Historia de los Evangélicos en Chile 1810-1891

Historia de los Evanglicos en Chile 1810 1891
Juan Ortiz
HISTORIA DE LOS EVANGLICOS EN CHILE 1810 1891: DE DISIDENTES A CANUTOS

Liberales, radicales, masones y artesanos
Juan Rodrigo Ortiz Retamal
Juan Ortiz
Titulo: Historia de los Evanglicos en Chile 1810 1891: De Disidente a Canutos, liberales, radicales, masones y artesanos
Autor: Juan Rodrigo Ortiz Retamal
Coleccin: Evanglicos en el Bicentenario
Ao 2009 Registro de Propiedad intelectual Inscripcin n 174.268 ISBN: 978-956-8052-03-4
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Trama Impresores S. A. Hualpen - Chile
Juan Ortiz
HISTORIA DE LOS EVANGLICOS EN CHILE 1810 1891: DE DISIDENTES A CANUTOS

Liberales, radicales, masones y artesanos
Juan Rodrigo Ortiz Retamal
Coleccin Evanglicos en el Bicentenario
CEEP EDICIONES Concepcin, Chile 2009
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En Blanco
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Dedicatoria
"A mis padres, Mario y Mara, que han hecho del Evangelio el fundamento de sus vidas, y me lo han transmito con el ejemplo de su vidas"
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INDICE PROLOGO/ INTRODUCCION/ Capitulo 1 El surgimiento del protestantismo en Chile: De Disidentes a Canutos./
1. Contexto histrico-religioso./ 2. Las primeras iglesias protestantes en Chile/ 2. 1. Los precursores./ 2. 2. Las Sociedad Bblica./ 2. 3. El protestantismo de trasplante./ 2. 3. 1. Los anglicanos./ 2. 3. 2. Los luteranos./ 2. 3. 3. La Unin Church./ 3. La iglesia evanglica chilena./ 3. 1. El reverendo David Trumbull./ 3. 2. De la 1 Iglesia evanglica chilena a la Iglesia Presbiteriana./ 3. 3. Los metodistas y Canut de Bon en La Serena y Coquimbo./ 4. Cuadros estadsticos de las Iglesias protestantes establecidas en Chile entre 1810 y 1891./
Capitulo 2 El protestantismo dentro la lucha entre liberales y conservadores (1810-1865)./

1. La realidad chilena previa a la Independencia./ 2. La Independencia Nacional y el rol que cumplieron en ella los protestantes residentes./ 2. 1. Los sucesos: 1808-1823./
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2. 2. La influencia de los protestantes en el surgimiento de la ideologa revolucionaria./ 2. 3. El aporte de los protestantes a la Patria Vieja./ 2. 4. Los disidentes y el gobierno de O'Higgins./ 3. La libertad religiosa en el perodo de la lucha por la organizacin del Estado (1823-1829)./ 4. Los protestantes: Un elemento necesario para la organizacin nacional. (1830-1865)./ 5. El quiebre de la unidad de creencias ante el surgimiento de las formas de asociacin modernas./ 5. 1. Francisco Bilbao y la Sociedad de la Igualdad: La primera organizacin socio-religiosa disidente en Chile./ 5. 2. El surgimiento de la masonera en Chile./ 5. 3. La presencia de las iglesias cristianas disidentes y su participacin en la poltica nacional./
Capitulo 3 Los evanglicos en la pugna catolicismos - laicismo: 1865-1891 a lucha por la laicizacin del Estado./
1. Los evanglicos y la laicizacin de la sociedad./ 2. El apoyo de los evanglicos a los gobiernos liberales frente al conflicto con la Iglesia./ 3. La realizacin de un deseo: la promulgacin de las leyes laicas./ 3. 1. La ley de cementerios laicos./ 3. 2. La ley del matrimonio civil./ 3. 3. La ley del Registro Civil./ 4. La frustracin del mayor anhelo: La reforma del artculo V de la Constitucin de 1833./
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Capitulo 4 El aporte del protestantismo a la implementacin de la modernidad liberal en Chile durante el siglo XIX: Aspectos ideolgicos./
1. La modernidad liberal y el protestantismo./ 1. 1. Protestantismo e Ideologa Liberal./ 1. 2. El protestantismo y la historia./ 2. El protestantismo y su concepcin del Estado y la poltica 2. 1. El Estado y su relacin con la Iglesia./ 2. 2. La poltica./ 3. El ideal liberal democrtico./ 3. 1. Las bases del sistema liberal-democrtico./ 3. 2. Protestantismo y Liberalismo./ 3. 3. El Evangelio y la democracia./ 4. Los enemigos del protestantismo:catolicismo y positivismo./ 4. 1. El catolicismo romano./ 4. 2. Clericalismo y ultramontanismo./ 4. 3. Clericalismo versus liberalismo./ 4. 4. Catolicismo y desarrollo econmico./ 4. 5. Materialismo y positivismo./ 4. 6. La religin positivista y el cristianismo./
