Lectura I

LA CUESTIN DE LA AUTENTICIDAD EN LA FILOSOFA ACTUAL

Juan Abugattas
La filosofa tiene dos modos de generar sus problemas. Uno, el ms bsico, el que le da su vida y sustento permanente, el que marca su dinamismo, es la aparicin de aporas en el curso normal de su reflexin. Son, pues, las trampas que el pensamiento mismo coloca en su camino las que proporcionan la savia de la que se alimenta la filosofa. Pero hay un segundo tipo de cuestiones, no menos relevantes y que por momentos parecen ser ms urgentes. Son aquellos que la realidad, que el entorno, natural o histrico, ofrecen como reto a la reflexin filosfica. Las ms de las veces, tales retos aparecen porque es la vida misma de la especie la que se pone en cuestin. Las formas de aparicin de la vida se ven complicadas o entrampadas, asumen apariencias o entran en cursos oscuros y confusos, de los que los medios usuales de administracin y conduccin de los asuntos humanos no pueden zafarlas. Slo en rarsimas ocasiones, en momentos inusuales y, en sentido estricto, cruciales, confluyen las dos esferas de la problemtica filosfica y entonces, las aporas se hace vital y la vida depende del pensamiento. El despliegue de la energa no puede continuar libremente sin la gua prudente de un pensamiento desentrampado y ligero. Sin claridad intelectual no hay vitalidad. Tal es el momento en que nos encontrarnos. Nunca ha sido ms evidente, para quien tenga voluntad y la capacidad de ver, que sin una nueva forma de pensar el curso actual de la vida de la especie conducir irremediablemente a un descalabro. Tal vez haya sido esa la ms importante intuicin del pensamiento de Heidegger. El reconoci que el orden vital actual est fabricado por el saber cientfico, y se percat tambin de que ese orden encontrara unos lmites de los cuales solamente podra escapar con formas nuevas de pensar. Es la naturaleza de ese nuevo pensamiento, que obviamente debe incluir y superar al de la ciencia, lo que hoy est por determinar. Pero hay una tarea previa a resolver, a saber, la superacin de la ilusin absolutamente suicida, pero arrogante, que la forma tradicional del pensar cientfico puede ella sola generar las bases para sacar a la especie de su apora vital. En un artculo relativamente reciente, destinado a mostrar que la filosofa nada tiene que aportar a la ciencia y que el avance de sta es totalmente autosuficiente. Richard Weinberg premio Nobel de Fsica dice que la madurez de la tcnica de indagacin de las ciencias empricas, pero tambin la imagen del mundo fabricada por ella, son tan complejas que cualquier interrogante que se genere podr ser resuelto sin necesidad de recurrir a otras formas del pensar. Esta misma arrogancia, producto de comprensibles pero exagerados entusiasmos pasajeros, es la que llev

a Fukuyama a proclamar el fin de la historia. Una ciencia emancipada del saber filosfico difuso e inexacto, aparece como el correlato perfecto de formas polticas y econmicas triunfantes. El pensamiento puede dejar de indagar sobre s mismo, puede descansar y olvidarse de los arduos trabajos de invencin. El futuro, que en esencia ser la repeticin cada vez ms refinada de los mismo, est ya enmarcado, las vas y los caminos trazados, slo queda por ende transitarlos una y otra vez hasta el fin de los tiempos. Estas dos actitudes son las que marcan y poner los parmetros para el pensar filosfico actual. Ya la dicotoma idealismo/materialismo no es la ms relevante. Ahora el dilema que colorea el espritu del filosofar es el que contrapone un preguntar radical y sin cortapisas a un preguntar menguado y prudente. Detrs de cada una de estas posibilidades hay, como pensaba Fichte del dilema anterior, una actitud frente a la vida y un tipo de nimo determinado. Los espritus conformistas y temerosos optan generalmente por el preguntar menguado, que equipara