O Livro da Lei explicado

O Livro da Lei Para o Povo Suplicante
CIF - BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE

O Livro da Lei (Lber Legis) Para O Povo Suplicante
Comentrios de Panyatara (Jayr Rosa de Miranda)
sobre os trs captulos do
Lber Legis, A Estela da Revelao e O Mistrio do Baphomet

Capa: Foto cedida por Francisca de Souza Hardy

Fundao Biblioteca Nacional
Ministrio da Cultura
Registro n141.283
Livro: 227 - Folha: 323

PRECEITOS DA ALVORADA

Creio em Deus, Grande Arquiteto do Universo, em Seu duplo aspecto de
Pai e Me e na Fora Crstica, o Amor Divino implantado no mais ntimo de toda
a humanidade.
Creio que, antes de me fazer um s com o Esprito Universal e
compreender a ao da Lei Espiritual, deve morrer o ser inferior e emergir o ser
superior e novamente nascer.
Creio que eu mesmo julgarei as minhas faltas e encontrarei minha
punio, esclarecido pela Grande Luz de Deus que est dentro de mim.
Creio em um Deus de Amor, Pai e Me de toda humanidade e na
comunho e trabalho conjunto dos Anjos e das Almas regeneradas.
Creio em minha unio com todos os reinos da Natureza e no sagrado de
toda a vida; esforar-me-ei, com ajuda de Deus, para ver o bem em tudo, para
me abster de tudo aquilo que conduz vaidade, iluso, impureza e ao apego
do poder terrestre; esforar-me-ei por estar ao lado dos aflitos, dar conselhos
sinceros e impessoais a todos que procurem a minha ajuda e enviar pensamentos
de paz aos que lutam e sofrem. Farei todos os dias algum trabalho para Deus e
obedecerei s leis da hospitalidade. Tentarei cumprir minhas tarefas dirias de
bom corao e to preparado quanto me permitam as circunstncias.
Lembrar-me-ei de que sou o templo de Deus Vivo. Procur-Lo-ei
interiormente, sabendo que no mais ntimo nasce o Radiante, Senhor do passado
e do futuro, Senhor de todos os espaos e que, no entanto, est sempre mais
prximo do que a prpria mo.
Creio que pelo esforo contnuo chega-se ao Eterno e pela unio com os
Pais Divinos, desejos e tristezas desaparecem.
Creio que, se quiser a libertao dos renascimentos, devo cumprir a Lei,
compreender a natureza do Fogo Celestial e alcanar a Sabedoria Oculta.
Procurarei que a minha mente no seja perturbada pelas coisas do
mundo e no ser dominado pelas paixes e egosmo; procurarei ser paciente no
sofrimento e ter contentamento e gratido.
Lembrar-me-ei de que todas as pocas foram nutridas pela Majestade de
Deus A Essncia Crstica que impregna a tudo e que todas as raas foram
chamadas a ouvir a Voz de Deus, cada uma sob o aspecto e forma que mais lhe
eram propcios.
Assim, com esse conhecimento, estarei em harmonia com tudo e poderei
reverenciar a Deus em qualquer Templo e lugar e sob qualquer aspecto que O
encontrar. Amm.
I-Em-Hotep.

O Livro da Lei para o Povo Suplicante

Nossa homenagem:

A
Macarios Ptcos (Frater R+C.)
Cuja iniciativa foi fundamental para incentivar-me na
realizao deste humilde trabalho.

A Da Magalhes Bittencourt (Ramalhete)
Pelas flores que ajudou a materializar em nossa mente.

Agradecimentos:

A
Dulce Oiticica

Por tornarem possvel este livro.

Panyatara.


O CONHECIMENTO REAL NO CONSTRUO
DE ALGUNS DIAS; OBRA DO TEMPO.

A.L.


Considerando a natureza da presente obra, o Autor dispe-se a
atender a consultas e pedidos de esclarecimentos que possam ocorrer
entre os leitores mais interessados.
Os pedidos podero ser dirigidos por E-mail para:
panyata@globo.com

10

PREFCIO

Faze o que tu queres h de ser tudo da Lei

Podemos estar com Crowley,
Contra Crowley,
Porm, nunca sem Crowley.
Fr. Tito C. da Costa.

Este livro, escrito por Panyatara, Irmo Jayr Rosa de
Miranda, o resultado de um longo perodo de estudo, meditao e
aprofundamento, na compreenso do Lber Al vel Legis (O Livro da
Lei), recebido por Aleister Crowley, ou segundo alguns, por sua esposa
Rose Crowley, em 8, 9 e 10 de abril de 1904.

O Mestre Therion, ao publicar a obra com o carter
metafrico, cabalstico, csmico e mgico, como diz o autor no
prlogo, pgina 09, abriu os portais para a Era de Aqurio, cujos
ensinamentos foram aproveitados por vrias ordens iniciticas, porm
o texto ainda continua velado para vrios buscadores sinceros.

Os Thelemitas e o Povo Suplicante necessitavam de uma
obra bsica escrita em portugus, introdutria ao Livro da Lei, para
enfrentar os desafios textuais, pois O desafio fundamental
constituio do saber (...), principalmente do saber hermtico, no qual
pensar criar, e para criar, necessrio vencer o medo e obter a
liberdade de pensar.

O LIVRO DA LEI PARA O POVO SUPLICANTE

A criao pode no materializar-se de pronto, mas o
objeto formado pelo poder mental vive, e por certo o desafio
mencionado neste livro ser vencido pelo Povo Suplicante. Por
derradeiro, quero elogiar o autor desta obra pela coragem, pela
pesquisa e pela sincera exposio do Livro da Lei, a servio dos mais
humildes (autor, p.09) ou iniciantes. com grata satisfao que a
recomendo a todos os estudiosos.
Ao finalizar, agradeo a Panyatara a oportunidade de
prefaci-la, augurando-lhe xito, reedio e acolhimento pelos
estudiosos das cincias hermticas e pelos Thelemitas do Brasil e da
Amrica Latina.

Campo Grande (MS), 27 de outubro de 1998.
Tito Corra da Costa
r. Tito Corra da Costa
Ir. Maior da F.R.A., da O.T.O, da A. A. Gr. 33 REAA.

10

PRLOGO

Este trabalho surgiu de uma solicitao feita por algumas irms, com
alguns anos de freqncia em estudos esotricos, que desejavam ardentemente
conhecer o significado oculto de alguns quesitos existentes numa revista Gnose,
publicao da F. R. A. de 27 de fevereiro de 1943. Como as respostas implicavam
em algo que tambm permitiriam atender ao cumprimento de uma promessa feita a
um amigo de muitas vidas, residente numa cidade interiorana de Minas Gerais, foi
um grande prazer a oportunidade de atend-las, pois assim, estaria atendendo
quele tambm.
Tudo se baseava na compreenso do Liber Al Vel Legis, obra recebida
por Aleister Crowley
1
nos dias 8, 9 e 10 de abril de 1904, de forma medinica, de
acordo com as suas prprias palavras, quando afirma que Aiwass, a entidade
comunicante, que acreditou ser seu Anjo Guardio, era uma entidade diferente de
si mesmo, que lhe ditou a totalidade do livro naqueles trs dias.
O carter metafrico, cabalstico, csmico e mgico como o livro foi
apresentado aos estudantes sinceros de todo o mundo suscitou desusada polmica
e sua linguagem demolidora tem provocado as mais diversas reaes, desde a sua
publicao.
Nosso propsito esclarecer, o melhor possvel, o que est oculto em
seu texto, certo de que nosso trabalho ser apenas um intrito para pesquisadores
mais capacitados, que, atravs dele podero chegar a concluses ainda mais
transparentes sobre seus trs captulos, passveis das mais variadas interpretaes,
cuja funo seria a de atuar como uma espcie de Bblia Mgica da Era de Aqurio,
quando preponderaro as energias do 7
o
. Raio, o Raio do Ritual e da Magia. Embora
possa ser esta a sua funo, naturalmente s ser alcanada quando for
devidamente compreendido, o que dever acontecer quando a humanidade estiver
perfeitamente Iniciada nos Mistrios da Magia Sagrada.
Como dissemos acima, este trabalho no tem a pretenso de ser algo
definitivo; provavelmente contm apreciaes a serem reformuladas por aqueles que
esto frente na compreenso das verdades eternas e, tambm, muitos erros para

1
Muitos afirmam ter sido por intermdio de sua esposa, na poca, Rose Crowley.

11

quem procurar, no mesmo, somente o que se ajuste ao seu atual nvel mental. Por
considerar vlido tudo aquilo feito com boas intenes, tomamos a coragem de
apresent-lo agora, ainda um produto inacabado, mas que j poder auxiliar aqueles
que esto procurando sinceramente.
Alerto queles que vem na obra de A. Crowley somente o lado libertrio,
mgico e anarquista, a necessidade de reconhecerem tambm o enfoque
apresentado neste estudo, pois:

a) liberdade a conseqncia direta da disciplina e responsabilidade com que
nos comportamos na vida;
b) magia representa o real conhecimento e no somente o poder de produzir
fenmenos, contrariando as leis da natureza; o verdadeiro Mago jamais faz
magia porquanto ele o prprio fenmeno;
c) anarquia no representa desordem, mas o corolrio da prpria Lei, ou seja, o
respeito de cada um para todos e o de todos para cada um. Portanto, Faz a
tua vontade ser toda a Lei, porm, pensa bem no que fazes, pois ters de
dar conta de todos os teus atos.

Sobre Aleister Crowley, a Besta 666
2
, cujos mritos, sensibilidade e
inteligncia extraordinrios permitiram a recuperao da Cincia mgica egpcia
para a humanidade, preciso deixar claro que, se sua vida mundana de Iniciado no
se ajustou aos padres dos ensinamentos que fazem parte, inclusive, de seu prprio
trabalho, demonstrou, entretanto, profunda compreenso e coragem necessidade
de ultrapassar todos os limites impostos pelos padres educacionais existentes em
sua poca, para que pudesse atingir sua meta: a Verdade to necessria a sua
personalidade, impulsionada por um interior repleto de uma vontade indmita que
somente os grandes heris da humanidade possuem.
No, Crowley no foi um santo nem um messias e muito menos um
enviado. Foi um homem comum, que atendeu mais aos anseios internos de sua
natureza espiritual do que os limites externos impostos pela sociedade, com
educao vitoriana, em que conviveu. Pagou um preo alto por suas experincias e
pelos excessos que cometeu, mas deixou o caminho aplainado para os que aspiram

2
Para entender a assuno deste epteto, ler o Captulo deste livro sobre O Mistrio do Baphomet.

12

Verdade e a realeza interna, da mesma forma como ele aspirou. No precisamos
nem devemos repeti-lo em suas extravagncias pessoais, mas devemos aproveit-
lo em sua realizao espiritual. Desconhec-lo por preconceito jogar fora um
patrimnio inestimvel, apenas por intolerncia. Quem aprendeu a no julgar, para
no ser julgado e a perdoar para poder ser perdoado, compreender do que
estamos falando.
O nome que escolheu para identificar-se no incio de sua carreira, deixa
entrever isto: PERDURABO ou seja Perdurarei at o fim.
Foi denodado em atingir seus objetivos pessoais de iluminao e
ultrapassou todos os limites da prudncia para obter o sucesso no que
pessoalmente considerou importante. Hoje reconhecido por aqueles que, longe de
torcerem o nariz para os aspectos exteriores de sua vida, procuram, em sua
experincia, uma verdade sempre negada queles que apenas ficam esperando.
Muito se escreveu e se tem escrito sobre sua personalidade controvertida,
excntrica e fora dos padres de moralidade aconselhveis, mas pouco sobre sua
interioridade, cheia de amor e luz, que procurou oferecer aos que possuem valor
para Saber, Querer, Ousar e Calar.
Se seu gosto pela magia levou-o a experimentaes no recomendveis,
isto no quer dizer que toda a sua obra esteja assentada somente sobre este
aspecto. H muita coisa boa, aproveitvel e importante para ser estudada e
praticada pelos estudantes da Nova Era.
O enfoque libertino que muitos vem em sua obra ditado apenas pela
apreciao canhestra dos que no conseguem compreender que suas aes
objetivavam apenas deixar claro a importncia das energias sexuais no processo
iluminativo da entidade humana. Suas experincias pessoais no podem ser
compreendidas pelos que ainda esto presos a dogmas, onde o conceito de pecado
aceito como o limite da ao humana. Da mesma forma, os seus julgadores
esquecem que em seu corao brilhava intensamente a luz de um Cristo que, por
sua vitria sobre a ignorncia do mundo, naturalmente precisava ser crucificado no
altar erguido pelos preconceitos humanos.
Esquecem que o mesmo enfoque existe em todas as religies do mundo,
inclusive no cristianismo, depois mascarado pela Igreja com pudores no encontrado
nos quatro Evangelhos e que permitiu, s autoridades eclesisticas, destruir o
membro viril de todas as esttuas expostas no Museu da Capela Sistina, como se

13

estes representassem pecado para aqueles que ali vo busca da arte em todo o
seu esplendor e beleza, sempre encontrada na perfeita construo da forma
humana.
As energias sexuais representam o que h de mais sagrado no ser
humano, razo suficiente para que o lugar onde residem, seja conhecido como
regio sacra ou sagrada.
Da mesma forma, o enfoque do Liber Legis a que se permitem alguns
seguidores de Crowley, apenas sob o ngulo grosseiro de que a Magia Sexual basta
para resolver todos os problemas da iluminao do ser humano uma forma
ingnua da busca da verdade, realizada pelos aprendizes de feiticeiro que ainda
deveriam estar varrendo o cho do laboratrio de seus Mestres; vem a fumaa,
mas jamais encontraro o fogo.
Esquecem o acervo de sabedoria sobre o assunto existente em todas as
religies do mundo. O corao necessita ser preparado para tornar-se a morada de
Hadit (O Cristo Interno) e de Nuit, sua noiva imortal (A Divina Me Kundalin). Esta,
em sua pureza original, jamais habitar lugares conspurcados pela ignorncia do ser
humano. Ao sair de seu habitat atual, quando importunada em sua manifestao
estabilizada (embora parea incrvel, atualmente ela protegida de nossa
insensatez pelo Guardio do Umbral), procurar uma nova morada e, dependendo
das vibraes a que estiver sujeita, tanto seguir o caminho para cima como para
baixo; tudo estar sujeito a qualidade das vibraes existentes dentro de ns;
portanto, os aventureiros devem cuidar-se, porque os pntanos do caminho esto
dentro de ns mesmos.
Querer Poder. A condio de Thelemita
3
advm de uma Vontade
poderosa e que s existe no Aspirante quando sustentada pelo amor de Hadit (o
Segundo Logos ou a Divina Presena EU SOU no homem encarnado). Esta s se
manifesta num corao bem formado; quando isto no acontece, primeiramente
vemos o orgulho e a vaidade, logo seguidos da insensatez e, finalmente, o desejo
emocional alicerado na iluso de que desejo poder. Cresamos; identifiquemo-
nos com nossa eternidade; pratiquemos a cincia da Paz, ou seja, a pacincia; esta
a primeira qualidade necessria Estejamos certos de que quando o Discpulo est
pronto, o Mestre sempre aparece.

3
Thelemita o denominativo dos adeptos do axioma mximo do Liber Legis: Faze o que tu queres h de ser o
todo da Lei.

14

A grande verdade que o Liber Legis no foi ditado somente para os
Magos ou alguns privilegiados. Suas lies devem estar ao alcance de todos. Da
considerarmos a interpretao filosfico-religiosa do livro (no bom sentido), bastante
providencial, exatamente quando ele completa 93 anos de existncia. Nosso
propsito atender ao Povo Suplicante, os humildes, porm sinceros, aspirantes da
Verdade, que bradam pelo conhecimento real em seus anseios de libertao da
canga da ignorncia em favor de seus direitos espirituais. Todos passamos por esta
fase e sempre necessitamos dos que esto frente, no caminho, para a ajuda
necessria.
Com este trabalho, pretendemos apenas servir aos mais humildes e no
aqueles que acreditam desfrutar dos graus superiores da Verdade.
O Lber Legis mais do que um livro de acesso magia experimental.
Encerra, dentro de si, todos os ensinamentos relacionados s energias que
preponderaro nos prximos dois mil anos, ou seja, as energias do 7
o
. Raio ou Raio
do Cerimonial e da Magia, expresso, em grau inferior, da energia do Primeiro Raio,
o Raio do Poder e da Vontade. Esclarece e ressalta a importncia da compreenso
da energia do Quarto Raio de Harmonia e Beleza, que comear a fluir sobre o
Planeta j no ano 2025, ajudando a humanidade a trilhar o caminho do corao, a
morada de Hadit, a Luz Radiante, quando Este dever influir decididamente, a fim de
que o homem s use a Magia e o Cerimonial de forma benfica e progressista,
sempre para seu desenvolvimento superior, evitando o que j aconteceu nas duas
vezes em que as energias do Stimo Raio estiveram atuando sobre a humanidade:
o afundamento da Lemria e da Atlntida. Este o aspecto que quero ressaltar
neste livro: Magia e Cerimonial sempre com amor e amor (nunca emoo), sob
vontade.
Onde existe muita luz, as trevas decorrentes so intensas. Que o Povo
Suplicante se acautele, mas persista, buscando, pois todo o que pede recebe; o
que busca encontra e a quem bate, abrir-se-lhe-.
4

Rio de Janeiro, 10 de abril de 1997
Panyatara - A.R.C.

4
Lucas, Cap. 11, versculo 10.

15

PRELIMINARES

DO wHAT THOU wILT SHALL BE THE wHOLE OF THE LAw
Faze o que tu queres h de ser tudo da Lei

A finalidade deste livro analisar e comentar cada trecho do Liber Legis
(Livro da Lei) de Aleister Crowley, naturalmente dentro da compreenso pessoal do
Autor, derivada dos ensinamentos que amealhou, at a presente data, do que
conhecido pelos estudantes de ocultismo, como Cincia Espiritual.
O verdadeiro objetivo da linguagem contida nos Textos Sagrados de
Thelema, onde o processo de estudo e compreenso extrapola os cnones
adotados na leitura comum, a possibilidade de suscitar interpretaes cada vez
mais judiciosas e categorizadas, principalmente da parte daqueles que realmente
podem faz-las com maior autoridade, levando o estudante comum a um novo
patamar de percepo das verdades eternas.
Como ainda no existe, dentro da tica que estamos abordando, qualquer
interpretao mais acurada daqueles textos, principalmente de seus valores
cabalsticos e do sentido real e mstico daquilo que o constitui, no pudemos deixar
de dar nossa colaborao sobre o assunto, a fim de que suas lies possam
repercutir favoravelmente sobre os buscadores da verdade, em vez de assust-los.
Antes de iniciar a anlise dos Textos referidos, importante sabermos
que a totalidade do Livro da Lei est calcada em metforas, muitas vezes ocultando
ensinamentos relacionados Cabala, o que torna imprescindvel nos inteirarmos de
alguns elementos algbricos, derivados de operaes cabalsticas, para podermos
entender, mesmo superficialmente, seu contedo aparentemente truncado. A
reproduo da rvore da Vida ajudar neste sentido.
Ainda com a finalidade de facilitar o entendimento do que ser exposto
neste livro, relembramos aos leitores o seguinte:

a) Metfora um tropo em que a significao natural de uma palavra substituda
por outra, em virtude da relao de semelhana subentendida.

b) Tropo o emprego de uma palavra em sentido figurado.


16

c) A CABALA envolve o estudo das palavras, das letras e dos seus valores
numricos, sempre estudados em trs grandes subdivises conhecidas como
Gematria (ocupa-se com o valor das palavras), Temurah (consiste na
combinao das letras de uma palavra com outras, alterando o seu valor e
significado) e Notarikon, que se envolve com a arte dos signos (pela letra inicial
de uma frase ou de uma palavra podemos saber o nmero chave da palavra).

