Universidade Federal de Juiz de Fora Leituras Etnogrficas Docente: Joo Dal Poz Discentes: lvaro Saluan da Cunha Deise

Luci Dias Lima Katiscia Medeiros Laura Gomes Barbosa Michele Faria Santos Michele Pereira Rodrigues Suellen Ferreira Fvero

O CRISNTEMO E A ESPADA - ETNOGRAFIA RUTH BENEDICT Os antroplogos tambm tiveram de se acostumar com as diferenas mximas entre sua prpria cultura e uma outra... (Ruth Benedict. O crisntemo e a espada, pg 16)
A autora descreve seu estudo como tendo enfoque a cerca da conduo da vida japonesa, em qualquer atividade que seja, e que seu livro diz respeito a hbitos esperados e tidos como consagrados no Japo, a cortesia, a vergonha, o embarao e tudo que o japons exige de si prprio. Faz comparaes sobre a viso Japonesa e a Amrica nesses diversos temas. A primeira diferena colocada pela autora a prpria guerra que se desenrolava, o Japo tinha motivos diferentes das Amricas para justificar sua participao na guerra, para as Amricas a luta era contra a tentativa do Japo de se impor como soberania do mundo, oprimir os povos mais fracos e ir contra o cdigo internacional do viva e deixe viver e portas abertas livre imprensa. J para o Japo a luta era para acabar com a soberania de cada nao, acabar com a anarquia do mundo e, impor todas sob a sua hierarquia, pois se julgava o nico representante de uma nao verdadeiramente hierrquica de cima para baixo, devendo assim ocupar seu lugar, pois tinha alcanado em seu territrio a unificao e a paz, esmagado o banditismo, construdo estradas, consolidado o potencial eltrico e a industria do ao, alm de ter educado 99,5% da sua populao em ascenso, com tudo isso era seu dever, de acordo com as premissas japonesas de hierarquia transformar todas as naes em um s mundo, firmado numa hierarquia internacional. Para o Japo sua vitria seria uma vitria do esprito sobre a matria, mesmo sendo a Amrica grande e com melhor armamento eles no se intimidavam, diziam que se tivessem medo de cifras a guerra no teria principiado, e todo tempo diziam que a guerra no se tratava de uma competio entre armamentos e sim de oposio de f. O General Araki, nos anos 30, dizia que a verdadeira misso do Japo era expandir e glorificar a via imperial at o fim dos quatro mares e que, a insuficincia de fora no os preocupava, porque se preocupariam com o que material? Para eles o esprito eterno e as coisas materiais se perdem pelo caminho. Mas os Japoneses se

preocupavam sim com a guerra, na dcada de 30 sua renda nacional dedicada a armamentos era astronmica e na poca de Pearl Harbor quase metade da renda se destinava a finalidades militares e s 17% para administrao civil, seus navios e armas eram smbolos do imortal esprito japons assim como a espada do samurai o smbolo da sua virtude. Enquanto isso os Estados Unidos se devotava a sua prpria grandeza. Os manuais de guerra Japonesa se iniciavam com a frase: Leia isso e a guerra esta ganha, a crena no esprito era to grande que seus pilotos Kamikaze tinham esse nome porque esse era o nome do vento divino que salvou o Japo da invaso de Gngis C, no sculo XIII, dispersando e derrubando seus transportes. As autoridades japonesas encaravam o cansao de seu povo como incentivo para lutarem e trabalharem ainda mais, mesmo com fome e frio, quando menos tinham de fora fsica mais deviam despender dela, enquanto a idia Americana era de armazenar foras com 5 ou 8 horas de sono, refeies regulares e sem sentir frio, uma idia materialista na viso Japonesa. Para dar fora ao povo japons o governo ia s rdios com palavras de incentivo, e em uma dessas vezes foi relatado sobre um capito que regressara com sua aeronave e ficou contando seus homens que tambm retornavam, estava plido, porm se manteve firme at terminar o relatrio ao Oficial Comandante, quando ento caiu ao solo e ao ser socorrido, de imediato, os oficiais afirmavam que j estava frio seu corpo, fatalmente ferido por bala, e como um corpo no esfria to rpido constataram que ele j estava morto e que fora seu esprito que fizera o relatrio, tal fato se deve ao rigoroso senso de responsabilidade do capito. Para os japoneses essa histria representava a disciplina e a supremacia do esprito, para os americanos no passou de um excesso dos japoneses. Durante a guerra o Japo se referia aos acontecimentos, como as catstrofes e os bombardeios, como algo sabido de antemo e que no havia porque se preocupar, diziam que a moral e a segurana era uma questo de estar prevenido, em suas declaraes pelo rdio diziam que o ataque areo que estava ocorrendo j era esperado e que estavam preparados para enfrentar tal situao, alegavam que tudo o que acontecia era produto de sua determinao e vontade e que ningum predominava sobre eles, usavam a seguinte frase: No devemos pensar que tenhamos sido passivamente atacados, mas sim que ativamente atramos o inimigo para ns. At quando perdiam diziam ser essa derrota de acordo com as tticas e os planos do general. Para os Americanos o mundo era continuamente desafiador, para os Japoneses a vida devia ser planejada e registrada de antemo porque a maior ameaa provm do imprevisto. O Japo acreditava estar sob os olhos do mundo e que deveriam exibir completamente o esprito do Japo, mantendo sempre a postura para que no fosse alvo de risos dos americanos, os marujos eram orientados para, se fossem bombardeados, entrarem no barco salva vidas com mximo de compostura porque os Americanos os filmariam e seriam vistos em Nova York, e valia muito o que dessem de si para o mundo. Outra questo curiosa era o Imperador, qual era o domnio que ele tinha sobre seus sditos? Como algum que nem era visto, e vivia isolado de todos, era o verdadeiro foco de uma nao?

