Teologa sistemtica Creacin versos Evolucin

1. Para que se ha revelado Dios? Dios se ha revelado as mismo, a fin de restaurar sus relaciones con el hombre. Al principio era creacin el hombre gozaba de la perfecta comunin correlacin con su creador. 2. Cmo funciona la evolucin en el contexto del bien y el mal? Al hablar sobre el origen de la humanidad, la teora la evolucin aparece como elemento negativo y de conflicto, entre la verdad y no en verosmil. El mismos Darwin dijo: no le dar el ms mnimo crdito a la teora de la seleccin natural si ello requiere agregar la intervencin milagrosa en alguna forma o avance de la misma. En cuanto al origen del hombre, la evolucin ensea que este evolucin o a travs de largo periodo de tiempo mediante la accin de mutaciones sobre otra forma ms simples. Estas eran formas brutas por las cuales en su turno haban evolucionado en otra forma, las que vinieron de una nica clula existente. 3. Cite las palabras de Darwin sobre la seleccin natural La seleccin natural propuesta por Darwin, en s, es el mecanismo que guarda los cambios que han sido causados por las mutaciones. Cuando un cambio sucede, viene a ser un beneficio para el organismo, de modo que la seleccin natural preservara ese cambio por la simple razn que es beneficioso. Algn cambio que fuere daino no ser preservado porque la seleccin natural lo que excluye debido a que no es til (una mutacin que beneficia, es aquella que contribuye a la complejidad de un organismo). Vale observar que la seleccin natural es aquello natural. O sea, no es algo por el experimento, o por seleccin de laboratorio. Lo que haga dao lo elimina y lo que no, lo retiene. As el proceso tomar tiempo por largos periodos. Esta ltima aseveracin este capital importancia para la evolucin. 4. Qu es lo que l niega Darwin sobre la vida, en su declaracin? Darwin niega la superan naturalidad del hombre 5. Segn la evolucin, cul es el medio por el que el hombre vino a la existencia? En cuanto al origen del hombre, la evolucin que este evolucin o a travs de largo periodo de tiempo mediante la accin de mutaciones sobre otra forma ms simples. Estas eran formas brutas las cuales en su turno haban evolucionado en otra forma, las que vinieron de una nica clula existente.

6. Que es una mutacin? Mutacin son las explicaciones de la evolucin. Las mutaciones son repentinos cambios de cdigo DNA (cido desoxirribonucleico, ingredientes de los genes que controla la construccin de la protena en el tejido humano), cuales son pasados a la descendencia, los que le es vocacin a ser diferente de sus parientes con bien marcadas caractersticas. O sea, un pequeo cambio aparecer en dad organismo el que vendr a ser cada vez ms complejo, y luego evoluciona un diferente organismo, as por el estilo. 7. Que sostiene la evolucin testa, y cul es la idea detrs de esta posicin? La evolucin testa por su parte sostiene que Dios dirigi, curso, y control el proceso natural mstico de la evolucin para crear la de largo periodo de duracin el mundo y todo lo que hay en el. La idea detrs es la de largos perodos de duracin de los das del Gnesis 1. 8. Porque la creacin de Eva es un problema para los testas? El problema de los testas revolucionarios, es el de la creacin de Eva. Adn y no de una forma Pre- existente a la cual Dios luego alent vida. Pero ella si fue un acto especial de la creacin. Entonces por qu Adn no pudo ser tambin un acto especial? 9. Cul es el concepto catlico Teilhard Chardin, sobre el origen del hombre? El lado catlico, la evolucin testa, ocupa un lugar prominente de su filosofa sobre el origen del hombre. Todos en paleontologa (seres orgnicos fsiles), defienden esta posicin. Es la que llaman, una sntesis entre la evolucin y la teologa tradicional cristiana. La evolucin figura que como el tema central ante sus ideas tambin reflejan aspectos de la filosofa del proceso (emergentismo, o nuevos niveles de realidad de manera de materia, luego vida y luego mente y luego Dios). 10. Cul es el fondo del asunto de la evolucin testa? El fondo de sustento de la evolucin testa y es naturalistica. Pretende trabajar con la Biblia y con la ciencia. Ello trae consigo prontas reacciones. Qu razones hubo para ello? Se puede pensar en un Dios sabio y moral? Dnde queda la dignidad humana? Qu de la sacralidad del matrimonio? Qu en cuanto al pecado? Qu en cuanto al sbado? Dnde queda la historia bblica?

