OS DEFICITS DA MODERNIDADE.

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RAZO E RACIONALIDADE(S). OS DFICITS DA MODERNIDADE

* Dante Braz Limongi Ser capaz de ter conscincia de si mesmo e de seu mundo a terrvel alegria, a beno e a maldio do homem. Rollo May 1. Introduo - Bases Filosficas da Modernidade. As Modalidades do Saber As relaes entre a filosofia e a cincia no tem sido sempre pacficas e uniformes ao longo da histria. Esse relacionamento tem revelado s vezes antagonismos, outras vezes ntima colaborao, em outras ainda simples distanciamento e indiferena. Ora, a capacidade de raciocnio, acompanhada da conscincia dessa capacidade so atributos exclusivos dos seres humanos. conhecida a afirmativa de TEILLARD CHARDIN de que o homem o nico ser que sabe, e que sabe que sabe. E o raciocnio se faz, ao menos teoricamente, partindo de determinadas verdades j conhecidas, para se chegar a novas verdades. Isso no elimina inverdades, erros e desvios. Mas a histria mostra que o saber evolui - num aparente paradoxo, ora por aproveitamento de conhecimentos pr-existentes, ora por oposio aos saberes dominantes. Os saberes filosfico e cientfico, tais quais os conhecemos no Ocidente, no so as nicas formas de conhecimento existentes. H conhecimentos sensitivos e intuitivos que sendo muito desenvolvidos em outros povos, so desprezados na cultura dominante no Ocidente. Para o bilogo francs HENRI ATLAN, professor de biofsica da Universidade Paris VI e da Universidade Hebraica de Jerusalm, preciso desfazer o equvoco de ver o saber cientfico como o nico racional, nomeando-se como irracional tudo o que no cientfico. Para ele cada mito exprime, sua maneira, uma forma de racionalidade diferente quanto a seu mtodo, seus objetos e seus eventuais meios de verificao - da forma desenvolvida pelo pensamento cientfico. ... Trata-se, em ambos os casos, da mesma razo, [1] residindo a diferena nas formas de se colocar em prtica essa razo. FRANOIS CHTELET observa que a nossa racionalidade, herdada dos gregos uma das formas de construir a sabedoria. Existem outras. O o autor lembra as perdas que se tem tido no campo da percepo: claro que aqueles a quem chamamos, tolamente, de selvagens percebem muito melhor a natureza do que ns hoje. Tm uma percepo diferencial muito mais fina do que a nossa. Seu universo perceptivo infinitamente mais rico que o nosso. Nesse aspecto regredimos. Sobre as tcnicas de cura pelas plantas, os selvagens sabem muito mais que os nossos atuais qumicos. Alm do mais, no indubitvel que a acumulao de riquezas seja um bem. Atualmente parecemos convencidos por essa estranha concepo quantitativa. Aqueles a quem chamamos selvagens tm uma idia muito fina sobre os problemas que a [2] acumulao provoca.

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A racionalidade, esse maravilhoso atributo dos seres humanos, enseja aos homens conhecer e dominar a natureza. DESCARTES, tido por HEGEL como o filsofo fundador da Modernidade, transmitiu assim esse anseio: em vez dessa Filosofia especulativa que se ensina nas escolas, se pode encontrar uma outra prtica, pela qual, conhecendo a fora e as aes do fogo, da gua, do ar ... poderamos empreg-los da mesma maneira em todos os [3] usos para os quais so prprios, e assim nos tornar como que senhores da natureza. DESCARTES o criador da geometria analtica; sua fsica mecanicista e a [4] teoria dos animais-mquinas assentaram as bases da cincia moderna . Seu saber cientfico mas entretanto ele no insensvel; ele pensa e ele tambm sente. Nas Meditaes metafsicas ele se descreve: Sou uma coisa que pensa, isto , que duvida, que afirma, que nega, que conhece poucas coisas, que ignora muitas, que ama, que odeia, que quer e no quer, [5] que tambm imagina e que sente. Para CHTELET, a aspirao de DESCARTES, de tornar o homem senhor e possuidor da natureza ir se constituir na prpria origem do pensamento das Luzes. Tambm estar presente na origem do desenvolvimento da cincia e da tcnica dos sculos XIX e XX. E prossegue: a grande revoluo da fsica, comeada no sculo XVI e continuada no sculo XVII, corresponde elaborao do sistema de Galileu e administrao desse sistema por Ren Descartes. Ele ir demonstrar, ainda segundo CHTELET, aos doutores da Sorbonne que o desenvolvimento da fsica independente da manuteno da f tradicional, qual parece que o prprio Descartes era muito apegado....(para ele) A perfeio divina exige que o prprio Deus escreva em linguagem matemtica ao criar o mundo, pois a linguagem matemtica a linguagem da racionalidade integral. Segundo ele, a existncia de Deus um dado da luz natural e no da luz sobrenatural. a razo que [6] demonstra a existncia de Deus. Descartes queria tornar o homem senhor e possuidor da natureza. Os criadores nem sempre conseguem controlar o uso que se far das suas obras. E assim, como diz CHTELET, no se pode julgar Descartes atravs dos poderes que se apoderaram do seu pensamento; e por que? porque somos obrigados a constatar que o desenvolvimento dessa vontade de dominar a natureza foi acompanhada por um desenvolvimento concomitante do [7] domnio de alguns homens sobre outros homens. o que veremos mais adiante. Dois sculos aps DESCARTES, EMMANUEL KANT, baseado nasdescobertas de LAVOISIER, no campo da qumica e nas de NEWTON, no da fsica, dir que no plano do real s a cincia permite produzir enunciados verdadeiros. Ele defende um novo tipo de pensamento, o pensamento experimental. Todo conhecimento humano comea com intuies, eleva-se at conceitos e termina com idias. ... toda razo, no uso especulativo, [8] nunca pode, com esses elementos, ir alm do campo da experincia possvel... Essa afirmao foi interpretada por alguns como se a cincia, e apenas a cincia, nos fornecesse toda a verdade. Para outros, entretanto, o que KANT queria dizer que o homem no consegue alcanar o saber total e deve se contentar com os conhecimentos verificados experimentalmente. Nesse sentido o saber relativo estrutura do homem e assim no se pode ultrapassar, no campo cientfico, o mbito da experincia possvel. Num texto denominado Opus posthumum, editado aps a sua morte, KANT, tido como o pensador [9] da Modernidade , mostra os limites do saber cientfico quando indaga: Que a cincia, [10] em comparao com os mais altos destinos do homem?