Outro ponto importante a ser considerado a forma como foram redigidos
os versculos, sempre em linguagem mgico-esotrica, com o determinado objetivo
de:
1) Afastar, de seu entendimento mgico, aqueles ainda sob o domnio de
preconceitos religiosos e interessados apenas naquilo que esteja de acordo
com sua tica pessoal.
2) Da mesma forma, afastar os que se recusam, de pronto, a analisar o que
colide com aquilo que estabeleceu como verdade. Suas mentes no esto
ainda preparadas para compreender os dois lados da criao e aceitar que,
aquilo que as religies rotulam como mal, , apenas, um outro aspecto da
Divindade em manifestao, necessitando da compreenso e o amor do
verdadeiro Amante da Verdade, a fim de estabelecer o equilbrio perfeito da
criao. No da criao realizada pela Divindade, que j nasce perfeita,
apesar de nossa incompreenso para o fato, mas a do homem, divindade
em evoluo.
3) Eliminar os medos enraizados pelas religies em nossa psique e em nossa
formao moral, de forma que sejam extirpados e substitudos por uma
profunda compreenso da beleza existente em todas as formas, mesmo
aquelas onde nossa ignorncia s consegue ver o feio e o grotesco; at
mesmo nestas, o Aspirante Verdade deve chegar a compreender que
Todas as coisas foram feitas por intermdio dEle, e sem Ele nada do que
foi feito se fez (Jo.1.3).
4) Tornar as coisas ocultas reveladas aos que realmente procuram de forma
intimorata a verdade, porm, testando o valor daqueles que dizem Abre-te
Ssamo, para que ao depararem com os tesouros ocultos dentro de suas
cavernas pessoais, saibam separar o ouro das escrias e tornarem
luminosas todas as coisas.

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5) Fazer com que o leitor ultrapasse seus ascos pessoais e chegue a
compreender que o valor a primeira qualidade daqueles que aspiram ao
poder.

No terminam a os objetivos do livro. Seu propsito mximo a
realizao do Altar Sagrado, onde o leitor-Aspirante dever entrar em contato com a
Divina Presena em seu corao; nisto consiste a meta do homem da Era de
Aqurio. Este acontecimento se realizar com a nossa colaborao ou independente
dela. A primeira recomendao que fazemos em relao a este livro : Leia-o do
princpio ao fim; ao termin-lo, garantimos que existir uma nova compreenso,
tanto em sua mente como em seu corao e sua religiosidade, no bom sentido, sem
pieguismo, ser maior do que a de agora.
Por causa de sua importncia para o entendimento das lies contidas no
livro, estamos reproduzindo, em seguida, a rvore da Vida com as dez Sephiroth e o
alfabeto hebraico com suas correspondncias.
Como o processo inicitico ascendente, de Malkuth at Kether, mas
envolve ainda um processo ascendente da conscincia, atravs dos Quatro Mundos
considerados pela Cabala (Atziluth, Briah, Yetzirah e Assiah), tambm estampamos
o grfico da rvore Composta, para facilitar o entendimento do Estudante.


18

A rvore da Vida
Com as dez Sephiroth e os 22 caminhos


19


20

O ALFABETO HEBRAICO E SUAS CORRESPONDNCIAS

Letras: Nomes: Alfabeto Hierglifo: Valores
Aleph A O homem 1
Beth B A habitao 2
Ghimel G rgo, a mo que aperta 3
Daleth D Seio, divisibilidade 4
He E-H O alento, o sopro vital 5
Vo (Vau) U-V O olho, a Luz, clareza 6
Zain Z A flecha, tendncia 7
Heth (Shet) Ch Trabalho, um campo 8
Teth T Abrigo, uma cabana 9
Iod I-Y-J O dedo ndice, mando 10
Khaph C-K O punho cerrado, forma 20
Lamed L O brao estendido, elevao 30
Mem M A mulher 40
Nun N O fruto 50
Samekh S Serpente, movimento circular 60
Hwain O-W Matria, lao materializado 70
Pe P-F-Ph A boca e a lngua 80
Tsade Tz Teto, abrigo, trmo 90
Koph K-Q Instrumento cortante, acha 100
Resh R Cabea humana 200
Shin Sh-X Durao relativa 300
Tho (Thau) Th Reciprocidade 400

As seguintes cinco letras tm formas e valores diferentes quando se
acham no fim de palavras;

Khaf = 500 mem = 600 nun = 700 phe= 800 tsade = 900

21

COMENTRIOS SOBRE O TEXTO DA CAPA DO
LIBER LEGIS

Liber Al (1) vel Legis Sub Figura
(Significa: o Livro de toda a Lei velado sob imagens (ou figura) mentais.)

CCXX (220)
( o nmero de versculos que tem o Liber Legis.)

As Delivered by
(significa: como (foi) transmitido (ditado) por)

XCIII (2) = 418
(significa: 93 = 418, ou seja: AIWAZ cujos valores pelo alfabeto grego somam 93, tem como
valores cabalsticos 1+10+6+1+400= 418

TO
(para)

DCLXVI
(666, o nmero da Besta (o Baphomet), assumido por Aleister Crowley) (3)

(1) AL significa Deus, o poder e a extenso. Designa o Todo Poderoso, o Desenvolvimento da
Unidade, do Princpio, sua difuso no espao e no tempo. Aqui, quer dizer todo, toda.
(2) Na pgina 367 do Livro MAGIA en teoria y prctica (Luis Crcamo, Editor - Barcelona) de A.
Crowley, consta A Palavra da lei Vontade; esta palavra tem o valor de 93. Da mesma
forma, na pgina 368, do mesmo livro, declara: Amor a lei, amor sob vontade. Amor (= Agap, em
grego ) bem como Vontade (=Thelema, em grego ) somam, cada palavra, 93. Na linha
seguinte diz: AIWAZ tambm soma 93. Como todas estas concluses so de Crowley e no
conseguimos o mesmo valor para AIWAZ, (pelos nossos clculos, Aiwaz somaria 89), abstivemo-nos
de estender nosso comentrio sobre o assunto. Queremos esclarecer, ainda, que 93 , tambm, a
letra composta por Crowley a ser acrescentada ao mantra AUM, modificando a M para MGN (M=40,
G=3 e N=50) e transformando o som do mantra para AUMGN (A=1, U=6, M=40, G=3 e N=50), cujo
somatrio igual a 100, que expressa a unidade na forma de manifestao completa pelo simbolismo
do nmero puro, conforme era ensinado aos Iniciados do Santurio da Gnosis da O.T.O.. O nmero
100 indica misteriosamente a frmula Mgica do universo como um motor refletindo a luz
indefinidamente. Curiosamente, 93 anos passados da recepo do Liber Legis, o Autor teve a idia
de fazer este livro.
(3) Ver, neste livro, o Captulo sobre o Mistrio do Baphomet.

22

Exaltao A NUIT

(Extrada do Livro KUNDALIN ou A Serpente
gnea de Nossos Poderes Mgicos Internos de
autoria de OM. Cherenzi-Lind)

Eterna e Universal fonte de amor, de sabedoria e felicidade!

Natureza: s o nume glorioso da vida, o livro grandioso em que
est escrita a histria do universo com caracteres de Forma e Conscincia.
Quem no esteja instrudo em tua escola no pode compreenderte. Por
isto nos fixamos em Ti, pois em Ti se ativa e desenvolve a inteligncia
criadora. Em Ti se move e se eterniza a essncia da Realidade Vital
5
, da
qual nossa vida apenas lampejo fugaz.

Tu, Natureza, s a me e irm virginal que nos alenta na vida e
determinas nossos caminhos. O universo tua realizao; tudo quanto
existe modalidade de Teu incomensurvel amor, manifestado como luz
de vida e fogo benfeitor e perfectivo que tudo glorifica.

Tudo o que se venera como supremo no universo Teu corpo,
Tua forma, que manifesta a Conscincia que nos inspira.

Ns somos viageiros do infinito; em Ti nos encontramos e
eternizamos; em Ti encontra apoio o fraco, sustento o virtuoso, ajuda o
modesto, justificao o sincero, alento o esforado e fora o digno
Cavaleiro do Universo.

s tudo e ests em todas as partes, mas o melhor de Ti fixase
por meio de laos morais nos Santurios Secretos do corao de Teus
eleitos.

Me Natureza: vive plenamente em ns e assiste-nos em
nossos esforos para depurarnos de todo o egosmo, de todos os
preconceitos e de todas as vaidades, de modo que, superando-nos, sejamos
mais dignos de Teu hlito!

5
A Essncia da Realidade Vital Had e Hadit a sua manifestao.

23

ESCLARECENDO SOBRE OS MANTRAS
HADIT E NUIT

Existem, dentro dos textos do Lber Legis, algumas palavras com
significado muito importante demandando uma compreenso toda especial, pois,
como em todos pantees religiosos, representam a divindade em sua manifestao
nos vrios planos de conscincia onde o homem vive.
O Egito, de cuja filosofia religiosa o Lber Legis nasceu, possua um
panteo que pode parecer muito confuso, dentro de uma rpida apreciao feita
pelo leigo, onde RA, a Divindade mxima, representava o Uno e era adorado atravs
de sua expresso como o Sol que conhecemos. Dele, partia toda a criao, em suas
vrias expresses, sempre produzidas pelos deuses, seus filhos, todos, por sua vez,
expressando-se tambm atravs de um aspecto feminino e, ao mesmo tempo,
considerando outra entidade de carter antagnico, muito significativa, que
representava o lado negativo dessa divindade; o caso de Hrus e Set e muitos
outros.
Acresce, ainda, que uma mesma divindade possua nomes diferentes,
dependendo da atividade ou do plano em que se estava manifestando. Os prprios
egpcios, talvez para no se perderem nessa profuso de nomes, figuravam estes
deuses com caractersticas incompreensveis para o leitor no acostumado com
seus significados, como Hrus Cabea de Falco, Tot Cabea de bis, Anbis
Cabea de Chacal, etc., porm com um significado esotrico muito importante, onde
estes animais representavam uma caracterstica especial da ao da Divindade.
Vemos que, no Lber Legis, Aiwass, a entidade que ditou o livro para
Crowley, usou bastante os princpios espirituais das divindades egpcias, porm,
alguns de seus nomes esto adaptados a valores cabalsticos, com a finalidade de
facilitar a apreciao correta do leitor e, ao mesmo tempo, evitar possveis
confuses em relao mensagem do livro, mantendo, porm, toda a beleza das
vivncias espirituais dos mistrios egpcios, dos quais os 32 caminhos da rvore
Cabalstica so uma adaptao valiosa, pois no permitiu que se perdesse este
maravilhoso conhecimento interno que os egpcios possuam da entidade humana.

24

No Lber Legis temos a meno do nome HADIT
6
, que se revela como a
essncia presente em tudo e todas as coisas do universo manifestado. ,
dependendo do plano consciencial onde se manifesta, Hrus (Hoor, Heru,
Harmachis, etc.), sempre relacionado ao Segundo Aspecto do Criador.
Para o entendimento perfeito deste mantra
7
preciso considerar que sua
posio na rvore Sephirotal como Chockmah (A sabedoria), a Segunda Pessoa
da Trindade, o Filho ou Cristo na Cosmogonia Crist, sempre UNO com o Pai (O
Logos Manifestado), este representado por Kether (A Coroa, a Inteligncia Oculta).
Ainda se manifesta como Daath (O Conhecimento), situando-se entre as duas
primeiras Trindades, (a Divina, formada por Kether, Chokmah e Binah e a Espiritual,
formada por Chesed, Geburah e Thipheret.
Na Sephirah Tiphareth aparece se expressando como o EU SOU (O
Filho, Hrus, Ieosus, Anjo Guardio, etc.), porm sempre mantendo o nome de Hadit
e a condio de A Divina Presena Eu Sou (a Expresso do Pai que est nos
cus).

A soma dos valores cabalsticos do mantra Hadit so:
H = 5
A + 1
D + 4
I + 10
T + 9 = 29 = 11 = 2

permitindo concluir o seguinte:

1
) O nmero 2 (somatrio dos valores formadores do mantra) a

primeira quantidade emanada do 1 manifestado (Kether, a Coroa) ou seja, o 2
o
.
Aspecto da Trindade, (Chokmah), o Unignito, a Mnada Divina, o Filho ou DIVINA
PRESENA no homem, que se manifesta numa nova roda da espiral para baixo,
como 11 (10 = o nmero do nome do Pai, a fonte da Luz e, tambm, o nmero
perfeito, mais o 1, como o princpio de uma nova espiral em direo aos planos
menos sutis), representando A Divina Presena oculta no homem. Portanto, neste
trabalho, Hadit o ncleo gerador em todos os planos de vida, seja como EU SOU,

6
HAD significa a essncia primordial; o germe (gameta masculino) que fecunda todo o Caos (o tero)
Universal, transformando-o em Cosmo. O sufixo it a partcula que imprime carter propulsor ideia contida no
radical.
7
Como dissemos anteriormente, todo nome de divindade um mantra que objetiva o desenvolvimento de
determinados chacras, quando pronunciados corretamente. Em Hadit, temos as vogais A, relacionada ao peito
(morada de Hrus ou o EU SOU) e I, relacionada a cabea (a Casa do Pai).

25

o tomo Nous ou Aquele que sustenta a personalidade no plano fsico. a essncia
existente no cerne de todas as coisas e a concentrao do infinito na Cruz humana.

Ainda seguindo esta linha de raciocnio podemos concluir que:

a) O nmero 1 indica o 1
o
Logos - O Criador = Brahma, o RA dos Egpcios,
Deus, o Pai. Na Cabala representado por Kether, A Coroa da Criao.
b) O nmero 2 representa o 2
o
Logos, O Unignito, O Filho, a Mnada Divina,
a DIVINA PRESENA; em nosso estudo tambm Hadit como
conscincia do EU SOU no homem. Chockmah na Cabala, aparecendo
tambm como Daath neste estudo, conforme poderemos ver no comentrio
do versculo 49 do 2
o
. Captulo do Lber Legis.
c) O nmero 3, portanto, identifica o 3
o
Logos, O Esprito Santo ou o Atma do
Hindusmo. Como veremos em seguida, neste estudo Nuit, ou seja, a
Virgem do qual tudo nasce e para onde tudo volta, a Me do Cosmo,
personificao de Akasha (o Tattwa de cor negra); a Natureza primordial.
representada no homem por Kundalin, a energia formadora do corpo do
Cristo (Eu Sou) no ventrculo esquerdo de nosso corao. Na Cabala
Binah, a Me, o Grande Mar.

Esta a Primeira Trindade manifestada. No podemos, entretanto
esquecer que Ela , sempre, a mesma pessoa em 3 aspectos diferentes; isto
muito importante porque comum o estudante colocar o Pai acima do Filho e
da Me ou Esprito Santo; isto representa uma deformidade da compreenso
da Trindade, j que o Esprito Santo o prprio Pai, manifestando-se num
Plano diferente daquele da plenitude de sua prpria Conscincia e no uma
Entidade diferente num Plano diferente e uma conscincia diferente. O Filho
da mesma forma, o Pai e, tambm o Esprito Santo ou Me. Compreendido isto,
poderemos entender o que est exposto abaixo. Em verdade, s existe o UNO,
o Incriado, manifestando-se segundo a sua prpria Vontade. Toda a
manifestao dentro do Universo aspecto de sua vida, inclusive, obviamente,
ns, os seres humanos, que teimamos em no aceitar essa realidade e agimos
segundo aquilo que pensamos ser nossa vontade, utilizando uma criao
particular, divorciada de Seus propsitos, assentada exclusivamente no Plano

26

Astral, cuja essncia precisaria ser mais bem estudada pelos que buscam a
Realidade ltima. Esta a razo de nossa atual percepo da verdade ser
considerada, pelos hindustas, apenas como Maya ou iluso.

2
o
.) O nmero 11 , portanto, o incio de uma nova espiral da
manifestao em direo aos planos menos sutis (o exterior, no caso em pauta, ou
seja o Caminho 11 da rvore Sephirotal, que vai de Kether a Chockmah), depois de
atingir o nmero perfeito: o 10.
3
o
.) Assim sendo, o 3
o
Logos aparece como Formador, do qual tudo
nasce, se manifesta ou se forma. Akasha individualizado na forma de Nuit. a
Matria Negra que envolve todo o universo (vide reprodues de recortes de jornais
anexos na pgina 25). a Divina Me Kundalin (Isis no plano fsico-etrico) que, ao
chegar Gruta (ventrculo esquerdo do corao), d nascimento ao corpo do Cristo-
criana, o Eu Sou ou o Cristo no homem, a expresso de Hadit no plano fsico-
etrico.
Tudo isto confirmado na anlise do nome de NUIT, onde podemos
verificar:

1
o
.) Nuit o mantra
8
que encerra os significados mais prximos, nossa
percepo, da parte que poderamos considerar material da divindade. Analisando
separadamente seus valores:
N = 50
U + 6 = 56
I + 10
T + 9 = 19 = 75 = 12 = 3

encontraremos para NU os valores 56 que, da mesma forma para Hadit, d o
resultado 11, assinalando, conforme explicamos acima, a manifestao da
Divindade, numa espiral abaixo como Filho. Porm, se em Hadit, tudo se encerra no
2, em NUIT vamos encontrar como nmero final o 3 (50+6+10+9=75 = 12 (o
Caminho que vai de Kether a Binah) = 3), o 1 mais o 2, formando uma nova
expresso numrica, que representa o 3
o
Logos, manifestando-se como o Esprito
Santo, a Virgem Maria, Akasha, ou sob qualquer nome, na fora fsica, sempre
simbolizada pelo que conhecemos por Natureza.

8
No mantra Nuit, encontramos as vogais U, relacionado ao chacra Muladhara e que deve ser pronunciado com
o nus contrado e I, relacionada ao chacra Ajna (frontal), a Casa do Pai.

27

Recortes de Jornais com artigos sobre a matria negra que envolve e permeia todo o universo conhecido e que intriga nossos
cientistas atuais. Os antigos sacerdotes egpcios j a conheciam e a simbolizaram com a Virgem Negra, adorada nos altares
cristos, num sincretismo religioso bastante significativo.

2
o
.) Dentro desse contexto, NU ainda O Pleroma Gnstico, o rio que
corre no Abismo Celeste (Nut, o Caos), onde todos os deuses foram engendrados.
tambm o Escultor celeste que cria uma jovem formosa e a envia (qual outra
Pandora a Batu) ao homem, cuja felicidade fica, desde ento destruda ( a Pistis
Sofia dos Gnsticos). Campo da revoluo invisvel; a prpria Nuit e, tambm, o
TIAOU, a regio dos Manes, a regio infernal
9
. tambm: o Abismo celeste (Caos),
o espao Infinito personificado em Nuit (o Cosmos), o Princpio feminino, a massa
lquida da qual evolveram todos os deuses e a deusa do cu, pelo qual navega o

9
Ver pgina 42 do livro Mistrios Iniciticos, de Henri Durville.


28

barco do Deus Sol. Os sacerdotes egpcios a figuraram como uma mulher
debruada, tendo em seu bojo a criao e, as suas costas, o firmamento estrelado.
Conseqentemente Nuit a prpria Mulaprakriti da Teosofia, ou seja, a
raiz da Natureza (Isis) ou da Matria. o abstrato princpio defico feminino: a
substncia indiferenciada ou Akasha. H.P. Blavatsky diz, ainda, de Mulaprakriti: a
matria csmica indiferenciada, a matria primordial, essncia ou raiz da matria,
eterna causa material e substncia ainda no manifestada de tudo quanto existe; a
imensa massa de matria informe, catica ou indiferenciada, da qual surgem todas
as formas ou manifestaes materiais do universo visvel ou manifestado. Os
Alquimistas ocidentais lhe do o nome de Terra de Ado e os Vedantinos O Vu
sobre Parabrahman. NUIT, por sua vez, deve ser compreendida como Cosmos
manifestado ou, ainda, o princpio espiritual do universo material e Isis, a Natureza
material que nos envolve. Ainda segundo H.P. Blavatsky, cada partcula ou tomo
de Prakriti (matria) contm Jiva (Vida Divina) e , ao mesmo tempo, o corpo do
Jiva
10
que contm.
Da mesma forma, cada Jiva o corpo do Esprito Divino, j que Este
impregna ( a essncia de) cada Ser. Para melhor entendimento, bastaria
compreender que este Esprito Divino-Criador (Brahm = Kether) o Primeiro Logos
e, cada Jiva, Hadit, a essncia espiritual de cada universo individual, este
representado pelo ser humano, o que nos leva a compreender ainda melhor a
afirmao existente no item 23 do 2
o
Captulo do Lber Al vel Legis, (Eu Sou s. No
existe Deus onde Eu Sou)
11
, comentado neste livro, da ser verdade que impregno
com meu ser cada partcula de Nuit, a minha eterna noiva imortal.

3
o
.) Confirmando o item acima importante no esquecermos que Nuit
o esconderijo (que envolve - vide versculo 1 do Captulo 2) e o complemento de
Hadit, ou seja, Nuit expresso de HADIT no plano da forma, na qual este nasce o
homem, atravs da expresso daquela como Kundalin.