11. De qu manera la evolucin testa escasa la creacin de Adn, con la opinin sobre de que la creacin slo ocurri en el Edn, y no alrededores? La evolucin testa asevera que mientras Dios cre a Adn, en la otra parte alrededor de la tierra, las criaturas evolucionaban por largos periodos de tiempo. 12. Donde se hallan la inconsistencia de la negacin de dos creaciones diferentes? Esto es inconsistente, porque s Adn fue algo separado de entre tan grande vastedad, entonces l no es el origen de toda la raza humana.

13. Anote en breve los principios de la evolucin sobre el origen del hombre. Los prncipes de la evolucin. Planeta y estrellas resultan del Big Bang o gran explosin de materia comprimida, protones y neutrones optativo sus. Esta densa, comprimida ms a continuar expandindose el ms all de su ncleo original a velocidades fantsticas. Una alternativa para este principio, es la as llamada teora regular estado (continuidad). Es decir, que este proceso ha estado en esa dinmica por un infinito periodo de tiempo. La vida comenz completamente por casualidad cuando una clula apareci de material no viviente (hace unos 3000 millones de aos). De esta manera, habiendo comenzado por casualidad, todo otro organismo u organismo, desarrollaron desde su primera y subsecuente ms simple forma de vida. Estos gradualmente fueron obteniendo su complejidad. Este desarrollo produjo al hombre. 14. Qu fue lo que dijo Huxler, sobre la mutacin? No solo (mutacin) es una efectiva agencia de evolucin, si no que es la nica agencia efectivas de evolucin. 15. Refuta de en breve lo imposible de la mutacin como transmisor, o hereditarios de vida medio

Vale observar que seleccin natural es aquello natural. O sea, no es algo que experimento, o por seleccin de laboratorio. Lo que haga dao lo elimina y lo que no lo retiene. As el proceso tomar tiempo por largos periodos esta ltima aseveracin este capital importante para la evolucin.

16. En que el asunto sobre novedad y complejidad de vida, se confronta a la evolucin en una posicin incmoda? Si la mutacin, cuyo cambio sucede por va hereditaria, y del cual nicamente tenemos definitiva evidencia, que es siempre un cambio en los genes ya presente, indica que a primera vista, parece que lo hay base de todo para entender la evolucin de novedades en la organizacin del cuerpo. Porque para la evolucin de ellos, de seguro necesitan nuestros factores hereditarios, y no cambios en los genes ya presente. Sin embargo, hemos de tener en mente que esas condiciones en el cuerpo y en el material hereditario, son en extremo complejo. 17. Donde fracasa en la seleccin natural en cuanto a la evolucin del ojo? La evolucin del ojo: cul mutacin ocurre primero? La que hizo la lgrima, o la que hizo el conductor lagrimal? Podra la seleccin natural guardar la o mantenerla en el organismo hasta qu otra mutaciones suceda para que los nobles en las pestaas, los lentes, y dems? No es que todas estas partes del cuerpo son parte natural de innecesaria para un organismo normal? La seleccin natural es un huevo circulatorio. La interaccin de las mutaciones y la seleccin natural, es el recurso evolucionista para explicar la evolucin. Es un argumento circulatorio. Es decir no avanza dentro de un lgico aceptable para la vida. 18. Qu base hay para negar la larga espera de las mutaciones en el proceso de vida en relacin a protenas y enzimas? La posibilidad de los cambios, son de 10.161. A 1, que una protena no usable podra haber sido producida por casualidad en toda la historia de la tierra, usando todo los tomos apropiados a la tan fenomenal proporcin. Sera destacar que sea an una molcula fuera obtenida, sera incapaz arreglar la siguiente o segunda, a menos que existiese un extracto proceso de duplicacin. Aunque tal cosa sucediera hay otras clases de protenas que se necesitaron antes para que existiera un organismo viviente. 19. Dentro del gran conflicto, qu es lo que Satans buscar en el hombre? Satans y no otro ser, no slo confunde y engaa a la humanidad sobre el origen de la vida, sino que alienta debates y fustiga a la fe cristiana. Su inters es siempre el mismo: mantener al hombre lejos de la verdad. De este modo, nadie reconocer que la vida viene de Dios y que Dios es el autor de la vida y quin controla y sostiene su creacin.

