Evangelho de So Joo

Da Bblia Sagrada Este Evangelho tem caractersticas muito prprias, que o distinguem dos Sinpticos. Mesmo quando refere idnticos acontecimentos, Joo apresenta perspectivas e pormenores diferentes dos Sinpticos. No obstante, enquadra-se, como estes, no mesmo gnero literrio de Evangelho e conserva a mesma estrutura fundamental e o mesmo carcter de proclamao da mensagem de Jesus.

UM EVANGELHO ORIGINAL Alguns temas importantes dos Sinpticos no aparecem aqui: a infncia de Jesus e as tentaes, o sermo da montanha, o ensino em parbolas, as expulses de demnios, a transfigurao, a instituio da Eucaristia Por outro lado, s Joo apresenta as alegorias do bom pastor, da porta, do gro de trigo e da videira, o discurso do po da vida, o da ceia e a orao sacerdotal, os episdios das bodas de Can, da ressurreio de Lzaro e do lava-ps, os dilogos com Nicodemos e com a samaritana Ao contrrio dos Sinpticos, em que toda a vida pblica de Jesus se enquadra fundamentalmente na Galileia, numa nica viagem a Jerusalm e na breve presena nesta cidade pela Pscoa da Paixo e Morte, no IV Evangelho Jesus actua sobretudo na Judeia e em Jerusalm, onde se encontra pelo menos em trs Pscoas diferentes (2,13; 6,4; 11,55; ver 5,1). O vocabulrio reduzido, mas muito expressivo, de forte poder evocativo e profundo simbolismo, com muitas palavraschave: verdade, luz, vida, amor, glria, mundo, julgamento, hora, testemunho, gua, esprito, amar, conhecer, ver, ouvir, testemunhar, manifestar, dar, fazer, julgar... Mas a grande originalidade de Joo so os discursos. Nos Sinpticos, estes so pequenas unidades literrias sistematizadas; aqui, longas unidades com um nico tema (3,14-16; 4,26; 10,30; 14,6).

O estilo muito caracterstico, desenvolvendo as mesmas ideias de forma concntrica e crescente. Assim, os temas da Luz: 1,4.5.9; 3,19-21; 8,12; 9; 11,9-10; 12,35-36.46; da Vida: 1,4; 3,15-16; 5,1-6,71 (desenvolvimento); 10,10.1718.28; 11,25-26; 12,25.50; da Hora: 2,4; 5,25.28; 7,30; 8,20; 12,23. Tem um carcter dramtico. Depois de tantos anos, Jesus continua a ser rejeitado pelo seu prprio povo (1,11) e os judeus cristos a serem hostilizados pelos judeus incrdulos (9,22.34; 12,42; 16,2). O homem aceita a oferta divina e tem a vida eterna, ou a rejeita e sofre a condenao definitiva (3,36). Apesar disso, todo o Evangelho respira serenidade e vai ao ponto de transformar as dvidas em confisses de f (4,19.25; 6,68-69), os escrnios em aclamaes (19,3.14) e a infmia da cruz num trono de glria (3,14; 8,28; 12,32). Para isso, o evangelista serve-se dos recursos literrios da ironia (3,10; 4,12; 18,28), do mal-entendido (2,19.22; 3,3; 4,10.31-34; 6,4142.51; 7,33-36; 8,21-22.31-33.51-53.56-58), das antteses (luztrevas, verdade-mentira, vida-morte, salvao-condenao, celeste-terreno) e das expresses com dois sentidos: do alto ou de novo (3,3), pneuma (3,8), no sentido de vento e esprito, erguer para significar crucificar e exaltar, ver no sentido fsico e espiritual, gua viva, etc.. Outra caracterstica o simbolismo, que pertence prpria estrutura deste Evangelho, organizado para revelar tudo o que nele se relata: milagres, dilogos e discursos. Assim, os milagres so chamados sinais, porque revelam a identidade de Jesus, a sua glria, o seu ser divino e o seu poder salvador, como po (6), luz (9), vida e ressurreio (11), em ordem a crer nele; outras vezes so obras do Pai, mas que o Filho tambm faz (5,19-20.36).

COMPOSIO E AUTOR Embora seja evidente a unidade da obra e o seu fio condutor, notam-se algumas pequenas irregularidades. A mais surpreendente uma dupla concluso (20,30-31; 21,24-25); o captulo 16 parece uma repetio do 14; em 14,31 Jesus manda sair do lugar da ceia e s em 18,1 que de facto

saem... Isto leva a pensar que a obra no foi redigida de uma s vez. Este Evangelho tem na base uma testemunha ocular que d testemunho destas coisas e que as escreveu (21,24; ver 19,35). O autor esconde-se atrs de um singular epteto: O discpulo que Jesus amava (13,23; 19,26; 20,2; 21,24; ver 1,35-39; 18,15). A tradio, a partir de Santo Ireneu, unnime em atribuir o IV Evangelho a Joo, irmo de Tiago e filho de Zebedeu, um dos Doze Apstolos. A anlise interna deixa ver que o autor era judeu e tinha convivido com Jesus. No constitui problema para a autoria joanina o facto de Joo ser um pescador, iletrado; ento, era corrente no ser o prprio autor a escrever a sua obra. Tambm provvel que um grupo de discpulos interviesse na redaco, sob a sua orientao e autoridade; da a primeira pessoa do plural ns, que por vezes aparece (3,11; 21,24). Foi este o ltimo Evangelho a ser publicado, entre o ano 90 e 100. No pode ser uma obra tardia do sculo II, como pretendeu a crtica liberal do sculo passado; a sua utilizao por Santo Incio de Antioquia, martirizado em 107, e a publicao em 1935 do papiro de Rylands, datado de cerca do ano 120, desautorizou tal pretenso. Tem-se discutido muito acerca do meio cultural de que depende; mas devemos ter em conta a sua grande originalidade e a afinidade com o pensamento paulino das Cartas do cativeiro. Os discursos de auto-revelao, que no aparecem em toda a Bblia, no procedem dos escritos gnsticos e mandeus (parece serem estes que imitam Joo); tm razes no Antigo Testamento, sobretudo nos livros sapienciais, onde a Sabedoria personificada se auto-revela falando na primeira pessoa (Pr 8,12-31; Sb 6,12-21).