10
Jiva, segundo H.P.Blavatski, o Esprito vital ou vida, no sentido do Absoluto; significa tambm a Mnada
Divina ou o Aspecto Crstico no homem (EU SOU O CAMINHO, A VERDADE E A Vida).
11
Cada Ser Humano a manifestao de um Universo perfeito e neste universo individual no existe outro Deus
que o EU SOU, ou seja, Jiva, Cristo Interno, Mnada Divina, etc.

29

importante enfatizar que Hadit (como Cristo) s nasce, ou seja, se
manifesta no homem, pela ao de Kundalin (Isis). Neste caso, Nuit o tero
universal, gestor da infinita expanso da Rosa no corao humano.
12

Imagem de N. S. de Montserrat
Uma das muitas Virgens Negras adoradas nas grandes Catedrais europias,
incorporando os predicados de Nuit/Isis para a Cristandade.

12
O Ser humano vive no externo, em Nuit/Isis (a matria) e sua conscincia ainda no penetrou Hadit, o ncleo e
a essncia das coisas. Hadit a infinita concentrao na cruz humana e tambm o prprio ncleo e a essncia
da vida escondida na matria e na forma (Nuit/Isis).

30

LIBER LEGIS

PRIMEIRO Captulo COMENTADO

1. Had! A manifestao de Nuit.

Comentrio: A compreenso deste versculo muito sutil. Primeiramente,
o Estudante deve voltar a ler o comentrio sobre a Trindade, na pgina 23 e imbuir-
se do sentido primrio do mantra Had, como essncia de tudo e de todas as coisas.
Isto feito poder compreender que a manifestao de Nuit no pode ocorrer sem a
anterioridade de Had, bem como Hadit deve ser compreendido escondido no seio
de Nuit (ver 2
o
. captulo, versculo 1).

2. O desvelar dos companheiros celestes.

Comentrio: Had e Nu so as duas potncias veladas no seio de Ra ou
Kether, a Coroa da Manifestao. Quando ocorre a manifestao de Nuit,
naturalmente Hadit
13
est presente, da que a manifestao de Nuit ,
verdadeiramente o desvelar dos companheiros celestes; pois a manifestao de um
, implicitamente, a do outro.
14
Na Cabala constam como Chokmah e Binah, e na
igreja crist aparecem como Maria e seu filho Jesus, o que com todo o respeito, no
deixa de ser um entendimento imperfeito destes sublimes princpios da Divindade.

3. Todo homem e toda mulher uma estrela.

Comentrio: Esta a grande verdade esotrica da natureza humana.
Para compreend-la, primeiramente necessrio imaginar Hadit, o centro csmico,
tanto do homem como da mulher, envolvido por Nuit, representada pelas energias
materiais sob as quais se manifesta o ser humano.

13
Tanto no homem como na mulher, Hadit a Radiante Vida Eterna que ilumina e sustenta todos os tomos do
corpo humano, seja qual for o estado evolutivo em que se encontre.
14
A denominao companheiros celestes no deve confundir o estudante em relao aos Deuses Gmeos
Heru-Nech-Hra-Tef e Heru-Quent-Anmaate, da cosmogonia egpcia, relacionados aos tomos Elementais
Animal e Humano (Castor e Plux) no Universo cosmognico humano. Sobre o assunto, ler o livro Os Deuses
Atmicos, que pode ser baixado gratuitamente do Blog: http://revelandoosmisteriosdooculto.blogspot.com/

31

Em seguida, devemos projetar as partes de um zodaco, traando um
tringulo eqiltero, no qual o vrtice superior fica consagrado ao signo de ries (1
o
.
signo), o da esquerda ao signo de Leo (5
o
. signo) e o da direita a Sagitrio (9
o
.
signo), formando, os trs uma figura geomtrica exclusivamente de signos de fogo,
como vemos abaixo:

(ries)

G (Leo) (Sagitrio)

Continuando, vamos desenhar outro tringulo eqiltero, agora com a
linha base na parte superior, onde vamos consagrar o vrtice da esquerda ao signo
de Gmeos (3
o
. signo), o da direita ao signo de Aqurio (11
o
. signo) e o vrtice
inferior ao signo de Libra (7
o
. signo), formando, desta vez uma figura somente com
signos de Ar, como est abaixo:

(Gmeos ^ (Aqurio)

= (Libra)
Numa terceira etapa, vamos projetar outro tringulo eqiltero, com
signos do elemento terra, agora com um vrtice voltado para a direita, onde
colocaremos o signo de Capricrnio (10
o
. Signo), no vrtice superior, o signo de
Touro (2
o
. Signo) e, no inferior, o signo de Virgem (6
o
. Signo), como vemos abaixo:

C (Touro)

h (Virgem)

Finalmente, projetemos mais um tringulo eqiltero, agora com um
vrtice voltado para a esquerda, ao qual destinaremos aos signos de gua,
colocando o signo de Cncer (4
o
. Signo) no vrtice esquerdo, o signo Peixes (12
o
.
Signo) no vrtice superior e o de Escorpio (8
o
. Signo), no vrtice inferior, tendo
desta forma, a seguinte figura:

+ (Peixes)

h (Escorpio)
1 (Capricrnio)
(Cncer)
PRIMEIRO CAPTULO DO LIVRO DA LEI COMENTADO

32

Agora, se sobrepusermos os dois primeiros tringulos, ou seja, os de fogo
e Ar, teremos a figura abaixo, formando uma estrela de 6 pontas, com seus
elementos em perfeita combinao ou seja:

Fogo & Ar:

^

G =

Da mesma forma, sobrepondo os tringulos com signos de Terra com os
de gua, teremos a figura abaixo, tambm uma estrela de 6 pontas, da mesma
forma com seus elementos em perfeita combinao, ou seja:
Terra & gua

C +

Se agora sobrepusermos as duas estrelas de 6 pontas, uma sobre a
outra, rotacionando-as, de forma que seus vrtices ocupem lugares distintos dentro
de uma circunferncia, teremos uma estrela de 12 pontas, figurando um zodaco, a
expresso mais perfeita daquilo que tanto o homem como a mulher so no universo
manifestado. No centro, invisvel, resplandece a origem de toda a conscincia
perceptiva do homem real, em seus aspectos positivo/negativo. Hadit (Jiva,
Mnada Divina ou Divina Presena EU SOU), perfeita manifestao do Uno, que
atua no ser humano utilizando os 12 pares de nervos cerebrais, representando os
vinte e quatro ancios perante o Trono (o chacra coronrio ou Kether, a Coroa (ver
Apocalipse 4, 4, e as referncias palavra Trono em toda a Bblia).


33

Cada tringulo forma uma expresso de conscincia em trs estgios de
percepo, que tanto pode ser positiva como negativa:
a) percepo sensitiva, tctil ou fsica com o tringulo do elemento terra, que
tem como fundamento o Tattwa Prithiv;
b) percepo emocional, sentimental ou amorvel, com o tringulo do
elemento aquoso, que tem como fundamento o Tattwa Apas;
c) percepo mental, intuicional ou espiritual com o elemento fogo, que tem
como fundamento o Tattwa Tejas;
d) percepo divina, que comea aps a intuicional (ainda insuspeitada pelo
ser humano) com o elemento areo, que tem como fundamento o Tattwa
Vayu.

A representao do ser humano como estrela implica na forma correta de
retrat-lo em seus diversos estgios de evoluo.
A estrela de Davi com um ponto no meio , sua representao
pessoal integrada ao seu aspecto divino .
A estrela de 5 pontas ou Pentagrama a estrela da Teurgia, tanto
superior como inferior.

Representa o ser humano dentro da circunferncia como vencedor dos
elementos inferiores de sua atual constituio e estgio de evoluo, que culminar
quando tenha conquistado as energias superiores de Aqurio, ries, Sagitrio,
Gmeos e Libra (Vontade, Iluminao, Expanso, Sabedoria e Equilbrio), que
ornaro sua representao no final da Ronda evolutiva em que a humanidade se
encontra (4
a
. Ronda).
Do centro desta estrela, no homem superior, emanam os raios do Sol
Espiritual (Signo de Leo) da seguinte forma:

a) vrtice superior: Aqurio (Ar), signo da Vontade Espiritual (Thlema).
b) vrtice lateral esquerdo: ries (Fogo), signo da iluminao Espiritual.
c) vrtice lateral direito: Sagitrio (Fogo), signo da Expanso Espiritual.


34

d) vrtice inferior esquerdo: Gmeos (Ar), signo da Sabedoria Espiritual.
e) vrtice inferior esquerdo: Libra (Ar) signo da Harmonia Espiritual.

A cruz tambm uma representao estelar do ser humano ainda
submisso matria; representada por um homem em p, os ps juntos e
aprumados em relao cabea e com os braos abertos.
15

Seja qual for a forma da estrela, 7 (a estrela dos grandes iniciadas), 8 (a
estrela anunciadora do Cristo), 9, 10 ou 11 pontas ou tringulos, ela sempre uma
representao do Andrgino Csmico, em suas diferentes etapas de vivenciamento
nos mundos manifestados, conquanto, no mago da forma estelar, possamos
sempre ver a luz que resplandece na forma. Esta a razo pela qual todo homem e
toda mulher uma estrela.

4. Todo nmero infinito; no h diferena.

Comentrio: Esta no uma verdade matemtica, porquanto todo nmero
dividido por si mesmo, anula-se, resultando zero ou nada. Entretanto, se atentarmos
que todo nmero um fenmeno quantitativo e expresso de um nmeno, podemos
compreender que, mesmo quando uma quantidade qualquer anulada pela diviso
no mundo dos fenmenos, permanece a infinitude de sua origem no universo
essencial, embora no possa mais ser percebida pelos sentidos da percepo
humana. O nmero infinito este Nmeno
16
, ou seja, o UM imanifestado, do qual
procedem todos os nmeros ou Mnadas Divinas, essencialmente todas iguais, sem
diferena e infinitas como expresso e, no caso, tambm essncia (nmeno) do Um.

15
A adorao ao Cristo pregado na cruz uma criao promovida pela Igreja Catlica Apostlica
Romana, com a finalidade de explorar a emocionalidade de seus seguidores, em consonncia com o aspecto
inferior do 6
o
. Raio, que preponderou durante os ltimos 2.000 anos, em vez de ensinar o verdadeiro sentido do
smbolo do Ser Divino na Cruz humana. Isto provocou o esquecimento do aspecto superior do 6
o
. Raio, o
Idealismo, ensinado pelo Cristo, incompreendido e negligenciado pelos religiosos ocidentai s da Era de Peixes,
embora existam meritrias excees como foram Ghandi, Leibiniz, Newton, Anwar Sadat, Albert Einstein,
Madre Teresa de Calcut e muitos outros que, em suas reas especficas, tudo fizeram em prol de uma
humanidade melhor, objetivo mximo do Cristianismo.
16
Nmeno (Numeno) - A verdadeira natureza essencial do ser, no perceptvel pelos sentidos. A essncia ou
substncia das coisas, que por si mesma, existente atrs dos fenmenos. Exemplo: O Raio um fenmeno da
eletricidade.

35

Desta forma, todo nmero infinito e no h diferena entre eles, pois a unidade a
nica realidade entre os nmeros, que nada mais so do que somatrios do UM.

5. Ajuda-me, guerreiro senhor de Tebas, em minha revelao ante os
Filhos dos homens!

Comentrio: Esta fala de Aiwass
17
, entidade comunicante do Lber Legis
dirigindo-se a Aleister Crowley, aqui denominado como Guerreiro de Tebas em
virtude de uma encarnao anterior em que este designado como o sacerdote
Ank-f-n-khonsu, no captulo sobre a Estela da Revelao). Guerreiro sempre o
Iniciado nos mistrios menores e o titulo de Senhor de Tebas era dado quele que
se tornava plenamente consciente no plano mental e, por conseguinte, um
conquistador da morte.
A exortao em anlise apela para que Crowley se incumba da tarefa da
revelao que Aiwass desejava fazer ante os Filhos dos homens e acabou
resultando no Lber Legis.

6. S tu Hadit, meu centro secreto, meu corao e minha lngua!

Comentrio: So ainda da Entidade comunicante as palavras acima,
dirigidas a Hadit, a Divina Presena no homem, qualquer que seja o plano de
conscincia em que este se encontre, exortando-o para que prevalea em seu
corao e em suas palavras, ajudando-a e amparando-a na tarefa a que se prope,
ou seja, ditar o Lber Legis para Aleister Crowley.

7. Observai! Est revelado por Aiwass, o ministro de Hoor-paar-kraat.

Comentrio: A partir deste versculo, o 7, no por acaso, a fala, apesar de
ditada por Aiwass, representa Nuit, tanto em seus aspectos mais sutis como nos
mais mundanos, inclusive o de Isis (a natureza material como a conhecemos).
Para entend-lo, primeiramente necessitamos conhecer os valores
cabalsticos de Hoor-paar-kraat:

Hoor = 5+70+70+200 = 345 = 12 = 3 (Hrus)
Paar = 80+1+1+200 = 282 = 12 = 3 (Ra)
Kraat= 20+200+1+1+ 9 = 231 = 6 (Nuit)
12 = 3

17
Aiwass chegou a ser considerado por Crowley como sendo o seu Santo Anjo Guardio (Guia), mas este, pela
exortao contida neste versculo, parece deixar claro sua existncia como individualidade (embora em outro
plano de conscincia), ainda dependente da Realidade Mxima que se manifestava nele: A Mnada Divina ou
Divina Presena existente em cada Ser.

36

As formas dos nomes das Divindades da teogonia egpcia, adaptadas ao
contexto do Lber Legis, esto condicionadas ao objetivo da mensagem, sem a
preocupao de estar vinculada a qualquer forma de vernculo, a no ser a de seus
valores cabalsticos decorrentes da mesma. Assim, no decorrer da anlise dos
versculos do livro comentado, vamos encontrar palavras aparentemente smiles
(Hoor-pa-kraath, Heru-pa-kraath, Ra-hoor-khuit, etc.), mas com valores cabalsticos
diferentes ou, ento, com maior nfase no objetivo perseguido.
No caso em estudo (Hoor-Paar-Kraat), foram aplicados os recursos da
Gematria, da Temurah e do Notarikon a fim de que esta palavra pudesse ser
compreendida, por causa da sua composio trina, como a prpria Trindade e no
apenas a de um de seus aspectos isolados. Disso resultou a palavra Hoor-Paar-
Kraat, como uma Trindade de carter inferior, de quem Aiwass se intitula ministro,
assumindo a responsabilidade e dando conotao divina ao que est escrito no
Lber Legis.
importante ressaltar que Hoor-Paar-Kraat o prprio Hrus (Heru-pa-
crat, o Harpcrates dos gregos), porm aparecendo aqui mais como um deus flico
do que um deus solar e, enquanto Ra-Hoor-Khuit a expresso da Trindade mais
elevada no homem, Hoor-Paar-Kraat a mesma coisa para os planos inferiores.
Representam a mesma entidade, embora em nveis de conscincia diferentes.
Na saudao que reproduzimos abaixo, que fazia parte do processo
inicitico egpcio, encontramos meno ao Deus Par (o mesmo que Paar, em funo
do que j explicamos anteriormente), exaltado como Senhor da Coroa de Ureret
18
.
Isto considerado fica claro que algum ou algo que ainda cresce na re-assuno
de sua realeza espiritual:

Homenagem a ti, deus Par, poderoso, Senhor da coroa Ureret, que governas
com o chicote; s o senhor do falo, cresces medida que brilhas com raios de luz
e o teu brilhar chega as partes mais extremas (da terra e do cu e, neste caso, do
corpo humano). s o senhor das transformaes e tens mltiplas peles
(reencarnaes) que escondes no Utchat
19
quando nasce. s o poderoso dos
nomes entre os deuses, o poderoso corredor de passadas considerveis; s o
deus, o poderoso que chega e livra o necessitado e o aflito de quem o oprime.

18
Coroa de Ureret o disco Solar que encimava a cabea de Hrus, de Ra e de todos os Iniciados que tinham
conquistado sua emancipao espiritual.
19
UTCHAT a imagem do olho de Hrus ou de Ra, atacado por Set, significando percepo em muitas vidas e,
tambm, em todos os planos de conscincia.

37

8. O Khabs est no Khu, no o Khu no Khabs.

Comentrio: O mantra KHABS tem os seguintes valores algbricos:

K = 20
H =+ 5
A =+ 1
B =+ 2
S =+ 60 =
88 = 16 = 7

O nmero sete o nmero da casa do ser real (Hadit, a Mnada ou
Divina Presena) em sua manifestao no Plano fsico, compreendida com
facilidade por todos aqueles que j estudaram alguma coisa sobre os 7 chacras ou
centros de fora e os 7 planos de conscincia. Khabs O Tringulo eqiltero

sobre o quadrado ou a pirmide triangular sobre o cubo. Como Hadit o cerne
e o centro de todas as coisas, por analogia fcil depreender que, sendo o chacra
cardaco aquele que corresponde exatamente ao meio algbrico entre os chacras
superiores (Sahasrara, Ajna e Vishudda) e os inferiores (Manipura, Swadhisthana e
Muladhara) na parte espiritual do corao onde Hadit mora, ou seja, o Corao
humano a Khabs.
KHABS sempre veculo, corpo ou morada, seja o corao do corpo
fsico ou do espiritual. Nas iniciaes egpcias, tambm era o corpo fsico ou os mais
sutis (denominado Ka ou Kha), quando se tratava do duplo do iniciado ao se
desprender em busca das experincias fora do corpo grosseiro. o veculo
manifestado da conscincia, qualquer que seja o grau desta.
20

20
Observao:
a) Analogamente, o Sol fsico o corao do Logos do nosso sistema planetrio, pulsando a cada 2h40
a uma velocidade de cerca de 4 mph, alterando sua superfcie em contraes e expanses de
aproximadamente 10 quilmetros de altura.
b) Um eminente fillogo brasileiro, cuja inteligncia, sinceridade com a Cincia Sagrada e
conhecimentos esotricos o Autor reverencia pela sua estatura de Mestre no corao, d outra
interpretao na anlise deste item, tambm respeitvel, mas diferente da aqui exposta, principalmente
quando diz que Hadit o tomo material. Provavelmente referia-se ao tomo semente fsico-etrico e
compreendia esta passagem sob outra tica, tambm muito respeitvel, mas que no conseguimos alcanar
em sua plenitude. No trecho em que diz que o corao a prpria morada de Khabs (?), acreditamos ter
havido algum erro de datilografia, pois o Lber Legis diz claramente que Khabs o nome de minha casa, ou
seja, sendo Khabs morada ou casa de Hadit e considerando que Hadit expressa-se como EU SOU no
ventrculo esquerdo do corao, seria incongruente pensar que Khabs (a casa de Hadit) pudesse morar em si
mesma, ou seja, no corao. Entretanto, importante ressaltar sua alta percepo espiritual e seu valor
como bandeirante do pensamento humano, porquanto consideramos muito prxima sua concepo de Khabs
(20+5+1+2+60 = 88 = 16 = 7), embora a tenha traduzido como Kaukab, uma palavra rabe que quer dizer
estrela, quando, se usarmos as operaes cabalsticas denominadas Gematria e Themurah, ela parece ser
apenas a palavra egpcia khat (100+5+1+9 = 115 = 7), usada no Livro Egpcio dos Mortos de E. A. Wallis
Budge - Editora Pensamento (pg. 34), significando corpo fsico, que, como morada de Hadit, o corao,
que aparece como ab, na pgina 35 do mesmo livro. (Na Estela da Revelao, n khab traduzida como
ao corpo, ao homem e sombra).

38

importante tambm, na anlise deste versculo, considerar que 7 o
nmero da Sephirah Netzach (Vitria), relacionada Alma como veculo inferior do
Esprito e superior da Personalidade, bem como suas implicaes cabalsticas.
KHU, por sua vez, , conforme j explicamos anteriormente, o 3
o
. Aspecto
da Trindade; a matria negra, em estado potencial (o Caos, o Abismo) que envolve
todo o universo manifestado, do qual a base e da qual tudo emana e para a qual
tudo volta.
Desta forma, podemos compreender perfeitamente que Khabs, o veculo
manifestado, seja o corao, o corpo fsico ou o sutil est no Khu, base de toda a
manifestao existente; o inverso inadmissvel, embora alguns estudantes ainda
no se aperceberam da sutileza que representa o Khu dentro do Livro da Lei, pois
ele o princpio negro perseguido pelo alquimista para obter a pedra filosofal.