20. Que sostiene la Biblia sobre el factor tiempo de la creacin, como lo aceptamos? Por fe aceptamos. Qu el mundo y por tanto la vida viene de Dios trabajo la existencia de la nada, al mundo y al hombre. Aceptamos que la creacin fue consumada de en edades como las que la Biblia revela. Es decir la creacin inferior y el hombre fueron hechos en la que no exista. Fueron creados en un periodo de una semana y no largos periodo millonarios. 21. Qu significa el ex nihilo? El ex nihilo, de la nada, indica que Dios no utiliz materia previa para crear, porque eso debilita el concepto de Dios omnipotente, y que ya haba all algo. 22. Enumere las cinco Teorillas sobre el tiempo de la creacin del hombre, que incluye la adventista 1. El Dios de la creacin 2. Una creacin de la nada. 3. Tiempo de la creacin. 4. La teora del largo espacio de tiempo. 5. Perodos edades. 23. Cite la posicin sobre la teora en largo espacio de tiempo. Esta teora poca, armonizar el reporte del Gnesis con la teora del largo periodo de tiempo. Sostiene que la creacin en Gnesis 1:1, era no slo perfecta, si no vea y decorada maravillosamente por plantas y animales. Luego entre el tiempo de verso 1 y 2, Satans se rebel y trajo el pecador universo. El juicio de Dios incluye un diluvio club al seguido por obscuridad y edad de hielo. La vida fue destruida. As lo filsofos son muestras del juicio de Dios. De modo que Gnesis 1:2, relata ese juicio. Entonces los 6 das de la creacin describen una re-creacin o restauracin, y no la creacin original. 24. Anote el respaldo de la teora del largo espacio de tiempo de la creacin. Se respaldan en la pre existencia de Gnesis 1:1, debera traducirse, y la tierna lleg a quedar vaca y sin forma. Esto fue debido a la catstrofe. Es decir, es decir ello describe el mal que Dios trabajo o sea el juicio. Oscuridad no puede ser algo bueno, de modo que esa no es la creacin original. Dios manto Adn a llenar la tierra, lo que indica que la tierra fue previamente habitada.

25. Anote en breve las debilidades de la teora del largo espacio de tiempo. El verso 2 comienza con una vav (y) ahora en vez de y (y fue que). O sea, ellos introducen una clausula circunstancial del imperfecto del verbo, traducido ahora bien, la tierra estaba para traducir, la tierra haba llegado a quedar sin forma y vaca seria una vav (y) consecutiva, o continuada la cual indicara una clausula secuencial y ser traducida como yo sea, que esperara un verbo pluscuamperfecto, que el verbo ser, puede extendido como llegar a ser. Pero el verbo normalmente sirve como conexin, o sea, ser y no llegar a ser como Gnesis 2:25; 3:1, los cuales no pueden entenderse como llegar a ser. Hay otras cosas donde indica ser (Jon. 3:3; zac.3:1-3; que son como Gnesis 1:2, o sea ahora). 26. Anote el problema lgico sobre largo espacio de tiempo Si el verbo haba llegado, lleg a quedar, como si fuese pluscuamperfecto, tiene lugar, quiere decir que Gnesis 1:2, estara diciendo que la tierra y lleg a quedar sin formas y vaca previa a la creacin del verso 1. Pero el concepto de teoras sobre el espacio de tiempo (v. 2) requiere que eso sucede despus de la creacin. 27. Donde radica el poder del argumento sobre das Solares? Lo que accionistas creemos que la creacin fue hecha en seis das Solares de 24 horas. Vamos a presentar los argumentos. En el hebreo la palabra da. Aun adjetivo numrico, siempre indica da solar. Por qu Gnesis 1:2, tiene que ser la excepcin? Las nica posible se secciones seran 2 Crnicas 21:19, y Oseas 6:2, aunque, am pasaje pueden bien entenderse como das Solares. Para estar seguros, la palabra da es usada en varias formas, pero en el adjetivo numeral, siempre significa da solar. 28. Anote en breve los argumentos de los defensores sobre perodos edades El argumento a favor de los que proponen das de largo periodos (millones de aos) dice esto: la palabra da algunas veces se refiere a largos periodos, o indefinidos periodos de tiempo. 29. cmo negar que el sptimo da no fue ms largo que los otros das? Lo que le accionista leemos en hebreos que dio reposo y no que reposa. En cuanto a Pedro, l no est tratando el tema de los das de la creacin. La idea es idntica es ms bien la eternidad de Dios, que l toma de Salmo 90:4. Y lo hace porque rechaz la actitud de sus contemporneos burladores, que se burlaban del cumplimiento de la promesa de la segunda venida.