Capitulo 5 Las Iglesias evanglicas y la conquista de los derechos democrticosliberales./

1. Los evanglicos ante el proceso de liberalizacin y democratizacin de las instituciones polticas./ 1. 1. La lucha contra el autoritarismo presidencial. Las reformas a la Constitucin de 1833./ 1. 2. La democratizacin del sistema electoral./ 1. 3. Los partidos polticos liberales y las iglesias protestantes./ 2. Los evanglicos y su participacin en el movimiento asociativo de los artesanos: La lucha por la democracia social./
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3. Las iglesias protestantes y la Guerra Civil de 1891./ 3. 1. Las bases polticas del conflicto./ 3. 2. La Guerra Civil mirada desde la perspectiva evanglica./ CONCLUSION./ BIBLIOGRAFIA./
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"En nuestro pas, efectivamente, el individuo vale bien poco, mientras que el gobierno absorbe la vitalidad y la iniciativa nacional... Cmo es posible que haya podido constituirse un poder tan monstruoso como el que asume el Presidente de la Repblica, en un pas nuevo y que pretende regirse constitucionalmente y democrticamente?" El Heraldo, marzo 11 de 1886
"El gobierno ms fuerte ser aquel bajo el cual cada ciudadano pueda sentir que tiene en l, no su enemigo, ni su adversario, ni su opresor, sino su escudo y guardin. Y tal es el beau ideal moderno de un gobierno protestante, en el cual se admite prctica y tericamente... que las cuestiones de conciencia y culto no podrn ser decididas nunca jams por mayoras y minoras; sino que cada hombre teniendo que dar a Dios cuenta por s mismo, ha de ser dejado en libertad para adorarle de su propio corazn y conciencia". David Trumbull
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PROLOGO
Hace 18 aos, tuve el agrado de dirigir la tesis del estudiante Juan Ortiz Retamal para obtener el grado de Licenciado en Educacin con Mencin e Historia y Geografa. No era usual que los estudiantes hiciesen tesis en materias de especialidad, ya que poda acceder al grado a travs de seminarios de la Facultad de Educacin, en mucho menos tiempo y con menores dificultades. Juan Ortiz insisti en realizar una tesis de especialidad y en un tema relacionado con la insercin de los evanglicos en el proceso poltico. Debido a la complejidad del tema acordamos limitarlo cronolgicamente al siglo XIX. Tras largas reuniones y arduo trabajo de investigacin, el esfuerzo de Ortiz produjo excelentes resultados. En este estudio se diferencian claramente el origen de los primeros grupos protestantes que arriban a Chile y su larga lucha por obtener la igualdad jurdica de las distintas confesiones religiosas. Aliado del radicalismo en esta tarea, no obstante las grandes diferencias existentes entre las concepciones racionalistas de stos y el cristianismo evanglico, los protestantes apoyan, asimismo, a los gobiernos liberales en sus afanes secularizadores, encaminados a terminar con los privilegios jurdicos que la constitucin de 1833 entregaba a la Iglesia Catlica. Ortiz destaca el accionar de los primeros ministros del culto protestante, en especial del pastor David Trumbull, a la vez activo militante del Partido Radical. La presente obra de Juan Ortiz Retamal se har indispensable para todos aquellos que deseen conocer la difcil tarea del protestantismo chileno en pro de la igualdad religiosa en el siglo XIX. Constituye un estudio de gran valor y casi imposible de emular. Desearamos que, en un futuro cercano, Ortiz escriba la continuacin de la presente obra analizando la actuacin de los protestantes en la arena poltica chilena en los siglos XX y XXI, la que ha presentado notables variaciones en relacin a la del siglo XIX, por l exitosamente expuesta en el referido texto.