9. Adorai ento o Khabs e vejam, sobre vs, a manifestao de minha luz!

Comentrio: Este versculo confirma o que foi comentado acima,
enfatizando a importncia do corao (Khabs, a morada de Hrus - pgina 61 do
Livro Egpcio dos Mortos) como ponto focal da conscincia humana
21
para o prximo
estgio evolutivo da raa humana. Adorai o corao e vede minha luz a grande
mensagem de Nuit para a humanidade, pois ela sabe que ali reside a Luz Radiante:
Hadit, Hrus, o Cristo, etc. o Filho, sua Luz e, tambm, da humanidade; o
sustentador da eternidade para toda a criao.
A focalizao do corao retirar a mente humana de sua posio atual,
restrita ao plexo solar (atendimento dos apetites materiais e tudo o que externo e
mundano) para centraliz-la no chacra cardaco, de onde o homem receber a luz
que vem do alto, quando, ento, a intuio prosperar at chegar ao estgio em que
j no sou eu quem vive, mas o Cristo vive em mim (Glatas, 2, 20).

21
Na contraparte etrica do corpo fsico, na cmara superior do ventrculo esquerdo do corao humano, est
presente a manifestao da Divina Presena ou Hadit, conhecida como Eu Sou, Rei Artur tomo Nous, Cristo
Interno, Moiss, Krishna, etc., etc.

39

10. Que meus servidores sejam poucos e secretos: eles regero a maioria e
os conhecidos.

Comentrio: Em primeiro lugar, quem so os servidores de Nuit?
Encontramo-los entre os servidores da Humanidade, os protetores da vida animal,
da vida vegetal, os ecologistas e todos aqueles que j compreenderam a
necessidade da preservao da vida no Planeta, em todas as suas formas de
expresso. So poucos em relao aos destruidores inconseqentes e geralmente
trabalham de forma solitria, enfrentando as maiores dificuldades em seus afs,
tendo como nico propsito servir vida. Vemo-los entre os componentes do
Greenpeace, nos cientistas que trabalham nas mais remotas e adversas regies do
planeta e todos aqueles que esto sempre procurando salvar vidas, preservar a
natureza e recuperar sua expresso anterior para as geraes futuras. Recusam
sistematicamente o convvio com a maioria da sociedade e o conluio com as
autoridades reconhecidas, por tripudiarem sobre os valores de suas funes e
fazerem prevalecer os interesses subalternos e imediatos em detrimento do bem
geral, insurgindo-se, muitas vezes, contra os Servidores de Nuit, tachando-os de
loucos e desligados.
No mbito esotrico. os Servidores de Nuit so aqueles que se preparam
devidamente para a subida de Kundalin, preparando o Khabs para servir como nova
morada para a Divina Me. Nesta atividade, encontraremos aqueles que
compreenderam a necessidade de se manterem em paz, em silncio e recusam os
valores perseguidos pela maioria da humanidade e as pretensas autoridades em
assuntos esotricos; sabem que o processo estritamente particular e depende
nica e exclusivamente do esforo de cada um; a experincia de alguns no vlida
para todos. Sabem, tambm, que o verdadeiro Iniciador est dentro de ns mesmos.
Regero os muitos e os conhecidos porque se tornaro sbios e dominaro tanto no
mundo externo como no interno.

11. Estes so tolos que os homens adoram; ambos, seus deuses e seus
homens so ingnuos.

Comentrio: Aqui Nuit refere-se maioria e os reconhecidos
mencionados no versculo anterior, ou seja, os seres humanos ainda adormecidos
em relao Senda Espiritual e as autoridades religiosas, que fabricam imagens
de Deuses (os santos da igreja crist) completamente estranhas Realidade nica,

40

porquanto nunca chegaram a pressentir o que representa a vida espiritual e tm a
veleidade de, sobre a mesma, estabelecerem valores completamente fantasiosos,
apenas para satisfazer suas concepes e interesses particulares.
Na segunda frase, de forma metafrica, deixado claro que ambos, os
homens e as divindades de suas concepes so fantasiosas, quimricas e tolas,
por no corresponderem Realidade nica, que est muito alm dessas criaes.

12. Avancem sob as estrelas, Crianas, e tomai vosso alimento de amor!

Comentrio: Neste versculo temos uma palavra chave da cincia
esotrica: Crianas. Ela quase sempre est associada ao conceito de verdadeiro
Iniciado, em sua condio de pureza, alegria e a capacidade de crescer cada vez
mais em seu aperfeioamento espiritual. Era a essas crianas que o Mestre Jesus
se referiu quando disse: Em verdade vos digo que se no vos converterdes e
no vos tornardes crianas, de modo algum entrareis no reino dos cus.
22

Avanar sob as estrelas o mesmo que vivenciar as energias de todas as
constelaes do Zodaco, tomando seu alimento de amor, representado pelas lies
superiores contidas em cada signo. Dessa forma, este versculo pode ser entendido
como a necessidade do Iniciado (o que comea) reencarnar novamente em cada
signo zodiacal, agora incorporando e aprendendo a comandar essas energias, com
a finalidade consciente de servir a sua prpria evoluo e ao Plano de evoluo da
Divindade.

13. Eu Sou sobre vs e em vs. Meu xtase est no vosso. Minha felicidade
ver vossa alegria.

Comentrio: Para compreender este versculo imprescindvel
aceitarmos Nuit como Akasha, de quem tudo nasce, tudo se mantm e para a qual
tudo volta. o Terceiro Aspecto da Divindade, pressentido por Paulo em seu
discurso em Atenas
23
quando diz: pois nele vivemos, nos movemos e existimos
porque dele tambm somos gerao, testificando a imanncia e transcendncia da
presena divina no homem, conforme o item nos deixa perceber. Realmente Nuit, a
matria-vida do Universo est sobre ns e em ns. Tudo o que se passa conosco
vivenciado por este maravilhoso Aspecto da Conscincia Divina que nos ama e

22
Mateus, captulo l8, versculo 3.
23
Atos dos Apstolos, captulo 17, versculo 28.

41

participa, tanto de nossas alegrias como tambm de nossas tristezas. Para o
Iniciado fundamental compreender esta verdade e tudo fazer para viver em
Alegria, pois sua conscincia no pode mais ultrajar o amor de Nuit; no pode mais
deixar-se envolver por pensamentos ou atitudes que no estejam em sintonia com a
intensidade do amor da Divina Me. Em consonncia com esta verdade, sempre
bom no esquecer as qualidades da Deusa Kli, a negra, divindade do panteo
hindu que destri aqueles que no sabem participar de seu amor.
A vibrao-chave de nosso atual Universo o puro Tattwa Prithiv. xtase
e alegria so vibraes prithivicas; vivenci-las de noite e de dia obrigao do
verdadeiro Iniciado.

14. Acima, o azul cintilante o esplendor desnudo de Nuit; Ela curva-se em
xtase para beijar os ardores secretos de Hadit. O Globo alado, o azul
estrelado. So meus, Ank-af-na Khonsu!
24

Comentrio: clssica a figura de Nuit encurvada, tendo em seu bojo
toda a criao manifestada e, em suas espaldas, o azul do firmamento estrelado.
Este versculo a representao potica deste smbolo, deixando perceber o
sentido mstico do amor da Divina Me em relao a todos as criaturas. Os ardores,
energias e fogos secretos de Hadit representam a Luz das Mnadas Divinas dentro
da criao.
O Globo Alado (o Urus ou atef) simboliza as duas verdades, ou seja,
o poder sobre o bem e o mal e, tambm, sobre a vida e a morte; nos antigos
Mistrios egpcios, era colocado sobre a cabea do Osiris-defunto (o Iniciado),
conforme as narrativas hieroglficas das cerimnias de Iniciao.
Ao dirigir-se a Ank-af-na Khonsu, Nuit alerta-o: o poder final sobre todas
as coisas seu, pertence Me Natureza que, na simbologia egpcia, tambm
retratada como Tot ou Teuti, o julgador de vivos e mortos, conforme j foi explicado
anteriormente.

24
Ver explicaes sobre este personagem no captulo 4 deste livro, A ESTELA DA REVELAO.
a) Ank-af-na Khonsu, o que matou a si mesmo (superou a personalidade), ou seja, o vencedor da morte
ou Iniciado Real.
b) Aleister Crowley acreditava ou aceitava a possibilidade de ter uma certa identidade ou ser uma
continuidade de Ank-f-n-khonsu, Alto Sacerdote no Egito Antigo, que teria empreendido, sem xito, a
restaurao dos mistrios solares em sua poca; foi sbio, praticante da Teurgia e adquiriu renome por
ter conquistado sua iniciao maior com sucesso, sendo considerado um vencedor da morte. A Estela
da Revelao, catalogada pelo Museu Boulaq, no Cairo, Egito, sob o n. 666 (coincidncia?) pertence a
um monumento funerrio dedicado a este sacerdote, que teria vivido nos idos de 725 a.C. The Holy
Book of Thelema de A. Crowley, publicado por Samuel Weiser, Inc. (York Beach, Maine, USA) aborda
com detalhes e comentrios esclarecedores, os estudos feitos sobre esta Estela.

42

Reproduo de uma gravura egpcia onde Nuit, encurvada, envolve em seu bojo toda a
criao, tendo, as suas costas, o firmamento azul estrelado.


43

15. Agora sabereis que o escolhido, Sacerdote e apstolo do espao
infinito, o prncipe-sacerdote a Besta
25
; e em sua mulher, chamada a
Mulher Escarlate est todo o poder outorgado. Eles acolhero minhas
crianas em seu aprisco: traro a glria das estrelas para os coraes
dos homens.

Comentrio: O versculo acima parece conter algo muito importante para
o aprendizado do Estudante sincero, obrigando-o a uma perscrutao especial sobre
seu sentido velado.
Primeiramente, preciso descartar a possibilidade do mesmo se referir a
Crowley e a sua esposa Rose, pois os ttulos outorgados no se ajustam as suas
personalidades, nem tampouco os acontecimentos de suas vidas esto de acordo
com as afirmaes metafricas nele enunciadas.
Isto esclarecido, podemos analisar as palavras-chaves para chegar a uma
compreenso mais prxima da verdade.
A Besta a mente inferior (he phren) e a Mulher Escarlate a Grande
Cidade Babilnia que, em linguagem apocalptica
26
, personifica a natureza fsica em
todas as suas expresses de vida; no caso do homem, o corpo carnal e os desejos
pela existncia, nele inerentes.
O escolhido, Sacerdote e apstolo do espao infinito, pode se estar
referindo ao homem real, a Mente superior (Isous = = 10+8+
200+70+400+200 = 888), pois somente ele o superior (Prncipe = poder,
autoridade e sacerdote = o que dirige o processo mgico, aquele que determina o
que e como deve ser feito)
Isto esclarecido, poderamos fazer a leitura do versculo da seguinte
forma: A Mente Superior a forma escolhida para ensinar a verdade por toda a
eternidade; ela est acima da mente inferior, a qual utiliza, com o propsito de
realizar a evoluo definitiva da humanidade. A natureza fsica prepondera
atualmente sobre todas as formas de vida, entretanto, sua unio com a Mente
Superior, objetiva receber todas as Almas em evoluo e destin-las glria
das estrelas, atravs da iluminao do corao dos homens.
Poderamos substituir, no versculo, o Prncipe-Sacerdote por Hadit,
Hrus, Cristo Interno, etc. e a Mulher Escarlate por Nuit, que seu sentido

25
Besta ( = 8+500+100+8+50=666). Veja o comentrio do versculo na pgina seguinte.
26
Ver Apocalipse, captulo 14, versculo 8.

44

permaneceria integral; o fato que estamos lidando com valores espirituais e
qualquer atitude de personific-los, pode desfigurar seu sentido superior.

16. Pois ele sempre um sol e ela uma lua. Porm para ele a alada chama
secreta e para ela a inclinada luz estelar.

Comentrio: Este versculo confirma o aspecto transcendental e esotrico
do versculo anterior, pois Hadit ser sempre a manifestao das energias solares
positivas na natureza do homem, ao invs de Nuit, a representao das energias
refletidas, portanto passivas, em toda a criao.

17. Entretanto, vs no sois assim escolhidos.

Comentrio: O esclarecimento indica que a raa humana ainda no
participa da transcendentalidade da natureza de Hadit e Nuit.

18. Arde em suas frontes, serpente esplendorosa!

Comentrio: Este versculo representa uma exortao da prpria Nuit
para que seu aspecto como Kundalin, a energia serpentina, formadora do corpo
radiante do ser humano, atinja seu ponto mais elevado e brilhe esplendorosa no
chacra frontal de todos os que sabem ousar.
19. mulher de plpebras azul-celeste, inclina-te sobre eles!

Comentrio: Nuit, aqui denominada mulher de plpebras azul-celeste
exortada a envolver os homens com seu amor e perfeio.

20. A chave dos rituais est na palavra secreta que lhe dei.

Comentrio: sempre temerrio a tentativa de descobrirmos o que
secreto, mas importante intentarmos vencer as limitaes antigas e elegermo-nos
para a participao no banquete da Nova Era que se aproxima. Para o Autor, a
palavra secreta, chave dos rituais dada a Crowley Thelema = Vontade. Sem ela,
os rituais no tem expresso e se perdem nos desejos de ver o que acontece.
Querer poder e ritual poder quando realizado com amor, mas amor
sob vontade. Caber ao estudante acrescentar sua experincia pessoal para o
enriquecimento da compreenso deste versculo.

45

21. Com o Deus e o Adorador eu nada sou: eles no me vem. Esto como que
sobre a terra; Eu sou o Firmamento e no existe outro Deus que eu e meu
Senhor Hadit.

Comentrio: O Deus aqui referido a cristalizao da concepo humana
sobre a divindade; o Adorador o homem devocional, que procura a divindade, sem
chegar a compreend-la presente em tudo que envolve sua expresso de vida,
dentro e fora de si mesmo. Para estes, o imaginador e seu Deus imaginado, Nuit
nada , pois esto impossibilitados de perceb-la como a real Divindade,
expressando-se em seu aspecto tangvel, nas mltiplas formas da Natureza. Estes
esto como que sobre a Terra, ou melhor, materializados, e o imaginador no
percebe que apenas est utilizando as formas materiais que lhe foram concedidas
para aprender a se manifestar nos diversos mundos de conscincia criados pela
Divina Me, o Terceiro Aspecto da Divindade, real e tangvel. No percebe que a
ptria de sua origem
27
o mundo espiritual; identifica-se com as aparncias da
forma, sem procurar sua essncia, onde, alm de descobrir o real objeto da
adorao, ou seja, Hadit e sua Divina Me, atentaria que nele mesmo onde
deveria construir o Altar dessa adorao.
No perodo seguinte, Nuit revela-se para o Estudante como o universo
manifestado; reconhece-se como a nica Divindade perceptvel, existente,
ressalvando, porm a Divindade de seu filho e, ao mesmo tempo, seu Senhor: Hadit,
o fruto de seu Amor, a razo de sua substncia e de sua existncia.
O alerta existente neste versculo para que o Estudante procure o real
nas aparncias e abandone sua posio de mendigo dos favores das divindades de
sua criao, reconhecendo, em si mesmo, a presena de Hadit e Nuit como os
nicos provedores de todas as suas reais necessidades.
28

Para isto, o Estudante deve sempre ser objetivo, aprender tudo sobre a
natureza (o estudo dos Tattwas imprescindvel) pois Nuit Deus acessvel ao
homem, ou como os catlicos dizem: por intercesso de Nossa Senhora (a
Virgem Maria) que conseguimos a Graa do Filho.

27
O homem real vive e sempre viveu em Briah, o Plano Mental, de onde projeta sua conscincia nos mundos
inferiores, para conform-lo sua expresso plena, de acordo com objetivos que fogem a conscincia ilusria da
personalidade. A iluso da encarnao e do aprisionamento da conscincia na matria so provocados pela
identificao da personalidade com o corpo fsico e com a matria grosseira de que constitudo e, tambm, por
no perceber que esta faz parte da conscincia de Nuit, o Terceira Aspecto da Divindade.
28
Reais em termos espirituais e no suprfluas, como as ditadas pelas suas iluses materiais.

46

22. Agora, portanto, Eu sou conhecida por vs pelo meu nome Nuit e, por
ele, atravs de um nome secreto que lhe darei quando, por fim, me
conhecer. Posto que EU SOU o Espao Infinito e a imensidade de
estrelas nele existente, procedei vs tambm assim. Nada ligueis! Que
no haja diferena feita em vosso meio entre uma coisa e qualquer outra
coisa; pois da vem a dor.

Comentrio: Dentro dos cnones egpcios, a expresso do Universo
visvel era conhecida como Nut, o Abismo celeste (Caos), o espao Infinito
personificado em Nuit (o Cosmos), a massa lquida
29
da qual evolveram todos os
deuses.
O nome Nuit tambm est relacionado energia constitutiva do estado da
matria que denominamos Kundalin.
Para o Discpulo, que conquista o direito de trabalhar esta energia em si
mesmo, ela tem um outro nome, formado com a sexta vogal, ainda sem condies
de ser pronunciada pelo ser humano comum, porm formadora do som
imprescindvel entonao do mantra que deve ser pronunciado durante a operao
de libertao de Kundalin, no chacra Muladhara. Esta vogal s dada quando toma
conhecimento desta expresso da vida universal.
O versculo continua com a revelao de Quem Nuit e depois com a
orientao para que nada liguemos na face da terra, ou seja, no nos envolvamos
com o que possa gerar carma, bom ou mau, porquanto isto sempre implicar em
dissonncias vibratrias que no nos permitiro a necessria paz para a construo
do corpo Crstico em nosso corao. Todo tipo de emoo precisar ser controlado
e por isso vem o esclarecimento de que no h diferena entre os seres da criao,
pois todos so expresso da Realidade nica e todo sentido de diferena trazido
pela iluso dos sentidos; a iluso sobre a realidade que provoca as apreciaes
inadequadas da Verdade, alimentando dios, sofrimentos, mgoas e tudo aquilo que
concorre para impedir a integrao do homem com a vivncia do poder de Kundalin
e libertar-se da ignorncia.

29
Expresso tattwica (Apas) se refere a energia sutil que precedeu o atual estado universal. Nele, o elemento
mais denso foi uma espcie de umidade aquosa. No atual, o elemento preponderante a energia sutil que
denominamos Prithivi, que contm todas as outras energias sutis em si. O prximo Universo estar constitudo
novamente do elemento sutil denominado Apas, porm numa oitava vibratria superior.

47

23. Porm, quem quer que se aproveite disto, que ele seja o chefe de tudo!

Comentrio: Aquele que tira proveito da sabedoria real o eterno
servidor. Cresce, no para mandar, mas para servir; sabe que todos so iguais, de
que no h diferena entre os seres, embora as vrias escalas de vida e
compreenso da realidade, permite-lhe estar na chefia de tudo, para o bem de
todos.

24. Eu Sou Nuit e minha senha seis e cinqenta.

Comentrio: No captulo Esclarecimentos sobre Hadit e Nuit do
presente trabalho (pginas 21 a 27), analisamos suficientemente o mantra Nuit,
porm, agora, o temos escrito de forma inversa (meu nome 6=U e 50=N) com o
mesmo valor cabalstico (11). Assim sendo, precisamos consider-lo sob uma nova
tica, obedecendo inverso das letras e do sentido de manifestao. Isto nos leva,
naturalmente, senha para o reconhecimento de Nuit como a 11
a
. letra do alfabeto
hebreu, a letra K, cujo valor 20 (=2) e nos conduz, a Kteis, o rgo sexual
feminino ou para Olam Klippoht, residncia de Samael, o Prncipe das Trevas, nas
alegorias cabalsticas, o Sat da crena crist ou o Tifo dos egpcios.
Para se compreender bem esta afirmao de Nuit (minha senha 6 e 50),
necessrio considerar que o mundo de Assiah constitudo da matria de que
esto feitos os planetas, as estrelas e at mesmo os homens, demonstrando que a
inverso dos nmeros, em sua afirmao, inclui a Klippoht Samael com suas legies
indicando a existncia da matria catica, descontrolada, que, em seu estado mais
sutil, utilizada, na Magia e pelos espritos, para a criao de suas formas. Isto
compreendido, podemos concluir que a regio qliphtica o aspecto de Akasha
reconhecido e usado na magia sob o nome prosaico de luz astral. O domnio e a
utilizao deste aspecto de Nuit inversa o objetivo do Mago. Como so energias
caticas, no so fceis de ser manipuladas, a no ser por uma vontade treinada e
poderosa, da a necessidade das precaues que o Mago deve e tem de tomar.

25 Dividi, somai, multiplicai e entendei.

Comentrio: Estas so instrues para o uso das operaes cabalsticas,
j comentadas no intrito deste livro, com a finalidade de compreendermos as
mensagens contidas no Lber Legis, como vimos tentando fazer, mas deixando claro
que muito fica a ser dito em relao ao mesmo.