Cada homem devia a ele sua imediata lealdade, ao mesmo tempo em que no se podia falar sobre ele ou prestar-lhe homenagem, para o povo ele mal existia. Para qualquer japons nada feria mais sua moral do que palavras depreciativas contra o Imperador ou qualquer ataque direto a ele. Os Americanos viam nessa devoo ao imperador um excesso de seu povo e uma fragilidade, no viam necessidade de dar ao imperador tal trato, tudo era um maligno conceito criado pelo Japo, e que deveriam era usar toda sua fora contra o imperador, se desafiassem sua santidade toda a estrutura do Japo tombaria em runas. Os Japoneses estavam na guerra pelo Imperador, cumpriam sua vontade, morriam por ele, diziam que o Imperador foi quem conduziu o povo guerra e que era seu dever obedecer, qualquer ordem recebida deste seria cumprida sem questionamento por mais estranha que parecesse, jogariam fora suas armas e lutariam com varas de bambus, aceitariam a derrota se o Imperador assim ordenasse. Nenhum soldado feito prisioneiro se opunha ao Imperador, poderia criticar seu comandante militar, mas mantinha a lealdade ao Imperador, se o Japo perdesse a guerra a culpa seria do ministrio e dos lideres militares e no do Imperador. Os Japoneses prisioneiros de guerra no eram instrudos sobre o que deveriam ou no falar quando pegos isso, porque o Japo tinha uma poltica de no rendio, nos interrogatrios suas respostas eram desorganizadas, se recusavam a falar contra o Imperador, at mesmo aqueles que cooperavam, uns colocavam o Imperador como condutor da guerra, outros diziam que ele era pacifico e contrario a ela e, que essa teve inicio sem seu conhecimento ou permisso, separavam a famlia Imperial do militarismo ao mesmo tempo em que o Imperador era inseparvel do Japo, era o smbolo do povo japons. Essa lealdade incondicional e irrestrita que os prisioneiros mostravam para com o Imperador no era a mesma em relao ao governo e as autoridades militares, at mesmo as revistas e jornais nas ilhas do pas apresentavam essas criticas. Apontavam o governo como culpado por negar ao povo a liberdade das palavras, usando a chamada Lei Penal Especial de Guerra e a Lei de Segurana Nacional. Tal devoo ao Imperador parecia aos Americanos falsa, pois estavam acostumados a no poupar homem algum de um exame frio e uma crtica. Se questionavam se os soldados Japoneses lutariam mesmo com varas de bambu, se aceitariam pacificamente a derrota se fossem assim ordenados e, se estavam querendo desorientar os Americanos ou era tudo verdade? Os Japoneses no entendiam porque os Americanos se arriscavam para salvar seus feridos ou encurralados, repudiavam tal salvamento, acreditavam que a morte era uma vitria do esprito e cuidar do doente era interferir nesse herosmo, no tinham em muitos campos de batalha equipes de salvamento ou mesmo hospitais mais afastados, seus cuidados mdicos eram lamentveis e seus hospitalizados muitas vezes eliminados pelo oficial mdico de servio ou mesmo se suicidavam com granadas de mo, quando a tropa era retirada ou o inimigo ocupava o local. Isso tudo por causa da poltica de no rendio, lutar at a morte era honroso, numa situao desesperada um soldado deve matar-se ou atacar desarmado o inimigo em uma massa suicida, nunca se render, se fosse

