REVELAIA DIVIN I. Posibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu in cretinism este condiionat de descoperirea revelaiei lui Dumnezeu.

n Biseric Hristos se descoper ca Adevr, deschizndu-se personal ctre fiecare. Aceasta nseamna c Adevrul Bisericii nu este o formulare teoretic,ci este Persoana lui Hristos care a zis: Eu sunt calea,adevrul i viaa. Dar Hristos-Adevrul este Unul din Treime, de aceea Sfnta Treime este izvorul vieii i al revelaiei . Aadar Adearul este un eveniment de comuniune. A ajunge la Adevr nseamn a tri in iubire, n comuniune cu semenii i cu Dumnezeu. II. Definiia si necesitatea revelaiei Revelaia este lucrarea prin care Dumnezeu, treptat i n diverse moduri, s-a descoperit pe sine i sensul creaiei pentru ca omul i prin el creaia intreag s ajung la mplinirea scopului pentru care toate au fost facute:unirea cu Dumnezeu. Dumnezeu nu se descoper pentru sine ci pentru om. Prin revelaie omul depaete iluzia sensurilor pe care le confer n mod subiectiv divinului i particip la Adevr (Ioan 8,31-32) III. Posibilitatea revelaiei Mai ales in epoca iluminismului revelaia a fost pus la ndoial. S-a afirmat c Dumnezeu , fie nu vrea, fie nu poate s se descopere, pentru c omul nu ar putea accepta revelaia. Tot astfel s-a afirmat c revelaia limiteaz sau exclude libertatea uman. Aceste constatri privesc nu pe Dumnezeu i omul Bisericii, ci pe ai folozofilor. Practic omul este vzut ca autonom in raport cu Dumnezeu. El este fie strivit de mreia unui Dumnezeu transcendent, fie jenat de intervenia acestui Dumnezeu n istorie. Aceste contestri au aprut ca reacie a intelectualitaii occidentale faa de intransegena doctrinar a bisericii catolice care vroia s transforme telogia ntr-o stiina universal. IV. Argumente n favoarea Revelaiei 1) Argument pentru revelaia natural tiina contemporan (fizica); ptrunznd n realitatea microcosmic, n cutarea particulelor elementare , a descoperit c acestea nu sunt materiale. n acest del modul materialist de a privi lumea consacrat de dualismul filozofic spirit-materie, este inadecvat. Mai mult, realitatea se descoper astzi oamenilor de tiina ca informaie, energie, relaie; nu se mai poate vorbi de o cauzalitate mecanic supus legii hazardului, ci de o realitate bazat pe un fundament spiritual,Lumea nu mai este privit ca o realitate opac, ci plin de semnificaie, o adevarat punte a dialogului ntre om i Dumnezeu. 1

Concluzie: Lumea este restituit ca revelaie de ctre tiina contemporan. 2) Argument pentru revelaia supranatural Printii au afirmat dintotdeauna acest adevr, dezvoltnd o teologie personalist: att Dumnezeu ct i omul creat dup chipul Su sunt persoane, adic realitai spirituale, contiente i libere, capabile de dialog i iubire. Aceasta nseamn c posibilitatea revelaiei supranaturale apare ca o deschidere fireasc, personal a lui Dumnezeu ctre om. Unitatea Revelaiei ntre cele dou ci ale revelaiei exist o diferen de form n sensul c prima s-a realizat prin creaie, iar a doua (supranatural) prin dialog personal in istorie. Nu exist ns diferene de fond ntre cele dou ci, deoarece, aa cum zice printele Stniloae : lumea este o scriptur incorporat, iar scriptura este o lume rostit. Scolastica afirm o diferen de fond ntre cele dou ci deoarece ntelege greit raportul dintre fire i persoane la nivelul dumnezeirii: acestea se afl ntr-un raport exterior i ca urmare persoanele nu mai au un contient ortologic comun i ntre ele se stabilesc raporturi exterioare. n consecina fiecare dintre Persoane acioneaz unilateral n lume: Tatl a creat lumea i S-a revelat, Fiul a mntuit lumea si S-a revelat Supranatural , iar Duhul Sfnt sfinete la fel de unilateral lucrarea Fiului. Dimpotriv, Triadologia Ortodox pornete de la premisa raporturilor perihoretice Sfintei Treimi, raporturi care presupun o realaie intern ntre fie i persoane. Ca urmare se poate vorbi de o iconomie trinitar: Tatl svrete totul prin Fiul n Duhul Sfnt. Aadar ntre Facere i Mntuire , ntre calea natural i supranatural nu mai e nici o discontinuitate. Temeiul unitaii revelaiei este Logosul Divin. Calea Natural a Revelaiei Primul mod n care Dumnezeu s-a descoperit este nsi Facerea lumii prin Logos; de aceea orice act creator este n acelai timp revelator. Pentru Sfinii Parini o prim etap a acestei ci naturale este gndirea planului creaiei de ctre Dumnezeu astfel nct etapele urmtoare (zilele creaiei) pot fi numite: plasticizri, concretizri ale raiunilor gndite de Logosul divin nainte de-a face lumea. Aadar lumea este o carte uria plin de semnificaii; estura armonioas a universului(Sf. Atanasie) este o carte. care are drept litere i silabe corpurile diverse ale lucrurilor. Lumea l arata pe Dumnezeu i are o funcie epifanic. Dumnezeu:

