Crdit : Le Nouvelliste de Port-au-Prince : http://lenouvelliste.com/article4.php?

newsid=109725 Publi le vendredi 12 octobre 2012 ______________________________________________________________________________

Hati dans le regard de la romancire Maryse Cond

QUESTIONNER LES FAILLES DU PACTE AUTOBIOGRAPHIQUE

Par Robert Berrout-Oriol Linguiste-terminologue Montral le 9 octobre 2012

On ne repasse pas impunment le pont-levis dun roman, dun rcit ou dune pice de thtre de Maryse Cond, crivaine guadeloupenne, lune des plus grandes voix de la littrature francophone contemporaine. Et lon merge abasourdi de la lecture de La vie sans fards , publi aux ditions JCLatts en aot 2012, qui nous enrichit tant par lexemplaire qute de vrit et de sens de la romancire, le vouloir-dire son tre-au-monde, que par un questionnement qui force la mesure sans pourtant dvitaliser la sonnette dalarme de lesprit critique. La vie sans fards nest ni un roman ni un manifeste fministe ni un trait ethnographique sur lAfrique au temps bni de la dcolonisation. Cet ample rcit de vie --courageux et prouvant jusquen ses ultimes retranchements, risqu jusqu laveu dun viol--, est lune des plus troublantes autobiographies quil mait t donn de lire ces dernires annes. Dans la terminologie des tudes compares en littrature, on dira que la saga de la mmoire, de la maternit ainsi que les squences reconstitues de la dcouverte/appropriation de lAfrique, sont les trois principaux personnages dictiques de ce rcit de vie. Une mmoire taraude, tel un gisement veineux, et qui sapparente au paratonnerre dune ncessaire reconstruction de soi. Comment en dcoudre les plissures, en d-filer la profonde qute du sens dj-l ? La critique autorise comme la priphrique continuera sans doute darpenter les nombreux thmes et anathmes africains qui constituent lessentiel de ce rcit autobiographique dans lequel lauteure narre sa rencontre avec plusieurs intellectuels et romanciers hatiens exils, notamment au Sngal. Pour ma part jai choisi le dcours critique de son rapport Hati : sous langle, essentiel aux yeux mmes de la romancire, dun intolrable dlit/dni de paternit longtemps refoul, qui aura djant sa vie entire et qui aujourdhui est rvl au creux de la douleur du dire. Un rapport Hati, dense, la fois affectif et traumatique, pistant la 1

douloureuse entre dans la vie adulte et matrimoniale dune jeune Guadeloupenne. Le lecteur sera frapp par labondance des rfrences Hati. La vie sans fards se lit galement tel un constant tlescopage de moi, mon amour, mes amours et dHati. Le phras du livre, qui se dploie sur le mode dun rcit asphalt, est de surcrot attachant par la grande humanit qui sen dgage. Et parce que terriblement humain, il est aussi porteur dhumaines contradictions. prouvante qute de vrit de la narratrice, cette vrit qui simpose comme une suite dimages superposes auxquelles la narratrice accole un sens, son sens, reconstituant le scnario dun film muet, noir et blanc, sachant quil y a forcment coupure au montage. Il nest pas fortuit que le livre souvre sur cette terrifiante phrase : Pourquoi faut-il que toute tentative de se raconter
aboutisse un fatras de demi-vrits ? Pourquoi faut-il que les autobiographies ou les mmoires deviennent trop souvent des difices de fantaisie do lexpression de la simple vrit sestompe, puis disparat ? (p.11) Alors le rcit, pris dans les filets du vouloir-dire-vrai et du pacte

autobiographique, parvient-il se dmarquer de ces inadmissibles fatras de demi-vrits ?

Le racialisme dans le pacte autobiographique

Dans La vie sans fards , il y a dabord la rencontre princeps avec lAutre, moment fondateur de sa rencontre avec Hati lorsque la future romancire arrive en France pour y effectuer ses tudes suprieures. Mais depuis ces jours fastueux, lHatien Jean Dominique, le futur hros de The
Agronomist, le documentaire hagiographique de lAmricain Jonathan Demme tait pass par l. Je ne me souviens plus dans quelles circonstances javais rencontr cet homme dont le comportement devait avoir de telles consquences dans ma vie. Nous avions vcu un remarquable amour intellectuel. (p. 21; le soulign en gras est de moi.)