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Bem diferente ser a posio de AUGUSTE COMTE, algumas dcadas mais tarde, para quem a metafsica - seja a pr-moderna, seja a cartesiana, seja qual for - estaria morta pela ascenso da cincia. quando o conhecimento cientfico, diferentemente do que pensavam os pais fundadores da Modernidade, despreza e subjuga os demais saberes e se transforma em cientificismo o qual, em lugar de ampliar o horizonte, restringe-o ao conhecimento emprico e ao experimentalismo. 2. A Modernidade e suas Ambiguidades - Cincia, individualidade, igualdade. A Revoluo Industrial e o proletariado. Superao do tempo cclico. A racionalidade econmica. A cincia evolui, difunde-se a confiana no progresso e na razo. Em pouco mais de duas geraes, depois da Renascena, a evoluo cientfica superou todo o progresso [11] anterior nessa rea. Com a Modernidade passa-se a utilizar mtodos empricos que permitem conhecer as leis do universo. Difunde-se a crena de que a expanso cientfica, o desenvolvimento das tcnicas, a Revoluo Industrial, a aplicao racional das capacidades humanas, seriam capazes de produzir progresso e bem estar para todos. A inveno da escrita foi de fundamental importncia no acesso das pessoas ao saber; o que hoje denominamos democratizao da cultura. A linguagem escrita torna mais acessvel o saber. Difunde-se e universaliza-se a cultura. Com o Iluminismo (ou Ilustrao) questionava-se a autoridade secular e religiosa, elegendo-se a razo como base da sociedade e da filosofia humana. Desafia-se a tradio e a autoridade. Incentiva-se a liberdade de pensamento. O homem se declara apto a, racionalmente, compreender o mundo, dispensando para tanto a ajuda sobrenatural. A sociedade passaria a reger-se pela razo humana e no mais por princpios teocntricos. O universo deixa de ser regido por foras que o homem desconhece e no controla - como [12] afirma Weber, o mundo se desencanta. O sculo XVIII, Sculo das Luzes, o momento maior de afirmao dessa racionalidade que vinha libertar os homens das trevas. MILE NOL pergunta a FRANOIS CHTELET, que so essas trevas?, e ele responde: Segundo a frmula de Voltaire, so a [13] superstio. Voltaire no era anti-religioso , provavelmente no era ateu, mas era inimigo da superstio, dessa forma de decomposio da religio em fanatismo e obscurantismo, (na poca) at autoridades religiosas falam das luzes naturais. o tempo em que nasce, contra a teologia sacra, que se funda unicamente na Bblia, uma teologia que tenta raciocinar sobre Deus apenas com as foras da experincia. Enfim, o aspecto poltico o eixo mais importante: o objetivo libertar o homem da tirania. Tirania dos costumes, tirania das instituies [14] arcaicas... SRGIO ROUANET, como outros pensadores, distingue entre Iluminismo e Ilustrao, vendo na Ilustrao o florescimento de idias que teve lugar naquele dado perodo, o sculo XVIII e prope o o uso de Iluminismo para designar uma tendncia intelectual, no [15] limitada a qualquer poca especfica, que combate o mito e o poder, a partir da razo.

