La Concepcin griega de lo divino

Autor: Jos Antonio Gimeno Capn

La Concepcin griega de lo divino

En nuestra cultura occidental del s. XX como en la cultura homrica del s. VII a.C., el hombre se ve envuelto de realidades misteriosas o de difcil explicacin. Es cierto que todo hombre en su vida se enfrenta con acontecimientos imprevistos que rompen la cadena lgica de un proyecto o de una accin, y le ofrece una visin ordinaria de concebir el mundo. La diferencia es la interpretacin que hacemos de estos acontecimientos, y esta interpretacin est influido por la cultura y pensamiento de cada generacin. Para nosotros la mayora de estos casos son meras incidencias o coincidencias, o hechos secundarios y casuales. Pero, respecto a qu? Respecto a un complejo de experiencias, consideradas como actitudes ordinarias y constantes, que escapan a nuestro control y previsin. Para el hombre arcaico no existe un campo privilegiado de eventos controlables en los que podemos verificar las intervenciones de agentes annimos u oscuros. Todo lo que est por encima del hombre, ms all de s mismo, es importante, porque en este tipo de alteridad operan fuerzas trascendentes. Nuestra nocin de trascendencia, en la teologa cristiana, significa la infinidad que existe entre Dios y, el cosmos y el hombre. Su correlato opuesto es la inmanencia, o sea, una visin del mundo pantesta donde la esencia divina se hace presente en la realidad natural accesible a los sentidos, y se mezcla con la naturaleza. En la cultura griega la concepcin es muy distinto a estos dos puntos de vista. Para el pensamiento griego si trascendencia significa lo totalmente otro, este se revela en la experiencia cotidiana de la vida. En todo aquello que envuelve la conciencia, sea el cuerpo, sean los objetos, sean los eventos, se presenta con la misteriosa evidencia de alteridad. No Jos Antonio Gimeno Capn - Pgina 2

La Concepcin griega de lo divino obstante, no toda alteridad es cuestin divina, pero cuando esta alteridad se presenta irreducible e insuperable con una cierta autonoma, y, en el momento significativo en que tal trascendencia se vuelve inesperada o huidiza, nos viene un sentimiento de turbacin. Aquello que nosotros llamamos trascendencia los griegos lo indicaban con la palabra el dios, lo divino, el demonio o lo demonaco. Por qu nacemos? Por qu en un momento dado nos encontramos con una persona y no con otra?, Por qu los hecho son as y no podran ser de otra manera? Porqu morimos? Todos los momentos culminantes de la vida se perfilan sobre un fondo amorfo de particulares insignificantes: es propio de la incgnita de nuestros orgenes y los calificamos de eventos del destino. Los griegos sentan la presencia de lo divino, pero este divino suele ser la personificacin de un concepto. En este estudio me centro sobretodo en cuatro trminos que vemos en los textos homricos: La Moira, las erinias, el daimon y el Ate, trminos que tratan de explicar esta relacin humano-divina, que propiamente, ms que divina, es cuestin de naturaleza unida a una visin de los acontecimientos que nos suceden en el espacio y en el tiempo de nuestra vida, desde que nacemos hasta que morimos. Moira: es el trmino ms usado en la cultura griega arcaica para explicar el destino o la explicacin que daban los griegos a cualquier desastre personal inexplicable como su sino o de su hado, queriendo decir simplemente que no podan comprender por qu ocurra, pero que, puesto que haba ocurrido, evidentemente, tena que ser. El vocablo griego significa parte o porcin de cualquier cosa. Segn los estudiosos la nocin de parte no es tanto a nivel psicolgico como a nivel sociolgico: el destino, quiere decir la parte, la Jos Antonio Gimeno Capn - Pgina 3