Et la romancire configure en ces termes pareille rencontre princeps : Sans nul doute, cest lui
qui a plant dans mon cur cet attachement pour Hati qui ne sest jamais dmenti. Le jour o prenant mon courage deux mains je lui annonai que jtais enceinte, il sembla heureux, trs heureux mme et scria avec emportement : Cest un petit multre que jattends cette fois ! (p. 22; le soulign en gras est de moi.)

En creux dans cet article, jinterpelle essentiellement, au primtre du racialisme, la signifiance de la maternit vcue comme ritration de douleurs et de drames originaires, au motif de la couleur de la peau. Le racialisme recouvre une vision hirarchise du monde et des rapports entres les humains base pour lessentiel sur la survalorisation et la sousvalorisation de la couleur de la peau, et pareille vision est particulirement prgnante dans les socits postcoloniales. Dans son pacte autobiographique Maryse Cond, ne et leve dans la Guadeloupe coloniale, ny chappe pas pour expliquer son tre-au-monde et son premier grand amour, un remarquable amour intellectuel . Il ne pouvait en tre autrement lorsque lon sait quel point la vision racialise des rapports sociaux sest avr dune extrme virulence cette 2

poque aux Antilles, et lHistoire moderne en a gard des traces indlbiles. Et sans verser dans un amalgame qui na pas lieu dtre convoqu, lon ne doit pas perdre de vue le rle de liant que les idologies racialistes ont jou dans les horreurs et les crimes grande chelle de la dictature des Duvalier et dautres tyrans. Maryse Cond, vouloir dire un drame originaire longtemps refoul, na pas dautre clef daccs la signifiance hormis linterpellation dune vision du monde commune son poque, notre poque galement, le racialisme, pour tenter de se gurir des rudes blessures du pass, de son mal-tre profond et poignant. Car se gurir des blessures de son pass par lcriture-thrapie pourrait tre, lui seul, un vaste projet littraire. Mais lAutre est mort et ne peut mettre en mots son dni de paternit, son propre cri sinon ses failles et blessures, voire ses fautes. travers le cri de souffrance de toute une vie harnache des calvaires multiples en France et en Afrique, la romancire, en ralit, sadresse la mmoire des vivants, la socit hatienne toute entire travers un aveu qui sapparente une seconde mise mort tout aussi dictique de Jean Dominique. Un trop-plein de parole, longtemps barricade, comme pour exorciser sa propre tragdie au travers de la voix pour toujours teinte de lAutre. Femme cultive, romancire de talent, Maryse Cond connait bien Hati et son histoire, et elle sait que la socit hatienne est taraude par la persistance dune peste racialiste, coloriste et mortifre, le noirisme constitu en rponse au multrisme. Ces deux idologies racistes, mutuellement exclusives, reprsentent la forme la plus dlirante, la plus perverse des rapports sociaux en Hati. Sur les terres de Dessalines et de Rigaud (suivez mon regard), lon se rfre cette racialisation des rapports sociaux une racialisation historiquement institue par la colonisation--, des fins de nantisation de lAutre. Et cest justement ce en quoi laveu de Maryse Cond relatif au dni de paternit de Jean Dominique est extraordinairement rvlateur dune immense blessure, une parole refoule et racialise dans lnonc reconstitutif de sa premire maternit, de sa solitaire souffrance, une souffrance insupportable et sans doute mythologise dans les plissures du procs dcriture. Ainsi, pour lier son premier rendez-vous avec la maternit et son aveu scriptuaire du dni de paternit, la romancire met en ces termes le drame originaire :
Jean Dominique senvola et ne madressa pas mme une carte postale. Je restai seule Paris, ne parvenant pas croire quun homme mavait abandonne avec un ventre. Ctait impensable. Je refusais daccepter la seule explication possible : ma couleur. Multre, Jean Dominique mavait traite avec le mpris et linconscience de ceux qui stupidement srigeaient alors en caste privilgie. Comment interprter ses stances anti-duvaliristes ? Quel crdit accorder sa foi dans le peuple ? Il va sans dire que pour moi, ce ntait quhypocrisie. (p.23) Je suis sortie de cette preuve jamais corche vive, ne possdant gure de confiance dans le sort, redoutant chaque instant les coups sournois du destin. (p.25)