30. Conecte el diluvio con la vida animal reciente en cuanto a fsiles. El tema es diluvio fsiles Para los evolucionistas cualquiera sea la categora, los fsiles o una conclusin comprobatoria de los largos periodos de la vida, el que le accionista de la evidencia de una creacin reciente. La Biblia registra una armona consigo mismo y con la enseanza de la naturaleza. Sobre el primer da de accin creativa la Biblia y establece que hubo tarde y maana. Lo mismo dice cada da de la creacin. Los gelogos (paleontlogos), afirman hallar evidencia que demuestra que la tierra ms antigua que lo que Moiss relata. Huesos de hombres y de animales, as como instrumentos militares, y rboles petrificados, etc. Son tomado son tomados como existiendo miles de aos (millones). De ello, se ha inferido que la tierra fue poblada remotamente, previa a la creacin que registra la Biblia. 31. Qu es lo que afirma Gnesis 2:4? El relato bblico registra que al final de cada da, termin una accin creadora sobre ese orden (Gen. 2:4). El tema es que cada da de la creacin fue. Fue llamado una generacin, o sea que Dios gnero o produjo algo nuevo de su obra. 32. Resuma breve el plan de la creacin del hombre en conflicto. Fue un plan de acuerdo a la sabidura de Dios (Gen.1:26). La creacin y por tanto las caractersticas del hombre, nacieron en la mente de Dios y luego el diseo de este, fue tratado en el concilio de la Deidad. Cuando Dios termino la creacin del hombre, fue algo tan nico, que el mismo Dios exclam que fue un acto bueno en extremo. 33. Qu razones hay para afirmar que la creacin del hombre fuego un acto de amor de Dios? El hombre no fue una emergencia, no fue un experimento. Su diseo no fue algo posterior a la cada de Satans, no fue para que Dios recibiera gloria para s mismo. La creacin del hombre fuego un acto de amor de Dios. Fue una expresin de su sabidura. Por eso fue l actu culminante de la creacin, el cual Dios dijo que era bueno en gran manera (v 31).

34. Qu evidencias hay de lo Santo en el hombre antes del diluvio? Hubo un aliviar de Santo hombre de noble carcter y comunin con Dios. Ellos vivieron en compaerismo con el cielo. Hubo hombres de gran intelecto, y finos modales puntos ellos tenan una gran misin: desarrollar la rectitud de carcter, y ensear bondad, no slo a sus contemporneos, si no a la posteridad. La Biblia se menciona pocos de esa prominente hueste, pero todo fueron testigos de fidelidad y de verdadera adoracin. 35. Qu problema tendramos si decimos que el hombre de un estado bruto de vida? La creacin del hombre no result de un proceso evolutivo mediante pre-humanos formados en estado bruto. Porque si as hubiese sido, entonces Dios alent vida en algo que luego se convirti en hombre. Y aunque, es cierto que el tenis modo evolucionista concede espacio a un Adn aislado de los largos periodos de vida. Lo que eso pone la idea adnica, como colgando en la nada en trminos lgicos.

36. Niegue de nuevo la creacin de Adn en largo periodos, frente a la realidad de la creacin reciente de Eva. Cuando Dios cre al hombre lo hizo del polvo, y despus del mismo hombre hizo a Eva, ambos diferentes de los animales. Luego el espritu alent vida dentro de l. De esta manera, el hombre yeguas ser un alma viviente o una persona. Con la creacin de Eva que remozado el hecho de que el hombre no vino por largos periodos de tiempo como un ser bruto. 37. Elabore sobre el argumento del polvo en cuanto a largos periodos. Por otro lado, el polvo veo un papel crucial en este contexto. Dios hizo al hombre del polvo de la tierra. Es decir, aqu no hay lugar para alegoras (espiritualistas lo cerrar parntesis. O sea, el relato no se refiere a una alegora de carcter o una forma animal. No lo es, porque cuando Dios sentencia al hombre a la muerte fsica, le dice que as como del polvo vino al polvo volver (Gen. 3:19). Ahora bien, cuando Dios cre al hombre lo hizo del polvo, y despus del mismo hombre y eso a Eva, ambos diferentes de los animales. El hombre no puede venir de la teora del largo periodos de tiempo porque la Biblia dice que Dios lo cre del polvo de la tierra. 38. Distinga los dos niveles de creacin, hombre- animal. Dios cre al hombre del polvo de la tierra a su imagen y semejanza, luego el espritu Santo talento vida dentro del hombre. Dios no hizo a los animales a su imagen y semejanza, pero s alent en ellos el espritu Santo aliento de vida.