La Concepcin griega de lo divino funcin que una sociedad jerrquicamente organizada establece a cada uno de sus miembros. Los hombres de guerra estaban familiarizados con este trmino pues el soldado-vasallo reciba tras una victoria una parte (Moira) del botn, de aqu la idea que durante la vida, y tambin la muerte, fuese la justa porcin distribuida a cada uno segn el orden establecido. En origen, el destino estaba ligado a un sustantivo de significado profano (la parte), y, slo a continuacin habr pasado a una personificacin como nomen agentis, esto es, la figura de una Diosa distribuidora de la parte, la Moira, precisa a cada uno. No obstante esta interpretacin, en la Ilada aparece el trmino no en singular, como si una deidad diera la porcin, sino ms bien en plural. En el captulo XXIV de la Ilada, el rescate de Hctor, dice: ..pues las Moiras han hecho el nimo humano apto para soportar, puede indicar no tanto una pluralidad de Moiras personales, sino la pluralidad de los destinos que golpean a los hombres. Erinia: la figura y el culto de Erinia est atestiguado en Creta al menos desde el s. XV a.C. En la mitologa griega clsica Erinia (o un grupo de tres o ms) es una Diosa que preside las venganzas y delitos de sangre: ella(s) surge de la ultratumba para perseguir al homicida y llevarlo a su muerte. Podemos ver que estn ligadas a un lado oscuro y misterioso de la psicologa humana, la venganza. En alguna obra griega son reconocidas como alucinaciones y obsesiones producidas por el remordimiento de una culpa; en la moral estoica personifican los bajos instintos que suscitan y alimentan los vicios del hombre para conducirlo al embrutecimiento; en Virgilio son una suerte de demonios infernales que tienen el deber de esparcir odio y confusin entre los hombres. Jos Antonio Gimeno Capn - Pgina 4

La Concepcin griega de lo divino En realidad, el lgame de la figura del de las Erinias con la idea de destino consiste esencialmente en el carcter fatal del castigo y de la expiacin, a la cual no se poda huir. Las Erinias estaban ligadas con el aire, que en el simbolismo griego puede significar tanto la vida, el soplo de la vida, el respiro caliente de los seres animados, como la muerte, el ltimo suspiro que da a la aparicin de la muerte, un ltimo silbido desencadenado por una fuerza demonaca. Tambin el viento era la imagen de otro grupo de divinidades afines: la Arpia. En la Odisea aparece en el reino de los muertos como esclava de las Erinias. (Odisea XX, 66-78). En la Ilada sera el agente inmediato en el caso de Agamenn, es el agente personal que asegura el cumplimiento de una Moira. Por eso las Moira, segn Herclito, si el sol traspasara sus medidas, excedindose en la misin confiada, sera castigada por tales diosas. Es muy probable, segn Dodds, que la funcin moral de las erinias como ministros de venganza derive de esta misin primitiva de hacer cumplir una Moira, que era al principio moralmente neutral, o ms bien contena por implicacin tanto un debe como tiene que, que el pensamiento primitivo no distingua con claridad. Daimon: en el lenguaje homrico daimon, el demonio, es sinnimo de dios, el Dios, y los daimones por lo dems no son ms que los dioses de la familia Olmpica. El trmino se emplea en modo particular para aquellos espritus o genios que presiden los aspectos circunstanciales de la naturaleza y de la vida social del hombre, y que la religiosidad cultural colega al culto de la vegetacin o al culto de los muertos. Platn fue el primero en rebajarle su divinidad, afirmando la existencia de los daimon (como el Eros en el Simposio) que son los Jos Antonio Gimeno Capn - Pgina 5

La Concepcin griega de lo divino mediadores entre el hombre y los dioses. Este estado intermedio les ha dotado de un significado ambiguo: participan por un lado de la potencia de lo divino, y por otro lado del temperamento ambivalente de los hombres: estaban