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Ciertamente, durante el siglo XIX y la mayor parte del XX, protestantes y catlicos han sustentado posturas divergentes en el campo poltico. Las candidaturas presidenciales de los catlicos observantes, Eduardo Cruz Coke Lassabe y Eduardo Frei Montalvo no cosecharon un importante nmero de adhesiones entre la feligresa protestante en 1946 y 1958 respectivamente. Cabe sealar que en el presente, la postura de los protestantes frente a la feligresa catlica ha experimentado notorios cambios, ejemplo de los cuales es la siguiente cita del pastor Salvador Pino, quien fuera precandidato presidencial en 1999: Despus de mucho meditar creo que aqu est en juego por sobre todas las cosas, los principios, los valores. El es un buen catlico profesante y los dos estamos en la misma lnea. Ambos cristianos, y creo que en nuestro pas debe imperar la parte valricaInvito a los fieles a meditar en conciencia el hecho de quien se sienta en el. Silln presidencial debe ser una persona con principios como es el caso de Lavn (El Mercurio, 1999, pgina C 2) Significar esto que en un futuro cercano el eje del conflicto poltico estar constituido por las distintas posiciones valricas? Laicos agnsticos versus cristianos? Confiamos en que Juan Ortiz Retamal nos dar la respuesta en un nuevo libro, tan acabado y completo como el presente. Jaime Antonio Etchepare Jensen Universidad de Concepcin Concepcin, septiembre de 2008
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INTRODUCCIN
La presente obra se basa en lo fundamental en la tesis presentada en la Universidad de Concepcin, bajo el ttulo Los Evanglicos y la Poltica Chilena, el ao 1990 para optar al ttulo de Profesor de Historia y Geografa1. Por lo tanto su concepcin y estructura respondi a esa demanda acadmica; pero su motivacin intelectual, afectiva, y por cierto espiritual, mantiene hasta hoy la interrogante Cul ha sido la participacin de los evanglicos en la historia de Chile? La tesis se enfoc en el perodo que va desde la Independencia Nacional hasta la Guerra Civil de 1891, periodo amplio, que hemos mantenido para el libro; con un marcado acento en lo poltico, con el propsito as de responder al contexto histrico en que fue elaborada, 1988 a 1990. Sin duda que el tema en s, como el perodo que ste comprende, es amplio, quizs demasiado, como para poder abarcarlo todo en un slo texto, consciente de estas limitaciones, hemos abordado el tema, sin la intencin de entrar en profundos anlisis, sino ms bien, preferimos otorgarle una mayor importancia a los hechos, pero sin renunciar a la interpretacin y anlisis de stos. Esta opcin por hacer una historia fctica, es muy obvia pues hasta hoy poco se ha hecho al respecto. Entonces, cmo podramos abordar analticamente un fenmeno histrico que an no se conoce cabalmente? Recordando la primera polmica de nuestra historiografa, entre Bello y Lastarria, sobre este mismo asunto, hemos seguido la opinin del primero: Es necesario contar previamente con el conocimiento de los hechos histricos, pues el papel primero de todo
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Ortiz Retamal, Juan Rodrigo. Los Evanglicos y la Poltica Chilena. 1810-1891, Tesis para optar al grado de Licenciado en Educacin con mencin en Historia y Geografa; Prof. Gua: Jaime Etchepare Jensen; Universidad de Concepcin, Facultad de Educacin Humanidades y Arte, Departamento de Historia, 1990.
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historiador es dar a conocer los acontecimientos, y despus de cumplida esta tarea, y en base a ella, se pueden construir las interpretaciones y los anlisis. Sin embargo, esto no ha sido excusa para atrevernos a elaborar interpretaciones de los sucesos aqu expuestos. Pero reiteramos, lo fctico prim por sobre lo interpretativo. Sin duda que son muchas las interrogantes que se abren con la presente obra. No obstante, nos permiten ciertas vas o pasos al proceso de profundizar cada uno de los tpicos aqu tratados. Adems, es necesario aclarar, que esta obra no es una historia de las organizaciones eclesisticas evanglicas, aunque nos referimos a ellas; sino de los evanglicos como grupo social, que acta dentro de la sociedad chilena, por tanto, es influenciado por esta, y a su vez trata de incidir en ella. La historia de los evanglicos chilenos es una tarea a emprender. Dios quiera, que este sencillo estudio sirva de estmulo para que desde ya echemos mano a la obra. El marco terico: La historia de la participacin sociopoltica de los evanglicos chilenos mirada desde la perspectiva protestante, bien se puede afirmar que recin se ha empezado a escribir. Esta investigacin, aunque limitada al perodo comprendido entre los aos 1810 a 1891, tiene la pretensin de iniciar esta tarea. Hasta ahora el tema solamente ha sido estudiado por socilogos2, siendo ignorado por la gran mayora de nuestros historiadores, los cuales se han limitado a mencionarlos en el contexto de los anlisis de las luchas ideolgicas entre liberales y conservadores del siglo XIX3; de acuerdo a estos estudios, los evanglicos habran desempeado un rol subordinado en estas luchas, siendo utilizados por los liberales para reducir la influencia hegemnica de la Iglesia Catlica en la sociedad chilena. Se ha sostenido que la participacin poltica de los evanglicos se canaliz a travs del Partido Radical, al cual apoyaban electoralmente votando por sus candidatos al parlamento y al municipio a cambio de la proteccin que les dieron frente a los ataques de la Iglesia Catlica. Esta alianza evanglico-radical obedeci al hecho que percibi en el radicalismo un pensamiento anticlerical
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Los socilogos evanglicos Humberto Lagos y Arturo Chacn, han publicado varios libros sobre el tema. 3 Este es el caso de Las Ideas Polticas en Chile de Ricardo Donoso, y del estudio de Patricio Estell, El debate de 1865 sobre la libertad de cultos y de conciencia, publicado en 1967 en la revista Estudios de Historia de las Instituciones Polticas y Sociales.