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O sonho da autonomia individual, anseio maior da Modernidade, se fazia acompanhar de uma utopia: por meio da razo construir, participativamente, um mundo de prosperidade para todos. Quer-se que a organizao poltica deixe de ser orientada por poucos iluminados ou dotados da fora. Separam-se o poder poltico e a pessoa do governante, ampliam-se os espaos de participao e difunde-se a noo de igualdade. Como relata CRISTOVAM BUARQUE foi no sculo XVIII que surgiu de maneira consolidada a idia de que todos os homens tm direitos iguais, sem separao entre brbaros e civilizados, cristos e hereges, aristocratas e servos. Foi um longo processo desde o tempo dos faras, dos homensdeuses, dos reis-Sol, dos sumo-sacerdotes, at afirmar-se a idia de que os seres humanos [16] teriam direitos equivalentes. A civilizao urbana se desenvolve, as artes e as manufaturas, como se dir no sculo XVIII, tornam-se cada vez mais importantes na vida da sociedade, o comrcio aumenta, a populao tambm. ... Camponeses expulsos de suas terras pelas transformaes da propriedade trabalharo nessas manufaturas e constituiro o ncleo do proletariado. Uma nova ordem de mercado se institui e comea a reinar o que o historiador [17] ingls Macpherson chama de individualismo possessivo. A Revoluo Industrial muda as relaes econmicas e de trabalho e faz surgir o proletariado. Convivem, de uma parte as proclamaes de igualdade entre os cidados aptos a participar da esfera pblica e, de outra, a dependncia econmica dos que vendem sua fora de trabalho em troca da subsistncia, da sobrevivncia. Como conciliar a proclamao da igualdade com as diferenas sociais e econmicas existentes ? MARIA VICTORIA DE MESQUITA BENEVIDES diz que a idia moderna de cidadania e de direitos do cidado tem, como sabido, slidas razes nas lutas e no imaginrio da Revoluo Francesa. Mas dela herdou, tambm, parte das ambigidades que carrega at hoje. E, mais adiante, observa o que importa notar que a distino entre cidados e vassalos, ativos e passivos j comprometia, no final do sculo XVIII, a natureza igualitria da noo moderna [18] de cidadania. Ou seja, o movimento de idias libertrias difundiu-se ao mesmo tempo em que se expandia o capitalismo que no seria o sistema mais adequado natureza do processo [19] de industrializao. O capitalismo levava ao plano econmico, de forma quase sem limites, o individualismo e a liberdade individual propostos no plano poltico. O mercado, liberto de compromissos ticos e sociais, se expande. A autonomia do pensamento ser distorcida e utilizada para fins de acumulao predatria e de dominao econmica de uns poucos sobre a grande maioria. A autonomia do contrato ensejar a explorao dos economicamente fracos. O conhecimento de leis, fsicas e morais, ento desviado do seu sentido libertador e utilizado para novas formas de determinismo. Conforme HUNT & SHERMAN: O credo psicolgico dos idelogos do liberalismo clssico baseava-se em quatro pressupostos sobre a natureza humana. Todo homem, diziam eles, egoista, frio e calculista, essencialmente inerte e atomista. ... A consequncia prtica dessa doutrina ( ou talvez a sua razo de ser) foi a crena, amplamente difundida na poca, de que os trabalhadores eram incuravelmente preguiosos. Somente uma grande recompensa, ou o pavor da fome e de

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outras privaes poderia obrig-los a trabalhar.

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O determinismo conflita com a idia de progresso, fundamento do novo tempo. Com o progresso quer-se a superao do tempo cclico. Essa perspectiva, alis, antecede Modernidade. No mais se aceita o tempo como simples sucesso de fatos inevitveis e repetitivos. Ao contrrio do que pensavam os gregos, por exemplo, a humanidade no repete [21] sempre o mesmo ciclo. Historiadores, filsofos e cientistas superam o tempo cclico quando vem como irreversvel o passado, no o futuro. H leis e limites, mas h espaos para escolhas e para o exerccio da racionalidade, da solidariedade e das manifestaes de sentimento e de afeto. As descobertas da cincia, a Revoluo Industrial e o sistema capitalista, trouxeram consigo grandes avanos tcnico-cientfico- educacionais. Simultaneamente o regime de explorao do trabalho humano se equiparava em desumanidade s condies da escravatura. Pelas formas sutis das relaes contratuais livremente pactuadas, os senhores estavam descomprometidos com a sorte dos que lhes prestavam essa forma nova de vassalagem. O sistema baseava-se em pressupostos de igualdade e de liberdade, desprovidos de contedo real face necessidade de sobrevivncia. Como observa BUARQUE para construir o mundo da modernidade, o homem criou uma racionalidade econmica que, disfarada de preciso matemtica, to esquizofrnica quanto o pensamento primitivo e to [22] recheada de premissas mticas quanto a prpria mitologia. Havia a crena no progresso, sem se tomar na devida conta as diferenas de situao - muito bem caracterizadas na clebre figura do ano e do gigante a caminhar, de que falava ROUSSEAU. Esse dado real iria impedir a boa organizao econmica. As desigualdades interfeririam, tambm, na ordem poltica e sobre o conjunto da sociedade. Malograriam as aspiraes de progresso e de bem estar para todos. 3. Crise da Modernidade - Predomnio da Razo Analtico Instrumental. Apropriao do Espao Pblico. A Modernidade Ocidental est em crise. Intelectuais de vrias tendncias tm discutido esse tema. HABERMAS acha que o projeto da Modernidade no est acabado e, pela razo crtica, pode ser levado adiante, para alcanar a emancipao do homem da [23] ideologia e da dominao poltica e econmica. LYOTARD quer a superao da Modernidade, a ps-Modernidade, com a valorizao da arte e do sentimento, o que o homem possui de mais criativo e, portanto, de mais livre; RICHARD RORTY, dirigindo-se aos pensadores do prximo milnio indaga: os valores que se encarnaram com maior ou menor sucesso nas instituies das democracias industriais podero sobreviver derrocada da nao-Estado como unidade socioeconmica, derrocada esta que uma consequncia [24] inevitvel da globalizao da economia? Referindo-se a esse processo, BOAVENTURA DE SOUZA SANTOS pergunta se se trata de Crise de degenerescncia ou [25] de crescimento? Para SRGIO ROUANET preciso retomar o fluxo inicial da Modernidade, [26] em busca da racionalidade desejada. Estaro esgotados os paradigmas da Modernidade?, questiona GISELE CITTADINO, acrescentando: e os novos, o que aproveitaro dos temas