la filosofa a la ciencia y que busca rigor a costa de la profundidad. Los espritus inquietos optan por un preguntar como el que tradicionalmente caracteriz a la filosofa, una indagacin sin pausa ni limitaciones preestablecidas, que puede ser tanto o an ms rigurosa que la anterior, pero que no sacrifica la radicalidad. Esta actitud corresponde a su vez a convicciones sobre la marcha futura de la sociedad humana. Unos creen que no se avecinan cambios importantes en la condicin humana o, que si tales cambios han de venir, es el quehacer mecnico el que los provocar y eventualmente generar una resolucin adecuada a los problemas que se planteen. Otros creen que tales cambios no podrn ser favorables espontneamente a la especie, sino que debern ser diseados y, por ende, inventados para acomodar las demandas que las necesidades y la historia propongan. Como es evidente, en esta segunda interpretacin las ideas son cruciales, pues res solamente con ideas nuevas y apropiadas que podran construirse un mundo capaz de albergar ventajosamente a la especie. Tales ideas tendran adems que estar referidas a todas las esferas relevantes de la existencia, empezando ciertamente por la ms importante: la moral. Es en este contexto y en estos trminos que, a mi juicio, debe plantearse hoy la cuestin de la autenticidad del pensar filosfico. Se trata de una triple autenticidad: el reconocimiento explcito de parte del filsofo de las premisas de su pensamiento, el carcter del compromiso con su oficio y el compromiso con su entorno. En este sentido, la bsqueda de la autenticidad no es ni ms ni menos que la bsqueda de la verdad en la versin ms amplia y plena del trmino. EL DICTUM LA VERDAD ES REVOLUCIONARIA La filosofa especialmente la moderna ha mantenido siempre una relacin tensa y ambigua con la nocin de verdad. Quiz el momento de mayor problema fue cuando los utilitaristas y muy enfticamente Hume al priorizar las ansias de eficacia optaron por recusarla, relegarla al saco de los conceptos desechables, y sustituirla para todos los fines prcticos y tericos relevantes por la nocin de utilidad. Una filosofa que busca la utilidad del saber y no la verdad, es ante todo un pensar de horizontes estrecho. La ligazn, el dilogo inmediato con el entorno, es el que cuenta. El presente adquiere en ese caso un peso preponderante sobre las otras dimensiones del tiempo. La vida misma se convierte en nada ms que una sucesin, mejor dicho, en una yuxtaposicin de presentes. Se alcanza as la versin humanamente factible de la temporalidad. No es de extraar, por eso que los intentos de principio de siglo de recuperar las perspectivas tradicionales que valoraban la nocin de verdad, corrieran, por lo general, parejas con la revalorizacin de la temporalidad. El redescubrimiento del tiempo fue el correlato natural del redescubrimiento de la verdad. Pero si la tradicin utilitarista se tendi a minimizar el concepto de verdad, ha habido, en el transcurso de la filosofa moderna, una posicin intermedia que ha querido salvar a la vez las nociones de verdad, temporalidad y utilidad. La expresin ms destacada y notable de esta actitud es la frase de Carlos Marx:

la verdad es revolucionaria. Vista la realidad por quien estima insoportable su condicin y aspira a dotarse de un entorno vital ms favorable, la idea de que no haya seguridad alguna de que el instante venidero sea mejor que el actual, es aterradora. Se requiere una cierta garanta de que exista un camino que conduzca a situaciones mejores. Que los esfuerzos bien enrumbados de hoy producirn maana efectos beneficiosos. Tal cosa ocurre solamente si el buen pensamiento coincide plenamente con el bien y con la buena vida. La verdad es entonces garanta de felicidad. Tal es el sentido del profundo del Dictum marxista. La cuestin es si podemos hoy mantener la misma certeza. En el