igualmente dispuestos a la compasin como a la ira, a la benevolencia como a la crueldad. Los platnicos ponan tambin una tercera identidad intermedia entre los dioses y los demonios, bajo la forma de providencia divina, o tambin del destino nacida de las potencias astrales y puesto como ley divina, de la que los demonios mismos son los custodios y ejecutores. En este caso cuadra con su etimologa que quiere decir en griego distribuir, distribucin de las partes que lo liga con las Moiras vistas anteriormente. El personaje que se ve envuelto en una situacin tiende a atribuir el evento inesperado o prodigioso al daimon o tambin a un Dios en general; tambin el Poeta, comentando el mismo hecho, solo nombra la divinidad precisa que efectivamente lo ha provocado. En la Ilada, cuando el ejrcito Aqueo en retirada es obligado a defenderse cerca de la nave, Ayante Telamonio busca de resistir a la presin de los troyanos sostenido por el presuroso Teucro, un arquero. Pero Zeus (escribe Homero) quiere impedir la lucha y rompe la cuerda del arco que Teucro est tendiendo para matar a Hctor. El hroe no sabe qu dios ha intervenido con l, y exclama: Ay! un daimon me ha arrebatado el arco de la mano y me ha roto la cuerda bien trenzada de mi arco. Y Ayante concluye: un theos nos odia y quiere echar a perder nuestra empresa!. (Il. XV, 461-473) El Ate: experiencia de tentacin divina. Dice Agamenn: No fui yo la causa de aquella accin, sino Zeus, y mi destino y la Erinia que anda en la oscuridad: Jos Antonio Gimeno Capn - Pgina 6

La Concepcin griega de lo divino ellos fueron los que en la asamblea pusieron en mi entendimiento fiera ate el da que arbitrariamente arrebat a Aquiles su premio qu podra hacer yo? la divinidad siempre prevalece (Ilada XIX, 86). Zeus es el agente mitolgico que el poeta concibe como el primer motor de la accin el plan de Zeus se cumpla. El ate no es una condicin normal del hombre, si es cualquier cosa de absurdo, de excepcional, entonces la raz del hecho se busca en un sitio superior, y el error muestra un infausto destino en cual se siente todo lo insondable de la grandeza divina. En cierto sentido, todos los acontecimientos de la guerra de Troya estn bajo el signo de este cegamiento humano. En estado de ate Pars sobre el monte Ida decide de ofrecer la famosa manzana a Afrodita en vez que a las otras diosas (Il. XXIV, 28); el ate impulsa a Elena a abandonarse a su seductor (Odisea IV, 261); un ate coge de sorpresa tambin a Hctor cuando toma la fatal decisin de no retirar sus tropas dentro del muro despus que Aquiles ha retornado a su campo: insensatos!, pues Palas Atenea le haba quitado el juicio [ate] (Il. XVIII, 311) Pero no slo intervenan los dioses en el destino de los hombres de los modos antes descritos, tambin animaban, o sea, comunicaban en algunos momentos el poder de Dios al hombre: Menos: el caso tpico en liada, en el curso de una batalla, como cuando Atena pone una triple porcin de menos en el pecho de su protegido Diomedes: te he quitado de los ojos la niebla que los tapaba, para que distingas bien lo mismo a un dios que a un hombre mas entonces una furia triplicada lo invadi (V, 127-128. 136) o Apolo pone menos en el thymos del herido Jos Antonio Gimeno Capn - Pgina 7

La Concepcin griega de lo divino Glauco: le infundi furia en el nimo (XVI, 529). Este menos no es un rgano mental ni simplemente aumento de fuerza fsica, sino que el hombre, cuando siente menos en su pecho, es consciente de un misterioso aumento de energa; la vida en l es fuerte, y se siente lleno de una confianza y ardor nuevos. Puede resultar esclarecedor su unin con la voluntad humano estudiando las palabras griegas menoinan, desear ardientemente, y dismenes, que desea mal. Tambin este menos puede venirle al animal o a un objeto, prueba de ello son estos dos textos referidos a los caballos: All me imagino que se habr cado y habr hecho aicos el carro, y que las yeguas se habrn desbocado por el ardor de su instinto. (Il. XXIII, 467-468); o cuando los caballos de Aquiles reciben una comunicacin de menos: Tras hablar as, inspir en los caballos noble furia y llevaron giles el veloz carro por entre aqueos y troyanos. (Il. XVII, 456.458). Y otro referido al fuego: y exhalaba la terrible furia de una ardiente llama (Il. VI, 182). En el hombre es la energa vital, el coraje, que siempre est ah pronto a acudir a nuestra llamada, sino que, de un modo misterioso, o