48

26. Ento disse o Profeta e escravo da Beleza una: Quem Sou e qual ser o
sinal? E ela lhe respondeu, inclinando-se, numa delicada chama azul,
tudo tocante, toda penetrante, suas amveis mos sobre a terra negra e
seu flexvel corpo arqueado para amar; seus suaves ps no magoam as
florezinhas. Tu sabes! O sinal ser meu xtase, a conscincia da
continuidade da existncia, a onipresena de meu corpo.

Comentrio: A forma potica destes dilogos est de acordo com seu
objetivo bsico: a linguagem ritualstica, com a finalidade de provocar certos estados
psquico-mentais necessrios ao desenvolvimento interno do Estudante. Nuit no
uma vida, mas a totalidade de toda vida; no tem forma e a Me de todas as
formas. O modo pelo qual se apresenta nestes dilogos implica na necessidade do
Estudante desenvolver uma profunda imaginao e aprender, pela meditao, a
ouvir internamente as respostas que esto dentro dele mesmo. O exemplo disso a
contida neste versculo Tu o sabes! relacionada a clssica pergunta do Buscador
da Verdade: Quem Sou? Sobre qual ser o sinal? a resposta no deixa dvidas:
imprescindvel e profundamente necessrio a integrao do Estudante com as
foras da natureza, ao ponto em que seu amor envolva no somente os objetos de
seu desejo pessoal, mas acima de tudo, toda a criao. O xtase de Nuit a
resposta que o estudante recebe, em seu prprio corpo, da transformao que se
segue quela integrao amorosa. Compreende definitivamente a continuidade da
existncia e a presena de Nuit em tudo e em todas as coisas.
Esta verdade ainda mais fcil de ser alcanada quando consegue ver
em sua Mulher Escarlate, no o objeto de prazer de seus sentidos materiais, mas o
elo de ligao e adorao sublimidade de Nuit que, ento, lhe pode conferir os
louros da conquista espiritual sobre o bem e o mal, simbolizados no atef egpcio
que ornava a fronte dos conquistadores da morte. Este o Tantra que o Iniciado
precisa realizar; para isto, precisa amar verdadeiramente e o amor verdadeiro no
luxurioso, como alguns querem fazer crer.

49

27. Ento o sacerdote respondeu e disse Rainha do Espao, beijando
amorosamente sua fronte; o rocio de sua luz banhando todo o seu corpo
num doce aroma de gua exsudada: Nuit, contnua unidade do Cu,
que seja sempre assim; que os homens no falem de Ti como Uma, mas
como Nada; que jamais falem de ti, j que s eterna.

Comentrio: Continua a linguagem ritualstica. O canto a Nuit revela a
compreenso do Iniciado de que Nuit a totalidade do existente e entoa o mantra
sagrado AUM (Amem; assim seja). Exorta que os homens no se refiram a Ela sob
seu aspecto manifestado ou universo visvel, material, frio e impenetrvel, mas
entendam sua essncia divina, seu princpio de amor que agasalha em seu seio
toda a criao, por toda a eternidade.

28. Nada, respirando a claridade, lnguida e fantasiosa das estrelas e duas.

Comentrio: e a sente na luz das estrelas, primeiramente em seu
Aspecto Invisvel, sem forma, como Essncia Divina de Amor e, em seguida, em seu
aspecto manifestado, onde sustenta toda a vida universal; Nenhuma e duas ao
mesmo tempo.

29. Pois estou dividida por amor ao amor, pela oportunidade da unio.

Comentrio: O Amor Hadit, o Filho, o Chrestos Csmico, o Segundo
Aspecto de uma trindade composta de Vontade-Poder (1
o
. Logos), Amor-Sabedoria
(2
o
. Logos) e Atividade Inteligente (o 3
o
. Logos). Nuit, o 3
o
. Aspecto dessa Trindade,
o aspecto materno que envolve e mantm em si toda a criao, est dividida pelo
amor ao Amor, ou seja, amor a Hadit e a oportunidade de unir-se a sua criao,
onde ele tambm se encontra.

30. Esta a criao do mundo; a dor da diviso nada e o prazer da
dissoluo tudo.

Comentrio: Este item refere-se criao do Universo (Manvantara),
quando o Logos, em seu aspecto trino (os trs vus da existncia negativa da
rvore da Vida, conhecidos como Ain, Ain Soph e Ain Soph Aur, cujo Malkuth
Kether projeta-se do Absoluto (O Sem Atributos da filosofia hindu), formando um
campo para a manifestao de Sua Conscincia numa nova experincia (se assim
podemos dizer) para Seu aperfeioamento.

50

Esta a dor da diviso que nada; est relacionada a separao do
Logos que se manifesta do Absoluto, Que Permanece, Sem Alterao.
O prazer da dissoluo o fenmeno conhecido como Pralaya, que
ocorre quando um Universo cumpriu sua finalidade e reabsorvido no Seio do
Absoluto, com todas as experincias vivenciadas pelas Mnadas Divinas,
incorporadas naquela fantstica Conscincia que aqui mencionada sob o nome de
Absoluto.
30

31. Nunca te preocupes de modo algum com a infantilidade e a mgoa dos
homens! Eles pouco percebem; o que existe, est equilibrado por dbeis
satisfaes; porm sois meus escolhidos.

Comentrio: O Estudante no se deve perturbar com a ignorncia e os
desapontamentos vivenciados por seus semelhantes; ao contrrio, deve
compreend-los como a conseqncia direta do estado infantil da humanidade em
geral e aprender que tudo est equilibrado por reaes crmicas que a prpria
humanidade no chega a perceber. Entretanto estas reaes podem e devem ser
ultrapassadas, por representarem dbeis satisfaes que o homem comum sente
prazer em testemunhar ao Deus de sua concepo particular, geralmente tido como
vingativo e necessitado de sacrifcios, mesmo que estes impliquem na cessao de
sua felicidade.

32. Sigam ao meu profeta! Levem ao extremo os ordlios de minha
instruo! Procurem a mim somente! Ento, os prazeres de meu amor
vos redimiro de todo sofrimento. Isto assim: Juro-o pela abbada de
meu corpo; por meu sagrado corao e lngua; por tudo que posso
proporcionar, por tudo que desejo de todos.

Comentrio: Aparentemente, parece que os Estudantes so convidados a
tornarem Crowley o novo lder da humanidade, o que contrariaria o esprito da Nova
Era onde a mensagem de liberdade total e a prpria tnica deste Profeta, que
jamais aceitou a liderana de carneiros e daqueles que no querem realizar os
esforos necessrios para a conquista do caminho espiritual.
Porm este versculo, como todos os outros do Lber Legis, contm outra
instruo. O Profeta aqui a Inteligncia Atmica conhecida na Cincia Oculta sob o
nome de tomo Mestre (o que aparece quando o Discpulo est pronto),

30
O estudo da Cosmognese sob a tica dos Tattwas e da rvore Sephirotal imprescindvel tanto para o
entendimento do Lber Legis como de qualquer operao Mgica nele contida.

51

localizada no ltus (chacra) de oito ptalas, que nasce na parte superior do Salo
da Senhora dos Bosques, relacionado bolsa seminal do homem. A este, sim,
devemos segui-lo confiantemente, aceitando todas as provas (ordlios) do caminho,
pois estas representam as instrues de Nuit. O conselho para procurar somente
Nuit, implica na meditao profunda em Kundalin, que no admitir desvios de
ateno em sua ascese. Isto conquistado, ento, novas capacidades surgiro na
conscincia iluminada do Estudante, redimindo-o de toda a necessidade de
sofrimento, pois, ento, passa a ser senhor de si mesmo e no est mais ao sabor
das ondas descontroladas dos pensamentos da maioria; sua meta passa ser a
subida ao monte
31
e penetrar o Altar dos Perfumes
32
; s o conseguir mantendo-se
firme em seu propsito espiritual.
O juramento de Nuit o penhor de um estado de conscincia
insuspeitado pelo Estudante, porquanto implica em venturas a que jamais poderia
aspirar, por suas implicaes divinas.

33. Ento o sacerdote caiu em profundo transe ou desfalecimento e disse
para a Rainha do Cu: Escreve para ns os ordlios; escreve para ns
os rituais; escreve para ns a lei!

Comentrio: Sacerdote aquele que pratica o sacro-ofcio. No versculo
em estudo o Estudante na sagrada tarefa de preparar o templo para a realizao
dos esponsais alqumicos. Neste versculo, ele, num momento de arrebatamento,
pede a Nuit que lhe revele todos os passos que precisar dar para realizar sua
conquista: as provas que dever sofrer, os rituais a serem praticados e os ditames
da lei a serem obedecidos.

34. Porm ela respondeu: os ordlios no posso escrever: os rituais sero
metade conhecidos e metade velados: a Lei para todos.

Comentrio: Ela lhe contesta dizendo que os ordlios no podem ser
escritos, por ser impossvel, pois cada Estudante ter aqueles de que,
particularmente, vier necessitar; que os rituais sero metade conhecidos, pois
estaro escritos, mas seu sentido real e oculto, permanecer velado, implicando no
esforo a ser empreendido por ele para compreend-lo macro e microcosmicamente;

31
Chacra cardaco.
32
Vivncia de prtica cabalstica realizada na Sephirah Tiphereth (o corao espiritual do homem).

52

sem esse entendimento no poder realiz-los com aproveitamento total; quanto
Lei, porm, esta estar para todos, como deve ser.

35. Isto que escreves o tresdobrado
33
livro da Lei.

Comentrio: O Lber Legis constitudo de trs captulos,
compreendendo, o primeiro a Revelao de Nuit, o segundo a de Hadit e o terceiro a
de Ra-Hoor-Khuit. Cada um apresenta um Aspecto do que poderamos chamar a
Trindade existente em quase todas as religies do mundo, relacionadas ao que os
Cristos chamam de Pai, Filho e Esprito Santo e os hindustas de Brahma, Shiva e
Vichn. Suas implicaes na vida do Estudante so ditadas por uma tica de
compreenso e respeito para com a Natureza, com sua condio moral e social e
pelo entendimento supremo de que faz parte de uma realidade que transcende de
muito, os interesses de sua personalidade.
Alm desses fatos, o Lber Legis objetiva a libertao do Estudante dos
dogmas religiosos, atravs do reconhecimento de sua condio divina e a realizar
diversos rituais, sendo o mais importante aquele que ensina como entrar em contato
com a Realidade existente em seu corao.
34

36. Meu escriba Ankh-af-na-Khonsu, o sacerdote dos prncipes, no mudar
uma letra sequer deste livro, porm por temor a leviandade, comentar
sobre ele pelo critrio de Ra-Hoor-Khuit.

Comentrio: O Escriba Aleister Crowley, aqui sendo confirmado como
reencarnao de Ankh-af-na-Khonsu.
35
Neste versculo est sendo alertado para
no mudar, absolutamente, nada do que est escrito no Lber Legis, ficando,
entretanto, autorizado a coment-lo, utilizando, para isso, o critrio da Divindade
mais elevada no Homem, que aparece no livro como Ra-Hoor-Khuit, com a
finalidade de evitar as modificaes levianas daqueles que, por no entend-lo como

33
O vocbulo ingls threefold significa triplo, trplice, tresdobrado, porm a preferncia dada a este ltimo termo
se justifica por melhor expressar a forma como foi institudo o Lber Legis.
34
Ver principalmente os versculos 21 a 34 e seus comentrios, do terceiro captulo.
35
A. Crowley acreditava ter sido, tambm, reencarnao de Eliphas Levy, com o qual, durante sua vida, teve
vrias provas de identificao, inclusive interesses mentais, aliados a particularidades acontecidas em sua vida
social.

53

est, em seu sentido oculto, tentaro adapt-lo aos seus entendimentos pessoais ou
modificar seu texto a fim de que se ajuste aos seus interesses religiosos.
36

37. Tambm os mantras e os conjuros; o obeah e a wanga,
37
o trabalho do
cetro (caduceu) e o da espada; ele os aprender e ensinar.

Comentrio: Tambm os mantras e as evocaes no devem ser
modificados e respeitados, porm o obeah e a wanga, so formas de magia
inferior que precisam ser conhecidas, mas nunca praticadas, porquanto seus
princpios esto contra o lema e a meta daquilo que o prprio Crowley ensinou:
Magia a arte da Vida, acrescentando que deve ser praticada para tornar a vida
mais agradvel sem, entretanto envolver atitudes que impliquem em eliminar
inimigos ou estejam dirigidas contra Nuit, pois a, ele comear a se autodestruir. A
lei amor; portanto, o inimigo deve ser transformado em amigo, aplicando em si
mesmo a Lei, sempre sob vontade clara e determinada.
Quanto ao trabalho do cetro (o caduceu de Mercrio ou o trabalho de
desenvolvimento dos centros de fora da coluna vertebral) e o da espada (o falo, o
trabalho da magia sexual com a finalidade da superao humana) estes sero
ensinados por Crowley, como realmente aconteceu durante sua vida.
Apenas a ttulo de observao sobre a necessidade de um estudo cada
vez mais acurado de cada versculo, acrescentamos ainda que a Espada , tambm,

36
Existe um livro, sob o ttulo The Law is for All- The Authorized Popular Commentary to The Book of the Law,
editado por Luis Wilskinson and Hymenaeus Beta, onde Crowley comenta os trs captulos do Lber Legis,
naturalmente sob sua tica pessoal, que naturalmente prescindiria nosso esforo. Entretanto, com todo o
respeito a A. Crowley, decorridos 93 anos da recepo dos ditados (ser coincidncia o nmero 93 dentro do
processo total que envolve o livro recebido por Crowley?), se os que estudam nada pudessem acrescentar, em
termos de entendimento, queles ditados, o Autor acredita que perderiam, de certa forma, sua utilidade e
continuariam sendo apenas o patrimnio de uns poucos privilegiados, o que no se ajusta aos princpios
energticos da Era de Aqurio, quando tudo ser desvelado e nada pode permanecer oculto. Acresce que os
membros da O.T.O. so proibidos taxativamente de escrever qualquer comentrio sobre o Livro da Lei - somente
Crowley teria condies de faz-lo - (apesar de que no versculo 47 do Terceiro Captulo consta que mas vir
um aps ele, de onde Eu no digo, que descobrir a Chave para tudo isto). Como a Direo da O.T.O. no Brasil,
at a presente data, no saiu com qualquer trabalho neste sentido, nasceu O Livro da Lei para o Povo
Suplicante, pois a humanidade vive um grande momento: o da Liberdade e da Fraternidade Universal. Nossa
atitude implica num grande esforo daqueles que mais possuem em favor dos que muito necessitam. O
isolamento e o silncio do sbio s permissvel no que tange a sua realidade interna. Dentro da sociedade em
que vive, suas responsabilidades so muito grandes e necessitadas do verdadeiro valor, pois precisa lutar contra
o entenebrecimento cultural e religioso a que foram relegados os mais tarde nascidos; este entenebrecimento
escria (matria Qlipphtica) e no pode permanecer no novo on que a humanidade viver.
37
Nos Extratos do novo comentrio do livro da lei Crowley, diz que Obeah a magia da Luz Secreta,
relacionada ao do Mago e Wanga a sua correspondncia verbal ou mental, ou seja, Obeah so os atos e o
Wanga as palavras prprias da Magia. Tudo muito bem, porm existem outros significados para as palavras
acima e, sendo assim, o Mago deve saber onde se manifestam os efeitos de suas palavras e onde e quais os
efeitos que provocam seus atos.

54

o smbolo da fora do 1
o
. Raio, o Raio da Vontade/Poder cujas energias o Mago
precisa aprender a utilizar.

38. Ele deve ensinar, porm deve tornar severos os ordlios.

Comentrio: Esta uma orientao no sentido de que os ensinamentos
do Lber Legis devem ser levados a todos, sem exceo, de forma, entretanto, que
os candidatos sabedoria sejam bem provados, com ordlios severos, a fim de no
serem jogadas prolas aos porcos, conforme consta de Mateus, cap. 7, vers. 6. Esta
recomendao continua vlida, porm sem os exageros antigos e o cuidado para
que os julgamentos de aptido dos candidatos sejam realizados por verdadeiros
Epoptas,
38
a fim de que as aparncias mundanas e as deficincias pessoais dos
julgadores impeam um homem de bem, mas que ainda no est dentro dos
padres de seus julgadores, seja prejudicado, permitindo-se que acontea um novo
Julgamento de Apolnio, como costuma suceder quando pretensiosas
autoridades se insurgem contra o que espiritual. No julgueis para no serdes
julgados e Amor a Lei, Amor sob vontade, sempre devem prevalecer.

39. A palavra da Lei Thelema ( ).

Comentrio: A palavra da Lei VONTADE, traduo do vocbulo grego
(Thelema). Embora pequeno, este versculo aporta uma mensagem
transcendental para a Nova Era de Aqurio, quando sero vivenciadas pela
humanidade as energias do 7
o
. Raio (o Raio do Ritual e da Magia), intimamente
relacionado com o 1
o
. Raio (Raio da Vontade e Poder)
39
.
Embora a quase totalidade dos seres humanos no goste de admitir,
jamais experimentaram esta energia denominada Vontade, vivenciada at agora
apenas pelos Grandes Instrutores do mundo e pelos verdadeiros Magos.

38
Epopta era o Iniciado nos Mistrios de Eleusis, possuidor da faculdade de clarividncia e, geralmente, por ter
passado por seu ltimo grau inicitico, era o encarregado das novas iniciaes. S.Paulo aplicou a si mesmo este
grau conforme podemos ver em 1 Corntios, cap. 3, versculo. 10.
39
Ler a obra Tratado sobre os 7 Raios, do Mestre Djwal Khul atravs de A. Bailey, publicao da Fundao
Cultural Avatar, no Brasil e da Editorial Kier, na Repblica Argentina.

55

Quando movimentada pela mente humana, tem um poder fantstico e
assemelha-se ao conceito de f, enunciado pelo Mestre Jesus quando disse se
tiverdes f do tamanho do gro da mostarda, direis a este monte: Passa daqui para
acol e ele passar. Nada vos ser impossvel (Mt. 17, 20).
Em verdade, o ser humano comum ainda no um produto acabado
que possa metabolizar esta energia adequadamente; seu crebro ainda no est
suficientemente desenvolvido para manej-la com aproveitamento. As excees
(Napoleo, Hitler, e alguns tipos que alcanaram destaque pela firmeza de suas
atitudes) apresentaram-se humanidade de forma desequilibrada e foram
tremendamente destruidores, embora haja excees com grande aproveitamento
como foi o caso de Apolnio de Tiana, Conde de Saint Germain, Cagliostro e vrios
outros grandes taumaturgos, inclusive aquele que recebeu nos Evangelhos o nome
de Jesus; estes, souberam utilizar essa energia em nvel raramente capaz de ser
expressado pela mente humana em seu atual estgio de desenvolvimento.
O homem comum utiliza esta energia apenas em sua expresso mais
deletria, relacionada ao chacra Manipura e ao plexo solar, na forma daquilo que
conhecemos como desejo; nada mais do que isso, a no ser em raras ocasies e
em circunstncias to fortuitas que considera seus resultados como milagres.
Na Era de Aqurio, esta energia estar atuando sobre toda a humanidade
e j se est fazendo presente, de forma inequvoca, sobre os tipos mais adiantados,
levando-os a uma consciente VONTADE de viver em harmonia, fraternidade e em
progresso. O resultado tem sido as grandes alianas polticas e econmicas em
desenvolvimento na Europa e nas Amricas, embora sua ao sobre os tipos menos
evoludos venha provocando, em contrapartida, o sentimento de dio e revolta
organizada, como atualmente presenciamos em todas as partes do mundo.
Mas a Lei para o novo on VONTADE, vontade com Amor e Amor sob
vontade; sem ela as energias do 7
o
. Raio (Ritual e Magia) podero causar
novamente grande retrocesso ao progresso da humanidade, como j ocorreu na
Atlntida e na Lemria, da a coerncia do Lber Legis em afirmar: A PALAVRA DA
LEI THELEMA.


56

40. Quem nos chama Thelemitas no errar, quando se adentra no sentido
mais estrito (oculto, secreto) da palavra. Pois ali h Trs Graus, o de
Eremita, o de Amante e o de Homem da Terra. Faze o que tu queres h
de ser tudo da Lei.