La seconde mort de lAutre est ainsi historiquement mise en mots, il doit par laveu apparatre tel quen lui-mme sur le registre de lintime et sa double faute trouvera voix dans lextinction symbolique de son tre-au-monde. La reconstitution mmorielle dune maternit non 3

planifie et dune paternit-dni, au primtre de la racialisation, est une terrifiante lecture de soi et sous la plume de la narratrice, elle stale, avec un exemplaire courage, sur le mode dun murmure dli en dcalage daudibilit. Je nai pas vocation tre lavocat de Jean Dominique, lune des grandes figures du combat pour la libert de la presse en Hati et de la lutte contre la dictature des Duvalier. Ce nest ni mon vu ni ma dmarche. Je nai pas non plus vocation tre le pourfendeur de Maryse Cond, qui demeure mes yeux une romancire au talent immense et qui na pas cd aux sirnes des modes ditoriales, la Crolit incluse. Nanmoins toute parole profre par un crivain sous forme crite peut tre en tout temps lobjet dune rflexion dans le champ de lanalyse critique. Cest aussi sur cette instance que la parole de lcrivain savre un risque pris pour lui-mme, avec lui-mme et avec ses lectorats. La littrature linstar de lHistoire est truffe de personnages exemplaires dans leur vie publique tout en tant de parfaits salauds en priv. Jean Dominique figure emblmatique qui, ma connaissance na jamais t canonis avec rang de saint dentre les saints--, a-t-il t un homme dhonneur en public Paris, durant ses tudes, tandis quil se conduisait en crapule multriste dans sa vie prive ? Le court extrait de la narratrice relatif cette question ne fournit pas toutes les rponses. Mais cette question doit tre pose visire leve car lHistoire continue denregistrer chaque jour les ravages que commet le mlatrisme raciste en Haiti, ce multrisme arrogant qui a connu ses jours fastes sous Lescot et Magloire et qui sans aveu et sans tats dme saffiche en force ces derniers temps dans notre pays. Laveu de la narratrice, qui assume avec courage et dans une extrme douleur ses mensonges passs et son vouloir traditionnel de devenir une Madame la bague au doigt, y rpond sur le registre de lintime lorsquelle laisse couler lencre combien amre dune blessure de vie encore torrentielle, quelle attribue sans fards Jean Dominique, et qui laura taraude sa vie entire. En mme temps, une femme, une narratrice ne et leve aux Antilles, qui ose sadonner si tard dans sa vie et avec tant de courage au vouloir-dire sa vrit dans la sphre de la maternit pourrait-elle frquenter les avenues saumtres du mensonge ? Cela me semble invraisemblable.

La race nest pas le facteur essentiel (Maryse Cond)

La dification de la race sous la dictature de Franois Duvalier a servi de liant idologique son rgime de terreur et de crimes grande chelle. Mais propos de la race, la narratrice aux multiples errances (p. 289) va-t-elle au bout de sa pense ? La vie sans fards parat en 2012 alors que, dans un clairant entretien donn Stockholm en octobre 2007 et qui est encore disponible sur le site 100%Culture.com (lien : http://www.100pour100culture.com/archives/7/conde/index.htm), Maryse Cond dclarait en toutes lettres : 4

Ma premire dcouverte importante en Afrique, cest que je ne parlais pas la mme langue que les Guinens. Nous ne mangions pas les mmes plats cela peut vous paratre drisoire, mais cest important. Nous ne nous habillions pas de la mme faon, nous naimions pas la mme musique, nous ne partagions pas la mme religion. Au bout de quelques mois, je me suis sentie terriblement isole. Je ne pouvais mme plus communiquer avec mon mari guinen. De l est ne ma deuxime dcouverte : la race nest pas le facteur essentiel. La culture est primordiale. Comme je ne partageais pas la culture des Guinens, des Africains, jai quitt lAfrique. Cette dcision a mis fin mon mariage. (Le soulign en gras est de moi.)