caso de Hume, la verdad no puede encontrarse. Porque, strictu sensu, no existe en el sentido clsico o, si existe, es irrelevante. En el caso de Marx, la verdad, una vez encontrada, nos conduce por la buena senda. Algo queda all a pesar, o tal vez debido justamente a los resabios kantianos de la nocin kantiana de la va real a la verdad. Pero, ni la condicin de Hume ni la de Marx eran abismales. La nuestra lo es. Por ello, la verdad tiene que ser til, pero antes que nada, tiene que ser verdad. Veamos en qu sentido es sensato afirmar eso. La prescindencia de la nocin de verdad, en el caso utilitarista, no afectaba sustantivamente su optimismo vital. Los utilitaristas compartan, en dicho sentido, plenamente el mito moderno del progreso. La confianza plena de que el futuro sera mejor que el presente, se basa no en una apuesta a la bondad intrnseca del entorno, sino en las potencialidades de la naturaleza humana, como la llamaba Hume. Parecera que esta interpretacin est en contradiccin evidente con la que tradicionalmente se acepta de las doctrinas utilitarias, especialmente con la negacin expresa de que exista una generosidad natural en el hombre. No es ese el caso, sin embargo. En efecto la nocin que sirve de tabla de salvacin para el optimismo utilitarista es el de la mano invisible, tan bien aplicada contemporneamente por autores com Nosick y otros que comparten esta perspectiva filosfica. Los seres humanos superadas las trabas artificiales encontraran en el juego libre de las pasiones niveles de equilibrio y de armona suficiente como para garantizarles una existencia cada vez mejor. La expresin ms lograda de esto la encontraremos en el optimismo progresista de J.S. Mill. La frmula: un mximo de libertad, ms ciencia y educacin (es decir, la posesin de ms conocimiento til) librarn a la especie de todos sus males tradicionales (hambre, enfermedades, etc.) y permitirn establecer un orden en el cual la bsqueda de la felicidad individual coincida plenamente con la promocin de la felicidad colectiva. Hay aqu una profunda confianza en el espontanesmo. Las cosas llegarn por su propio peso, pues, en cierta medida, la naturaleza humana est programada para alcanzar la delicidad. La posicin marxista y por cierto la positivista, con la cual tiene una deuda innegable pone su confianza en la naturaleza misma. El hombre, como parte y continuacin de la naturaleza, no puede desligarse de ella y comparte su destino. La naturaleza signada por el dinamismo interno, hace as avanzar a la especie, a la que sirve de motor oculto. En la medida que la especie aclare sus trminos de relacin con la naturaleza para lo cual requiere cobrar plena conciencia de sus mecanismo internos, es decir, descubrir la verdad y aprenda a utilizarla en provecho propio, podr alcanzar mejores niveles de vida. La verdad asegura el futuro. Tal es la confianza que desde la condicin abismal en que hoy nos encontramos ya no es posible mantener, pues la causa primera y ms importante de la condicin abismal es la aplicacin sistemtica de la verdad de los modernos. El abismo ha sido el fin del recorrido de la modernidad. Cualquier orden posmoderno, por ende, tendr que estar basado en una postverdad, y no podr estarlo en nada que signifique una modificacin meramente cosmtica de la posturas modernas, ya sea que provenga de la tradicin utilitarista o de la racionalista, por llamarla de alguna manera. A estas alturas, es obvio que hay que aclarar qu se entiende por condicin abismal en este contexto. Sin entrar en mayores detalles, podemos decir que abismal es una condicin vital, en la cual est en cuestin la posibilidad misma de subsistencia de la especie, ya sea en las formas en que tradicionalmente ha venido desarrollndose o, ms drsticamente, en s misma, porque su extincin est planeada como una probabilidad relativamente alta.