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coherente con su accin en la poltica, lo que no suceda con el Partido Liberal. Este apoyo electoral al radicalismo no implic un aporte ideolgico por parte de los evanglicos al Partido Radical en particular y al liberalismo en general; adems, este apoyo electoral en el siglo XIX, no tuvo una incidencia de importancia en el resultado de las elecciones por el escaso porcentaje de evanglicos dentro de la poblacin nacional, a si mismo, la mayora de stos eran extranjeros o descendientes de ellos. Se ha asumido que el pequeo nmero de evanglicos, se localizaba socialmente, de manera mayoritaria, en la naciente clase media, por lo tanto, eran parte de la mentalidad y de las actitudes oligrquicas, ya que no tuvieron una conciencia de clase. Esta es una de las tantas "medias verdades" que se han sostenido hasta hoy, pues bien, con este estudio nos proponemos dilucidar completamente el asunto, dando luz sobre todos los matices que oculta esta afirmacin. En resumen, se ha interpretado la insercin del protestantismo en Chile, como la implantacin de una nueva religin que estaba ms acorde con las ideas liberales y el proyecto social que stos tenan para Chile. A pesar de que esta interpretacin es en gran medida verdadera, contiene ciertos errores, los cuales se deben al hecho que casi no se ha investigado la relacin existente entre los evanglicos y los grandes procesos histricos que han modelado nuestra historia nacional, y en especial la relacin existente en la historia poltica y social. Esta obra pretende dar a conocer parte de aquellos acontecimientos que demuestran la activa participacin sociopoltica de los evanglicos en el primer siglo de la historia nacional. Tambin, busca dar a conocer su pensamiento al respecto; con esto se pretende borrar el mito tan difundido entre los evanglicos y en la sociedad chilena en general, de que no poseen una ideologa poltica y no han intervenido en forma protagnica en las luchas sociopolticas de nacin.
Aspectos bibliogrficos Han pasado casi veinte aos desde la presentacin de la tesis y la historiografa. En este periodo se ha enriquecido en el conocimiento sobre el siglo XIX, incorporando nuevos temas y metodologas, pero tambin aparecieron estudios que incluyen al mundo evanglico como actor histrico en la sociedad, como son los estudios de Sol Serrano y Ren Millar Carvacho aparecidos en la revista Historia N 33 del ao 2000, y de Mara Anglica Illanes en su obra sobre
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el mutualismo de los artesanos La Revolucin Solidaria, de agosto de 1990. Tambin, se han enriquecido desde la historia de las artes, como la msica con el estudio de Cristin Guerra Rojas, de la facultad de artes de la Universidad de Chile: La Msica en los Inicios de los Cultos Cristianos no Catlicos en Chile: El Caso de la Unin Church de Valparaso4. Dentro del propio mundo evanglico tambin se han sumado nuevos aportes a su historia, con la obra del telogo pentecostal Juan Seplveda, De Peregrinos a Ciudadanos,5 donde hace una breve, pero panormica visin de sus dos siglos de historia en Chile, rescatando de paso el excelente estudio sobre el protestantismo chileno y peruano realizado por Jean Baptiste Kessler el ao19676. Tambin, han aparecido estudios histricos de las iglesias protestantes que dan cuenta de sus orgenes, como son el de Brbara Bazley para la Iglesia Anglicana y el de Fritz Mybes para la Iglesia Luterana, y la traduccin al castellano de la biografa del Reverendo Trumbull, realizada por el pastor presbiteriano estadounidense Irven Paul7. En el plano de las biografas del periodo de estudio, cabe sealar la de Juan Bautista Canut de Bon, realizada por su bisnieto, Alejandro Canut de Bon, en donde destaca el epistolario anexado8. Todas estas nuevas fuentes historiogrficas han sido incorporadas al texto actual, enriqueciendo as la antigua obra, en donde el tema poltico, siendo relevante, ya no monopoliza el discurso del texto, tratndole de dar un carcter ms social, y explayndose un poco ms en temas y personajes propios del protestantismo de la poca que no aparecan en ella. La primera historia de los evanglicos en Chile fue escrita en 1921, por el pastor evanglico de la Iglesia Alianza Cristiana y Misionera, Arturo Oyarzun.
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Revista Musical Chilena, Ao LX, julio-diciembre, 2006, N 206, pp. 49-83. Seplveda, Juan. De Peregrinos a Ciudadanos. Breve Historia del Cristianismo Evanglico en Chile; Fundacin Konrad Adenauer y Facultad Evanglica de Teologa, Santiago Chile, 1999. 6 Kessler, Jean Baptiste. A Study of the Older Protestant Missions and Churches in Per and Chile. With special reference to the problems of division, nationalism and native ministry; Goes, Holanda, Oosterbaan & Le Cointre, 1967. 7 Bazley, Brbara. Somos Anglicanos; Imprenta Ed. Interamericana, Santiago, Chile, 1995. Mybes, Fritz. Historia de las Iglesias Luteranas en Chile Originadas por la Inmigracin Alemana; Renania, Alemania, 1993. Paul, Irven. Un Reformador Yanqui en Chile. Vida y Obra de David Trumbull; IPCH, Santiago, 1995. 8 Canut de Bon, Alejandro. Juan Bautista Canut de Bon. El Pastor que Dej un Nombre; Santiago, Platero Libros, 1996.