Il faut donc en prendre acte. Lessentiel tant la ralit des rapports humains, la charge damour/haine de la narratrice (p. 140) lorsquelle voque Jean Dominique comporte par ailleurs un autre volet dune grande acuit par son inscription relle dans le corps social hatien : labandon dune femme enceinte et le dni de paternit. (Je rappellerai pour mmoire quil a fallu plus de douze ans de lutte au mouvement fministe hatien pour faire adopter par un Parlement comprenant peu de femmes, La Loi sur la paternit responsable et la filiation des enfants ; cette loi vote par le Snat le 12 avril 2012 na pas encore t promulgue par lExcutif.) Cette traverse douloureuse de la mmoire de la narratrice forcera lattention et ladhsion des diffrents lectorats hatiens dautant plus que lhomme hatien a la mlefaisante rputation dengrosser puis dabandonner ses femmes et, par la suite, de nier sa responsabilit effective dans la sphre de la paternit (cf. les syntagmes pitit dey versus pitit kay). En clair, le mle hatien sinscrit dans la violence du dni de grossesse et surtout dans laccablante violence du dni de paternit au moyen de la fuite. Mais il va de soi que les pres hatiens ne sont pas tous des engrosseurs abandonniques. Jean Dominique, soutient la narratrice, la engrosse et pris la fuite, au motif daller combattre larrive en Hati dun Hitler tropical, Franois Duvalier. Voici donc limaginaire du lecteur hatien frapp par le terrifiant aveu dune grande dame de la littrature antillaise qui nous enjoint confrer sa seule parole le sacrement de la vrit, une vrit quil est difficile de contester puisquelle est une parole de maternit Mais en dbattre signifie-t-il contester sa parole ? Ma rponse est non . La narratrice nous livre son secret et en induit un autre. Et linduction est dune grande signification dans la vision du monde de la narratrice : en doutant de la sincrit de la parole du pre de Denis Boucolon lon ne sait pas grand-chose de ce fils dans le rcit--, un pre abandonnique, la narratrice dcrdibilise en mme temps son combat contre la peste duvaliriste. Elle nous enjoint de la croire sur parole, la profration de sa seule parole instituant la vrit de ce quelle dit sur le mode de laveu, charge contre lAutre, le pre-en-dni, le pre abandonnique. Existe-t-il chez lauteure dautres charnires narratives prives de voix et de visages, enfermes dans les plissures de loubli, qui sappuieraient sur la figuration du pre absent/abandonnique et quelle ne nomme pas ? Dans ce champ min, javoue tre fort troubl par la deuxime passion hatienne (p.73) quexprime Maryse Cond, passion vcue durant son mois de vacances statutaires en France. Mais curieusement, ou artifice littraire, le sujet de 5

cette deuxime passion hatienne na pas de visage, il nest quun prnom, il nest pas nomm :
Ils taient une demi-douzaine. Pourtant, un seul dentre deux (sic) retint mon attention. Il sappelait Jacques V Pas trs grand () la peau dun noir brillant, la bouche lourde et sensuelle, () le regard mlancolique. Je fus trs vite frappe du respect dont ses camarades lentouraient, car il tait le fils naturel de Franois Duvalier, devenu Prsident de la Rpublique malgr les efforts de Jean Dominique. (p. 74; le soulign en gras est de moi.) Ce ne fut pas cette fois un noble amour intellectuel. Ce fut un vorace dialogue des corps. Pendant des semaines, nous restmes littralement enferms dans sa chambre, sans nous parler, presque sans manger, part doccasionnelles tranches de pain tartin au mamba. faire lamour. Nous ne mettions le nez dehors qu la nuit pour aller Llyse Matignon ou La Cabane Cubaine. (p. 75)