ltimamente aunque todava de manera marginal y tmida se han planteado ambas posibilidades. Las dudas sembradas por quienes han llamado la atencin sobre una posible catstrofe ecolgica apuntan en una direccin; voces de alarma, como las de Viviane Forrester respecto del fin del mundo del trabajo, apuntan en la otra. La pregunta relevante, desde el punto de vista de la filosofa, para una especie que ha alcanzado una situacin lmite es: Qu tipo de conocimiento se requiere poseer? Los que anunciaron el peligro de que seamos barridos por un incontenible oleaje irracionalista, si las dudas sobre la pertinencia de las formas actuales del conocimiento se generalizan, no dejan de tener razn. Ciertamente la amenaza mayor - condiciones abismales es el irracionalismo, entendido como la apuesta a formas de conocer basadas en fantasas, emociones desbordadas o formas de razonamiento poco crticas y reflexivas. La amenaza existe y es sumamente peligrosa. Ms an, en las actuales circunstancias, sera suicida. Pero la respuesta a la pregunta Qu tipo de conocimiento necesitamos? No puede dejarse mediatizar por el temor al irracionalismo. Es en este sentido que la filosofa no puede renunciar a su esencia radical, a su animadversin instintiva a cualquier cosa que quiera limitar su compromiso con la bsqueda de nuevas formas y variaciones del conocimiento. Frente a quienes quieren que la filosofa se mediatice, la nica respuesta sensata es, por ende, una reafirmacin del compromiso de la filosofa consigo misma; con su proyecto de radicalidad en la bsqueda de la verdad. CON QU EST COMPROMETIDA LA FILOSOFA? Sucede que la frase la filosofa est comprometida con la verdad es tan verdadera como oscura. Qu podemos objetarles por ejemplo a las ciencias contemporneas? Habremos de pretender que no han permitido conocer alguna verdad? Eso sera absurdo pues, es obvio que la comprensin del mundo que se puede poseer hoy, tras varas centurias de ejercicio de la ciencia moderna, para hablar solamente de ella, es muchsimo mejor que la que se tena poco antes del renacimiento. El tener modelos plausibles para explicar la composicin de la materia, la reproduccin de los seres vivos, la formacin de las estrellas y del universo mismo no es poca cosa. Ms impresionante an es percatarse del hecho que estos modelos respetan la exigencia platnica de ser capaces de salvar los fenmenos, es decir, de dar cuenta de modo ms o menos consistente de los hechos ms relevantes del entorno. No es pues en la produccin de modelos plausibles en lo que ha fallado la ciencia moderna. No es por eso que nos ha conducido al borde del abismo. Su falla mayor reside en dos mbitos: no ha logrado plasmar su ideal principal, aquel que anim su produccin, a saber, convertir al hombre en amo y seor de la naturaleza; y no ha logrado tampoco tener xito en la tarea de la cual Hume haca depender todas las dems: el conocimiento de la naturaleza humana. Las limitaciones principales de la ciencia contempornea estn vinculadas a su actuacin como plataforma bsica para la accin colectiva. Es en el mbito de la prctica donde se revelan mejor las carencias y deficiencias de la ciencia como productora de conocimientos. Si la finalidad expresa de la ciencia moderna hubiera sido simplemente permitir una mejor contemplacin del universo, sus fallas tal vez seran hoy menos notorias. Pero las cosas hay que juzgarlas en funcin de sus propios objetivos, sobre todo cuando su naturaleza es, como en el caso que nos ocupa, autoimpuesta. La ciencia moderna naci para que el hombre dominara la naturaleza. Hoy la naturaleza est a punto de destruir a su presunto dominador, justamente debido a la accin desarrollada por ese dominador sobre ella, con ayuda de lo que debi ser el instrumento de dominacin. Esto hay que aclararlo as, pues lo que est en cuestin no es el sentimiento de pequeez de Pascal. Cualquier pedazo de piedra, de eso que pululan por millones en el espacio, bastara para producir la extincin de la especie humana. Pero lo que interesa aqu no es examinar la pequeez humana en s misma ni su exposicin permanente al azar. Lo que interesa es examinar los resultados de un proyecto de dominacin encarnado por la ciencia moderna.