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El abarca el perodo de tiempo que va desde la poca de la Independencia hasta sus das; en ella da cuenta del contexto histrico religioso en que se desarroll el protestantismo chileno, sus grandes prceres, presentaba las iglesias existentes, como los hitos e instituciones ms relevantes hasta la fecha de publicacin de su obra del protestantismo nacional. Su ttulo es Reminiscencias Histricas de la Obra Evanglica en Chile9. Desde ah, hubo que esperar hasta la dcada de 1950 para que los primeros estudios histricos sobre los evanglicos chilenos realizados por docentes y estudiantes de la facultad de teologa de la Universidad Catlica de Chile, quienes estaban muy preocupados por el xito de la predicacin evanglica. Por medio de estos estudios buscan explicar este crecimiento casi explosivo de las iglesias de fe protestante, pero sin analizar la relacin de las iglesias evanglicas con la historia sociopoltica de Chile y no concibieron uso de fuentes primarias, sino, que se limitaron a usar las historias institucionales como fuente de informacin las cuales tampoco tratan ese aspecto10. Es as como en el ao 1962, el padre Ignacio Vergara public el libro El Protestantismo en Chile11, el que se ubica en esta tendencia. El ao 1968, apareci la obra El Refugio de las Masas, del socilogo protestante Christian Lalive d'Epinay de nacionalidad suiza, el cual hace un estudio del pentecostalismo chileno, considerndose como un verdadero clsico por los elementos de interpretacin que aporta desde la perspectiva sociolgica. Sin embargo, esta obra no posee una base documental para su anlisis del protestantismo del siglo XIX, ya que slo dedic cuatro pginas, pues centra su anlisis en el siglo XX12. En la dcada de los ochenta los estudios de carcter sociolgico continuaron, y se produjeron los primeros trabajos de carcter histrico con base documental. Es preciso destacar que la gran mayora de ellos fueron realizados por los mismos evanglicos, y la bibliografa sobre la historia del protestantismo chileno se vio enriquecida con algunos de estos aportes13. Al respecto, hay dos
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Oyarzn, Arturo. Reminiscencias Histricas de la Obra Evanglica en Chile; Imprenta Alianza, Valdivia, 1921. 10 Estas historias institucionales slo consideran el desarrollo de las iglesias desde una ptica netamente eclesistica, no estableciendo una relacin entre ellas y los procesos histricos en las cuales ellas se insertan. 11 Vergara, Ignacio. El Protestantismo en Chile, Ed. del Pacfico, Santiago, 1962. 12 Lalive d'Epinay, Cristian. El Refugio de las Masas, Ed.del Pacfico, 1968. 13 Parece ser que el estudio de Patricio Estell, op. cit., es el nico que utiliza fuentes
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estudios que es necesario mencionar, el primero de ellos es de orden cronolgico: Comienzo y Arraigo del Evangelicalismo Chileno, 1845-192014, del telogo bautista, Oscar Pereira. Este es el primer estudio que trat de vincular la historia del protestantismo con el resto de la historia nacional. En el, Pereira utiliz el concepto de "evangelicalismo", para referirse al protestantismo nacional surgido del trabajo misionero de iglesias norteamericanas, siendo llamados estos protestantes chilenos, "evanglicos", para diferenciarlos de los de origen extranjero que no hicieron proselitismo entre los chilenos. En 1986, lvaro Rodrguez15, alumno de la carrera de Derecho de la Universidad de Concepcin, present la tesis La Libertad Religiosa en la Evolucin Constitucional de Chile. En ella Rodrguez hace una detallada descripcin de la condicin jurdica de los evanglicos a lo largo de la historia republicana, llegando en su estudio hasta el ao 1985. Recin en el ao 1981, Gonzalo Vial es el primer historiador profesional que incorpor a las iglesias protestantes como un elemento digno de ser considerado para tener una mejor comprensin de nuestra historia16; aunque slo utiliz fuentes primarias para el estudio del siglo XX, remitindose a la bibliografa existente a esa fecha (1980), para describir al mundo evanglico del siglo XIX. Por lo que en ese aspecto, no contribuye a ampliar el conocimiento con respecto al tema.
Fuentes para el estudio del protestantismo chileno: 1810 - 1891. Las fuentes existentes para este perodo son numerosas y variadas, encontrndose ricos archivos en la Biblioteca Nacional, sin embargo, casi todas corresponden a la segunda mitad del siglo XIX. Con el surgimiento de la prensa evanglica en 1870, hay bastante material documental en espaol; en 1869 el Reverendo David Trumbull public en forma experimental el primer peridico evanglico de Chile, el cual comenz a circular
evanglicas en su anlisis del debate de la ley interpretativa del artculo V. 14 Pereira, Oscar. op. cit., proyecto Hipocosur, borrador original, Chile, 1982; citado por Humberto Lagos; En Crisis de la Esperanza, Lar, Chile, 1988. 15 Rodrguez, lvaro. La Libertad Religiosa en la Evolucin Constitucional de Chile, memoria de licenciatura en derecho, Depto. de Derecho Pblico, Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales, Universidad de Concepcin, 1986. 16 Gonzalo Vial Correa. Historia de Chile 1891-1973, v.1, t.2, pp. 834-841 y v.1, t.1, Santiago, Ed. Arrayn pp. 38 y siguientes.