caprichoso, viene y se va. Pero para Homero no es tanto caprichoso sino el acto de un dios que acrecienta o disminuye a voluntad, la aret de un hombre, o sea, su potencia como luchador. El thymos: puede tener el significado de alma-aliento o un alma-vital, pero no es, como en Platn, una parte del alma. Se le puede definir, en trminos generales, como el rgano del sentimiento. El thymos de un hombre le dice en este momento cundo debe comer, o beber, o matar a su enemigo, le aconseja sobre la lnea de accin que debe seguir. Tambin puede conversar con su thymos, o con su corazn, o con su vientre, casi como hombre a hombre: Jos Antonio Gimeno Capn - Pgina 8

La Concepcin griega de lo divino aparece como una voz interior independiente: ya volver a luchar cuando el nimo en el pecho se lo mande y la divinidad se lo incite. (Il. IX, 702-703). El carcter: El hbito de explicar el carcter o la conducta en trminos de conocimiento. Se le relaciona con el carcter moral o los sentimientos personales: slo de la huida, de siniestro son, se acordaron, olvidando el impetuoso coraje. (XVI, 356). Este enfoque intelectualista de la explicacin de la conducta imprimi un sello duradero en la mente griega, de aqu las llamadas paradojas socrticas de que la virtud es conocimiento y de que nadie hace el mal a sabiendas no eran novedades. Si el carcter es conocimiento, lo que no es conocimiento no es parte del carcter, sino que le viene al hombre de fuera. Cuando un hombre acta de modo contrario al sistema de disposiciones consciente que se dice que conoce, su accin no es propiamente suya, sino que le ha sido dictada. El reconocimiento, la intuicin, la memoria, la idea brillante o perversa, tienen esto de comn: se le ocurren o le vienen a uno de repente. La persona que le viene no es consciente de dnde le viene o dnde nacen. En este caso: cmo llamarles suyos? En un momento no estaban en su mente; ahora estn ah. Algo los ha puesto ah, algo distinto de ella misma. Esto es todo lo que sabe. Por eso se refiere a ello sin comprometerse como los dioses, o un dios, o, ms a menudo, esencialmente si la instigacin ha resultado mala, como un demonio. Y por analoga, aplica la misma explicacin a las ideas y acciones de otras personas cuando las encuentra difciles de comprender o en desacuerdo con su carcter. Usando la palabra demonio, expresa el

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La Concepcin griega de lo divino hecho de que un poder superior ha hecho que ocurra algo, no por escepticismo, sino porque no podan identificar al dios en cuestin. Dodds, concluye su estudio diciendo que todas las desviaciones respecto de la conducta humana normal cuyas causas no son inmediatamente percibidas, sea por la conciencia del propio sujeto, sea por la observacin de otros, se atribuyen a un agente sobrenatural, exactamente como cualquier desviacin en la conducta normal del tiempo o de la cuerda de un arco. Pero slo con esta maquinaria divina que duplica la intervencin psquica, poda presentarse de un modo vivo la intervencin psquica a la imaginacin de los oyentes. As lo vemos en la bella escena en que Atenea tira del pelo a Aquiles y le advierte que no ataque a Agamenn, la diosa slo es visible para Aquiles: ninguno de los otros lo vio (Il I, 198). Esto da a entender claramente que Atenea es la proyeccin, la expresin pictrica, de una monicin interior. Preguntar a los personajes de Homero si son deterministas o qu es la libertad individual frente a los acontecimientos que suceden en la vida es un fantstico anacronismo; jams se les hubiera ocurrido la cuestin y si se les propusiera sera muy difcil hacerles comprender su significado. Segn Dodds es inexacto decir que los griegos en esa poca Arcaica no posean una conciencia de libertad ni de decisin propia. Ms bien, se deben distinguir en la prctica entre las acciones originadas por el yo, y acciones que atribuye a una intervencin psquica. Lo que los griegos reconocan era la distincin entre acciones normales y acciones realizadas en un estado de ate. Estas ltimas las hacen remontar indistintamente a su Moira o a la voluntad de un dios, segn miren la cosa desde un punto subjetivo u objetivo.