Quienes hoy pretenden liberar a la ciencia moderna de su proyecto fundacional y hacernos creer que se trata simplemente de una apuesta ms a la bsqueda de la verdad, simplemente no saben lo que hacen, pues ni siquiera podrn comprender el mtodo mismo de las ciencias que desarrollan. El mtodo de Galileo y de Newton es un mtodo diseado para generar un conocimiento que sea verdadero porque permite buscar la verdad y la felicidad simultneamente. As pues, si quienes deban hacerse felices por sus acciones, terminan siendo aniquilados por ellas mismas, obviamente equivocaron de direccin y de mtodo. Pero la cuestin mayor est en ese segundo punto sealado arriba: que l xito relativo en el conocimiento de la naturaleza no haya correspondido a un xito similar en el conocimiento de la naturaleza humana. El debate sobre las ciencias del hombre, aunque por lo general est totalmente mal planteado, no es un debate menor o marginal, por el contrario, es el gran debate actual sobre las ciencias y su utilidad. Durante siglos se ha esperado que se cumpliera la prediccin brillantemente inferida por Vico de las premisas de la ciencia moderna: si el hombre es el fabricante de su entorno social, es posible construir una ciencia, un conocimiento profundo de ese entorno que sea a la vez muchsimo ms riguroso que el de las ciencias naturales, que est referida a una realidad no hecha por el hombre. La promesa ha quedado incumplida y adems se ha entrampado en el ejercicio para hacerla realidad. El debate en torno a los proyectos reduccionistas es simplemente absurdo y no est destinado a producir nada bueno, pues ni siquiera permite la superacin de las premisas dualistas que lo originaron. La cuestin no es si las ciencias del hombre son distintas a las ciencias de la naturaleza. La cuestin es por entero otra: puede el proyecto humano desarrollarse sin unas ciencias del hombre maduras y rigurosas? Si las ciencias de la naturaleza han de ser funcionales para la bsqueda de la felicidad, entonces, son ellas las que dependen de las ciencias del hombre y no al revs. Tal vez la clave para comprender el fracaso de la ciencia moderna, para evitar la situacin actual de crisis terminal, est precisamente en el hecho que no se haya podido alcanzar el objetivo planteado por Vico. La pregunta siguiente es si ese fracaso se debe fundamentalmente a una cuestin metodolgica o si hay asuntos ms profundos y complejos de por medio. La naturaleza humana, entendida como naturaleza, es decir, como el conjunto de mecanismo bioqumicos y sociales que hacen posible la existencia humana son, en realidad, bastante menos complejos que lo que se tiende a imaginar. Esto significa, simplemente, que de ellos es posible ya producir una descripcin bsica plausible. El descubrimiento de la clula y de los mecanismos de almacenamiento y transmisin de informacin biolgica nos permite tener una idea bastante clara de cmo funciona la vida. Una teora general de la accin social, que muestre las condiciones de posibilidad de la vida social humana, dar cuenta, por su lado, de la relativa simplicidad de la moralidad, esto es, de los fundamentos universales de la conducta social humana. All, ciertamente, no est el problema. Recordemos la tesis central de este debate: vivimos o estamos a punto de vivir una situacin abismal. Para un bilogo y/o moralista que est a punto de decidir si debe o no arrojarse al abismo, y que tenga en su bolsillo un disquete con toda la informacin necesaria para comprender cabalmente las condiciones de posibilidad de la existencia biolgicas y de la vida moral en general, lo relevante no es ese saber, sino las razones que podra alegar ante s mismo para desistir de sus propsitos suicidas. Lo que se demanda en trminos de conocimiento relevante para la especie hoy, y siguiendo la analoga anterior hasta donde es sensato hacerlo es un saber que permite un reconocimiento de su condicin real y de sus posibilidades efectivas de subsistencia, pero, que a la vez proporciones indicios sobre las mejores alternativas a seguir. Vistas las cosas hacia atrs desde una situacin terminal, resulta claro que el conjunto de acciones realizadas, pero sobre todo para ser consecuentes con las preocupaciones multiculturales de hoy los conjuntos de fines y objetivos que los distintos grupos humanos trazaron para s mismo, han tenido perspectivas y horizontes limitados. Y si bien eso no los invalida de manera absoluta, ciertamente los torna absurdos e inelegibles como opciones valorativas para el futuro. La perspectiva que se impone a una especie que en su conjunto est ante el abismo, es una perspectiva de