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en forma continuada a partir de 1870 con el nombre de La Piedra. Este peridico sirvi de modelo para los dems que surgieron a travs del siglo; los cuales
La prensa evanglica fue notable en la consolidacin de las presencia de las iglesias evanglicas protestantes en el Chile del siglo XIX. tuvieron un carcter polmico y proselitista, adems, dieron a conocer la opinin, tanto de los ministros, como de los laicos con respecto a los asuntos de inters
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nacional, ya sean polticos, sociales o econmicos. Adems, estos peridicos publicaron noticias nacionales e internacionales. Los protestantes chilenos expresaron su pensamiento social y poltico a travs de la prensa evanglica, a pesar de no estar sistematizado, pero esto no afect su coherencia. Estuvo expresado de una forma que podramos llamar polmica; lo que se explica por el contexto histrico en que surgieron los artculos, estos fueron usados en primer lugar como arma de batalla en contra de la ideologa conservadora, tambin en contra del pensamiento positivista a partir de la dcada de 1860. En ambos casos, los artculos estuvieron inspirados en lo que sus iglesias de origen en Europa y Estados Unidos, haban elaborado para combatir a estas dos concepciones de mundo. Aparte de la prensa existen otras fuentes documentales, como son las distintas publicaciones escritas por los miembros de las iglesias evanglicas de Santiago y Valparaso, adems, de los artculos que escriban en los peridicos liberales y radicales; en este sentido se destaca David Trumbull, quien public una gran cantidad de artculos en peridicos laicos y en la prensa evanglica; adems, de una gran cantidad de folletos de carcter proselitista y polemicistas. Entre sus escritos de carcter histrico, destaca The Constitucional History of Chily, publicada en 1883, en ella Trumbull hace una interpretacin de la historia de Chile desde la perspectiva evanglica, destacando la progresiva libertad de cultos existentes en el pas a partir de la Independencia. Cabe destacar tambin, los escritos de dos destacados laicos que desarrollaron una connotada participacin en el movimiento obrero del siglo XIX. El primero de ellos, en orden cronolgico, es Antonio Larrecheda17, quien escribi una larga serie de artculos de un fuerte contenido social en La Piedra, entre los aos 1875 y 1878. Por su parte, el dirigente gremial de Valparaso, Francisco Galleguillos Lorca, public artculos en los peridicos evanglicos, donde analiz en forma crtica a la sociedad chilena del siglo XIX18.
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Ambrosio Larrecheda fue uno de los cuatro artesanos, que junto a Bilbao y S. Arcos, fundaron la Sociedad de la Igualdad; a mediados de la dcada de 1860 comenz a asistir a las reuniones que el pastor Gilbert haca en su casa, donde concurran alrededor de veinte personas, en su mayora artesanos. 18 Francisco Galleguillos Lorca; amigo y protector del poeta Rubn Daro, miembro de la Iglesia Evanglica de Valparaso y miembro del Partido Radical; en 1874 fund la Sociedad Instructiva de Obreros, y fue presidente de la Filarmnica de Obreros de Valparaso en 1889.
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Lmites de la investigacin Aunque ya hemos hecho mencin de los lmites de esta investigacin, conviene profundizar un poco ms en ello: El primero de estos lmites, est relacionado con el amplio perodo que comprende (1810-1891), adems, rico en acontecimientos que se proyectaron hasta nuestros das. Si bien es cierto que el ao 1810 seala el hito ms importante de la historia nacional, y que es fundamentalmente poltico, se reconoce que sus implicancias abarcan mucho mas, alcanzando a la economa, la estructura social, y tambin la vida religiosa; ya que con el advenimiento de la Independencia permiti posteriormente la llegada del protestantismo al pas por medio de los extranjeros que se radicaron en los centros portuarios y en la capital. Algunos de ellos colaboraron con los criollos en la lucha por la independencia, como es el caso de Lord Cochrane. Por medio de una rebelin armada el ao 1891 se puso fin al rgimen presidencial-autoritario de la Constitucin de 1833 defendido por el Presidente Balmaceda19, Sin embargo, esta fecha no posee la significacin religiosa de 1810, ya que es un hito exclusivamente sociopoltico de nuestra historia, no teniendo mayor significacin para la historia eclesistica protestante; lo que no sucede con los aos 1868 y 1890, en el primero se funda la primera iglesia evanglica chilena, y en el segundo emerge la inmensa figura de Juan Bautista Canut de Bon como evangelista protestante, inicindose con l una profunda transformacin en el universo religioso chileno. Pero el hecho de que ninguno de los dos hitos evanglicos, arriba mencionados fuera elegido como lmite de esta investigacin, se debe a que durante este perodo, Chile experiment profundas transformaciones polticas, econmicas y sociales, como resultado de su incorporacin directa a la expansin industrial europea, lo que trajo cambios ticos y culturales que cuestionaron, primero, y eliminaron posteriormente, diversas prcticas y costumbres de la cristiandad colonial20. En este contexto se dio la incorporacin de las iglesias evanglicas o protestantes en el pas desde 1810, ao en que surge el primer
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Esta rebelin armada del poder legislativo contra el autoritarismo presidencial, conto con la aprobacin de la Iglesia Evanglica. El Heraldo, septiembre de 1891. 20 Prrafo adaptado de Maximiliano Salinas Historia del Pueblo de Dios en Chile, p. 135.