Aprs ses passionnantes vacances parisiennes, le jour mme de son retour en Guine auprs de son mari le dnomm Cond, nous dit la narratrice, mdiocre et obscur homme de thtre pous pour accder au statut valoris de Madame aux Grandes et Petites Antilles--, Maryse Cond est saisie de troubles. Un mdecin lui apprend alors quelle est enceinte. bien comprendre cette squence rapproche du rcit, il appert que la narratrice ne fournit pas dautres pistes au lecteur qui sarrogerait le droit dtablir un lien entre ses vacances idylliques et sa nouvelle grossesse non voulue. Je suis troubl par lablation volontaire du nom de famille de Jacques V., prsum fils naturel de Franois Duvalier : que signifie donc une telle ablation au regard de lHistoire et dans le dire-vrai de la romancire ? Cette deuxime passion hatienne , bellement crite, avec le prsum fils naturel de Franois Duvalier , a-t-elle t une sorte dexorcisme, un violent deuil rotique inflig son corps morcel par celui de lAgronome, une sorte de rupture amniotique avec la parole de celui-ci ? Laveu dun vorace dialogue des corps , lapptence pour la peau dun noir brillant semble le suggrer. Cela tant dit, il faut souligner avec force, en toute objectivit, que Maryse Cond provoque une dflagration monumentale lorsquelle met le doigt sur une vieille et trs ample perversion racialiste qui a cours en Hati comme dailleurs dans les petites Antilles franaises : le prjug de couleur, lostracisme entre Hatiens sur la base de la couleur de la peau, lexclusion sociale sous le rgime de lappartenance des castes multres arrogantes et prdatrices se posant en ayantdroits, lassimilation de prjugs racialistes dans le corps social hatien qui se traduit par des comportements discriminatoires et des codes hirarchiques non-crits, ainsi que par la perduration et le renouvellement des mcanismes systmiques du prjug de couleur. Cest bien lire cette ralit, qui se vit tous les jours en Hati et sur tous les registres, que je soutiens que le noirisme et le multrisme sont deux idologies racistes et assassines. En Hati, ces deux idologies enrgimentent tous les jours de nouveaux acteurs, de nouvelles victimes, avec leurs 6

cortges de blessures dont ont gurit peu, mal ou pas du tout. Et ces blessures sont enfouies dans linconscient collectif comme dans lhistoire particulire des familles hatiennes Car en dfinitive, cest du corps, le corps social comme du corps symbolique que nous entretient Maryse Cond dans La vie sans fards , le corps comme en une lutte palimpseste entre le corps-femme et le corps maternel dans les plissures de son autobiographie.

Corps maternel corps palimpseste, une stratgie narrative ?

Dans une confrence si fertile en enseignements multiples La maternit au carrefour de la biologie et du sens , XIe Colloque mdecine et psychanalyse - Le statut de la femme dans la mdecine : entre corps et psych , janvier 2010, Maison de la mutualit, Paris--, la linguiste et psychanalyste Julia Kristeva interroge plusieurs figures littraires et philosophiques ayant trait de la maternit, notamment Simone de Beauvoir et Thrse dAvila. Fort propos soutient-elle, Pour toutes les civilisations et depuis la plus haute antiquit, le corps fminin nest pas un corps comme les autres : rebelle la pense bien avant dtre rebelle la mdecine, le corps fminin fascine et fait peur. Il est lobjet de tous les tabous dont les humains hommes et femmes sarment pour laborder . Interrogeant avec acuit le regard masculin/fminin et social sur le corps maternel, elle ajoute ceci : Parce que, parmi toutes les expriences fminines spcifiques traverses au fil de lexistence, la maternit expose une femme, avec une violence incomparable, cette tension dont elle est lenjeu constant (corps/psych, biologie/sens), et parce que les diverses civilisations regorgent de mythes, croyances et connaissances en tous genres pour nous lguer des versions de la maternit (au pluriel), force est de constater que la scularisation la mondialisation est la seule civilisation qui manque dun discours sur la maternit. Ce manque nembarrasse gure les techniques mdicales, qui rivalisent dinventions propres faciliter la procration , et favoriser le clivage dramatique entre corps et psych, biologie et sens en crant deux entits dont on peine actuellement grer la coexistence : la gnitrice et la mre. Quest-ce dire ? Les souffrances de vie dune romancire transposes sous le scalpel dune narration-aveu mritent notre strict respect, cela sentend, et jy souscris ouvertement mme aprs avoir tanc sur le mode dun coup de gueule iconoclaste, dune provocation dlibre, les rptiteurs dun propos coloriste dcontextualis sur Facebook. Mais je doute quil soit historiquement et analytiquement fond que lune de ces souffrances scriptes et sans doute la plus ancre, la plus douloureuse, la maternit non dsire assortie dun dni de paternit, elle-mme abandonnique--, puisse tre rduite au rle dun fonds de commerce littraire que recouvre et diffracte la racialisation du premier grand amour de la narratrice. Fonds de commerce littraire dont la narratrice na nullement besoin --et cest tout son honneur et sa dignit conquise de 7