aprisionado nunca mais poderia andar de cabea erguida no Japo, estava desonrado, morto para sua antiga vida. Para eles um Americano que se rendesse estava desonrado, no aceitavam o fato dos Americanos no sentirem vergonha de serem prisioneiros. Recai sobre os Japoneses a acusao de que quando faziam refns na guerra descumpriam o acordo internacional de respeitar os soldados aprisionados considerando-os dignos e enviando seus nomes ao pas de origem para que sua famlia soubesse que esto vivos, os Japoneses so acusados tambm de atrocidades com seus prisioneiros de guerra e at mesmo com seus prprios homens. Para eles os prisioneiros eram bens danificados, esses no podiam rir, pois ofendiam os soldados Japoneses, eram forados a cumprir as mesmas ordens dadas aos Japoneses, tinham que encobrir infraes no regulamento, como levar dos campos, onde eram obrigados a trabalhar, frutas e verduras de forma aberta, deveriam escond-las, descumprir uma ordem abertamente acarretava terrvel punio, mesmo os hbitos culturais no eram diferenciados nos casos de descumprimento de uma ordem. Para os Japoneses o inimigo torturava e matava todos os seus prisioneiros, correram boatos de que se passava por cima dos corpos dos aprisionados com tanques, em Guadacanal. E por conhecer essa poltica de no rendio dos Japoneses os Americanos ficavam com receio quando algum se entregava e o matavam imediatamente, justificando as suspeitas japonesas. A maior diferena de condutas entre soldados Americanos e Japoneses a cooperao desses ltimos, se colocavam como prisioneiros modelos pelo fato de no imaginarem um possvel retorno ao Japo e por estarem desonrados, alguns pediram at mesmo para serem mortos, colaboravam dando a localizao de depsitos secretos de munio, revelavam a localizao das tropas e voavam junto com os bombardeiros Americanos para localizar alvos militares, eram novas vidas para eles mas desempenhada com a mesma fidelidade da anterior. Para tentar entender os japoneses, preciso entender o que significa para eles assumir a posio devida. Tendo em mente que, a confiana na ordem e na hierarquia para os japoneses se difere e muito da f na liberdade e na igualdade para os EUA. com a anlise de suas instituies nacionais (famlia, Estado, vida religiosa e econmica), que possvel entender sua viso de mundo. Para os japoneses, cada nao deveria assumir sua posio devida no mundo, na qual a soberania Norte Americana se encontra fora desse padro (defendem a igualdade a todo custo); para o Japo, somente ele prprio estava altura de exercer tal funo de comando. No Japo a desigualdade algo comum desde sempre. A hierarquia japonesa to forte que eles tm tratamentos diferentes para pessoas de nvel social diferente Existe um voc diferente que deve ser usado em cada caso e os verbos tem radicais diferentes p. 47. Alm da diferenciao social, o sexo, a idade, os laos de famlia, entre outros, tambm passam pela hierarquia. Nos EUA, as pessoas do circulo familiar so aquelas que existem menos cerimnia. No Japo, na famlia que so passadas as regras de respeito, o devotamento filial constitui uma alta lei tica que foi adotada pelo Japo da China. A esposa inclina-se diante do marido; a criana, diante

do pai; os irmos mais jovens, diante dos mais velhos e a irm, diante de todos os irmos, qualquer que seja sua idade p. 48. Assim como o devotamento filial, a organizao do sistema de castas japons e a prpria escrita provem da China. No sculo VII, o budismo chins tambm foi adotado em grande escala pelo Japo como uma religio. Na arquitetura, os padres de construo eram tambm os mesmos. Dificilmente se encontrar na histria do mundo semelhante importao de civilizao, por parte de uma nao soberana, planejada com tanto xito. p. 55. Mesmo com toda essa importao de civilizao, o Japo no conseguia substituir sua hierarquia pela burocracia vivenciada na China, por manter um sistema de feudos no qual cada senhor feudal compete por poder com o outro. Nessa poca o pas vivia uma guerra civil e o Imperador era uma figura impotente, tendo uma representao figurativa no poder que o Xgum ditava as regras (antigo ttulo militar que significava Generalssimo dominador de brbaros). A dominao pelos feudos os colocavam em disputa constante pela devida posio. Cada senhor feudal tinha sua disposio, samurais dispostos a qualquer coisa em defesa de seus senhores. O governo duplo composto por Imperador e Xgum teve fim em 1868, no comeo do perodo moderno. No perodo feudal, abaixo da Famlia Imperial e dos nobres da corte, o Japo era dividido em castas, que em ordem hierrquica eram compostas pelos guerreiros (samurais), pelos fazendeiros, pelos artesos, os comerciantes e ainda pelos prias. Os comerciantes foram extremamente tolidos pelo fato de terem o poder de acabar com o feudalismo; da mesma forma os samurais tambm perderam o direito de fazerem parte de qualquer outra classe, muito menos de terem qualquer bem, pelo seu poder de luta e tiveram que se submeter aos senhores feudais. As posies sociais no eram questionadas, to pouco infringidas. A funo do Imperador era to secundria nessa poca que sua pessoa era um mistrio e sempre tida como sagrada. Ele no tomava parte na administrao, ocupando sua devida posio perante o pas. O sistema feudal do Japo chegou ao fim a cerca de 75 anos da data da pesquisa. Ao contrrio da ndia, no Japo um homem podia mudar de casta, privilgio conquistado apenas pelos ricos atravs, alm de outras coisas, o casamento entre as castas, que era permitido. Com o fim do governo duplo em 1868 e incio do novo regime Meiji, ocorreu a Restaurao do Imperador e algumas mudanas aconteceram como a liberao da dependncia dos samurais e posteriormente, qualquer desigualdade entre as classes. As reformas propostas pelo novo governo trouxeram descontentamento entre os agricultores, alm de rebelies iniciadas aps a derrota de samurais para um exrcito de no samurais. A insatisfao girava em torno de medidas que modificavam os modos de vida j estabelecidos. O novo regime era administrado por samurais dependentes que aprenderam muito sobre poltica durante seus perodos de servido e tambm pela classe dos comerciantes. A fora e a