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[27] centrais daquele perodo? O filsofo GERD BORNHEIM, participando de recente debate [28] sobre A Razo , diz que A razo atingiu hoje um esplendor extraordinrio, nico em toda a histria. (...) A idia de sistema (...) tem hoje uma fora extraordinria na vida prtica do homem. Discordando do filsofo, o professor de literatura JOS MIGUEL WISNIK observa que a razo que se supunha autnoma v-se atualmente diante da necessidade de uma nova integrao. E FREI BETTO lembra que desde a publicao do best-seller de STEPHEN HAWKING, Uma Breve Histria do Tempo, cresce o interesse pela busca de [29] novos paradigmas demarcados pela atual cosmologia e a fsica quntica. O que ter acontecido? Como se explica que um movimento que , segundo ROUANET, a proposta mais generosa de emancipao jamais oferecida ao gnero humano, possa ter acumulado alguns xitos notveis simultaneamente com fracassos e desvios to graves? Como ele nos diz, a Modernidade representou a possibilidade de o homem construir [30] racionalmente o seu destino, livre da tirania e da superstio e mostrou o caminho para que nos libertssemos do reino da necessidade, atravs do desenvolvimento das foras [31] produtivas. Mas, ele tambm afirma que, se ocorreu a liberao de foras que permitiriam ao homem organizar sua vida sem a sano religiosa e sem o peso da autoridade ocorreu, simultaneamente, a liberao de foras que procuram dobr-lo a imperativos tcnicos e funcionais que tendem a substituir o jugo da tradio pelo da [32] reificao. Assim novas formas de dominao sucederam s dominaes pr-modernas. A perspectiva de vida individual deu ensejo ao advento do sujeito egosta, preocupado exclusivamente com o ganho e a acumulao. E tambm, como enfatiza ROUANET, sobreveio a autonomizao do Estado e da economia, regidos pelo que JRGEN [33] HABERMAS denomina de a razo instrumental, com crescente perda da liberdade. Tambm a personalizao no alcanou o grau pretendido. A padronizao e o tratamento dos indivduos em srie, principalmente pela sociedade de consumo, reduziu os espaos de vida pessoal e de sentimento. O Romantismo - no curso da Modernidade, ter sido o movimento que mais preservou, nos limites da sua influncia, o valor do sentimento do indivduo, a importncia da relao desse com a natureza, tudo envolto em clima de idealismo, - em franca contradio com o conjunto cada vez mais padronizado, repetitivo. O amante - diz ROLLO MAY - como o poeta, uma ameaa para a fabricao em srie. Eros rompe as formas existentes e cria novas e isso naturalmente, uma ameaa tecnologia. Esta exige regularidade, previsibilidade e governada pelo relgio. O Eros no domesticado luta [34] contra todos os conceitos e limitaes do tempo. Conforme BUARQUE, subestimou-se a capacidade do homem para o avano tcnico e superestimou-se sua capacidade para o uso correto de tal avano. Deixou-se de utilizar o progresso cientfico-tcnico para a construo de uma civilizao utpica fundada [35] na liberdade e na igualdade. ROLLO MAY anota que os mesmos processos que tornam to poderoso o homem moderno - o magnfico desenvolvimento da energia atmica e outras [36] espcies de energia tcnica - so os mesmos que nos tornam impotentes. Analisando o assunto desde o ponto de vista econmico, diz CELSO