Comentrio: Existem trs sugestes neste versculo:

1
a
.) os seguidores das instrues contidas no Lber Legis deveriam reunir-
se numa Fraternidade cujos membros seriam reconhecidos ou
denominados como Thelemitas;
2
o
.) somente deveriam ser admitidos em tal Fraternidade aqueles
dispostos a aprender, a desenvolver e a viver o que est implcito no
sentido mais estrito da palavra Vontade, a tremenda energia do 1
o
. Raio,
sucintamente descrita no versculo 39;
3
o
.) Esta Fraternidade seria constituda de 3 Graus:
1
o
. Grau = o de Homem da Terra, destinado aos aprendizes da
Cincia do Amor;
2
o
. Grau = o de Amante, destinado aos aprendizes da Cincia da
Vontade;
3
o
. Grau = o de Eremita, destinados aos aprendizes da Cincia do
Cosmo Interno (Onde EU SOU no h Deuses). Somente este
estar apto para viver integralmente o lema Faze o que tu queres
h de ser tudo da Lei.

41. A palavra de Pecado Restrio. homem! No recuse tua esposa, se
ela quiser! amante, se queres, vai! No existe vnculo que possa unir o
dividido seno o amor: tudo, alm disso, uma blasfmia. Maldito!
Maldito seja isto para sempre! Inferno.

Comentrio: No existe pecado a no ser na mente do homem. O
conceito de pecado derivado da concepo de que tudo aquilo que infrinja as leis
sociais, morais e religiosas de um Pas ou de uma religio, est contra a Vontade de
Deus; portanto o pecador dever ser julgado e castigado pelo que fez Isto
puramente humano e falso, pois se fosse realmente uma das expresses dAquele
ou dIsso que chamamos Deus, ou Amor-Sabedoria (a energia do 2
o
. Raio) no
haveria, de sua parte, outra atitude do que aquela de suprema compaixo e perdo

57

s suas criaturas por desvios cometidos na execuo de Seus Prprios Desgnios,
pois nada acontece que no esteja consubstanciado em sua vontade.
Sendo o homem, uma partcula da Divindade, seus erros, se os
houvesse, seriam erros da prpria Divindade e isto completamente fora de
propsito para a nossa compreenso.
Em vrios trechos do Evangelho vemos o Cristo perdoando pecados (a
unio do homem com seu Cristo Interno redime-o de seus desequilbrios,
denominados pecados) e na Primeira Epstola de Pedro, Captulo 4, versculo 8,
lemos: tende amor intenso uns para com os outros, porque o amor cobre
multido de pecados.
Em verdade, o conceito de pecado tremendamente limitativo e restritivo,
atuando na mente do pecador de forma altamente destrutiva, sem lhe trazer
benefcio algum; ao contrrio estagna sua evoluo em mundos de dor e sofrimento
criados mental e emocionalmente por ele mesmo.
Tudo o que acontece na vida do ser humano necessrio para sua
evoluo e aprendizado, mesmo aquilo que denominamos erros de conduta, seja ela
social, moral ou religiosas. A Alma, muitas vezes, necessita de experincias para
atuar no futuro com mais perfeio, que parecero pecados na mente estreita dos
julgadores inveterados; entretanto, dentro de sua sabedoria, o Aquele que foi o
Mestre Jesus aconselhou a perdoar no sete vezes, mas setenta vezes sete vezes
(Mt. 18, 21). Perguntamos: Por que este perdo quase infinito? Porque sabia a razo
que movia a atitude humana e compreendia sua psique, portanto, no via pecados
e sim aprendizado necessrio no caminho da Eternidade. E mais ainda: a
recomendao possibilitava que os de sangue mais quente viessem a esfriar-se
com o decorrer do tempo, dando tempo que a razo superior (deus no homem)
vencesse a razo inferior (o diabo no homem).
Do exposto acima, podemos inferir que o Thelemita no pode estar
acorrentado s instrues do passado e deve fazer sempre a sua vontade, pois isto
o todo da lei. Sexo no pecado nem existe o pecado original trazido pelo sexo.
Ao contrrio, devemos ver as energias sexuais dentro de seu contexto divino e
libertador, principalmente quando utilizadas sob a gide do amor; nunca, porm, sob
a luxria; mesmo sabendo que cada um pode fazer o que quiser, tambm sabemos
da existncia de um caminho que constri e de outro que destri.

58

O Thelemita no deve recusar as experincias do sexo, principalmente
com sua companheira de jornada, toda vez que ela quiser. Se existe amor, atrao
real entre um homem e uma mulher, onde o objetivo seja realmente a integrao
entre o casal e no a satisfao de uma vaidade pessoal, a conquista pelo simples
prazer, os amantes devem dar-se um ao outro (Aquele dentre vs que estiver sem
pecado, atire a primeira pedra - Joo, 8, 7).
Entretanto, devemos aceitar que Amor a Lei, porm Amor sob Vontade.
O desejo, que movimenta a quase totalidade do relacionamento sexual entre os
casais, no levar a nada, no que tange ao avano espiritual, mas aproxima o
homem da morte.
A afirmao da penltima orao do versculo em estudo: no existe
vnculo que possa unir o dividido seno o amor conseqente e verdadeira; o
homem um ser dividido e precisa reconstruir-se a fim de voltar a sua perfeio,
perdida com a separao dos sexos h mais de 20 milhes de anos atrs, quando
deixou sua condio de andrgino ovparo para tornar-se homem e mulher com
reproduo vivpara.
40
Chegar a essa perfeio quando, maximizado em sua
conscincia, estiver vivendo, plenamente, em todos os mundos conscienciais; a no
ter mais necessidade de procurar fora de si mesmo um complemento que lhe
permita criar. A alma gmea do homem no est alhures, mas dentro dele mesmo e
a forma de unir-se a ela o Amor; tudo, alm disso, uma blasfmia. A imprecao
Maldito! Maldito seja isto para sempre, est relacionada ao conceito de pecado; que
sua concepo errnea seja maldita para sempre, por distanciar o homem de sua
realeza espiritual. Inferno o lugar dos que acreditam no pecado.

40
Sobre isto, ver Gnesis 2, 24 e Efsios 5, 31/33: Por isso deixa o homem (de ser) pai e me (andrgino
ovparo) e se une a sua mulher, tornando(-se) os dois uma s carne (para poder gerar; tornam-se vivparos).
Grande esse mistrio, mas eu me refiro a Cristo e Igreja. No obstante vs, cada um de per si (sozinho,
isoladamente) ame a sua prpria esposa (sua contraparte feminina) como a si mesmo.

59

42. Deixai-os manter esse estado de multiplicidade limitada e repugnante.
Assim com teu todo; s tens direito de fazer a tua vontade.

Comentrio: Faze o que quiseres a totalidade da lei no s para o
Estudante, mas tambm para o homem ainda no desperto para sua realidade
interna; a tolerncia para com estes deve ser ilimitada, respeitadas as convenincias
sociais que permitam o livre arbtrio de todos.
A multido limitada e repugnante formada por aqueles que, pelo medo
do pecado, se auto-limitam em todas as coisas, abdicando de sua majestade como
Filhos de Deus e se auto-escravizam s foras da ignorncia e das trevas. Esses,
pelo estado vibratrio em que vivem, acabam por impedir que a luz, como energia
divina interna, se manifeste plenamente em seus corpos e terminam por modificar a
estrutura de suas clulas, aparecendo vista do clarividente como massas amorfas
e repugnantes. por isto que, com teu todo, ou seja, na totalidade do teu ser (corpo,
alma e esprito) somente deves fazer a tua vontade, que deve ser compreendido
como a tua Vontade interna e no como os desejos insanos de tua personalidade.
Para isto, devem ser intensificados os exerccios de Pranayama e meditao, que
fortalecem sobremaneira a intuio, em detrimento da razo lgica, atributo da
personalidade.

43. Faa isto e ningum se opor.

Comentrio: O fortalecimento das energias internas e da intuio,
proporciona ao Estudante uma forte e notvel aura magntica,
41
envolvendo em
profunda simpatia todos aqueles que se acercam de seu ambiente vibratrio,
trazendo-lhe simpatia e concordncia para a sua ao; esta passa a ser ilimitada,
sem nenhuma fora de oposio.

44. Pela Vontade pura, isenta de propsito, liberta de desejo intenso por
resultado, o nico caminho perfeito.

Comentrio: Este versculo confirma o comentrio do versculo 42 quando
informamos que o axioma Faz a tua vontade... refere-se exclusivamente Vontade
do Ser Interno, nico senhor e agente capaz de manipular a energia do 1
o
. Raio. A

41
Envoltura Argentada do Mago Branco, formada por tomos Transformadores do Plano mental superior; o
refulgente Augoeides ou Corpo causal dos teosofistas.


60

vontade pura, isenta de propsitos e liberta do desejo por resultados, a Lei para a
Nova Era; s ser conquistada por aqueles que abandonarem seus propsitos
pessoais e procurarem, no interno, a comunho com sua contraparte divina; este o
nico caminho perfeito.
42
O resto so aventuras, vlidas apenas como experincia
necessria evoluo das almas.

45. O Perfeito e o Perfeito so um Perfeito e no dois; ou melhor, so nada!

Comentrio: O versculo nos fala do estado de arrebatamento exttico
completo, conhecido como Samdhi, ou seja, a contemplao supraconscincial
(ainda um estado mental, como tudo no presente universo), em que a concentrao
no prprio Esprito chega a um ponto to extremo, que a mente se unifica com aquilo
em que se acha concentrada. Nesse instante, cessam ou ficam em suspenso todas
as suas transformaes e o Estudante perde a conscincia de toda a
individualidade, inclusive a sua, convertendo-se no Todo. Em outras palavras,
experimenta seu Pralaya individual,
43
no pela anulao de si mesmo, mas pela
expanso de seu ser, participando do que parece ser a totalidade, quando, ento, se
torna um com esta conscincia total, sobrevindo, posteriormente, o estado exttico
Eu e Pai (o Absoluto) somos Um, ou melhor, Somos a Eternidade ou Nada.

46. Nada uma chave secreta desta Lei. Os Judeus chamam-na sessenta e
um; chamo-a oito, oitenta, quatrocentos e dezoito.

Comentrio: Este versculo corolrio do anterior, onde Nada aparece
como a eternidade ou Conscincia (se assim podemos dizer) do Absoluto, onde no
existe qualquer diferenciao. Os Judeus chamavam-na 61, que entendemos como
sendo (Samekh) cujo valor 60 e representa hieroglificamente um movimento
circular cclico, e (Aleph), cujo valor 1, significando a unidade, o ponto central, o
princpio abstrato de uma coisa. Estas duas letras representam o Crculo com um
ponto no meio e sua soma d 7, a chave da criao de Moiss e o smbolo de
toda a sua religio, ou seja, da Lei Mosaica. Simbolicamente, esta chave tambm

42
Naturalmente, esta afirmao provocar a contrariedade dos estudantes com conceitos de iluminao
diferentes dos esposados pelo Autor e do que est contido no versculo. Somente podemos acrescentar para
estes que a Sabedoria no nasce da contradio, mas da integrao. O Autor sempre estar disposio para
conversar com seus discordantes, pois sempre respeitar o mundo mental de cada um, pois aprendeu o que
melhor para seus semelhantes.
43
Essa experincia individual semelhante a do Pralaya universal, quando todo o Universo recolhido ao
Absoluto, Dele nada permanecendo manifesto.

61

representada pelo Selo de Salomo
44
com um ponto no meio e, na Cabala, se
refere a Sephirah Netzach (A vitria), estando relacionada s polaridades, cuja
finalidade estabelecer a harmonia do Superior com o Inferior, do Macrocosmo com
a Microcosmo, que leva ao Absoluto, Eternidade ou Nada.
Em seguida, vem a afirmao: Chamo-a oito, oitenta e quatrocentos e
dezoito e isto nos leva novamente a um smbolo duplo, desta vez representado
pelas duas serpentes entrelaadas do caduceu

formando o nmero 8 e
significando, sobretudo, a vida eterna, que se mantm pelo equilbrio do
movimento.
45
Oito tambm o nmero do Cristo, conforme ser demonstrado
posteriormente e Oitenta indica a extenso de 8 como reverberao da Eternidade
(Nada), por meio do mecanismo de opostos equilibrados,
46
estando relacionado
Sephirah Hod, cuja imagem mgica o hermafrodita (o que tem dupla polaridade),
47

cujo chacra mundano Mercrio, que corresponde ao Deus Egpcio Hermes, o
Trimegistus, o Patrono da Magia.
Quanto ao nmero quatrocentos e dezoito (418), que consta na Capa do
Liber Legis como igual (=) a XCIII, ou melhor XCIII = 418, remetemos a ateno do
Estudante ao comentrio do versculo 78 do Segundo Captulo do Lber Legis, neste
livro, onde devidamente explicado, sob a anlise do mantra ABRAHADABRA,
apenas acrescentando-se que a conotao de Eternidade justifica-se por ser a casa,
ou seja, onde Hadit permanece no centro: A ETERNIDADE.

47. Mas eles tm a metade: une por tua arte de maneira que tudo
desaparea.

Comentrio: Os judeus tm a metade da chave porque possuem a
Cabala; importante que o Estudante saiba unir os conhecimentos contidos no Lber
Legis com os da Cabala, para que todas as dificuldades desapaream.
A importncia da interao entre os versculos que vm sendo estudados,
os trinta e dois caminhos (10+22) da Arvore Sephirotal (em verdade 33) e as prticas
ensinadas por Crowley no livro Magick, so de grande importncia para o
Buscador sincero.

44
Tambm conhecido como Estrela de Davi. Na ndia, chamado de Sinal de Vichn e usado nas casas de
todas as aldeias como um talism contra o mal.
45
Curso de Filosofia Oculta de liphas Lvi, pgina 180, da Editora Pensamento.
46
Magia - en teoria y prctica, de Aleister Crowley, pgina 190, da Editora Luis Crcamo, Editor.
47
A Palavra hermafrodita nasce da conjuno de Hermes com Afrodite, smbolo do casal perfeito.

62

48. Meu profeta um tolo com seu um, um, um; no so eles o Boi e
nenhum pelo Livro?

Comentrio: Aqui parece que o Profeta o prprio Crowley, sendo
considerado um ingnuo por priorizar exclusivamente a parte numrico-cabalista que
envolve o Lber Legis, principalmente por no considerar que esta parte envolve
apenas a metade do que est sendo escrito. A pergunta: no so eles o Boi, e
ningum pelo Livro? poderia ter duas interpretaes:

- a primeira considerando o vocbulo Boi (est com letra maiscula no
original de Crowley) a sustentao, a base religiosa de parte do que foi
ditado no tocante ao Livro, isto por causa da conotao de Boi com o
culto a Apis, pelos egpcios e judeus antes de Moiss;
- a segunda, considerando Crowley e sua esposa Rose apenas como
veculos de carga no que se refere difuso do Lber Legis para a
humanidade e apenas isto, portanto ningum, ou seja, no tm a
importncia capital que se lhe poderia querer emprestar.

possvel interpretaes melhores para o presente versculo, o que o
Autor incentiva ao mximo, pois um dos fundamentos do Lber Legis fazer com
que o Estudante expanda sua conscincia ad infinitum, a fim de conquistar as
condies necessrias para participar da Nova Era.

49. Ab-rogados esto todos os rituais, todos os ordlios, todas as palavras
e sinais. Ra-Hoor-Khuit tomou seu assento no Oriente (Leste) ao
Equincio dos Deuses; e que Asar seja com Isa, os quais tambm so
um. Mas eles no so de mim. Que Asar seja o adorador. Isa o sofredor;
Hoor, em seu secreto nome e esplendor, o Senhor iniciando.

Comentrio: O versculo ordena que todos os rituais, ordlios, palavras de
passe e sinais secretos para penetrar no Templo, sejam abolidos, a partir da
publicao do Lber Legis, indicando que uma nova Era se inicia com a sada do Sol
no Equincios dos Deuses, quando o domnio da Fora Trina, representado por Ra-
Hoor-Khuit;
48
marca um novo perodo de Primavera Espiritual para a Humanidade.

48
Ver o comentrio do versculo 21 do Segundo Captulo do Lber Legis, neste livro. Embora tenhamos
encontrado outras explicaes para Ra-Hoor-Khuit, depois de analis-las com o devido respeito e reverncia s
mentes que as adotaram, preferimos permanecer com a que nos foi intuda.

63

Preconiza, tambm, a integrao de todas as religies, explicando que
sr (um dos nomes de Osiris-defunto, ou seja, o Iniciado),
49
seja um com Isa (ou
Issa como os maometanos denominam Jesus no Coro) e que sr, represente a
coorte celestial e que Isa, represente a Humanidade (a sofredora).
Acrescenta que Hadit (o mesmo que Hrus, o morador do corao) o
Iniciador da nova fase de evoluo da humanidade, o que confirmado pelos
diversos movimentos religiosos do Planeta que parecem convergir para a realidade
do EU SOU como o Cristo Interno em cada ser humano.

50. H uma palavra para ser dita em relao tarefa Hierofntica. Atentai!
Existem trs ordlios em um e isto deve ser dado em trs caminhos. O
grosseiro deve passar pelo fogo; que o sutil seja testado no intelecto e o
sublime separado no mais elevado. Desta forma, existem estrela e
estrela, sistema e sistema; que um no conhea bem o outro!

Comentrio: Entendemos que estamos tratando de uma iniciao interna
e, embora o versculo 49 deixe claro que tudo o que era externo e antigo deve ser
abolido, isto no implica em que assim seja no que se refere ao interno, onde
devemos aprender a conhecer a senha
50
a ser proferida, perante o guardio, capaz
de nos dar entrada, em cada esfera Sephirotica, onde temos de percorrer os
caminhos de nossa iluminao.
A advertncia para os trs ordlios em um e que isto ser dado ao
Iniciante em trs caminhos, provavelmente est relacionada aos caminhos 32 31 e
29 da rvore Sephirotal, todos partindo de Malkuth, onde o grosseiro passa pelo
fogo (caminho 31), o sutil testado no intelecto (caminho 29) e o sublime separado
no mais elevado (caminho 32), onde, neste, aps a passagem no labirinto renasce
o espiritual do material.
Sobre estrela j falamos o suficiente, acrescentando que cada criatura
tem suas caractersticas vibratrias particulares, constituindo cada ser um sistema
atmico universal diferente do outro. Quanto recomendao que um no conhea
bem o outro deve referir-se necessidade de preservao, cada um, de sua
seidade enquanto individualidade, para evitar interferncias quase sempre
malficas no processo evolutivo.

49
Este nome tambm aparece associado a Osiris, seguido de Un-nefer, ou seja, o que perdura para sempre.
50
Esta senha pode ser uma exaltao, um hino, uma palavra-chave, etc., dependendo do Plano e da esfera
(Sephirah) onde pretendemos entrar.

64

51. Existem quatro portas para um palcio; o cho desse palcio de prata e
ouro; a lazulita e o jaspe esto ali; e todas as fragrncias raras: jasmim e
rosa e os emblemas da morte. Que entre alternativamente ou ao mesmo
tempo pelas quatro portas; mantenha-se em p sobre o cho do palcio.
No afundar? Amn. Guerreiro! se teu servidor afundar? Porm h
meios e meios.
51
Seja admirvel, contudo: vesti-vos com as mais finas
roupagens; comei manjares excelentes e bebei vinhos doces e
espumantes! Tambm, saciai-vos de amor ao mximo, quando, onde e
com quem vs quereis! Mas sempre para mim.

Comentrio: Novamente estamos pisando os caminhos da rvore
Sephirotal, onde as indicaes tanto nos falam da Sephirah de Sada como a de
Chegada, dos incensos adequados e da necessidade de reconhecimento dos nveis
mgicos de conscincia que precisam ser observados.
Somente com o estudo e a prtica dos Caminhos Cabalsticos e o
reconhecimento de cada esfera (Sephirah), este versculo poder ser entendido. O
que o Estudante no pode fazer tentar materializar o que consta do versculo,
porque tanto se perder em imaginaes incuas como poder chegar a uma
compreenso inexata e negativa (Qliphtica) do assunto, o que lhe ser
extremamente prejudicial. Porm: faz o que quiseres, h de ser tudo da lei.
Vrios livros que abordam a iniciao interna sempre mencionam o
Palcio ou Cmara de quatro portas (uma preta, outra azul, outra vermelha e outra
branca) que estariam relacionadas s quatro ptalas do chacra fundamental
(Muladhara). Estudo e prtica da Cabala, empreendidos muitas vezes, levaro o
Estudante ao completo esclarecimento das manifestaes do inconsciente no
racional, onde est a chave para a compreenso deste versculo.
52

O que importa, no final de tudo, que tudo seja feito por amor e respeito
Divina Me.

51
Deve-se entender mtodos e mtodos.
52
Para os que desejarem maiores detalhes sobre estas experincias, recomendamos a leitura do livro A
Santssima Trinosofia, atribudo ao Conde de Saint Germain e editado pela Editora Mercrio. Todo o processo
ali narrado representa os diversos caminhos internos da iniciao humana.