fraqueza desses lderes fazem parte do carter japons tradicional (objeto de estudo da obra), o que para eles foi encarado como um trabalho, no qual a meta era fazer do Japo um pas de destaque. A mudana no aboliu a hierarquia, somente a simplificou de forma a colocar o Imperador no topo. Em 1889 o Imperador deu ao seu povo a Constituio do Japo, que se precaveu de todo e qualquer tipo de interferncia popular ou opinio pblica. A determinao dos deveres da devida posio entre o Estado e o povo atua em todos os campos de atividade japons. O devido lugar tambm acontece no governo que era administrado por uma hierarquia suprema (composta por aqueles que tinham acesso ao Imperador) e no aceitavam membros eleitos. O governo moderno reconhece a administrao local, de cidades, vilarejos e aldeias, com sistema de hierarquias no qual o membro mais velho eleito pelos moradores escolhe os cargos de confiana que sero ocupados, normalmente pelos moradores mais velhos. A administrao inteira da comunidade feita por essas pessoas e delas toda a responsabilidade a cerca dessa comunidade. Apenas trs coisas no eram decididas pelos membros da administrao: todos os juzes so nomeados nacionalmente, toda a polcia e os professores so empregados do Estado. p. 76. A liberdade religiosa passou a vigorar com a Era Meiji, a nica exigncia do Estado era o respeito aos smbolos nacionais, como a saudao bandeira (Xint do Estado) por exemplo, que assim como nos EUA era ensinado nas escolas com liberdade e sem correr o risco de nenhuma crtica ou repreenso por no se tratar, segundo o governo, de algo de cunho religioso, apesar da existncia de altares para tais cultos. Para terem a aceitao popular para a formao de um novo Exrcito, o Estado rejeitou o sistema de castas, tambm fazia parte do incentivo, a promoo categoria de oficial por mrito e no pelo fato de qual famlia o homem pertence. O Exrcito funcionava de muitas maneiras como um nivelador democrtico, constituindo em grande parte um verdadeiro exrcito popular. p.81. Mesmo com toda a autonomia, o Estado se certificou que o Exrcito estivesse no mais alto patamar de hierarquia existente, tendo livre acesso ao Imperador e a decises que diziam respeito ao que julgavam ser melhor para o todo. O desenvolvimento industrial no Japo foi dirigido pelo governo, de forma que foi ele quem financiou desde a construo at a capacitao de mo de obra, colocando limites at onde o povo pudesse ir. O Japo movido pela hierarquia, seja na famlia, em relao idade, sexo ou classe social. No prprio governo, Exrcito e indstria era a hierarquia que mantinha tudo e todos na sua devida posio. Os japoneses no experimentaram nenhuma outra forma de governar ao longo de toda a sua existncia. No podiam exigir das outras naes o mesmo que de si prprios. Imaginar que o pudessem constituiu o seu erro. No atinaram que o sistema de moralidade japonesa que os

condicionara a aceitar a devida posio era algo com que no poderiam contar no exterior.. p. 85 (grifos nossos) Benedict traz tona talvez umas das mais fundamentais diferenas entre as culturas orientais e ocidentais: o reconhecimento por parte dos japoneses de grande dbito do homem no que se refere basicamente s relaes pessoais. Isso pode ser observado pelos sentimentos de obrigao mtua. A palavra mais utilizada para falar desse nus on. Quando se diz tenho on com voc quer dizer que tenho vrias obrigaes para com voc. Isso se reflete na sociedade em geral e manifestado nos mais variados tipos de relao. Um filho, por exemplo, deve honrar os pais por tudo o que fizeram quando ele era incapaz, por tudo o que j fizeram por ele ou pelo simples fato de existirem. Ele est simplesmente retribuindo o que seus pais j fizeram por ele. Aos pais dada ainda o direito escolha dos futuros maridos e esposas de seus filhos. Alis, a oposio entre nora e sogra quase obrigatria. Na grande maioria das famlias, as noras so submissas ao extremo e vtimas de perseguio pela sogra. Este comportamento explica tambm a devoo pelo Imperador. Em um pas, como j citado, to vinculado s relaes pessoais, a imagem do Imperador tem mais valor que a da bandeira. A ele, so dedicados todos e quaisquer sacrifcios em guerra. Inclusive o fim da Segunda Guerra Mundial e o rendimento incondicional do Japo foi decretado pelo Imperador sem nenhuma contestao por parte dos combatentes e da populao. H tambm o on ao patro e ao professor, a quem se deve manter uma relao fraternal, pois so eles que auxiliam o progresso de cada um. Para se ter uma ideia, quando acontece algum acidente no Japo, nenhuma pessoa se atreve a ajudar sem que tenha uma autorizao oficial expressa para isso, caso contrrio o recebedor da ajuda obtm grande dbito. Contudo, no existe a tentao de ser devedor. Quando se recebe um favor, existem vrias formas de se agradecer, mas as mais frequentes traduzem-se por Oh, que coisa difcil ou Desculpe por no ter pensado em fazer um favor antes a voc. A ns, nos parece um sentimento frio, repleto de responsabilidades e cobranas, talvez encarados dessa maneira por ns em relao ao nosso dinheiro. Aos olhos deles parecemos um povo se leis. Seria mais correto reconhecer que o amor prprio dos cidados , nos dois pases (Japo e EUA) vinculado a atitudes diferentes. Aqui, depende ele da gerncia dos prprios negcios; no Japo, do pagamento que o que se deve a benfeitores acreditados. Ambas a disposies apresentam suas prprias dificuldades: as nossas residem em que seja difcil conseguir a aceitao de regulamentaes, mesmo quando vantajosas para todo o pas; as deles, em que, em qualquer idioma seja difcil star em dbito a tal