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FURTADO: No podemos escapar evidncia de que a civilizao criada pela Revoluo Industrial aponta de forma inexorvel para grandes calamidades. Ela concentra riqueza em benefcio de uma minoria cujo estilo de vida requer um dispndio crescente de recursos no renovveis e que somente se mantm porque a grande maioria da humanidade se submete a [37] diversas formas de penria, principalmente fome. As ambigidades originais no se resolveram e at mesmo se aprofundaram. Constata-se crescente descompasso entre o inimaginvel avano de certos conhecimentos e a negao dos anseios mais profundos do ser humano; anseios de paz, de justia, de liberdade. No dizer de ERNST TOPITSCH, passados dois sculos, podemos nos orgulhar de nossas realizaes, mas no existe harmonia pr-estabelecida entre o avano do conhecimento e o [38] bem estar da humanidade. A racionalidade, segundo LEONARDO BOFF, terminou sendo dividida: a razo (que vai ser) desenvolvida at os seus extremos ser a razo analtico-instrumental, em detrimento de outras formas de exerccio da razo (dialtica, sapiencial, etc.). O saber possui uma intencionalidade definida: o poder. Por isso o projeto cientfico e tcnico constituiro a grande empresa da sistemtica dominao do mundo em funo do processo produtivo. A racionalidade analtica exigir um corte dos outros acessos legtimos ao real orientados pelo [39] pathos, a simpatia, o eros, a comunho fraterna e a ternura. Para ROUANET a fragmentao foi alm, separando-se a cultura (cincia, [40] moral e arte) e o homem (ser genrico, cidado e burgus). Perdeu-se a f absoluta na cincia, agora denunciada como ingenuidade perigosa, que estimulou a destrutividade [41] humana e criou novas formas de dominao, em vez de promover a felicidade universal. Malogrou, tambm, a aspirao de uma organizao estatal controlada pelo conjunto da cidadania. O espao pblico foi apropriado pelos interesses de minorias. Foi distanciado das pessoas, perdendo-se o sentido do pblico. Nas palavras de HABERMAS: (de um lado) os setores empobrecidos da populao procuram agir estrategicamente com a inteno de compensar politicamente sua desvantagem estrutural no interior da economia capitalista. De outro, a classe burguesa responde transformando o seu poder societrio em [42] poder pblico. HABERMAS chama a ateno para a necessria diferenciao entre o estatal ( relativo ao Estado) e o pblico e/ou privado. Aponta a distino entre o pblico e as instituies polticas. Para melhor entendimento da sua interpretao da realidade importa ter presente o seu conceito de poder, traduzido no fato de uma parte conseguir que a outra se comporte de forma diversa dos seus interesses. Segundo ele, h um processo atravs do qual as classes sociais agem no interior da esfera pblica; um processo pelo qual os direitos de participao democrtica foram estendidos a todos. Mas as foras econmicas hegemnicas foram impondo sua vontade no mbito das instituies pblicas criadas a partir do sculo XVIII, de modo que a partir da metade do sculo XIX, interesses privados passam a ocupar a [43] esfera pblica ao mesmo tempo em que o Estado passa a regulamentar a esfera privada. Em A Transformao Estrutural da Esfera Pblica HABERMAS, relacionando a teoria da ao com as relaes de poder, aborda a restrio da competio

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econmica dizendo que a sociedade foi forada a renunciar mais leve pretenso de ser uma esfera na qual a influncia do poder estava suspensa... Sob a condio da livre competio e dos preos independentes no era de se esperar que algum adquirisse tanto poder a ponto de poder controlar as decises de um outro. Contrariamente a tais expectativas, no entanto, sob a condio da concorrncia imperfeita e dos preos administrados, o poder social se concentrou [44] em atores privados. 4. Perspectivas Crise da Modernidade - O vetor emancipatrio da Modernidade. Novo tempo: a lgica dos fins sobre a lgica dos meios. Rumo Modernidade tica. A valorizao da racionalidade individual, fez com que se ampliassem os espaos de participao poltica, os espaos econmicos, os espaos culturais. Mas o predomnio da razo instrumental fez com que ocorressem distores e o que hoje se v, em toda parte, no parece um panorama racional. Deparamo-nos com um quadro de conflitos, de injustias, de dominaes, de desigualdades, indicativos de mxima irracionalidade enquanto que os avanos tecnolgicos alcanam nveis jamais imaginados. A valorizao da razo a valorizao do ser humano, enquanto ser capaz de dar rumo sua existncia. O homem, sujeito de sua histria. O homem consciente de sua prpria conscincia. Ser consciente, a condio que, nas palavras de ROLLO MAY, [45] constitui sua terrvel alegria, beno e maldio. A razo foi instrumentalizada e est monopolizada na cincia e na tcnica. O que est em causa no a cincia e a tcnica, mas sua tirania, o monoplio que mantm na organizao da convivncia humana. Precisamos destes instrumentos para organizar a satisfao coletiva de nossas necessidades bsicas mas dentro de outro sistema de referncia, no qual a cincia e a tcnica venham libertadas do seu carter de dominao e de hegemonia. A funo da razo enuclear a partir de um centro vivo, de uma intuio bsica, todas as [46] demais foras da passionalidade humana. O domnio absoluto dessa forma de racionalidade levou fragmentao da cultura e do saber. Como se fosse possivel separar o homem, da natureza, da me-terra. Como se pudssemos avanar numa esfera, alheios aos prejuzos que tais progressos causam em outras esferas. Ou sem nos valermos de determinados conhecimentos para avanar noutros. Constatamos que no h progresso verdadeiro com destruio da natureza; que homem e globo terrestre esto unidos. ROUANET admite a natureza ambivalente da Modernidade e deseja que tudo se refaa, na busca de um novo Iluminismo: equipado com um novo modelo de razo e um novo conceito de crtica, dispondo de um acervo de valores prprios, que no coincidem inteiramente com os de nenhuma outra corrente, e enraizado num solo social que o salva de todo idealismo, o novo Iluminismo estar pronto para prosseguir a tarefa que a Ilustrao no pde concluir. Ele v nas anlises de HABERMAS, a presena de um Iluminismo espontneo, em estado prtico, incrustado nas estruturas da comunicao cotidiana. Ele dispe da razo que mobilizada em cada ato comunicativo para propor e refutar argumentos, e dispe da crtica, que ocorre naturalmente sempre que um dos interlocutores identifica no [47] discurso do outro motivaes de poder subjacentes. Ele deseja como que a restaurao do Iluminismo, o que denomina de um