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La Concepcin griega de lo divino Cuando Patroclo exponindose imprudentemente al ataque, Apolo en persona lo agrede golpendolo con una golpe a la espalda. El hroe, medio aturdido, trata de volver las filas de los suyos, pero Euforbo le inflige una herida mortal. Hctor se acerca y Patroclo dice moribundo: Pero el funesto destino [Moira] y el hijo de Leto me han matado, y de los hombres, Euforbo; t al despojarme slo eres el tercero (Iliada XVI, 849-850). Aqu el hroe numera a sus homicidas, si el tercero va a ser Hctor, el segundo es Euforbo, y el primero la Moira, pero qu significado tiene?, ha sido el destino de Patroclo voluntad de Apolo?, o bien, la intervencin de Apolo representa la ejecucin del destino? la pregunta interesante es el destino est subordinado a Dios, o Dios al destino? Poco antes de esta escena Zeus ve cmo combate Patroclo, que lleva las armas de Aquiles, con Sarpdone, prncipe de Licia. Zeus observa la escena y conoce el destino para Sapdone de morir en este encuentro, pero no hace nada, simplemente llora por la muerte de su preferido. (Il. XVI, 419-486). Puede la divinidad, un Dios, o el mayor de los dioses en el caso politesta, producir un evento que no est escrito en el destino de una persona? Por lo que parece en estos textos es que la divinidad y el destino [moira] estn en el mismo plano, y que la explicacin potica le distinguen slo para mostrar la ntima conexin recproca, o sea, le sirve para diferenciar dos posibles maneras de describir e interpretar el mismo acontecimiento. No obstante, el pesimismo, fruto de la experiencia de la realidad, se encuentra en las venas del pensador griego, pues, como nos describe Homero, Zeus con dos toneles de vino, uno bueno y otro malo, siempre los mezcla para drselo a los hombre. Mezcla que despus de diecinueve siglos, del s.VII a.C. al s. XII d.C., sigue ofreciendo a los hombres mortales, sea el dios de los griegos o de los cristianos, pues San Bernardo,

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La Concepcin griega de lo divino en su Tratado sobre la Gracia y el libre albedro, termina con la misma idea. Abajo escribo ambos textos para ver que, al fin y al cabo, el hombre poco a evolucionado, y, el destino, lo ms seguro, siga siendo un misterioso combate entre el hombre y su sino

Nada se consigue con el glido llanto, que hiela el corazn. Pues lo que los dioses han hilado para los mseros mortales es vivir entre congojas, mientras ellos estn exentos de cuitas. Dos toneles estn fijos en el suelo del umbral de Zeus: uno contiene los males y el otro los bienes que nos obsequian. A quien Zeus, que se deleita con el rayo, le da una mezcla, unas veces se encuentra con algo malo y otras con algo bueno. Pero a quien solo da miserias lo hace objeto de toda afrenta, y una cruel aguijada lo va azuzando por la lmpida tierra, y vaga sin el aprecio ni de los dioses ni de los mortales. (Homero, Ilada, XXIV, 525-533)

Confesemos, pues que la vida presente est llena de flaquezas. El nico consuelo est en que, despus de nuestras penas y fatigas agobiantes, acaecen otras ms ligeras. Y como se mezclan sin cesar unas y otras, la experiencia de las menos pesadas alivia nuestra pobre vida. Y hacemos consistir la felicidad en pasar de dolores muchos y graves a otros ms llevaderos (San Bernardo, Tratado de la Gracia y el libre albedro, p.447)

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Bibliografa: La Ilada y La Odisea de Homero Los griegos y los irracional, E.R. DODDS, Alianza editorial, 200312 Lidea di destino nel pensiero antico, ALDO MAGRIS, Del Bianco Editore, 1984

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