ponto que a vida inteira se obscurea em face disso. (O crisntemo e a espada, p. 112) De acordo com a autora do texto, nenhum japons consegue falar de motivao ou boa reputao, ou dos dilemas defrontados por homens e mulheres no seu pas natal sem fazer aluso constante ao giri. Para o japons o giri abrange uma lista imensa e heterognea de obrigaes que consistem desde gratido por um favor prestado ou at de um dever de vingana. Esse termo traz um profundo senso de honra e orgulho para aqueles que o seguem, no caso dos japoneses, so obrigados a seguir, muitas vezes sacrificando suas vidas pessoais a servio de seus subordinados e familiares. A autora divide o giri em duas categorias o giri para o mundo que a obrigao de se pagar ao semelhante o on, que consiste em pagar qualquer coisa a algum que fez algo para voc, desde um presente que voc talvez no quisesse ou at mesmo salvar a sua vida. No pagar tal dvida ou giri, seria como um insulto prpria honra. Pagar o giri faz com que a pessoa transeda os valores mundanos de ganho e perda. O giri para o nome consiste no dever de conservar o nome limpo de qualquer desonra e acusao. Giri faz com que a pessoa cumpra as suas obrigaes como superior hierrquico ou como subalterno, afinal, cada um tem deveres a serem cumpridos, em funo do cargo, posio na qual o ocupa seja na famlia ou no mbito social. O giri ligado ao nome o dever de conservar a reputao limpa de acordo com Benedict. Se necessrio for, para que a honra seja mantida e o nome permanea intacto, at mesmo o suicdio considerado vlido se for adequadamente executado, pois limpa o nome e reabilita a memria. De acordo com o texto de Benedict, para os japoneses constitui recompensa suficiente ser respeitado no seu mundo, e um homem que no conhece o giri no passa de um miservel infeliz. Podendo assim ser desprezado e banido pelos seus semelhantes A autora faz uma comparao entre um dos principais ensinamentos budistas sobre o fato de que os prazeres dos cinco sentidos, tambm chamados de sentimentos humanos so um mal que deve ser extirpado do peito humano, e a tica japonesa, que considera os prazeres fsicos bons e dignos de serem cultivados. No entanto, no modo de vida japons esses prazeres fsicos devem ser contidos em seu devido lugar, no devendo se misturarem aos assuntos srios da vida. De acordo com os estudos de Ruth Benedict, o banho quente um dos prazeres mais simples e tambm mais apreciados no Japo, tornando-se uma rotina de todos os fins de tarde, desde o mais pobre agricultor de arroz e o mais humilde criado ao mais rico aristocrata. Para os japoneses, a imerso diria em gua extremamente quente uma questo de higiene, assim como para os norte-americanos, e tambm uma requintada arte de passivo deleite e, segundo a autora, ... difcil de igualar-se nos hbitos de banho do resto do mundo. Benedict diz ainda que o sono constitui uma das mais consumadas artes dos japoneses, uma vez que estes Dormem inteiramente relaxados, em qualquer posio e em circunstncias que