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novo Iluminismo que proclame a crena no pluralismo e na tolerncia, combatendo todos os fanatismos sabendo que eles no se originam da manipulao consciente do clero e dos tiranos, como julgava a Ilustrao, e sim da ao de mecanismos sociais e psquicos muito [48] mais profundos. A perspectiva de ROUANET a de retomar o fluxo inicial da Modernidade. Defendendo os direitos humanos, reconhece que na maior parte da humanidade s profundas [49] reformas sociais e polticas podem assegurar sua fruio efetiva Defendendo uma nova lgica diretora da civilizao CELSO FURTADO faz ver a necessidade de mudanas profundas, de modo a fazer prevalecer a lgica dos fins sobre a lgica dos meios: O desafio que se coloca no umbral do sculo XXI nada menos do que mudar o curso da civilizao, deslocar o seu eixo da lgica dos meios a servio da acumulao, num curto horizonte de tempo, para uma lgica dos fins em funo do bem-estar social, do exerccio da liberdade e da cooperao entre os povos. Devemos nos empenhar para que essa seja a tarefa maior dentre as que preocuparo os homens no correr do prximo sculo: estabelecer novas prioridades para a ao poltica em funo de uma nova concepo do desenvolvimento, posto ao alcance de todos os povos e capaz de preservar o equilbrio ecolgico. O objetivo deixaria de ser a reproduo dos padres de consumo das minorias abastadas para ser a satisfao das necessidades fundamentais do conjunto da populao e a educao concebida como desenvolvimento das potencialidades humanas nos planos tico, esttico e da ao solidria. A criatividade humana, hoje orientada de forma obsessiva para a inovao tcnica a servio da acumulao econmica e do poder militar, seria dirigida para a busca da felicidade, esta entendida como a realizao das potencialidades e aspiraes dos [50] indivduos e das comunidades vivendo solidariamente. Ele adverte que a ameaa de destruio termonuclear, primeiro, e a hecatombe ecolgica que agora comea a configurar-se no deixam aos povos escapatria para sobreviver fora da cooperao. E o caminho dessa cooperao passa pela mudana de rumo de uma civilizao dominada pela lgica dos meios, em que a acumulao a tudo se [51][52] sobrepe. E completa sua pregao enfatizando a necessidade de se (1) preservar o patrimnio natural - to impiedosamente destrudo pelo modelo de industrializao implantado a partir da primeira Revoluo Industrial, e (2) liberar a criatividade da lgica dos meios (acumulao econmica e poder militar) para que ela possa servir ao pleno desenvolvimento de seres humanos concebidos com um fim, portadores de valores [53] inalienveis. CRISTOVAM BUARQUE tambm defende mudana radical com vistas a uma nova civilizao que denomina de modernidade-tica, em substituio modernidade-tcnica. Ele chama a ateno para o risco da permanncia do mundo dividido em duas partes: numa esto aqueles que, detentores e beneficirios da tcnica, dispem de conforto e recursos em abundncia; e na outra esto os excludos, submetidos a toda sorte de carncias e penrias. tomar: Se continuar no rumo traado pela modernidade do sculo XX, o prximo sculo ver a consolidao e a permanncia dessa cortina de ouro tcnica, separando os homens em dois tipos. Mas se, em vez disso, iniciar-se a construo de uma outra modernidade, o sculo XX estar separado do prximo por uma cortina de ouro tica,

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que dividir a modernidade em dois tipos: a modernidade-tcnica e a modernidade-tica.

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Ainda segundo CRISTOVAM BUARQUE, rompida a crena no reducionismo que dividia o mundo em minsculos pedaos a serem estudados separadamente, por um observador independente e neutro, capaz de usar a lgica para explicar a coisa que via e como ela se comportava, a cincia, que durante trs sculos avanou com um mtodo analtico comeou a descobrir a necessidade de snteses, de uma viso global que permita s cincias conviverem entre si. Surge a necessidade de um conhecimento holstico, que perceba a globalidade onde cada coisa se situa e disponha de um mtodo que permita ao observador sentir-se como parte do universo em que esto as coisas estudadas, ligadas a ele por invisveis redes e cadeias ecolgicas que funcionam dentro de um cosmo onde todas as partes esto inter-relacionadas. Os modelos de certos fsicos ocidentais aproximaram-se das vises e dos textos das religies orientais. Para surpresa de todos os que previam um final de [55] sculo ateu e materialista, o homem retoma a necessidade e o gosto pela religiosidade... EDGAR MORIN recorre afirmao de MARCEL MAUSS de que preciso recompor o todo e defende que o conhecimento atualmente necessrio compreenso do mundo deve ser um conhecimento que una, o conhecimento complexo. Para ele a especializao, a reduo do conhecimento de um todo ao conhecimento das partes que o compem, o determinismo (ocultando a alteridade e a novidade) e a simples aplicao da lgica mecnica no bastam ao conhecimento dos problemas dos seres vivos e da sociedade. Segundo o cientista A era planetria necessita situar tudo no contexto planetrio. O pensamento complexo um pensamento que busca ao mesmo tempo distinguir - mas sem [56] separar - e unir. No se pode esperar, tal como se imaginava nos incios da Modernidade, que a cincia possa trazer explicaes para tudo e de forma totalizante. Conforme o cientista HENRI ATLAN, Hoje est claro, para a maioria dos cientistas, que essa esperana no se justifica. Ao contrrio das religies, ideologias e filosofias, que pretendem dar um sentido ao conjunto do universo, vida de todos e de cada um, a cincia depende de seu mtodo, que a obriga a delimitar com muito cuidado seu objeto de estudo e se contentar com explicaes localizadas, eficazes em um domnio bem determinado. Por isso as cincias a as tcnicas conseguiram dominar a matria, mas no puderam atribuir um sentido existncia, nem resolver problemas de ordem social, poltica ou moral. Restou um desejo nostlgico de que a cincia nos fornea a verdade - verdade nica, da qual, em seguida, ela poderia deduzir o [57] Bem (individual, social, poltico). FRANOIS CHTELET finaliza as entrevistas que deu a MILE NOL, reunidas no livro antes aqui citado, afirmando que a razo ainda no atingiu a idade da razo, e dizendo no saber se se chegar l algum dia; isso depender do homem. Podemos acrescentar que assim e deve ser porque o tempo no cclico, a histria para ser construda pelo homem, ser de criatividade, da palavra e da liberdade.