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gobierno y 1891. A su vez del punto de vista religioso, la implantacin del protestantismo en Chile durante el siglo XIX, lo hemos dividido en tres etapas, las cuales son producto de las distintas formas de penetracin de los protestantes en la sociedad chilena21. 1. (1810-1838): Protestantismo privatista. (Los precursores). 2. (1838-1868): Protestantismo de trasplante o iglesia de residentes. 3. (1868-1909): Protestantismo evanglico-misionero. 1. Llamaremos protestantismo privatista al que fue constituido por la iniciativa personal de algunos extranjeros que viniendo a Chile por razones profesionales, buscando crear un espacio social o jurdico para poder practicar su fe disidente en forma privada. De acuerdo a su conciencia y las leyes del pas, este es el caso del cnsul estadounidense Joel Poinsett y del maestro Lancasteriano, James Thomson22. 2. Por su parte, el protestantismo de trasplante fue el que surgi con la radicacin de la comunidades extranjeras, las que trajeron una religin estructurada en su interior; este es el caso de la comunidad britnica de religin anglicana, y de los colonos alemanes de fe luterana que comenzaron a llegar a partir de la segunda mitad del siglo XIX para colonizar el sur del pas. Estos ltimos constituyeron la comunidad protestante ms numerosa a fines del siglo XIX. Tanto los anglicanos como los luteranos no buscaron proslitos entre los chilenos, mantenindose estas iglesias como congregaciones de los residentes o colonos provenientes de las naciones de origen y de sus descendientes nacidos en Chile, a fin de no competir con la Iglesia Catlica por las almas de los nacionales. Sin embargo, esto no impidi a los anglicanos iniciar una misin en Tierra del Fuego entre los yaganes y onas, pues estos an no eran asimilados al Estado chileno. 3. Esta situacin cambi en 1868, con la fundacin de la primera Iglesia Evanglica de Santiago, la cual se form con cuatro miembros, nmero que aument con el correr de los aos con el surgimiento de otras iglesias a lo largo del pas, producto de la labor evangelizadora de los misioneros extranjeros y
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Lagos, Humberto y Chacon, Arturo. Los Evanglicos en Chile: Una lectura sociolgica, Concepcin, Lar, 1987. p. 16.
Conocido tambin como Diego Thomson
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nacionales, llegando a ser los evanglicos, alrededor del 10% de la poblacin protestante del pas hacia el ao 1891. Cabe hacer notar que con esta divisin arbitraria de las dos ltimas etapas en el ao 1868, no se quiere establecer que a partir de ese ao las iglesias de residentes hayan perdido su primaca dentro de las iglesias protestantes. De hecho, durante todo el perodo estudiado mantuvieron su influencia y su primaca numrica (90% aproximadamente), sino, que se busca establecer el momento en que surgi la primera iglesia evanglica chilena, con lo que se dio inicio a una importante etapa de la historia eclesistica del pas y que hasta el momento ha sido ignorada. El segundo lmite de la investigacin tiene que ver con el fenmeno religioso protestante, que est relacionado con el anterior. Nos referimos tanto a las iglesias evanglico-misioneras (Presbiteriana y Metodista Episcopal), como a las de residentes o trasplante que estaban establecindose en el pas en este perodo (Anglicana, Luterana y Unin), siendo un total de cinco, de las cuales, slo las dos primeras realizaron una labor proselitista entre los chilenos, con el propsito de propagar la fe protestante en medio de la sociedad chilena. Debido a lo anterior y para efecto de nuestro estudio, slo consideraremos a las iglesias evanglicas a partir de 1868, pasando las de residentes, a ocupar una posicin secundaria en nuestro anlisis a partir de ese ao. En especial nos ocuparemos de la Iglesia Presbiteriana, ya que sta fue la primera en comenzar a trabajar entre los chilenos, a principios de la dcada de 1870. Adems, de ella disponemos de una cantidad importante de fuentes escritas en espaol. De los metodistas que llegan hacia fines de la misma dcada, no disponemos de fuentes primarias que tengan relacin con su ideologa y actividad sociopoltica durante estos aos, por lo que es marginal para efectos de nuestro estudio.