1. Relaia Dumnezeu cosmos : compatibilitatea dintre Dumnezeu i cosmos este dat de creaia prin Logos. Aceast compatibilitate deschide posibilitatea revelaiei naturale. 2. Relaia Dumnezeu om : compatibilitatea dintre Dumnezeu i om este dat de crearea omului dupa chipul lui Dumnezeu; deschide posibilitatea revelaiei supranaturale. 3. Relaia om lume : compatibilitatea dintre Dumnezeu, om i cosmos este data de aezarea omului ca stpn peste creaie( umplei pamantul i l stapnii); omul este coroana creaiei; el rezum in sine lumea, este un microcosmos. Dar i cosmosul este un macroantropos. tiina de azi formuleaz aceast compatibilitate n princiupiu antropic: lumea este facut pentru a putea fi cunoscut de om. Deschide ctre o cunoatere natural. Aceast compatibilitate este afirmat cand Adam numete vieuitoarele. Dar revelaia naturala nu ar fi posibila far o compatibilitate ntre om si cosmos. Omul este parte a ntregului dar i sinteza n mic a lumii(microcosmos). El este inelul de legtur ntre prile creaiei, dar el este i contiina creaiei. Dar poate fii mai mult dect lumea, de aceea se numete i macrocosmos pentru c este capabil s culeag prin contemplaie raiunile din fpturi, reconfigurnd nainte o lume prea frumoas si duhovniceasc. Sfntul Maxim, nelegnd lumea, spune c omul devine o lume mare, si cuprinznd-o in sine o nal cu sine spre Dumnezeu. Calea supranatural a relevaiei Scolistica consider c revelaia supranatural completeaya pe cea natural,nedeplin. Ortodoxia proclam o legtur intern ntre cele dou- Dumnezeu a mprtit un mesaj omului prin Creaie. Dar, dat fiind imaturitatea duhovniceasca (si mai trziu starea pctoas )a omului Dumnezeu rezum acelai mesaj angajnd un dialog personal si direct in istorie cu omul. Aceast reafirmare s-a fcut in multe rnduri si multe chipuri ncepnd chiar din starea paradisic ( Evrei 1,1); ( Evrei 1,1-2). Suflarea de viaa prin care omul a fost chemat la existena dup chipul lui Dumnezeu este n acelai timp chemare la cunoaterea i comuniunea cu Dumnezeu. Mai trziu dialogul paradisiac ntre om i Dumnezeu concretizat n punearea lui Adam n mijlocul Raiului pentru a pzi i lucra grdina, n porunca de a nu mnca din pomul cunoaterii, n exerciiul de contemplaie al punerii numelor animalelor. Acestea exprima redescoperirea mesajului pus de Dumnezeu in fptrui.

Concluzie: 3

Rolul cii suparanaturale este de a reevidenia si de a clarifica datele cii naturale. ETAPELE REVELIEI SUPRANATURALE: de la Adam la Noe de la Noe la Avraam de la Avraam la Moise de la Moise la Hristos Sfinii Parini vorbesc de doua direcii ale cii supranaturale: a) Revelaia generala, ctre toate popuarele: numeri 24,17 b) Direcia special ctre poporul evreu. Principalele etape ale cii supranaturale sunt nsa Vechiul i Noul Testament. Unitatea acestora doua este descris de Fericitul Augustin: Vechiul Testament se descoper n Noul Testament, iar Noul Testament se ascunde n Vechiul Testament Procesul Revelaiei supranaturale s-a ncheiat n Hristos: dupa i nafara lui nu exista revelaie autentic. Hristos nu e un simplu reformator religios sau unul dintre nelepii lumii , ci este Adevrul ultim al creaiei.ntruparea Lui a reconfirmat Adevrul de la nceputul lumii. De aceea ideea unei revelaii deschise face abstracie de relaia interna dintre cele doua ci ale revelaiei.Duhul Sfnt nu descoper alt adevar ci garanteaz i aprofundeaz adevrul lui Hristos. Atunci cnd Hristos se va arta i-L vom vedea aa cum este( I Ioan 3,2) pentru c vom fi asemenea Lui, adavrul lumii spus de la nceput reexpus n Hristos va fi deplin actualizat n mparia Cerurilor.

Raportul dintre cele doua ci ale Revelaiei Ele sunt complementare nsa nu ca i cum cea natural ar fi pariala, ci ele sunt ca dou perspective ale aceluiai adevr. Sfntul Maxim spune c : Cel ce vrea sa cltoreasc drept i fr greeli spre Dumnezeu s le in pe amndou.