39. Describa en breve el patrn espiritual del hombre. La belga relata que Dios cre al hombre a su imagen y semejanza. Es decir es una figura representativa de la forma de Dios. Verbalmente, por la gracia de Cristo, el hombre tiene toda prerrogativa y esperanza de volver a pues era aquella imagen y semejanza de manera glorificado. Ello es posible a travs de la conversin de nuevo por la diaria experiencia de la santidad. 40. Despus de leer bien cul es el parecido que el hombre tiene de Dios? La imagen y semejanza. 41. Cmo ve la percepcin catlica el concepto de imagen y semejanza. En el caso la iglesia catlica, la percepcin antropolgica cambia. Esta confesin, distingue entre imagen y semejanza. Por imagen se entiende aquello que incluye espiritualidad, libertad de inmortalidad. Por semejanza, se advierte la imagen moral que no permaneci en el hombre como atributo original, sino que le fue rpidamente o prontamente aadida. Esa aadidura fue necesaria debido a la concupiscencia, la cual es una fuerza haca apetitos bajos, aunque no necesariamente pecaminosos en naturaleza. Atributo de la semejanza, agrega rectitud original y santidad. As, cuando el hombre pico, perdi la semejanza pero conserv la imagen pero aquella rectitud original, perdida, puede ser recuperada o aadida, mediante la administracin de los sacramentos. 42. Cul es el concepto neoortodoxo sobre imagen y semejanza. El concepto es que ellos creen que la imagen no puede perderse en la cada, ya que ello constitua al hombre como tal. Pero la parte material de la imagen si se perdi. Por su parte, Barth rechaz la idea de la imagen formal, porque crea que el hombre estaba totalmente corrupto por el pecado. Otras subsecuentes observaciones, proponen que cuando el pecado entr, la imagen de Dios en el hombre, no se perdi. Es decir fue desfigurada, pero no perdida. La razn es un tanto simple: si el hombre hubiera perdido el concepto imagen, entonces ya no tendra la capacidad de razonar. El hecho que existe la pena capital (Gen. 9:6), es porque el hombre lleva a la imagen de Dios. Esta verdad y realidad, por huye en dos direcciones: primero, que Dios sigue reconociendo su imagen en el hombre; segundo, que por llevar su imagen, la vida es algo sublime, la cual, es un patrimonio divino.

43. Anote otras concepciones sobre imagen y semejanza. Por la gracia en Cristo, el hombre tiene toda prerrogativa y esperanza de volver a posee era aquella imagen y semejanza de manera glorificado. Ello es posible a travs de la conversin y luego por la diaria experiencia de la santidad. 44. Como podemos afirmar que somos descendientes de Adn, en cuanto a semejanza. Adn fue hecho a la imagen y semejanza de los, pero sus hijos llevan su imagen y semejanza a pesar de la cada. De manera que esa semejanza del ser humano, fue transmitida a travs de las generaciones. As, no hay duda que cada generacin lleva la semejanza fsica del anterior. 45. Escriba el concepto sobre Pre existencia del alma. Establece que al principio Dios cre todas las almas humanas, las cuales fueron confinadas en la prisin de cuerpos humanos como castigo. Las almas van y vienen a travs de encarnaciones en la historia y en el andar de la pecaminosidad. 46. Anote el concepto creacionista evanglico tradicional sobre alma. Esta posicin cree que Dios cre el alma al momento de la concepcin o del nacimiento y que de inmediato o une el alma con el cuerpo. El alma es pecaminosa no porque su creacin fue defectuosa, sino por su contacto con la culpa hereda mediante el cuerpo del pecado. Los argumentos son stos: primero, esto concuerda ms con la Biblia (Num.16:22; Heb. 12:9, en el sentido que el alma viene de Dios, mientras que el cuerpo o no). Segundo, ya que el alma es digna trial, no puede ser transmitida por generacin natural. Tercero, que la y impecaminosidad de Cristo, podra ser ciertas y solamente su alma fue creada. El que su alma no podra ser nica a un cuerpo pecaminoso. Por lo tanto su persona seria impecable. 47. Anote el concepto que le creacionista hebreo sobre alma. El caudal que el pensamiento hebreo vierte sobre alma, es capital para entender el concepto. Y es que donde no podemos mezclar ni pensamientos, ni interpretaciones hebreas. Con las griegas. La Biblia, en trminos de la autoritaria humana es una vertiente comn slo origen: la mente hebrea acudir a evita. De manera muy estricta, y apegados a la seriedad hermenutica, los autores bblicos no os tramiten un mismo patrn unitario sobre el concepto de alma.

