UTI, segundo a teoria de Gaia de James Lovelock (2006). Esta Me terra, necessita de cuidados, mobilizaes e aes globais sustentveis que curem e promovam a vida para as prximas geraes. Esta postura psicolgica aparentemente sem conscincia do homem que destri seu lar, sua terra e sua prpria Me, faz-se necessrio uma reflexo e anlise mais profunda. O que poder acontecer num futuro prximo ao homem e a sua provedora de vida, a Me terra? Por isso a mitologia e os arqutipos foram utilizados para sustentar o objetivo deste estudo, pois so eles que conseguem exprimir a dinmica do psiquismo humano, provendo a sensao consciente de adaptao e posse de saberes que at ento eram enigmas que faziam parte da ordem dos deuses. A mitologia, possui a sua importncia e as suas funes psicolgicas como mostradas anteriormente de acordo com Joseph Campbell (1990), e C.G.Jung

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(2011). Estas desde sempre estiveram nos auxiliando e aos nossos antepassados a dominarem e permanecerem seguindo em frente. Segundo estes autores, os povos e as culturas que foram descritas em seus livros, fruto das pesquisas e de suas viagens, eles constataram a existncia e a importncia da representao simblica, imagens e a dinmica dos mitos no processo de aquisio da conscincia. Joseph Campbell (2004 a) deixou um vasto material que nos fala sobre isto, o qual ocupou grande parte de sua vida como pesquisador, e ele mesmo, conclue que:

A unidade da raa humana, no em termos biolgicos, mas tambm na sua histria espiritual que, em toda parte, se manifestou maneira de uma nica sinfonia, teve seus temas apresentados, desenvolvidos, amplificados e resolvidos, distorcidos e reafirmados, para hoje ressoar em unssono num estrondoso fortssimo, avanado irresistivelmente para uma espcie de portentoso clmax, do qual emergir o prximo grande movimento. E no consigo ver nenhuma razo para que suponha que no futuro os mesmos motivos j ouvidos no constituem a ressoar em novas relaes, claro, mas, mesmo assim, os mesmos motivos. (CAMPBELL, 2004a, p. 9)

Quanto aos arqutipos, as contribuies de C.G.Jung (2011g) tem um valor psicolgico muito significativo, pois graas a ele que podemos entender algumas dinmicas e processos psquicos. E que o homem submetido durante a jornada da vida sob a Me terra, como ele mesmo cita:

O conceito de archetypus s se aplica indiretamente s reprsentations collectives, na medida em que designar apenas aqueles contedos psquicos que ainda no foram submetidos a qualquer elaborao consciente. Neste sentido, representam, portanto, um dado anmico imediato. Como tal, o arqutipo difere sensivelmente da frmula historicamente elaborada. Especialmente em nveis mais altos dos ensinamentos secretos, os arqutipos aparecem sob uma forma que revela seguramente a influncia da elaborao consciente, a qual julga e avalia. (JUNG, 2011g. p. 13-14)

Contudo, C.G.Jung (2011g) fez com que a psicologia entrasse em campos antes no alcanados, quando relacionou o mito, ensinamento esotrico e o conto de fadas ao arqutipo. Ele permitiu uma nova interpretao de fenmenos e

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comportamentos

antes

considerados

difceis

de

se

fundament-los

psicologicamente. Como ele mesmo escreve:

At hoje os estudiosos da mitologia contentavam-se em recorrer em ideias solares, lunares, metereolgicas, vegetais etc. O fato de que os mitos so antes de mais nada manifestaes da essncia da alma foi negado de modo absoluto at nossos dias. O homem primitivo no se interessa pelas explicaes objetivas do bvio, mas, por outro lado, tem uma necessidade imperativa, ou melhor, a sua alma inconsciente impelida irresistivelmente a assimilar toda experincia externa sensorial a acontecimentos anmicos. (JUNG, 2011g, p. 14)

A analogia utilizada para aquisio de conscincia, foi retirada da Bblia Sagrada, pois cada civilizao que habita na terra possui seus portadores e contadores de histrias, pois contam o desenvolvimento daquele povo, histrias de provaes, ritos de passagem e mensagens de sabedoria para os mais novos e outros mais. No nosso caso, somos ocidentais com herena judiaco-Crist, logo a Bblia o nosso livro sagrado e l que encontraremos histrias que auxiliam nosso entendimento do que houve com nossos primeiros pais e nossos antepassados. Os objetivos desde estudo acadmico no conseguiram abarcar as necessidades do tema escolhido devido A profundidade que existe entre a relao homem x Me terra do tamanho da representao simblica e imaginria que se pode assumir no psiquismo humano, infinita! Mas sinto satisfeito com o exposto, pois foi um processo pessoal muito intenso e difcil. H ainda muitos questionamentos ao homem, pois a degradao existe, a extino de nossos irmos animais existe, a falta de projetos globais sustentveis tambm existe, ou seja, falta aquisio da conscincia de que somos filhos da Me terra. Como disse o grande Chefe Seattle (1855), Somos parte da terra, e ela parte de ns.[...] O que quer que ele faa rede, far a si mesmo (CAMPBELL, 1990, p. 34)