Bibliografia ATLAN, Henri - As Fronteiras da Cincia, in O Correio da UNESCO, n.5, maio/96. AVRITZER, Leonardo - Reflexes Crticas sobre o Conceito de Poder em Habermas, in

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Sntese - Nova Fase, B. Horizonte, n.61/93. BENEVIDES, Maria Victoria de Mesquita - Cidadania e Democracia, in Lua Nova, n.33, 1994. BETTO, Frei - A Obra do Artista - Uma Viso Holstica do Universo, Editora tica, S. Paulo, 1995. BOFF, Leonardo - So Francisco de Assis - Ternura e Vigor, Editora Vozes, 1982. BORNHEIM, Gerd - Folha de So Paulo, Mais, 28.04.96. BUARQUE, Cristovam - A Cortina de Ouro - Os sustos do final do sculo e um sonho para o prximo., Edit.Paz e Terra, 1995. CHTELET, Franois - Uma Histria da Razo, Jorge Zahar Editor, RJ, 1992. CITTADINO, Gisele - Privatizao do Pblico no Brasil: Negao do Conflito X Paradigma do Entendimento, in Direito, Estado e Sociedade, PUC/RJ, n.6, jan-julho/95. FURTADO, Celso - Brasil - A Construo Interrompida, Edit. Paz e Terra, 2a. ed., 1992. HUNT & SHERMAN - Histria do Pensamento Econmico, Ed. Vozes, Petrpolis, 1978, 2 ed. JAPIASSU, Hilton e MARCONDES, Danilo - Dicionrio Bsico de Filosofia, Jorge Zahar Editor, RJ, 2a. ed., 1991. KOOGAN/HOUAISS - Enciclopdia e Dicionrio, Ed.Delta, 1992. LADRIRE, Jean - Os Desafios da Racionalidade - O Desafio da cincia e da tecnologia s culturas, UNESCO, 1977, Brasil - Editora Vozes, 1979. MAY, Rollo - Eros e Represso, Edit. Vozes, RJ, 1973. MORIN, Edgar - Por Uma Reforma do Pensamento, in O Correio da UNESCO, N.4, RJ, abr.1996. RORTY, Richard - Dvidas para os Pensadores do Prximo Milnio, in Folha de So Paulo, 03.03.96. ROUANET, Srgio Paulo - As Razes do Iluminismo, Companhia das Letras, SP, 1987. SANTOS, Boaventura de Souza - Introduo a uma Cincia Ps-Moderna, Biblioteca das Cincias do Homem, Edies Afrontamento, 1989. TOPITSCH, Ernst - A Concepo Geral do Mundo e a Revoluo Cientfica, Edit. Universidade de Braslia, 1979 WISNICK, Jos Miguel - Folha de So Paulo, Mais, 28.04.96.
* Aluno do Programa de Mestrado em Teoria do Estado e Direito Constitucional da PUC-Rio. [1] Henri Atlan, As Fronteiras da Cincia, O Correio da UNESCO, n5, maio/1996, pp.4/5. [2] Franois Chtelet, Uma Histria da Razo, Jorge Zahar Editor, RJ, 1992, pp.30 e 68/69 [3] Ren Descartes, Discurso do mtodo(6 parte), Os pensadores, in Uma Histria da Razo, cit. [4] Koogan/Houaiss, Enciclopdia e Dicionrio, Ed. Delta, 1992, p.1128. [5] Ren Descartes, Meditaes (3 parte), Os pensadores, in Uma Histria da Razo, cit. [6] Chtelet,obra citada, pp.65, 51e 67. [7] Chtelet, obra citada, pp.65 e [8] Kant, Crtica da Razo Pura, in Uma Histria da Razo, citada. [9] Chtelet, obra citada, p.98. [10] Chtelet, obra citada, p.99. [11] ERNST TOPITSCH, (Universidade de Graz), A Concepo Geral do Mundo e a Revoluo Cientfica, Univ. Braslia, 1979. [12] GISELE CITTADINO, Privatizao do Pblico no Brasil: Negao do Conflito X Paradigma do Entendimento, in Direito, Estado e Sociedade, PUC/RJ, n.6, jan-julho/95, p.62. [13] difundida a afirmao de Franois Marie Arouet (Voltaire): Uma falsa cincia faz tornar ateus, mas uma