65

52. Se isto no estiver correto; se confundis as marcas do espao, dizendo:
Elas so uma; ou dizendo, so muitas; se o ritual no for sempre para
mim: ento esperai os terrveis julgamentos de Ra Hoor Khuith.

Comentrio: A est a advertncia: antes de iniciar um caminho, o
estudante deve preparar-se devidamente para o mesmo, estudando ao mximo suas
caractersticas e possveis experincias, a fim de no fazer confuso dentro de seu
propsito. Cada caminho e cada Sephirah tem o seu ritual, que deve ser seguido por
amor Divina Me. Prticas temerrias com as escrias energticas ou confusas
(Qliphticas), levaro o Estudante a um julgamento terrvel.

53. Isto regenerar o mundo, o pequeno mundo minha irm, meu corao e
minha lngua, para quem mando este beijo. Tambm, escriba e profeta,
embora sejas dos prncipes, isto no te suavizar nem te absolver.
Porm que o xtase seja teu e a alegria da terra: sempre para mim! A
mim!

Comentrio: Este versculo parece deixar claro que as vivncias
experimentadas na Senda Cabalstica regeneraro o pequeno mundo interno do
estudante, levando em conta os benefcios do reconhecimento dos mundos
anmicos que constituem a contraparte superior e inferior de sua prpria expresso
individual-pessoal.
A frase o pequeno mundo minha irm pode estar se referindo a Rose
Crowley (cada homem e cada mulher um estrela), ao que parece o verdadeiro
mdium psicgrafo do Lber Legis, principalmente porque tornou-se o corao e a
lngua da entidade comunicante (Aiwass), merecendo, por isto, seu carinho, contido
na expresso para quem mando este beijo.
Entretanto, tambm poderamos dizer que est se referindo ao pequeno
mundo de Nuit, o corao do Estudante, representado por todas as formas de vida
existentes, que se beneficiaro da reforma do homem e de sua lngua, a expresso
criadora da Natureza, que, ento, poder fazer-se plena. O beijo enviado tanto pode
implicar num ato de carinho dessa expresso criadora, para a humanidade, como
tambm para o Lber Legis, com seus ensinamentos para a Nova Era.
No final, adverte Crowley, deixando claro que seu trabalho pela difuso do
livro, no lhe trar benefcios extras pelo servio prestado, porm que a sua
conquista pessoal dos estados superiores de conscincia se realizem e possa ser

66

feliz em sua encarnao, sempre em benefcio da Divina Me, sempre
compreendendo que ela a vida e a expresso da vida, em toda a natureza.

54. No mudes sequer o estilo de uma letra; pois observai! Tu, profeta no
vers todos estes mistrios ali escondidos.

Comentrio: Mais uma advertncia de que nada, em relao ao livro,
deve ser modificado, at mesmo o estilo de uma letra; de modo estranho, mas
profeticamente, Aiwass, como mensageiro de Nuit, diz textualmente neste versculo,
que Crowley no perceber todas as lies contidas no Lber Legis,
53
o que ele de
certa forma comprovou ser verdade ao escrever The Law is for All, onde confirma
no perceber ou entender o sentido de uma boa parcela dos versculos analisados,
passando, inclusive, por cima de alguns, sem dar explicaes.

55. A criana de tuas entranhas, ela os ver.

Comentrio: A criana das entranhas de Crowley certamente o seu
Cristo Interno ou Eu Superior, que tudo sabe e tudo v, a qual ele buscou
tenazmente em sua vida e que denominava seu SANTO ANJO GUARDIO.
Este Cristo-criana (Hadit ou Hrus) existe no corao de cada ser
humano, nascendo quando Kundalin, a matria gnea que reveste os corpos
divinos, levada ao chacra do corao (Anahata). Quando isto ocorre, o ser humano
vence um grau em seu processo evolutivo e abandona o estado de humanidade,
tornando-se uma conscincia cristificada, no necessitando mais reencarnar na face
da Terra.
Nos diversos mitos religiosos, esta Divina Criana sempre nasce numa
cova ou caverna, (como Jesus, do mito cristo), representao exotrica do
ventrculo esquerdo do corao, onde Esse Ser Radiante trabalha ativamente para
iluminar a conscincia do homem adormecido.

53
As interpretaes dos versculos do Lber Legis, pelo Autor deste livro, no pretende complementar o trabalho
de Crowley no livro citado e, muito menos tm a pretenso de cotejar os conceitos emitidos pelo mesmo.
preciso que os seguidores de Crowley compreendam que o presente livro para aqueles que se interessam
por sua obra, realmente muito valiosa, porm, querem gozar do direito de concluir, diferentemente do mesmo,
sobre os ensinamentos recebidos. o que o Autor fez, sem temer os anatematizadores e intolerantes da
liberdade de pensamento, to defendida pelo prprio Crowley. Nisto no vai a recusa da obra, mas sua
percepo sob uma tica cheia de ensinamentos, tambm cheia da magia da beleza e do amor.

67

56. No o esperes do Oriente nem do Ocidente; pois de nenhuma casa
presumvel vir esta criana. Aum! Todas as palavras so sagradas e
todos os profetas verdadeiros; salvo somente que entendem pouco;
solucione a primeira metade da equao, deixe a segunda intocada.
Porm tens tudo na claridade e algo, embora nem tudo, na escurido.

Comentrio: Confirmando o que dissemos no 2
o
. item da resposta ao
versculo 55, est claro que a Criana no deve ser esperada nem do Oriente nem
do Ocidente, pois est dentro de ns mesmos: o EU SOU, Hadit ou o Morador do
Corao. O fato de no vir de nenhuma casa presumvel consubstancia-se no fato
de que no est sujeita s Casas Astrolgicas para seu nascimento, pois est acima
delas.
proferido, em seguida, o mantra Aum, que deve ser pronunciado
jogando a respirao na parte interna dos lbios, sonorizando a letra A, levando
depois o som para o cu da boca, sonorizando a letra U e, por ltimo, exalando o ar
pelo nariz, sob o som da letra M, mantendo o pensamento no chacra coronrio,
como ressonncia.
O Estudante sincero sabe que todas as palavras sagradas contm sons
voclicos que atuam vibratoriamente sobre os diversos centros de fora. A
entonao da palavra e a qualidade do pensamento por ela expressa que pode ser
benfica ou malfica.
A afirmao: todos os profetas so verdadeiros, salvo somente que
entendem pouco, seguida da recomendao de que devemos solucionar a primeira
parte da equao e deixar a segunda intocada uma metfora e provavelmente
est relacionada aos guias internos encontrados no percurso dos caminhos
existentes na rvore cabalstica; cada um destes guias tem conhecimento adequado
exclusivamente ao caminho onde os encontramos e nada, alm disso.
O fechamento do versculo parece ser uma comprovao do que estamos
dizendo.


68

57. Invocai-me sob as minhas estrelas! Amor a lei, amor sob vontade. Que os
ingnuos
54
no interpretem mal o amor; pois h amor e amor. Existe a
pomba e a serpente. Escolhei bem! Ele, o meu profeta, escolheu
conhecendo a Lei da fortaleza e o grande mistrio da Casa de Deus. Todas
estas letras antigas de meu Livro so como deve ser; mas tsade () no
uma Estrela. Isto tambm secreto: meu profeta o revelar aos sbios.

Comentrio: O que est em cima, igual o que est em baixo; o
Macrocosmo igual ao Microcosmo. Compreender este axioma extremamente
necessrio para a interpretao de alguns versculos do Lber Legis, seno a
maioria.
O que temos em estudo, tanto pode ser interpretado como a invocao de
Nuit no mundo externo, durante a noite, sob um cu estrelado, como tambm (e o
que nos interessa), interna e conscientemente, sob as energias Sephirticas, que
congregam as diversas Inteligncias Atmicas, em todos os nveis de manifestao,
dentro do Universo-Templo representado pelo nosso corpo.
Entretanto, aqui, devemos entender Nuit em seu aspecto de Kundalin,
quando a invocao deve pretender sua manifestao plena, sem abrigar qualquer
resqucio emocional, e com o objetivo de obter a iluminao plena, direito inalienvel
de todos os seres humanos.
O amor, ou seja, a integrao plena da natureza feminina com a
masculina deve ser exercido sob o imprio de uma vontade firme, poderosa e
objetiva, capaz de controlar toda manifestao emocional com repercusso externa,
para que o xtase seja puro e criativo somente nos reinos de nossa natureza
interna.
Existe, sobre isso, a advertncia de que os ingnuos (os tolos, os
pretensos sbios e criadores de sistemas pessoais de Tantra) no devem
interpretar mal o Amor, o que infelizmente acontece com freqncia, com a
deturpao do que Divino, substitudo, por alguns seguidores do Tantra negro, por
uma bestialidade inconcebvel pois, como arremata esta orao do versculo, h
amor e amor, portanto, necessitamos do amor sublime, SE QUEREMOS O QUE
SUBLIME.

54
Ingnuos ou tolos (fools, em ingls). a carta 22 do Tarot egpcio (Regresso, O Retorno).

69

Podemos acrescentar ainda: todos os caminhos levam meta, uns com
glria e felicidade e outros, com grandes sofrimentos, desequilbrios e atrasos
fantsticos.
Em seguida, temos dois smbolos: a pomba e a serpente, com diversas
conotaes cada um, aparecendo:
a) a pomba, como representao da paz, equilbrio, esperana e,
tambm da Shekinah, ttulo aplicado pelos cabalistas a Malkuth, porm pelos
judeus nuvem de glria que permanecia sobre o lugar de Misericrdia no Santo
dos Santos e que, no obstante, de natureza muito mais elevada, pois o vu de
Ain Soph , o Infinito e o Absoluto, segundo ensinavam os rabinos da sia Menor.
tambm uma espcie de Mlaprakriti cabalstico, a luz primordial, a Luz eterna no
mundo do esprito (Glossrio Teosfico).
Shekinah foi representada como pomba quando o Esprito Santo (Nuit, o
3
o
. Logos) desceu sobre Jesus, durante o Batismo pelas guas. a iluminao
por cima atravs do chacra Sahasrara.
b) a serpente o smbolo da Perfeio e Sabedoria Divinas e sempre
representou a Regenerao Psquica e a Imortalidade; Hermes Trimegisto a
denominou como o mais espiritual de todos os seres e Moiss, iniciado na sabedoria
de Hermes, seguiu o seu exemplo no Gnesis. Os Gnsticos a tinham como
emblema, com as 7 vogais sobre a cabea, representando as 7 Hierarquias dos
Criadores Planetrios. Neste versculo ela aparece como smbolo das energias
nascidas no chacra Muladhara (Kundalin) nos vrios planos de conscincia,
representados pelos 7 centros de fora. Est relacionada a iluminao por baixo.
A advertncia para que o Estudante escolha bem se justifica
perfeitamente, porque cada escolha envolve um sistema de iluminao diferente,
embora vlidos, os dois, para o alcance do mesmo objetivo. O da Serpente implica
no Tantra, mtodo de iluminao utilizando as energias sexuais que, segundo os
Tantristas, mais natural e direto, pois alegam que se o homem foi expulso do
Paraso por causa da Serpente, pelo caminho da Serpente que poder voltar a
ingressar no Paraso.
Alegam, tambm, que a iluminao ocorre como o despertar do sono e o
morrer, pois ningum acorda gradualmente ou morre aos poucos: ou est acordado
ou est dormindo e ou est vivo ou est morto. Por isso, para eles, a iluminao no
conquistada aos poucos, vida aps vida, pagando todo o carma acumulado, mas

70

pela consecuo do Mahamudra ou xtase supremo,
55
obtido pelo domnio da
energia sexual (Kundalin, a fora ou energia gnea, base da vida nos planos
manifestados), posteriormente direcionada para a iluminao dos 7 estados de
conscincia (7 chacras) onde a vida se desenvolve.
O Mahamudra, que traz a Suprema Sabedoria (A serpente) torna o
homem, pelo conhecimento da verdade sobre si mesmo, isento de pecados, ou seja,
do seu carma, que aflige aqueles que perseguem o sistema de desenvolvimento
gradual, pela conquista das virtudes que engalanam a Alma dos antes nascidos.
Como dissemos acima, os dois sistemas, ou seja:
a) o da iluminao gradual, vida aps vida, realizando a conquista da
sabedoria atravs da experimentao e do domnio de si mesmo
perante a adversidade e,
b) aquele que preconiza o Tantra.

Os dois so vlidos e levam mesma meta.
O melhor? No h resposta que possa ser aceita por quem ainda est
buscando; s quem chegou a realiz-los poderia dizer alguma coisa, mas, tambm o
que dissesse, no seria, da mesma forma, aceito; esta uma verdade incontestvel
para os que sabem alguma coisa.
Todavia, de forma sutil, porm fortemente presente neste versculo, est
um terceiro caminho para a conquista da iluminao: o Caminho do Corao
56
ou a
Senda para a Morada de Hrus (Hadit, a Divina Presena ou a manifestao da
Mnada Divina no corao humano) ou, ainda, o EU SOU, no homem. Este
caminho, que vem sendo preparado h milhares de anos, ou seja, desde a Era de
Touro, que comeou h mais de 6.000 anos atrs, prope a libertao da

55
O Reino dos cus arrebatado (pela) a fora (Mt. 11,12). A fora Kundalin.
56
Aparentemente, apesar de ter enaltecido de todas as formas o Amor (dentro de sua compreenso), Crowley no chegou a
perceber ou no quis dar nfase ao aspecto superior da mensagem do Lber Legis: aquele que revela Hadit tambm como o
EU SOU, a realidade divina no homem, como uma das partes mais importantes do livro. Deixou tambm de enfatizar o aspecto
trino da manifestao divina como Ra-Hoor-Khuit, bem caracterizada nos trs captulos do Livro.
Ateve-se, quase que exclusivamente, ao aspecto mgico das revelaes (alis, de forma brilhante), parecendo
(aos que no chegaram a compreend-lo totalmente), no ter pressentido que existia outro caminho para obter os efeitos que
buscava. Esse caminho estava contido exatamente na viso de Hadit como a chama que arde em todo corao humano e no
mago de cada estrela, ou seja, mais uma, e definitivamente a ltima, revelao do EU SOU para a humanidade que, com as
energias que atuaro nos prximos dois mil anos sobre o Planeta (principalmente as do 4
o
. Raio - Harmonia e Beleza, a se
iniciar no ano 2025), traro amplas condies para que ela, a humanidade, definitivamente se reconhea como filha de Deus e
realize, atravs de toda a Magia nascida no corao, a tremenda renovao do mundo, coerentemente com os primeiros
Manifestos Rosa-cruzes. Os estudantes sinceros e no fanticos devem meditar muito sobre o Lber Legis; procurar a sua real
mensagem, vivenciar o seu contedo por dentro dos caminhos da Cabala e, a ento, praticar a Magia em toda a sua beleza,
esplendor e poder: aquela que nasce no corao, a magia que liberta o homem imediatamente de seu carma, passado,
presente e futuro, pois o identifica com a prpria Divindade. Ento compreender, como apstolo da Verdade que: O amor
cobre multido de pecados (1Pedro 4, 8) e que a mensagem do Lber Legis para a Nova Era o corao, onde
encontraremos Hadit (Tiphareth), nascido pela ao do amor de Nuit (Binah em sua unio com Chokmah), elevando-nos a Ra
(Kether) para o conluio da Eternidade (Ain Soph).

71

humanidade dos vus da ignorncia, pela conscientizao, do ser humano, de sua
Divindade Interna. Esta proposta fica explcita:
no Bhagavad Gt (Era de Touro), por Krishna, quando se revela a
Arjuna como EU SOU a Essncia Espiritual que habita nas
profundezas da Alma e no ntimo de cada criatura; o Princpio, o
Meio e o Fim de todas as coisas; a sua Origem, a sua Existncia, o
seu Termo Final.
no Antigo Testamento (Era de ries, h 4.000 anos atrs), a Moiss
(xodo 3, 14/15) quando diz EU SOU o que Sou. Disse mais Deus a
Moiss: assim dirs aos filhos de Israel: EU SOU me enviou a vs
outros.
no Novo Testamento (Era de Peixes, h 2.000 anos atrs), atravs de
Jesus, quando este, confirmando o dito por seus veculos anteriores,
afirma: EU SOU o Caminho, a Verdade e a Vida; EU SOU a Luz do
Mundo, etc. etc. (ver o Apndice, no final deste Livro).
Atualmente (Era de Aqurio, on de Hrus), nos trs captulos do Lber
Legis, vemos a constante afirmao de que EU SOU (Eu Sou a Chama
que arde em cada corao humano; Eu Sou o Mago e o Exorcista...,
etc. etc.), principalmente no 2
o
. captulo, que pode ser considerado o
Livro de Hadit.
E tudo isso fica muito claro se observarmos atentamente a orao do
versculo em estudo, que diz: Tambm no deixe que os ingnuos interpretem mal
o amor; pois h amor e amor. Ele se refere ao Amor do Corao, em consonncia
com o versculo 7 do 2
o
. Capitulo que se complementa afirmando: Eu sou o eixo da
Roda e o Cubo no Crculo. Vinde a mim uma sentena ingnua, pois Eu Sou
o que vai.
57

O versculo termina dizendo que o Profeta (neste caso: Crowley) escolheu
a lei da fortaleza e o Grande Mistrio da Casa de Deus; cabe-nos, somente, tentar
compreender o que isto pode significar. Seno, vejamos:
a) A lei da Fortaleza relaciona-se a Sephirah Geburah, cujo chacra
mundano Marte, que a despeito de seu aspecto de violncia (espada
na mo), nem sempre dever ser encarado dessa forma. importante

57
Ver o comentrio do versculo 7 do Captulo 2, para maiores esclarecimentos.

72

apreender o sentido superior da fora marciana relacionada a Geburah,
representado pelo pentagrama, muito utilizado na magia no s para a
invocao, como tambm na limpeza ou banimento, na esfera psquica,
de elementos interiores indesejveis.
58
Estes ltimos seriam as energias
Qliphticas.
b) O Grande Mistrio da Casa de Deus (Luz demasiada causa Trevas) est
relacionado Sephirah Geburah e se refere ao arcanjo Khamael, o Anjo
Brilhante, que aparece como um ovide brilhando numa luz purprea e o
Anjo obscuro, que aparece como uma serpente escarlate de Fogo. Estes
dois so antropomorficamente tidos como o Bem e o Mal e, s vezes
apresentados sob o aspecto rigoroso, catico, tenebroso, no que sejam
assim, mas por despertarem em ns estes estados.
59

Assim esclarecidos, poderamos deduzir: este o caminho do fio da
espada (lembremo-nos que o signo complementar de ries, regido por Marte,
Libra, signo de nascimento material de Crowley, regido por Vnus, que representa o
amor mundano), onde s se admite duas contingncias: Vencer ou sucumbir, o que
parece se enquadrar perfeitamente na tnica inicitica de Crowley. O resultado por
ele conseguido est acima de nossa avaliao. Procurou a Magia e chegou a
resultados extraordinrios. Deixou, entretanto, bem claro, como mensagem mais
importante do que a Magia por ele praticada o axioma: Amor a Lei, Amor sob
Vontade, alis, como deve ser o Amor; nunca sob emoo, como a humanidade
ainda o vivencia.
O trecho do versculo: Amor a lei, amor sob vontade. Tambm no
deixe que os ingnuos interpretem mal o amor; pois h amor e amor muito
sugestivo. Ele representa a Sephirah Tipharet (a do Meio, se considerarmos Daath)
na coluna do Equilbrio e, apesar do Abismo que a separa de Kether (O Pai que est
no cu, o Eu Sou o que Sou do Gnesis) podemos afirmar, com certeza, que , no
caminho do corao onde podemos atingir a Primeira Glria do Homem como ser
Divino. O Amor libera o homem de seu carma; o Amor , nele, o produto mais
sublime da manifestao divina; mais facilmente atingvel do que a conquista da
iluminao obtida pelo xtase sexual; o Amor-Sabedoria a expresso viva da

58
Mistrios Revelados da Cabala - William Whats - Edio da FEEU.
59
Idem, ibidem.

73

conscincia da Mnada Divina e pode ser experimentado em seus albores por
aquele que atinge o conhecimento em Tiphareth. Os mundos inferiores fazem parte
da entidade humana, porm so todos ilusrios; em Tiphereth, nos aproximamos da
Realidade. O trabalho no corao no oferece os perigos dos planos inferiores, pois
nele encontramos paz e repouso para as nossas Almas.
A ltima orao do versculo (Todas estas letras antigas de meu Livro
so como deve ser; mas Tsade () no uma Estrela. Isto tambm secreto:
meu profeta o revelar aos sbios) totalmente metafrica; portanto deve ser
encarada sob ngulos subjetivos para poder ser entendida.
Primeiramente, est claro que as letras antigas so as letras hebrias,
cujos significados devem permanecer no Lber Legis em toda a sua plenitude,
principalmente aqueles relacionados Cabala. No que tange a letra Tsade (),
sabemos que est relacionada ao Arcano 18 do Tarot egpcio (O Crepsculo),
governado pelo signo de Escorpio e representando, no caminho inicitico, a fase da
vida onde se deve abandonar os prazeres da vida animal, em todas as suas formas
de vivenciamento (principalmente aqueles provindos das energias sexuais), em favor
de um renascimento espiritual, representado pelo Arcano 17 (A Esperana) com
todas as suas promessas de uma superao humana no futuro.
A afirmao de que Tsade no uma Estrela foi uma forma sutil, na
enunciao do versculo, de enderear o raciocnio do Estudante para estes dois
arcanos e suas conotaes espirituais, porquanto a letra Tsade encerra a
mensagem do arcano 18 e a palavra Estrela, a mensagem do Arcano 17. Se num a
mensagem a morte no mundo lunar (o mundo das emoes), no outro existe a
promessa da vida espiritual, representado pela Esperana, irm da F, cuja
conotao superior Vontade-Fora.
Para que o Estudante acompanhe melhor o que exposto acima, pelo
comentrio, reproduzimos, na pgina seguinte, estas duas cartas do Tar egpcio,
onde vemos, no Arcano 18, relacionado a Tsade (), na parte central, dois ces
latindo e olhando para cima, um preto e outro branco, simbolizando a natureza
animal, tendo ao fundo, com os vrtices para cima, dois tringulos, o primeiro branco
e o segundo preto.
Embaixo, dentro de um tringulo branco, com o vrtice para baixo, um
escorpio, o nico animal que mata a si mesmo.