48. Como es que el pensamiento hebreo sobre alma, prevalece sobre el griego helenista. El pensamiento hebreo domina por completo el concepto de alma. No hay lugar para conciliaciones griegas o helensticas, aunque hay autores que atribuyen helenismos vos a Pablo. El hebreo no conoce dicotomas de cuerpo y alma. Almas la vida. Eso es lo que nos revela la escritura a travs de su informacin cardinal, o de este el antiguo as como en el nuevo testamento. 49. Aclara que Pablo no es helenista sobre el concepto de alma. Pablo no est ocupado en la inmortalidad del alma. Por esa razn hace muy poco uso de psyje, como designacin de la fuerza espiritual que anima la materia del hombre. Pablo en cambio, usa psyje, donde no hay contraposicin a pneuma. En virtud de que l es hebreo por lo que piensa en el sentido de la vida humana como algo en su vitalidad. As, la discusin del asunto que es que, vida y alma, son la misma cosa que en la mente hebrea. Esa vida, est en la sangre, y deja de existir cuando muere. 50. Porque el concepto sobre inmortalidad del alma contradice la doctrina de Dios? Especficamente atenta contra la esencia misma de Dios. Porque as el alma existi antes de la creacin, eso significa que sala de Dios. Si Dios cre el alma, y luego la aprision en el cuerpo porque cay. Porque no muere aunque haya cado, entonces ya no es una creacin. Y si no es una creacin, es de naturaleza divina, porque toda creacin est determinada, o con lmites. Pero es imposible que sea divina, porque se opone a toda lgica. Esa idea contradice la objetividad de la creacin y la exclusividad de la deidad. Por otro lado, ninguna cosa creada, por ser divinidad porque la inmortalidad es slo de Dios y la divinidad no peca. Tampoco se puede aceptar una creacin por emanacin, porque Dios es consciente de sus actos. 51. Porque el concepto sobre inmortalidad del alma contradice la doctrina la objetividad de la creacin? El concepto la inmortalidad del alma contradice la objetividad de la creacin y la exclusividad de la deidad. Por otro lado, ninguna cosa creada, por ser divinidad porque la inmortalidad es slo de Dios y la divinidad no peca. Tampoco se puede aceptar una creacin por enamacion, porque Dios es consistente en sus actos. 52. Porque el concepto sobre inmortalidad el alma contradice la doctrina de la revelacin El hombre en la creacin fue hecho un ser en plenitud de vida. Dios le advirti al hombre que cites obedeca o de cava, morira. No le digo que slo su cuerpo morira. Le digo morirs. Es decir, Dios le habl a la persona tal de Adn y Eva. Les habl a su razonamiento o de mental. No le habl al cuerpo, porque el cuerpo no razonar.

Incluso, debemos comprender que el problema del alma, y el pecado es un asunto de la persona, puede ser. El pecado tiene que ver una parte abstracta, mental, del hombre. El cuerpo no piensa, por tanto, el pecado no est ah, en trminos de naturaleza. Luego, notamos que el hombre no haba comido del rbol de la vida, lo que seala que es mortal. 53. Porque el concepto sobre inmortalidad del alma contradice la doctrina del hombre? El hombre es una creacin objetiva y no una enamacion de Dios. O sea, el hombre no es una chispa salida de Dios. No es un engendro salido del aliento divino. No es tampoco una voluntaria infusin de energa divina, porque eso indicara que haya algo en el ser humano que jams muere. El hombre es una creacin de Dios. El aliento que recibi de Dios, es la vida misma por la que razona y decide. El hecho de que el hombre es una creacin, y que como persona, cay, significa que su ltima realidad existencial natural, es la muerte. En una creacin puede ir ms all de su propia naturaleza. Dios le dio al hombre la oportunidad de lealtad. El hombre era por s mismo, capaz de obedecer. Pero, el hombre cay o por su propia decisin. La cada, fue la cada del hombre en su totalidad. Porque s slo cay el cuerpo, entonces, Dios mismo se contradijo, y tendramos que atribuye le al cuerpo no huevos dotes, lo cual es imposible. 54. Por el concepto sobre inmortalidad del alma se opone a la doctrina de Cristo? Este concepto se opone a la doctrina de Dios en relacin a su encarnacin. Jess como hombre, muri (Mat. 27:50; Luc. 23:46). La muerte de sus fue una muerte de hombre. Es decir, muri en su humanidad como ser total. Otra manera la resurreccin no podra haberse dado. Porque, si hubo resurreccin, es porque como persona humana Cristo que estaba muerto. Luego cuando en su resucitado, se apareci a Mara y le impidi tocarlo porque no haba subido a su Padre. Por otro lado, si decimos que Cristo era diferente al hombre por ser Salvador, entonces negamos la realidad de su encarnacin, y como tal, su resurreccin como hombre. Es decir, existe evidencia bblica alguna que indique en la humanidad de Cristo, como si su alma estaba separada de su cuerpo. De manera que es imposible, pensar y proponer que el alma de Cristo se fue al cielo al morir. 55. Porque el conceptos sobre mortalidad del alma atenta contra la doctrina del santuario (ministerio)? Este concepto atento contra el ministerio de Cristo en el santuario celestial, como abogado. De acuerdo a los estndares del cielo, primero debe haber juicio y examinador a todos los Santos, antes de la sentencia. Ninguno vale cielos, sin antes pasar por el juicio investigador. De otra manera, Dios estara contra su propio carcter moral. Su ley y su gracia van juntas. Slo despus de la gran auditora celestial, vendr a Cristo a la tierra por segunda vez. Y Jess todava ni y ha venido, ni y ha resucitado a los muertos fieles. Esta verdad confronta la creencia de la inmortalidad del alma.