innegable e inevitable universalidad de fines y objetivos. Esto no se debe a que se presuma la existencia ya de ninguna forma real de solidaridad universal, sino simplemente al hecho de que todos los grupos humanos comparten o estn a punto de compartir una misma condicin: la de la posibilidad efectiva de extincin. Es necesario recalcar esto, porque el problema moral hoy es otro. Uno que con mucha claridad Vivian Forrester ha recordado en su libro reciente. En un mundo escindido cada vez ms entre privilegiados y marginales en el cual estos marginales avanzan a pasos agigantados a tornarse desechables la posibilidad de que se rompan los frenos que todava las morales tradicionales imponen a la accin de los poderosos y privilegiados, que impiden que estos opten por el aniquilamiento de los desechables, es creciente. Si as fuera, sin embargo, lo que estn a punto de morir debern recordar a sus verdugos lo que Scrates mando decirles a los suyos la naturaleza los ha condenado a ustedes tambin a la extincin. Y podrn decir eso, justamente porque el problema actual del saber se ubica en dos niveles. Respecto de las ciencias llamadas naturales, cuyo conocimiento son la base para la administracin de la vida material, distincin de la vida material, distinguimos dos niveles de problemas: el primero, relativo al mtodo que genera conocimiento difcilmente integrables en una imagen de conjunto de la realidad; y el segundo, que esta relativa dispersin de los conocimientos no permite una accin predictiva suficientemente poderosa como para controlar el entorno sobre el cual se acta. La integracin de conocimientos en la ciencia actual se hace solamente a partir de procedimientos de reduccin sucesivos. La reduccin supone siempre niveles de simplificacin que, si bien facilitan la comprensin en algunos casos y la accin sobre la realidad comprendida en otros, resultan inadecuados para un manejo global de esa realidad, esto es, para un manejo que permita prever el conjunto de combinaciones que cada accin producir de manera simultnea en todos los niveles de la realidad. De otro lado, todos los sistemas de valores existentes sin excepcin, incluidos aquellos que postulan la universidad en principio, adolecen de un contenido fuertemente excluyente, es decir, no son aptos en la prctica para servir de base a ningn proyecto cosmopolita. La literatura filosfica y sociolgica actual tiende a diagnosticar este problema como un producto del autocentrismo. La receta curativa que se recomienda, por ende, pasa por alguna forma de multiculturalismo, aunque en la prctica sea muy difcil comprender en concreto que sea eso. La mera yuxtaposicin de culturas y la tolerancia mutua, aunque fuera la ms absoluta, no garantiza de modo alguno que se solucionen los problemas que son percibidos como centrales en la actualidad. Por ejemplo, no es claro que con esta frmula se puedan resolver la contradiccin principal, a saber, la que enfrenta la globalizacin cultural con la demanda de identidad particular que muchas comunidades parecen exigir. Ms an, en el debate actualmente parecen confundirse dos cuestiones por entero diferentes. Una cosa es el anlisis del proceso de disolucin del orden anterior y otra muy diferente, la caracterizacin del orden futuro, concebido ya sea como deseable o como posible en la prctica. En efecto, la preeminencia del modelo poltico moderno del estado-nacin, implic una fuerte presin homogenizante. Las culturas espontneas y nativas fueron erradicadas ora sometida en los procesos de invencin y creacin de nacionalidades. Frecuentemente se olvida que tales procesos han sido bsicamente polticos y, por ende, su contenido represivo era bastante alto y determinante. En muchos casos dado el acelerado ritmo de desarticulacin y prdida de vivencia de los estados nacionales son las nacionalidades espontneas las que afloran ahora con mpetu contestatario y autoafirmativo. Pero es al mismo tiempo obvio que tales mpetus poco o nada pueden hacer frente a la fuerza dominante de la poca, que es la homogenizacin globalizante. Serbios y croatas se matan por el control de determinadas zonas, pero ambos grupos contrincantes visten a sus milicianos con zapatillas Reebok y pantalones Levis. Lo mismo ocurre en el frica, cuando se pelean a muerte entre s hutus y tutsis. Otro fenmeno que puede minimizarse es el de las reacciones en el mbito de la cultura frente a occidente. Es obvio que estamos ante los estertores del fenmeno colonial e imperialista. No podemos olvidar que para proporciones de la humanidad, la descolonializacin ha sido un proceso muy reciente. A este fenmeno de bsqueda desesperada de la propia identidad, como mecanismo central de construccin o reconstruccin de la propia autoestima y dignidad, ha venido a sumarse la reaccin frente a una universalizacin que tiene dos caractersticas.