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verdadeira cincia prosterna o homem diante da divindade. [14] Franois Chtelet, obra mencionada, p.89. [15] SERGIO PAULO ROUANET, As Razes do Iluminismo, Companhia das Letras, SP, 1987, p.28. [16] CRISTOVAM BUARQUE, A Cortina de Ouro - Os sustos do final do sculo e um sonho para o prximo, Paz e Terra, 1995, p.29. [17] Franois Chtelet, obra mencionada, p.70 e 77. [18] MARIA VICTORIA DE MESQUITA BENEVIDES, Cidadania e Democracia, Lua Nova, n.33-94, p.6. [19] Em muitos aspectos, o regime socialista corresponde de modo muito mais adequado natureza profunda do processo de insdustrializao que o regime capitalista. JEAN LADRIRE, Os Desafios da Racionalidade - O desafio da cincia e da tecnologia s culturas - UNESCO, 1977, Brasil - Ed.Vozes,1979, p.78. O autor justifica sua afirmativa em razo da racionalidade global que enseja a gesto econmica centralizada. [20] Hunt & Sherman, Histria do Pensamento Econmico, Ed. Vozes, Petrpolis, 1978, 2 edio. [21] Franois Chtelet, obra mencionada, p.18. [22] CRISTOVAM BUARQUE, A Cortina de Ouro - Os sustos do final do sculo e um sonho para o prximo, Ed. Paz e Terra, 1995, pp.57/58. [23] Trata-se de JRGEN HABERMAS, in Dicionrio Bsico de Filosofia, de HILTON JAPIASSU E DANILO MARCONDES,Jorge Zahar Editora, RJ, 2a.ed., 1991, p.170. [24] RICHARD RORTY, Dvidas para os Pensadores do Prximo Milnio, Folha de So Paulo, 03.03.96. [25] Introduo a uma Cincia Ps-Moderna, Biblioteca das Cincias do Homem, Edies Afrontamento, 1989, pp.18 e 19. [26] As Razes do Iluminismo, Companhia das Letras, SP, 1987, p.28. [27] GISELE CITTADINO, texto mencionado, p. 63. [28] Folha de So Paulo, 28.04.96, Caderno Mais, p.13. [29] FREI BETTO, A Obra do Artista - Uma Viso Holstica do Universo, Editora tica, SP, 1995,p.17. [30] Obra mencionada, p.22. [31] ROUANET, obra mencionada, p.27. [32] ROUANET, obra mencionada, p.25. [33] ROUANET, obra mencionada, pp. 26 e 14. [34] ROLLO MAY, Eros e Represso, Ed. Vozes, RJ, 1973, p.108. Em So Francisco de Assis - Ternura e Vigor, Vozes, 1982, pp.22 a 27, LEONARDO BOFF expe acerca de Eros, Pathos e Logos, situando o primeiro como paixo, ternura, cuidado, com-paixo, amor; Pathos como sentimento que permite conhecer pela sim-patia, pelo sentir com a realidade sentida, e pela em-patia, pela identificao com a realidade sentida; Logos , razo, que permite ver claro, ordenar, disciplinar e que, nos primrdios de nossa cultura, ultrapassou o Mythos, o conceito ganhando a hegemonia sobre o smbolo. [35] CRISTOVAM BUARQUE, obra citada, p.19. [36] Obra citada, p.206. [37] Brasil - A Construo Interrompida, Paz e Terra, 2a.ed.,1992, p.76. [38] Obra mencionada. [39] LEONARDO BOFF, obra citada, pp. 20/21. [40] ROUANET, obra mencionada, p.23. [41] ROUANET, obra mencionada p.26. [42] JRGEN HABERMAS, A Transformao Estrutural da Esfera Pblica, p. 142, in Reflexes Crticas sobre o Conceito de Poder em Habermas, LEONARDO AVRITZER, Sntese Nova Fase, B.Horizonte, v.20, n.61, 1993, p. 241. [43] LEONARDO AVRITZER, obra citada, p. 242. [44] LEONARDO AVRITZER, obra citada, pp. 236/237. [45] ROLLO MAY, obra mencionada, p. 360. [46] LEONARDO BOFF, obra mencionada, pp.30 e 159. [47] ROUANET, mesma obra, p.34.

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ROUANET, obra mencionada, p.32. ROUANET, obra mencionada, p.33. FURTADO, obra mencionada, pp.76/77. FURTADO, pp.78/79.

FURTADO ainda aponta as duas idias-fora que devem servir de guias na construo de um novo padro de desenvolvimento para a humanidade: (1) prioridade para a satisfao das necessidades fundamentais explicitadas na Declarao Universal dos Direitos Humanos, no quadro de um desenvolvimento orientado para estimular a iniciativa pessoal e a solidariedade, e (2) responsabilidade internacional pelo desgaste do patrimnio natural.pp.77/78. [53] FURTADO, pp.78. [54] BUARQUE, obra mencionada, pp.115/116. [55] BUARQUE, obra mencionada, p.81. [56] EDGAR MORIN, Por uma Reforma do Pensamento, O Correio da UNESCO, n.4, RJ, abr.96, p.10/11; o autor socilogo, diretor de pesquisa do Centro Nacional de Pesquisa Cientfica da Frana (CNRS). [57] Henri Atlan, As Fronteiras da Cincia, texto citado, p. 4.

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