consideramos impossveis. A autora compara os hbitos de sono dos Estados Unidos, uma vez que, para estes, dormir algo a que se entregam com intuito de recuperar as energias; com o do Japo, onde as pessoas dormem por outras razes, e no hesitam em sacrific-lo quando necessrio. Segundo as pesquisas de Ruth Benedict, o ato de comer pode ser uma forma de repouso desfrutado abertamente, onde os japoneses demoram-se em refeies infindveis e a comida apreciada tanto pelo aspecto quanto pelo sabor, como pode ser tambm uma forma de disciplina, onde a comida deve ser ingerida o mais rpido possvel. Para os japoneses, quando se enfrenta a absteno de alimento, obtm-se aumento da fora atravs da vitria do esprito. No Japo no aceito a correspondncia entre a nutrio e a fora corporal. Outro foco de estudo de Benedict est na vida amorosa dos japoneses. De acordo com a autora, estes, ao contrrio dos norte-americanos, no so moralistas com os prazeres erticos. Enquanto os estadunidenses tm muitos tabus no prazer ertico, os japoneses consideram o sexo de todo bom, ocupando lugar secundrio na vida. Para eles, deve haver separao entre o territrio que pertence esposa e outro ligado ao prazer ertico, sendo separados porque o primeiro circunscreve as obrigaes mais importantes da vida de um homem e o segundo a rea secundria de diverso. Para os japoneses, a verdadeira finalidade do casamento a procriao dos filhos, de forma a assegurar a continuidade da vida familiar. Mas, segundo Ruth Benedict, o casamento no significa que um homem deva se limitar a tal vida, podendo sustentar uma amante, desde que mantenha as obrigaes de famlia e os sentimentos humanos separados. Ainda de acordo com a autora, as satisfaes homossexuais tambm fazem parte dos sentimentos humanos tradicionais, devendo ser mantidos na sua devida posio, de forma que no interfira na direo da famlia. Os japoneses, assim como na questo da homossexualidade, no so nem um pouco moralistas com relao aos prazeres auto-erticos, que para eles no experimentam nenhum sentimento de culpa, atribuindo-lhes sua secundria posio numa vida decente. A embriaguez tambm outro dos sentimentos humanos permissveis. O lcool uma forma de diverso e de prazer que nenhum homem deveria negar a si prprio, em um pas onde o alcolatra no visto como problema social e um homem completamente bbado no considerado repulsivo para as pessoas sua volta. Segundo Benedict, os japoneses separam rigorosamente a bebida da comida, entregando-se a uma e outra distrao de cada vez. A autora conclui sua pesquisa sobre os sentimentos humanos no modo de vida japons fazendo uma comparao entre a filosofia ocidental dos dois poderes carne e esprito lutando continuamente pela supremacia em cada vida humana, e a filosofia japonesa, onde corpo e esprito no so considerados foras opostas no universo. Para os japoneses, o mundo no um campo de batalha entre o bem e o mal.

Segundo Ruth Benedict, o ponto de vista japons sobre a vida est demonstrado por suas frmulas de chu, ko, giri, jin e dos sentimentos humanos. A vida de cada um consiste no crculo do chu, no crculo do ko, no crculo do giri e no crculo dos sentimentos humanos. A autora diz que isto desconcertante para ns ocidentais, uma vez que agimos segundo um determinado carter e no conseguimos acreditar facilmente na capacidade dos japoneses de oscilar de uma conduta para outra sem que haja algum tipo de detrimento psquico. Mas, de acordo com Benedict, essas contradies da vida japonesa so to baseadas em sua viso da existncia quanto as nossas uniformidades na nossa. Este ponto de vista japons sobre a existncia torna suas histrias populares um tanto contrastante com o ponto de vista ocidental. Em nossas histrias os heris geralmente so bons e tm que lutar contra adversrios maus, havendo um final feliz onde os bons so recompensados. Nas histrias do Japo, ao contrrio, o heri salva sua dvida para com o mundo e o seu nome tendo como escolha a morte. Ruth Benedict usa a histria japonesa Narrativa dos quarenta e sete ronins um verdadeiro pico nacional, como um exemplo clssico de como so as histrias, novelas e peas japonesas em geral. Ainda de acordo com a pesquisa, os ocidentais se sentem decididos a revoltar-se contra as convenes e conquistar a felicidade, a despeito dos obstculos; j para os japoneses, os fortes so aqueles que desprezam a felicidade pessoal e comprem suas obrigaes. Para eles, o carter revelado conformando-se e no se rebelando. Consideram fraqueza o homem que d ateno aos desejos pessoais quando em conflito com seu cdigo de obrigaes: Um homem de firme carter moral obedece ao ko e aceita a deciso da me para que se divorcie da esposa. Se a ama e esta lhe deu um filho, em tal caso, o homem torna-se mais firme. (p. 178) O Edito Imperial, importante Escritura Sagrada, adverte para seus ouvintes que estes no devem ser como os heris antigos, que morriam desonrados por colocarem suas relaes privadas em primeiro plano, ao invs do dever pblico. uma tentativa de minimizar o giri (Lei Inferior, que significa conservar f nas relaes privadas), e elevar o chu, tambm chamado de Lei Superior. Esta Lei Superior, segundo o Edito, suficiente para comprovar todas as virtudes, desde que sejam obedecidos seus preceitos. Os japoneses, dentre todas as virtudes, enfatizam a sinceridade, estabelecendo primeiro o cdigo de deveres e em seguida acrescentando a exigncia de que sejam cumpridos de todo corao. A autora compara o significado da palavra sinceridade para os norte-americanos, que significa que uma pessoa age de acordo com amor ou dio, deciso ou assombro, que predominem em sua alma. J para os japoneses, uma vergonha o homem dizer ou mostrar o que realmente sente, pois assim ele fica exposto. Um sentido bsico de sinceridade, segundo o uso japons, consiste no empenho de seguir a estrada traada pelo cdigo japons e pelo Esprito Japons. O Japo , ainda, uma sociedade com nfase mais na importncia da vergonha do que na da culpa. Segundo Ruth Benedict: Uma sociedade que incute padres absolutos de moralidade e orienta-se no sentido do desenvolvimento de uma conscincia por parte do homem uma cultura de