VALOR HISTRICO Chamar sinais aos milagres indicar que se trata de factos significativos e no de meros smbolos. Com efeito, o prprio Jesus se proclama testemunha da verdade (18,37) e o texto apoia-se numa testemunha ocular. um testemunho que no se confina a meros acontecimentos histricos, pois tem como

objecto a f na pessoa e na obra salvadora de Jesus; mas brota de acontecimentos vistos por essa testemunha (19,35; 20,8; 21,24). Ao incluir alguns termos aramaicos e uma sintaxe semita, mostra que um escrito ligado primitiva tradio oral palestinense. Por outro lado, os muitos pormenores relativos s instituies judaicas, cronologia e geografia, provam o rigor da informao, s vezes confirmada por descobertas arqueolgicas. Sem as informaes de Joo, no se poderiam entender correctamente os dados dos Sinpticos. Se fosse apenas uma obra teolgica, o autor no teria o cuidado constante de ligar o relato s condies reais da vida de Jesus. Uma contraprova do seu valor histrico: quando no possui dados certos, no inventa. Assim, no perodo anterior Encarnao, fala da preexistncia do Verbo, mas nada diz da sua vida no seio do Pai, como seria de esperar.

DIVISO E CONTEDO A concepo desta obra obedece a uma linha de pensamento teolgico coerente e unificadora. Face aos vrios esquemas propostos, limitamo-nos a assinalar as unidades do conjunto para deixar ver um pouco da sua riqueza e profundidade: Prlogo (1,1-18): uma solene abertura, que anuncia as ideias mestras. I. Manifestao de Jesus ao mundo (1,19-12,50), como Messias, Filho de Deus, atravs de sinais, discursos e encontros. Distinguem-se aqui cinco grandes seces: 1. Primeiro ciclo da manifestao de Jesus: 1,194,54. Semana inaugural. 2. Jesus revela a sua divindade: Ele o Filho, igual ao Pai: 5,1-47 3. Jesus o Po da Vida: 6,1-71. 4. Jesus a luz do mundo: grandes declaraes messinicas por ocasio das festas das Tendas e da Dedicao: 7,1-10,42. 5. Jesus a vida do mundo: 11,1-12,50.

II. Revelao de Jesus aos seus (13,1-21,25): manifestao a todos como Messias e Filho de Deus atravs do Grande Sinal, por ocasio da sua Pscoa definitiva. 6. A ltima Ceia: 13,1-17,26. 7. Paixo, Morte e Ressurreio de Jesus: 18,1-20,29. Eplogo (20,30-21,25): dupla concluso. Apario na Galileia.

OBJECTIVO E TEOLOGIA Este Evangelho prope-se confirmar na f em Jesus, como Messias e Filho de Deus (20,30-31). Destina-se aos cristos, na sua maioria vindos do paganismo (pois explica as palavras e costumes hebraicos), mas tambm em parte vindos do judasmo, com dificuldades acerca da condio divina de Jesus e com apego exagerado s instituies religiosas judaicas que se apresentam como superadas (1,26-27; 2,19-22; 7,37-39; 19,36). Sem polemizar contra os gnsticos docetas, que negavam ter Jesus vindo em carne mortal (1 Jo 4,2-3; 5,6-7), Joo no deixa de sublinhar o realismo da humanidade de Jesus (1,14; 6,53-54; 19,34). Por outro lado, um premente apelo unidade (10,16; 11,52; 17,21-24; 19,23) e ao amor fraterno entre todos os fiis (13,13.15.31-35; 15,12-13). Joo pretende dar-nos a chave da compreenso do mistrio da pessoa e da obra salvadora de Jesus, sobretudo atravs do recurso constante s Escrituras: Investigai as Escrituras (...): so elas que do testemunho a meu favor (5,39). Embora seja o Evangelho com menos citaes explcitas do Antigo Testamento, aquele que o tem mais presente, procurando, das mais diversas maneiras (por mtodos derchicos), extrairlhe toda a riqueza e profundidade de sentido em favor de Jesus como Messias e Filho de Deus, que cumpre tudo o que acerca dele estava anunciado por palavras e figuras (19,28.30). Alm destes temas fundamentais da f e do amor, Joo contm a revelao mais completa dos mistrios da Santssima Trindade e da Encarnao do Verbo, o Filho no seio do Pai, o Filho Unignito, que nos torna filhos (adoptivos) de Deus; a doutrina sobre a Igreja (10,1-18; 15,1-17; 21,15-17) e os Sacramentos (3,1-8; 6,51-59; 20,22-23) e sobre o papel de

Maria, a mulher, nova Eva, Me da nova humanidade resgatada (2,1-5; 19,25-27).