74

Em cima (representao da parte espiritual do Arcano), vemos uma lua
em fase crescente, encimada pelo chicote das gravuras egpcias que simboliza
sempre a soberania e, ao lado, a serpente e uma letra aparentemente do alfabeto
cuneiforme.
Como dissemos no comentrio, esta carta representa o estgio de
declnio ou desinteresse pela vida material naqueles que comeam a sentir a
aspirao pelo caminho espiritual. Acontece quando o homem, cansado da priso da
existncia sensorial, contempla o nascimento da luz em sua conscincia espiritual,
embora permanea ainda envolvido nos apelos animais da vida, nesta fase de sua
existncia, mesmo permanecendo pleno de suas energias criadoras, no olha mais
para baixo e comea a aspirar somente a criao superior.
Profanamente, este Arcano est relacionado aos abismos do infinito, s
dificuldades que envolvem o Ser espiritual quando se submete aos domnios dos
instintos animais, as decepes amorosas e aos inimigos ocultos, representando
uma advertncia e, tambm, o sinal de que se deve mudar de vida.
Aps a vivncia do Arcano 18 (que representa uma das fases da vida
inicitica, que vai do Arcano 22, representado pelo Tolo, o Ignorante, o homem
alheio a sua realidade espiritual, at o Arcano 1, o Mago, o Homem Perfeito, Senhor
do Cu e da Terra, o Estudante envereda pelas energias do Arcano 17, o da Estrela
Resplandecente ou da Esperana.
Neste, vemos o que seria a natureza feminina do Aspirante, representada
por uma jovem desnuda, com adornos na cabea, formando, com as pernas, dois
tringulos que tambm esto representados no inferior por um quadrado dividido
diagonalmente, um branco (com o vrtice para cima) e o outro preto (com o vrtice
para baixo). Acima, entre o plano espiritual e o mental, a Estrela de oito pontas (a
estrela do Cristo) ligando os smbolos potenciais do cu a terra.
Segura, ainda, um vaso em cada mo, um de ouro e o outro de prata dos
quais jorram o que poderia ser o smen fecundante na terra ainda rida da natureza
espiritual.
Este Arcano est relacionado s experincias internas do Caminho 28 da
rvore Sephirotal, que vai da Sephirah Yesod at Netzach, onde inclusive a jovem
desnuda, portando um cinturo com uma espada pode aparecer, como guia (a
Estrela Resplandecente) do caminho a ser percorrido. J o Arcano 18 (O
Crepsculo) est relacionado ao Caminho 29 (de Malkuth a Netzach). Este um

75

caminho sombrio em seus significados, cheio de percalos, porm onde adquirimos
o poder de fazer a nossa vontade, se soubermos querer verdadeiramente. Nestas
condies, chegaremos vitria (Netzach).
Concluindo o comentrio do versculo, podemos dizer ainda que a
esperana de um dia nos tornarmos sbios depende exclusivamente que o profeta,
neste caso no mais Crowley, mas o tomo Mestre,
60
o morador da bolsa seminal e
Iniciador nos planos Internos da vida, nos revele suas instrues.

60
Para compreender observe atentamente as figuras existentes dentro da ilustrao do chacra Swadhisthana na
Gravura Anatomi Occultii e os esclarecimentos sobre o assunto contido Na pgina 98 do livro OS DEUSES
ATMICOS.


76

58. Concedo inimaginveis alegrias sobre a Terra: certeza, no f, enquanto
em vida, sobre a morte; paz indescritvel, repouso, xtase; tampouco
exijo alguma coisa em sacrifcio.

Comentrio: Este versculo est relacionado s vivncias do Estudante
nos mundos e caminhos internos daquilo que a Psicanlise chama inconsciente,
por considerarem como realidades apenas as coisas do mundo material. Em
verdade, as percepes chamadas conscientes (Viglia) representam uma pequena
parcela da realidade que aambarca a personalidade integral da entidade humana;
mais de noventa por cento dessa personalidade integral (a inclumos at mesmo as
percepes fsicas, com um potencial grande ainda a ser desabrochado) manifesta-
se continuamente em mundos mais sutis, sem que a mente chamada consciente
perceba e que, entretanto, alm de regular e comandar a maior parte das aes
humanas no estado de viglia, no faz parte das cogitaes do homem comum,
totalmente ignorante das realidades mais sutis da vida.
61

Aqui estamos tratando das vivncias que a Cabala situa na Sephirah
Tiphereth, em seu caminho para Binah, parcela real de nossa integralidade
humana (mais real e intensa do que nos pode proporcionar a conscincia de viglia e
que, em verdade, constitui apenas um estado de sonho da verdadeira entidade
humana). Esta vivncia conhecida do praticante da Cabala por experincia
prpria.
So simplesmente inenarrveis, em linguagem humana, as vises,
envolvimentos e participaes a que o Estudante submetido quando alcana este
estado de conscincia; somente ali podem concretizar-se as promessas de Nuit. Os
prazeres na terra advm do novo estado de conscincia que passa a usufruir e lhe
permite considerar as coisas, aps estas vivncias, com muito maior poder de
avaliao.

61
Alm do fsico grosseiro, existem 4 estados de matria sutil no universo, denominadas pelos hindus como:
a) Prna, a matria vital de quem o Sol o centro difusor.
b) Manas, a matria mental, que tem por centro o Man.
c) Vijna, a matria psquica, que tem por centro Brahma e,
d) Ananda, a matria espiritual, que tem Parabrahman como substrato infinito.
A Cabala tambm apresenta o universo com 4 estados de matria que so:
a) Assiah - plano fsico - sistema solar visvel.
b) Yetzirah - o astral ou emocional.
c) Briah - o plano mental ou das idias e arqutipos.
d) Atziluth - o plano divino, sede dos 10 Sephiroth.
O homem, enquanto encarnado, mantm, sem nenhuma interrupo, sua expresso de vida em todos estes
planos, muitas vezes acessando-os atravs do sono ou, ento, conscientemente, atravs das prticas
cabalsticas.

77

O conhecimento sobre-humano adquirido lhe traz certeza, nos mais f,
em tudo aquilo que se relacione com o processo eterno da vida e, portanto, lhe d a
certeza da inexistncia do que chamamos morte.
Naturalmente, de posse dessa certeza, conquistada numa vivncia que
passa a integrar sua personalidade humana, o Estudante adquire, interiormente,
uma paz inexprimvel, tranqilidade absoluta e passa a manter sua conscincia
extasiada perante verdades antes insuspeitadas. Nada disso conquistado atravs
de sacrifcios, oferendas ou advm de favores especiais; tudo isto oferecido ao
Estudante por amor Divina Me Natureza, no como condio, mas proveniente
da conquista que realiza em busca de sua inerente realeza espiritual.

59. Meu incenso de goma e madeiras resinosas; e no existe sangue ali
dentro, por causa de meu cabelo, as rvores da Eternidade.

Comentrio: Temos a continuidade da fala de Nuit, em prosseguimento ao
versculo 58. No caminho que est sendo percorrido, chega o momento de acender
o incenso, que deve ser adequado ao nvel de conscincia vivenciado e no possuir
resduos industriais nem matria cujo perfume possa criar vibraes nocivas, da a
admoestao para que a oferenda no possua sangue, como acontece em algumas
operaes mgicas.
62
A orao seguinte justifica a razo para que no sejam
usados elementos grosseiros, afim de que no seja criada desarmonia nessa regio
de perfeio, beleza e perenidade.
63

Chamamos a ateno dos praticantes de Magia para a sentena por
causa dos meus cabelos, as rvores da Eternidade. Para o autor, os cabelos de
Nuit (as rvores da Eternidade) esto relacionados exclusivamente as energias
tattwicas e j faziam parte das operaes mgicas entre os antigos egpcios. O
trabalho mgico, atravs do domnio dos Tattwas, feito de acordo com as leis que
governam os elementos e prescinde totalmente de qualquer forma grosseira de
magia cerimonial, em que so empregados recursos deletrios na invocao de
elementais. As vrias referncias aos cabelos de Nuit nos Livros dos Mortos e, de
alguma forma, nos rituais que eram celebrados durante as iniciaes, nos levam a

62
Sobre a utilizao de sangue em prticas mgicas, aconselhamos ao Estudante a ler a Terceira parte, Captulo
12, do Livro Magia, en teoria y prctica, onde Crowley aborda o assunto, inclusive com sua vivncia pessoal,
repudiando toda e qualquer forma de tortura de animais at a morte e esclarecendo suficientemente o assunto.
63
No livro The Law is for All, Crowley oferece sua interpretao pessoal sobre a viso que teve sobre because
of my hair the trees of Eternity, que traduzi como por causa de meu cabelo, as rvores da Eternidade.
Naturalmente, nesses reinos mgicos internos, as experincias sempre esto condicionadas ao estado de
desenvolvimento de cada um e Crowley teve a sua, particular.

78

supor a manipulao de energias para sagrar a cabea do iniciado,
64

proporcionando-lhe foras adequadas s viagens que deveria empreender na Barca
Solar.

60. Meu nmero 11, tal como os nmeros daqueles que so nossos. A
Estrela de cinco Pontas, com um Circulo no Meio e o circulo Vermelho.
Minha cor negra para os cegos, mas o azul e ouro so vistos da viso.
Tambm tenho uma glria secreta para aqueles que me amam.

Comentrio: Como j foi explicado anteriormente (pginas 22 a 26), o
nmero onze a soma natural das letras do alfabeto hebreu Nun (50) e Vau (6), ou
seja, NU = 56 = 11; tambm foi explicado que 11 o Nmero de Hadit
(5+1+4+10+9=29=11), presente em toda a criao como Mnada Divina,
principalmente para os que descobriram a verdade do EU SOU em seus coraes,
que podem ser considerados como identificados com Nuit, da ela afirmar que 11
tambm o nmero dos que so nossos.
A Estrela de cinco pontas representa o poder de Marte, o chacra
mundano da Sephirah Geburah, j abordada no comentrio do versculo 57; o
crculo vermelho est relacionado prpria esfera de Marte.
A afirmao de que minha cor negra (Akasha) para os cegos j est
bem esclarecida nas pginas 21 a 27 do presente livro e sabemos que cegos so os
que ainda no compreenderam a essncia da Vida Manifestada, onde o azul que
envolve nosso Planeta a concentrao de Vayu, o Tattwa do Ar, em forma de
atmosfera e o ouro (amarelo) a cor de Prithiv, relacionado ao desenvolvimento
atual da Mente Universal e, tambm, o Tattwa da terra, perfeitamente perceptveis
pela viso comum.
Sabemos que Kether a Gloria Primordial, a manifestao primria
daquilo que Imanifesto, representado na rvore da Vida pelos trs vus Ain, Ain
Soph e Ain Soph Aur. Deduzimos, pela Glria de cima que a Glria de Nuit a
Gloria de Baixo, representada por Kundalin, cujo poder e manifestao realiza a
glorificao do veculo humano para servir como o corpo Crstico da Divina Criana.
Mas como diz o versculo, a glria deste corpo somente para aqueles que
adquirem a Sabedoria e tornam-se amantes da Divina Me.

64
A iniciao no candombl mantm esta prtica.

79

61. Porm, amar-me melhor do que todas as coisas: se sob o noturno cu
estrelado, no deserto,
65
presentemente queimas meu incenso ante mim,
invocando-me com um corao puro e dentro dele a chama da Serpente,
virs por algum tempo em meu peito deitar. Por um s beijo ento
desejars dar tudo; mas aquele que neste momento der uma partcula de
p, perder tudo nesta hora. Reunireis bens, proviso de mulheres e
especiarias; ostentareis jias preciosas; ultrapassareis os povos da Terra
em esplendor e altivez; mas sempre por amor a mim e, ento entrareis na
posse de minha alegria. Eu vos ordeno ardentemente a comparecer ante
mim numa tnica inconstil e coberto com um magnfico adorno na
cabea. Amo-vos! Desejo-vos ardentemente! Plido ou purpreo, vela do
ou voluptuoso. Eu, que sou todo prazer e dignidade real, a ebriedade do
mais ntimo sentido, desejo-vos. Colocai vossas asas e despertai o
serpentino esplendor dentro de vs: Vinde a mim!

Comentrio: Uma constante neste primeiro captulo do Lber Legis a
necessidade do Estudante aprender a amar a Nuit, ou seja, a Natureza em todas as
suas expresses de vida.
Isto s pode ser alcanado pelos adeptos da Sofia, que aprendem a no
mais separar (discriminar) para poder conhecer; ao contrrio, aprendem a discernir a
vida em seu habitat natural, identificando-se com as suas leis e integrando seus
padres sua prpria conscincia.
Assim procedendo externamente, passa a participar ativamente da vida
em seus diversos reinos de expresso (mineral, vegetal, animal, gneo e areo), com
o objetivo de ajud-la a conquistar nveis de expresso cada vez mais elevados,
identificando-se, dessa forma, com suas foras, e abandonando sua natural
agressividade contra os reinos inferiores, principalmente aqueles em que a Beleza
aparentemente est ausente.
Como conseqncia, harmoniza-se com a vida Elemental interna,
passando a desfrutar a amizade e o respeito das inteligncias atmicas que
constituem seu universo de expresso nos vrios planos conscienciais onde , ou

65
bom lembrar que toda iniciao passa pela visita que temos de fazer a regio do deserto existente dentro
de ns mesmos. Foi l que Jesus enfrentou Satans, vencendo-o (mas no destruindo-o) e onde tambm
deveremos comparecer, em nossa busca interior. Sob a tica cabalista, o aspirante vai de Malkuth a Yesod
(Caminho 32 do Tar) e l chegando ser tentado em sua maior fraqueza e se no tiver controle absoluto sobre
suas energias sexuais falhar com certeza.

80

seja, onde existe. E essa harmonia com as foras que envolvem sua conscincia
interna e externamente, que permite ao Estudante realmente amar verdadeiramente
a Nuit, da Ela afirmar que: am-la melhor do que todas as coisas, pois seu amor
confere realeza, poder, sabedoria e desfrute em sua mais alta expresso ao Iniciado
(em seus Mistrios), tornando-o verdadeiramente um Mago, Soberano acima dos
Reis Elementais, aos quais respeita com seu amor e divina compreenso.
66

Aps a advertncia de que amar-me melhor que todas as coisas, o
que deduzimos como uma senha de proteo, segue-se uma clara descrio do
caminho 31 (Malkuth a Yesod) onde no deserto, sob o noturno cu estrelado,
queimas meu incenso ante mim, etc. etc., representando o trabalho e a orientao
mgica para o Estudante proceder o ritual necessrio a fim de estabelecer o contato
com Kundalin (a Serpente), que lhe trar prazeres inimaginveis.
A seguinte afirmao: Por um s beijo ento desejars dar tudo...
significa que, apenas pelo leve envolvimento, o Estudante ter a tendncia de
entregar-se totalmente ao xtase a que levado, seguindo-se a dura advertncia de
que, se neste momento der uma partcula de p, tudo para ele estar perdido".
Para o melhor entendimento da advertncia, esclarecemos que o xtase
experimentado pode levar o Estudante ao orgasmo (o que deve ser evitado
definitivamente), com emisso externa de esperma (= p), cujo substrato
imprescindvel para a iluminao; se este for desperdiado, anular o xito da
operao e todo o processo estar perdido.
Na orao seguinte fica claro que se ele vencer, recolher bens,
fragrncias e proviso
67
de mulheres; ostentar jias preciosas e ultrapassar todos
os povos da terra e, esplendor e altivez, mas que tudo seja por amor a Ela, Nuit; se
assim for, participar de sua santa alegria ou o xtase contnuo em que vivem os
conquistadores de sua prpria ignorncia.
Segue-se a exortao para que o Estudante comparea ante Nuit em seu
corpo espiritual, numa tnica inconstil,
68
que nada mais do sua armadura
argentada ou aura do corpo mental superior e coberto com um adorno na cabea,

66
O Autor acredita ter deixado claro que a matana de animais nunca realizada pelo verdadeiro Mago, que
possui recursos naturais para realizar sua vontade, sempre em harmonia com as leis da Natureza.
67
Proviso de Mulheres no deve ser entendido como uma grande quantidade de mulheres que ser dada ao
Estudante, mas abundncia de energias femininas, necessrias harmonizao de sua constituio
corporal-espiritual, a fim de que se torne um Andrgino Perfeito.
68
Tnica inconstil, ou sem costura , em linguagem esotrica, a aura do corpo humano.

81

que deve ser entendido como as irradiaes dos chacras frontal e coronrio (Ajna e
Sahasrara), agora ativados pelos albores da energia de Kundalin).
Posteriormente, segue-se o convite divina integrao do Estudante com
sua natureza feminina, a ser liberta, para fazer parte de seu ser; convida-o, em
troca, a fazer parte dela e experimentar todos os prazeres do xtase espiritual,
representado pelo desfrute de sua conscincia nos planos mais elevados da vida.
Isto posto, ordena que se prepare e desperte Kundalin (o Poder Serpentino) dentro
dele e participe de seu Amor, o Amor da Divina Me.

62. Em todos os meus encontros convosco a sacerdotisa dir e seus
olhos ardero com desejo enquanto ela permanece despida e
regozijante em meu templo secreto A mim! A mim! estimulando a
chama de todos os coraes em seu cntico amoroso.

Comentrio: O versculo anterior e o presente so mgicos e Iniciticos e
este a culminao de um encontro que dever sempre ser renovado pelo
Estudante. Em todas as prticas ele dever reativar Kundalin, at que ela ilumine
todos os seus veculos (todos os coraes) em sua exaltao amorosa. A fala: e
seus olhos ardero com desejo enquanto ela permanece despida e regozijante em
meu templo secreto significa que Kundalin, a energia ou sacerdotisa iniciadora,
anseia por sua libertao e permanece no esplendor de sua natureza gnea, pura,
sem vus, no templo Secreto de Nuit, neste caso, o chacra Anahata.

63. Cantai a arrebatadora cano de amor para mim! Queimai perfumes
para mim! Usai para mim jias! Bebei para mim, pois amo-vos! Amo-vos!

64. Eu sou a filha de plpebras azuis do crepsculo; Sou a nua
luminosidade do voluptuoso cu noturno.

65. A mim! A mim!

Comentrio: Os trs ltimos representam um convite e um pedido para que o
Estudante permanea sempre alegre e feliz e no deixe de cultuar a Natureza, fortalecendo
seus laos dentro de si mesmo. No poderamos terminar este captulo sem ressaltar a
importncia da alegria na vida daquele que busca, por ser condio imprescindvel para a
harmonizao com o Tattwa Universal da presente emanao Divina, ou seja, PRITHIV.

66. Termina a Manifestao de Nuit.

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