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culpa por definio. (...) Numa cultura em que a vergonha constitua uma sano importante, as pessoas mortificam-se por atos que esperamos nelas despertem culpa. Tal mortificao poder ser muito intensa, no podendo ser aliviada, como a culpa, atravs de confisso e expiao. (...) As culturas de vergonha, portanto, no prescrevem confisses ainda que aos deuses. Dispem mais de cerimnias para boa sorte do que para expiao. (p. 189). A vergonha, de acordo com a autora, uma forma de reao s crticas dos demais. Significa, na vida japonesa, que cada um aguarda o julgamento de seus atos por parte do pblico. Benedict diz que os japoneses que foram para os Estados Unidos, com intuito de estudarem ou a negcios, sem nenhuma motivao nacionalista, foram capazes de sentir intensamente o fracasso de sua cuidadosa educao, quando tentaram viver em um mundo menos rgido. E finaliza dizendo que, uma vez que os japoneses tenham aceitado as regras menos codificadas dos norteamericanos, quando, por exemplo, viajam para os Estados Unidos, ao retornarem para seu pas, encontram dificuldade em submeter-se novamente s regras e restries de sua antiga vida no Japo. A autora ao escrever sobre a autodisciplina do povo japons utiliza de comparaes com os mtodos dos norte americanos, fazendo uma breve diferenciao de como a autodisciplina era atrasada nos E.U.A. O povo japons tem o hbito de julgar-se independentemente de sua classe e julgar aos outros, conceituando uma srie de noes de autocontrole e autodomnio tcnicos generalizados, dividindo esquematicamente os conceitos de autodisciplina em competncia e percia, cada um buscando alcanar um resultado diferente na alma humana, possuindo diferentes fundamentos lgicos. O primeiro tipo a ser citado a competncia autodisciplinar, que procura fazer a vontade do indivduo reinar supremamente sobre o corpo, apagando por assim dizer as leis de bem-estar. Independentemente de tudo, preciso evidenciar sempre o Esprito Japons. O constante sacrifcio do povo despertando dentro deles emoes agressivas. Uma das diferenas citadas neste captulo a de que os americanos dificilmente assimilam a ideia de que algumas sociedades os homens e mulheres no vejam a necessidade de auto sacrifcio. Nos Estados Unidos, o povo considera esse sacrifcio como permutas recprocas, diferentemente do povo japons. Quando fazemos as coisas que vocs chamam de auto-sacrifcio, disse um japons para a autora. porque desejamos dar ou porque seja bom dar. No nos lamentamos. p. 197. A questo que a sano de reciprocidade os impede de sentir a autocomiserao e farisasmo que surge facilmente em naes competitivas, muitas vezes individualistas. Para a compreenso das prticas autodisciplinares dos japoneses, os americanos deveriam mudar os conceitos de autodisciplina, tirando os acrscimos de auto sacrifcio e frustrao. No Japo, a pessoa tem disciplina-se para ser um bom jogador e a atitude japonesa implica na submisso ao treino no mesmo grau de conscincia do sacrifcio no mesmo grau que algum que jogue bridge. p. 197. A autodisciplina para eles ajuda a ampliar a vida, aprimorando a conduta do individuo.

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O segundo tipo a ser citado, o plano da percia, no so inteligveis para os leitores ocidentais, que obtm maior contato com este plano por meio de diversos escritores japoneses. O estado de percia consiste em assinalar as experincias seculares ou religiosas, em que no se verifica nenhuma brecha, nem mesmo da espessura de um cabelo entre a vontade de um homem e o seu ato. p. 199. As prticas japonesas de auto hipnotismo, concentrao e controle dos sentidos tem parentesco com a ioga indiana. Apesar de diversas similaridades, pouco se tem em comum com o hindusmo. A ioga renuncia ao mundo carnal, tentando escapar da rotina da futilidade humana, em busca de obter poderes espirituais, o que inexistente no Japo, onde a transmigrao no um padro de pensamento do povo japons, alm da inexistente doutrina de que a carne e o esprito so irreconciliveis. A santidade, vista nos iluminados, consistia em suas meditaes autodisciplinares e na simplificao de sua existncia. No culto Zen existe o conceito de sexto sentido, que se localiza na mente, e o treinamento ensina a tornar todos os sentidos alertas, buscando a perfeio nesta percia, no controle total de sua mente. O Zen encontra a verdade na experincia imediata da mente humana. Busca a luz dentro do prprio homem. Os japoneses dizem viver como se j estivesse morto, no sentindo de que se vive no plano da percia. p. 210. Para a percia, se tem a submisso do individuo a um auto treinamento com a finalidade de eliminar a autocensura da vergonha (haji). Eliminando-a, liberta seu sexto sentido do constrangimento e do conflito. No captulo 12, Ruth Benedict explica que os bebs japoneses tm o arco da vida projetado de forma diferente dos Estados Unidos. uma grande curva em U pouco acentuada, com a mxima liberdade e indulgncias concedidas aos bebs e aos velhos. p. 214. Pouco a pouco, de acordo com o desenvolvimento da criana, as restries vo sendo aumentadas, at chegar ao nvel de satisfao da prpria vontade, entrando em descenso antes e depois do casamento. Os japoneses precisam de filhos no apenas pela satisfao emocional, mas por se sentirem falhos ao no levarem a linhagem familiar frente. Sentem que obrigao ter um filho, pois o filho tomar o lugar do pai, no o suplantando e sim o segurando. O sentimento do pai ao no ter feito um filho, de falha, de ter desempenhado seu papel em vo. Este profundo senso de continuidade evita que a dependncia do filho adulto, mesmo quando continuada tanto mais prolongadamente que nos E.U.A., tenha a aura de vergonha e humilhao to generalizada nos pases ocidentais. p. 215. As mulheres desejam ter filhos, para alm da satisfao emocional, ter uma posio social, pois s assim consegue estabelecer-se. Uma mulher sem filhos tem uma posio insegura, no podendo ser sogra e ter autoridade no casamento do filho. Os nascimentos no Japo so to reservados quanto s relaes sexuais. No trabalho de parto, a mulher no deve gritar, pois faria uma publicidade em sua localidade. Aps o nascimento, a criana tem de ter uma cama nova, uma regra que tida como uma ordem mgica. Nos trs primeiros dias a criana no se amamenta, pois os japoneses esperam at que venha o leite verdadeiro. Aps esse perodo, o beb pode ter o peito hora que quiser, seja para se alimentar, ou