haute main--, et qui ciblerait les lectorats hatiens, comme la suite dun certain tremblement de terre. Ainsi, dcoudre laveu poignant de lauteure, que savons-nous rellement de la nature de sa relation avec Jean Dominique ? Y a-t-il lieu de dpartager le temps fictionnel, construit, du temps rel ? Quels en taient les mcanismes dans la vie de tous les jours : taient-ils par exemple bass sur un pervers pacte racialiste, autour de la question de couleur, pacte ventuellement traficot par les deux parties jusquau dmembrement programm de leur relation ? Puissance et prgnance du palimpseste dans la fabrique et la surimpression (au sens photographique) de laveu Comment se fait-il que le prjug de couleur, dans les termes mmes de la romancire, nait jou entre les protagonistes qu la fin uniquement de leur relation ? Du reste, la narratrice a-t-elle choisi de ne pas tout rvler dans son aveu linstar de lablation volontaire du nom de famille de Jacques V.--, la parole racialiste ayant suffi propulser linterpellation post-partum de Jean Dominique ? Au final, et malgr son exemplaire courage et sa forte volont de sen tenir au dire-vrai dans cette autobiographie, tait-il humainement possible Maryse Cond de tout rvler de ses maternits douloureuses aux fragments dits et aux non-dits reconstitus, ainsi que de toutes les souffrances de sa vie ? Rien nest moins sr La racialit, au cur du prjug de couleur, est un mal indompt qui ronge la socit haitienne jusqu los. Elle apparait dans le rcit de vie de Maryse Cond tel un contre-destin dont les protagonistes en portent les traces et les stigmates, jusqu lindicible, le dur dsir de dire. En la confrontant dans les replis de sa vie, la romancire nous instruit que les thories pidermistes sont toutes aussi faisandes et indfendables que la drive multriste dont Jean Dominique, dans La vie sans fards , aurait t lactant mortifre. Dans tous les cas de figure, je soutiens que le discours racialiste en ses variantes interpelles, le noirisme et le multrisme, deux idologies racistes et assassines--, nexcuse et nabsout absolument rien. Il nest pas facile den dcoudre le dsastre ni mme den parler sur le mode interrogatif. Dans nos socits postcoloniales, le discours racialiste est une puissante production sociale, symbolique et historique, il sorigine dune ralit observable et que lon touche du doigt. Sous cet ADN, il alimente les pires perversions sociales et politiques luvre dans la socit hatienne. Le multrisme contribue faire dHati un pays ingalitaire et profondment marqu par un apartheid de fait, et le noirisme sest rvl impuissant apporter une rponse crdible lapartheid socio-conomique luvre en Haiti. Le noirisme reproduit galement les mmes schmas dexclusion que le multrisme, ce en quoi ils sont tous deux destructeurs. En sinscrivant malgr elle dans lactualit politique hatienne des derniers mois, qui a vu la perversion noiriste et multriste parler la langue de larrogance et faire corps avec une toxique sous-culture de limpunit ouvertement revendique et dfendue par lactuel Excutif, Maryse Cond vient de nous le rappeler avec cet immense talent qui a la volupt de limpertinence et la brlante texture de sa vrit. 8

[Robert Berrout Oriol, linguiste-terminologue, pote et critique littraire, est lauteur de la premire tude thorique portant sur Les critures migrantes et mtisses au Qubec (Quebec Studies, Ohio, 1992). Sa dernire uvre littraire, Pome du dcours (ditions Triptyque, Montral 2010), a obtenu en France le Prix de posie du Livre insulaire Ouessant 2010. Ancien enseignant la Facult de linguistique dHati, il est galement coordonnateur et coauteur du livre de rfrence Lamnagement linguistique en Hati : enjeux, dfis et propositions -- ditions du Cidihca, Montral, fvrier 2011, ditions de lUniversit dtat dHati, Port-au-Prince, juin 2011. uvre de fiction potique en cours de publication en 2012 : DCOUDRE LE DSASTRE suivi de LLE ANAPHORE ]