Porque si las almas ya estn halla en el cielo, quiere decir que hubo algo que a Dios se le escap, y eso es imposible para nuestro Dios, sabio, moral e infinito. 56. Porque el concepto sobre mortalidad del alma niega la doctrina de la escatologa? Niega la doctrina de la escatologa con respecto a la resurreccin. El mismo Pedro, un Hebreo o Israelita nos dice algo en cuanto a David, muy significativo (Hech. 2:25-34). Pedro nos dice que el patriarca David muri. David muri como hombre que era. O sea, muri la totalidad de suceder como humano, como persona. Luego, Pedro dice que David no subi al cielo (v. 34). Habido Pedro significa, la persona de David en su totalidad. Se est refiriendo a su vida o vitalidad como alma viviente. No est hablando del cuerpo de David, porque pero era hebreo. Asimismo, cuando Cristo venga, dice Pablo que los muertos en Cristo resucitado al primero (1 Tes. 4:16). Pablo dice los muertos en Cristo. Es decir Pablo situar a los que descansan, como esperando aqu, y nada como que venga su alma del ms all, and o despus del cielo. 57. Qu argumentos usan los que niegan la cada del hombre? Se basan en esta: El Gnesis es slo un estilo de narracin de parte de un actor. Es un resultado religioso moral posterior a un periodo tardo. Fue algo para aquellos primitivos das, pero no tiene validez hoy. Otros se intentan preservar segn ellos, la verdad de la historia, sin que ello implique una historia verificable o de confianza. Es algo as como un verdadero mito. Es decir, no hay un mapa que indique donde estuvo el Edn, y la cada carece de un calendario histrico. O sea, somos seres cados, el caso de Adn en nuestro caso. Otra gran mayora, afirma que la cada es historia. Las evidencias estn ah: la vida, el progreso y terminacin de la creacin, su plenitud, las marcas de su historia, formas y sustancia, todo indica que hubo un comienzo por etapas, que testifica a favor de una creacin que vino de Dios, as como la cada del hombre. 58. Describa la naturaleza de Adn antes de pecar, y sus implicaciones. Estaba dotado de poder de entendimiento, razonar, lo cual demostr al poner nombre a los animales (Gen. 2:19-23). Tena adems la capacidad de comunicarse con Dios y con los ngeles (2:16, 20, 23). 59. Cules eran las responsabilidades de Adn antes de pecar? Dios lo dot de dominio sobre la creacin inferior (1:26, 28). Deba cultivar la tierra como mayordomo de ella (2:15). No que era su dueo, porque Dios lo puso all para administrar de su creacin. Eso tena sus implicaciones: l deba usar su inteligencia para cuidar, al dirigir, y ms tarde ensear a sus descendientes. G en incmodo deba aguzar de la creacin ejerciendo una caricatura de soberana. Era guardin de la tierra y no os destructor. Slo era un gerente. No deba posesionarse de lo que no era suyo.