Es, en primer lugar, la imposicin de una nueva cultura, sino la imposicin de una cultura altamente contaminada por los venenos generados durante la experiencia colonial e imperialista. La globalizacin cultural aparece como una contraofensiva de la cultura de Occidente, la misma ante la cual se debera rendir pleitesa de manera humillante hasta hace poco tiempo en muchos de los pueblos de los que sola llamarse el Tercer Mundo. Adicionalmente, como para aadir ms ofensa a la injuria, resulta que este proceso de globalizacin cultural viene acompaado por una intensificacin de la polarizacin entre poderosos y dbiles. Los poderosos son en su mayora, todava, herederos de occidente. No es de extraar que revivan y se reactiven, por ende, como regresin a las tradiciones. Tal es la naturaleza del fundamentalismo, especialmente en regiones en las cuales la experiencia en la poca postindependencia con la cultura occidental y los modelos econmicos sociales de occidente ha sido catastrfica y negativa desde todo punto de vista. Al respecto, vale la pena considerar un ejemplo. El fundamentalismo japons, muy poderoso y activo en las primeras etapas de la consolidacin del poder econmico nipn en los aos inmediatamente posteriores a la postguerra, se ha ido diluyendo conforme se consolidaba la posesin del Japn como potencia mundial reconocida. Lo contrario ha ocurrido en lugares como Egipto, Irn y otros, donde la occidentalizacin de la clase dirigente ha ahondado los problemas, antes que contribuido a su solucin. Lo que no podemos saber hoy es hasta cuando durarn estos procesos, ni hasta qu extremo pueden conducir. Ciertamente sera temerario afirmar que no se seguirn produciendo conflictos sangrientos y terribles debido a la exacerbacin de concflictos culturales. Pero parecera que es igualmente temerario pretender como lo hace brillantemente pero equivocadamente Samuel Huntington que los principales conflictos del futuro, sern de tipo de conflictos. Bien puede ser que si la humanidad se divide en bloques antagnicos cada uno de ellos desarrolle una cultura ms o menos diferenciada. Pero lo que s puede saberse, es que esas culturas sern en lo sustantivo enteramente diferentes a cualquiera de las presentes, puesto que todas han sido concebidas para ayudar a las gentes a vivir en situaciones y circunstancias radicalmente superadas y distintas a las que priman en una situacin terminal y abismal como la actual. La cultura dominante del futuro seguramente recoger muchsimos elementos de las culturas actuales. Pero su ncleo, su sentido vital, su dinamismo, tendr caractersticas totalmente novedosas. Cualquier diversificacin posterior a la afirmacin de esa nueva cultura universal, deber hacerse como un proceso de diferenciacin tomando como punto de partida elementos comunes bsicos. La diferenciacin ser producto de la emergencia de exotismo, pero no es en base a exotismo que puede construirse la cultura que en el futuro pueda sostener la vida sobre el planeta. El aporte de la filosofa, en este contexto, es central. Ella est llamada a cumplir a cabalidad con sus tareas tradicionales. La creacin de una nueva cultura, es decir, de bases y criterios para organizar y guiar la conducta colectiva de los miles de millones que habitan el planeta en el futuro, deber estar basada en una nueva concepcin de la naturaleza de la sociedad; deber, a su vez, traducirse en la formulacin de nuevas tablas y sistemas de valores. Esta es, pues, una hora de privilegio para un pensar filosfico dispuesto a volar alto. Aqu no hay que esperar a que los hechos se desarrollen para que vuele el bho de minerva. Necesitamos un pjaro que sepa anticipar el da y que pueda asegurar con un cantar fuerte, ntido, potente y enrgico, que el da ser soleado y propicio. LOS CAMINOS PRINCIPALES A RECORRER Entonces, la pregunta puede ser qu debemos pretender para disponer de un filosofar autntico aqu y ahora? Para responderla volvamos al principio. Tenemos, en primer lugar, un pensamiento plagado de aporas y preso de las premisas que sirvieron de plataforma de vuelo en otras pocas y circunstancias. Todo el pensar constituido a partir de la idea de individuo se muerde ahora la cola, tanto en el mbito de la comprensin de la naturaleza, como en el del mundo humano. La fanfarria triunfalista que acompaa hoy los debates, cada vez ms escolsticos, sobre la sociedad y la naturaleza, simplemente