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para sua prpria comodidade. Para as mes, a amamentao um dos maiores prazeres fisiolgicos que se pode ter. O seio no apenas o alimento da criana, prazer e comodidade. Durante os trs ou quatro meses iniciais, o nenm usa fralda de panos grossos acolchoados, fato que os japoneses atribuem as suas pernas arqueadas. Chegando ao terceiro ou quarto ms, as mes comeam a treinar as necessidades fisiolgicas do beb. A criana passa por uma experincia de rotina inevitvel, implacavelmente imposta. Outra curiosidade dos bebs japoneses que eles geralmente falam antes de andar, sendo evitado o ato de engatinhar. Ao comearem a adquirir a linguagem, os bebs so ensinados pelas mes a usar corretamente as palavras, a gramtica e expresses de cortesia, vindo a construir uma brincadeira agradvel para as crianas e adultos. O lar japons dotado de muitos perigos, como por exemplo, uma lareira no centro da casa. As mes para advertirem os bebs usam as palavras, perigoso, mal e sujo. A maioria das crianas japonesas no so desmamadas at pouco antes do nascimento do novo beb p. 118. No entanto, a revista Mothers Magazine do governo, aps alguns anos, prescreveu para oitos meses o procedimento. Uma semelhana com os hbitos ocidentais e de que os filhos geralmente respeitam mais ao pai do que a me. O pai, quando quer repreender o filho, apenas olha ou adverte rapidamente. A me fica responsvel pela disciplina. Com os avs, as crianas tem grande liberdade com os avs, embora os respeitem. Os irmos mais velhos aprendem a comprazer-se com os irmos mais novos, para evitar o perigo de o filho mais velho ter cime. Os japonese possuem diversas tcnicas de controle e de educao. Se as crianas so insubordinadas, logo tratam de impor um mtodo para corrigi-las, seja por meio dos brinquedos, por treinamentos fsicos, psicolgicos ou utilizando-se da religio. No ltimo captulo de seu livro, Ruth mostra os japoneses desde o dia da vitria, mostrando como foi ao do exrcito americano na ocupao do Japo e colocando a posio adotada pelos mesmos. Os E.U.A. mantiveram o governo japons e at mesmo o Imperador, porm o General que comandava o exrcito, Douglas Mac Arthur, era quem ditava o q deveria ser feito. A autora aponta que ao adotar a poltica de boa f para com o Japo os EUA removeram os smbolos da humilhao da derrota, o que desafiou os japoneses a mudar, a executar uma nova poltica nacional, o que s foi permitido graas condio cultural dos japoneses de se algo der errado, muda-se para outro e isso lhes confere foras para mudar e se reconstituir como nao pacfica e democrtica. O fato da conservao do Imperador foi um fator primordial e o Imperador quem primeiro visitou o general e no ao contrrio visto que se isso acontecesse os japoneses viriam como uma afronta e iriam querer vingana. A autora mostra ainda que o plano de aes dos EUA, permitiu aos japoneses algumas satisfaes, j que seriam dados incentivos e aprovaes ao desenvolvimento na indstria,

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agricultura entre outros, o que mostra aos japoneses que conquistaram algo em consequncia da guerra. Segundo Ruth os japoneses adotaram a democracia por necessidade, embora percebessem que seus homens pblicos os incentivaram a tal regime para fugir da vergonha, e pelo temor crtica. Ruth coloca que ao identificar a guerra como um erro e uma causa perdida, que seria no caso o militarismo, o Japo deu um passo em direo mudana social. Aps mostrar o que aconteceu ao fazer seus estudos pode-se concluir que de fato a autora conseguiu mostrar um Japo que muitos no conheciam e que isto ajudou e muito as tropas americanas. Embora alguns crticos digam que a autora tenha exagerado em algumas descries e que em outras tenha ficado a dever, a verdade que seu estudo que resultou em livro ajudou muito na compreenso da cultura japonesa, uma vez que no havia sido feito nenhum estudo de tamanho grau dessa populao.

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