60. En qu consisti la tentacin? Consisti en darles a Adn y a Eva la oportunidad de demostrar a Dios su lealtad. Note que Adn posea todo el poder de obedecer por s mismo. Dios es moral. Dios nunca pondra a sus criaturas ante lo imposible. Es ms, el Sr. Les digo que estuvieran alejados del rbol del bien y del mal. Satans no poda pasar de all. No slo eso, sino que envi ngeles advertirle sobre el peligro. As, Adn y Eva te sintieron por ellos mismos su cada. 61. Anote la astucia ante el tentador Se Camuflo. G puso a la creatura irracional ms bella de la creacin. Us una nave deslumbrante. No se atrevi a parecer el mismo porque temi ser identificado. No toc a Dios directamente, aunque eso era su objetivo. A l no le importaba utilizar cualquier elemento de la creacin. Slo quera herir a Cristo. Adems, hizo de Eva su blanco, porque ella se prest para su juego. Los ngeles, quienes haba del conflicto entre Cristo y Satans le haban prevenido sobre el peligro de separarse de su esposo. Sin embargo, ella en su curiosidad y slo contrario. 62. Que no fue la tentacin? La tentacin no fue obligatoria. No fue porque Dios quera empujarlos a pecar. No fue ms grande que su capacidad de resistir. No fue sin aviso previo. 63. Detalle breve las sentencias Cayeron consecuencias sobre el alma humana (Gen. 3:7-13). El ser humano siente vergenza por su desnudez. Se perdi la comunicacin con Dios de manera directa. Asimismo, el hombre decreci en fuerza moral y espiritual. Cay una maldicin sobre la serpiente (Gen. 3:14). La serpiente se arrastrara y comera polvo. La creacin entera sufri la maldicin (8:20). Incluso sobrevino algo peor (Gen. 8:15). Sera el ms grande enemigo de Dios y del pueblo de Dios. La mujer por su parte perdi mucho. Le vendran dolores y su igualidad con el hombre en relacin a su status sera afectada (Gen. 3:16) sus parto seran dolorosos. Adems qued sujeta a la autoridad de su marido. En cuanto a Adn, Dios maldijo la tierra por su causa, morira, y sera expulsado del edn (Gen. 3:17-24). 64. Relaciones al pecado como nuevo atributo del hombre. El pecado fue un nuevo atributo de Adn y Eva que obtuvieron de parte de Satans. El pecado, por tanto, es algo privado. Es decir, es contra Dios. Su originador es el mismo Satans. La naturaleza del pecado es oculta, corruptiva, degradante y destructiva.

65. Enumere los 5 estados de pecaminosidad. 1. 2. 3. 4. 5. El hombre perdi su inocencia. El hombre se lleno de envidia y celos. El hombre se llen de orgullo. El hombre se vuelve egosta. El hombre se volvi tirano, da la libertad de su prjimo.

66. Porque el mal y el pecado son ajenos a Dios? Porque la naturaleza de Dios es buena (Luc. 18:19). No hay dualismo en Dios. Si as fuera, tendra la posibilidad de autodestruirse en algn remoto momento de la eternidad. El mal y el pecado, se originan en Satans. 67. Anote las 6 verdades como las que el texto define al pecado. 1. Busca un hombre, algo material, o placentero. 2. Se vale de medios que tenga a mano para lograr sus objetivos, no importa a quienes o que tenga que usar, o cmo usarlo. 3. Llega un momento que no escucha al espritu, y se lanza al espacio vaco, o sea, por su cuenta. De esta manera su corrupcin dar paso a paso hasta la violacin de la ley. 4. El pecado es de naturaleza de creada ante. 5. El pecado es de naturaleza destructiva 6. . Dios lo destruir a calle el. Pero a decir verdad, l mismo se auto destruir, porque el pecado por s mismo es auto-destructible. 68. Discuta en breve si el hombre nace culpable o tendiente al pecado. Dio como ser moral, no responsabiliza al inocente. L no siente no tiene por qu asumir la culpa del pecado de otro ni aun de su propio Padre. Ms an, cuando Adn cay estaba slo l y su esposa. No haban procreado. De manera que no haba ningn hijo o hija a su lado. Y si lo hubiera habido, Dios no le atribuir y a ese hijo algo que l no habra cometido. Desde esa perspectiva moral y lgica, es imposible que Adn haya transmitido su culpabilidad a sus descendientes o a toda la raza. 69. Niegue que al pecado original como enseanza bblica. De acuerdo a las escrituras, el pecado es violacin a la ley de Dios (1 de Jn. 3:4). De manera histrica y descriptiva, el pecado fue un nuevo atributo que Adn y Eva obtuvieron de parte de satans. El pecado, por tanto, es algo privado en contra de Dios. Su origen es de satans.

70. Afirm que el hombre nace con tendencias pecaminosas. Cada ser humano nace con tendencias al pecado. El hombre nace en un estado de pecaminosidad. Su tendencia es de continuo al mal (Rom. 8:3). El hombre lleva una naturaleza pecaminosa sujeta al mal. De manera que los padres transmiten a sus hijos tendencias, ms las que estos cultivan. Pero de ninguna manera que los padres transmiten su pecado personal a sus hijos. 71. Argumente el reciente origen del hombre (sea preciso). As, la cada nos revela que el origen del hombre no es remoto, sino reciente. La biblia nos lleva a las genealogas desde Adn, de modo que la historia humana, no llega lejos. De acuerdo a Gnesis 5, la historia de la antropologa no va ms all de la expulsin del hombre del Edn. En el Nuevo Testamento, el evangelio de Lucas nos ofrece la genealoga de Jess, la cual llega asta Adn (Luc. 3:23-38). Esta genealoga, nos revela varias evidencias sobre la antigedad del hombre en la tierra.