sirve para impedir una visin descarnada y precisa de las fuerzas que estn a pinto de borrar del universo, no solamente al individuo, sino tambin a toda la especie como tal. Tenemos un pensar sobre el hombre que no da cuenta de su nueva condicin en el cosmos, y un pensar sobre la naturaleza que apenas si la comprende por trozos y que al pretender mejorarla, logra slo araarla. La tarea ms urgente, ms difcil y ms importante, es en consecuencia la comprensin de la condicin humana y la situacin de la especie en el cosmos. Esto equivale a pedir una refundacin, una ms de las varias que ha tenido el pensamiento filosfico. Pero la demanda, como se tiene dicho, surge a la vez de la lgica interna del desenvolvimiento del pensamiento y de las exigencias que la condicin humana, intuitivamente comprendida ahora, impone a ese mismo pensamiento. Consideremos dos situaciones lmite. Supongamos en primer lugar que un cometa de grandes dimensiones ha sido descubierto y se establece que su curso lo lleva indefectiblemente a una colisin con nuestro planeta. Entonces, los que vamos a morir simplemente tendramos que saludar al cosmos, mientras que nuestras ltimas reflexiones apenas podran estar encaminadas a evaluar el paso de la especie por el mundo visible. La historia, entonces, s que habra terminado y la filosofa no podra sino tratar de construir uno o muchos relatos ms o menos sofisticados sobre el sentido o sinsentido de la existencia. La otra situacin es ms parecida a aquella en que nos encontramos. Se ha construido la torre de Babel y es cada vez ms difcil mantenerla enhiesta. Porque no poseen tcnicas de clculo ni materiales adecuados para asegurar la firmeza de estructuras de una dimensin tan grande, ni se ha generado habilidades y procedimientos administrativos capaces de ayudar a manejar ordenadamente a las crecientes multitudes que, al adicionar pisos nuevos, se suman a los residentes de la torre. Quien crea ofuscado por la gritera y el desorden y abrumado por las dificultades que los habitantes de la torre estn condenados a persistir en el proyecto o a parecer, simplemente no est en capacidad de comprender las alternativas de otro tipo que se le ofrecen a quien, parado en la cima de la torre, vea los espacios aledaos. Ser un mal filsofo. La cuestin es si tomamos o no en serio dos ideas extraordinariamente simples sobre las que se ha gestado el pensamiento moderno y que s parecen corresponder a rasgos importante de la condicin humana en general: que los seres humanos somos libres y que lo somos especialmente en relacin a nuestras obras. La situacin en la que se encuentra la humanidad hoy es producto de su propia accin. De una accin en parte determinada por fuerzas naturales, es cierto, pero en ltima instancia dependiente de las opciones vitales, de las imgenes, de las ilusiones y expectativas que los seres humanos de cada poca, y principalmente de las ms recientes, se ha ido forjando Si nos dejamos abrumar por el peso de la historia o por comodidad pasajera que pueda brindarnos la persistencia en lo familiar, sin duda nos negaremos a nosotros mismos la posibilidad de hacer una filosofa conveniente para enfrentar a los retos y las demandas de nuestra condicin actual. No hay lugar en el pensamiento serio para timoratos. As como fue la imaginacin filosfica la que permiti dar el gigantesco paso que origino el desarrollo de la ciencia moderna, ser hoy un despliegue an ms audaz de la imaginacin filosfica el que permitir construir un pensar capaz de ayudarnos a encontrar nuevas vas de salida al entrampamiento en que hoy se encuentra la vida humana en el planeta.

Abugattas, Juan. "La cuestin de la autenticidad en la filosofa actual". En Logos Latinoamericano, Ao 3, N 3, UNMSM - FLCH, Lima, 1998. Pginas 179-1991