De la unidad del objeto de estudio Definimos como protestantes, a las organizaciones socio religiosas cristianas, que tanto histrica como teolgicamente hunden sus races en la Reforma del siglo XVI; y que comparten sus postulados bsicos: Salvacin por la sola fe en Cristo, la sola gracia, la Biblia como nica regla de fe y el sacerdocio universal de los creyentes. Los protestantes han sido conocidos en Chile como Evanglicos, por lo que usamos indistintamente los dos trminos. En cuanto a la vinculacin de estas iglesias con la vida social y poltica
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nacional, descubrimos durante el transcurso de la investigacin que lo poltico es esencial para explicarnos su origen, establecimiento y desarrollo en Chile durante el siglo XIX. Es por ello, que hemos diseado una segunda periodificacin, con la variable poltica, la cual est basada en la que elabor Jean Pierre Bastian para el protestantismo latinoamericano23: 1. Perodo: (1810-1865) El protestantismo dentro de la lucha entre liberales y conservadores 2. Perodo: (1865-1891) Las iglesias protestantes y la conquista de los derechos liberales. El ao 1865 es la fecha eje de esta periodificacin, ya que con la dictacin de la ley interpretativa del artculo quinto de la Constitucin de 1833, promulgada ese ao, se puso fin al exclusivismo religioso en favor de la Iglesia Catlica, permitindose el establecimiento de otras iglesias cristianas, con lo que se abri una nueva etapa en la historia religiosa del pas, que culmin en 1925 con la dictacin de una nueva Constitucin, en la que se consagr la separacin entre la Iglesia y el Estado chileno. Durante este segundo perodo (1865-1891), las iglesias evanglicas lucharon codo a codo con los partidos progresistas (Liberales y Radical), para lograr la promulgacin de una serie de leyes destinadas a democratizar el sistema poltico imperante, consagrado en la Constitucin de 1833, y a modificar el rgimen presidencial, implantando en su lugar el sistema parlamentario, ms acorde con la manera de ser de la oligarqua nacional. Estos dos objetivos de las fuerzas liberales de la sociedad chilena, se consumaron con su triunfo en la Revolucin de 1891, la cual trajo consigo la implantacin definitiva del denominado "parlamentarismo a la chilena". Paralelamente a estos objetivos, los evanglicos y los partidos inspirados por la ideologa liberal, estaban empeados en otra lucha, con la que pretendan transformar las bases espirituales del pas: la laicizacin de las instituciones pblicas. Entre 1865 y 1891 se dictaron una serie de leyes destinadas a quitarle a la Iglesia Catlica su carcter de institucin poltica aliada del Estado, traspasando sus funciones a este ltimo, es as que se promulgaron las leyes de registro civil, matrimonio civil y cementerios laicos.
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Bastian, Jean Pierre. Breve Historia del Protestantismo en Amrica Latina, Casa Unida de Publicaciones, Mxico, 1986.
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En 1891, constitucionalmente la Iglesia Catlica segua unida al Estado, ambos poderes se encontraban separados, lo que se haba logrado con la dictacin de las denominadas "leyes laicas" promulgadas entre 1883 y 1884. De esta manera la Constitucin de 1925 reconoci legalmente esta realidad.
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Capitulo
El surgimiento del protestantismo en Chile: De disidentes a canutos

1. Contexto histrico-religioso
Durante el siglo XIX surgi en el pas un fenmeno religioso nuevo, la aparicin de las iglesias protestantes, las que fueron consideradas como un peligro para la estabilidad de la sociedad chilena por parte de los sectores conservadores y de la iglesia oficial; pero en cambio para los sectores liberales que aspiraban a transformar a Chile en una nacin "moderna" a imagen y semejanza de Europa y Estados Unidos de Amrica, su presencia signific la posibilidad de reducir la hegemona religiosa de la Iglesia Catlica por medio de la competencia de estas nuevas iglesias. Sin duda que los mayores legados de Espaa a las nuevas repblicas americanas fueron su religin, su sistema jurdico y el sistema social jerarquizado de la Colonia; pero de stos, la primera es la que ms ha perdurado e influido en las sociedades hispanoamericanas24. La sociedad colonial estaba imbuida de los principios y valores cristianos, segn los haba interpretado la Iglesia Catlica a la luz de la filosofa escolstica medieval. La unidad de la religin con la sociedad, no slo fue a nivel ideolgico, sino tambin, lo fue a nivel institucional. La unin con la monarqua espaola fue estrecha. Fue un instrumento poltico en manos de la Corona, subordinada a sus intereses, lo que estuvo reforzado con las
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Donoso, Ricardo. El Poder Eclesial. Influencia de la Iglesia Chilena, separata de "Las Ideas Polticas en Chile"; p. 5.
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concepciones polticas del despotismo ilustrado instaurado por las Borbones. La Iglesia colonial estuvo ntimamente relacionada con la clase dirigente, ya que dependa de ella para evangelizar a los indgenas, y ms tarde a la creciente poblacin mestiza. La Iglesia utiliz la influencia de la aristocracia colonial sobre las masas indgenas y mestizas como medio para su evangelizacin, o por lo menos, para mantenerlas dentro del mundo cristiano, aunque stos mantuvieron prcticas y creencias de las religiones indgenas, pero dentro de este mundo catlico; lo que ha dado como resultado la denominada "religiosidad popular". Esta unin entre la Iglesia y la clase dirigente hizo que mantuviera una actitud negativa ante los cambios sociales que se iniciaron en el siglo XIX, provocando conflictos entre las clases populares y las lites liberales por una parte, y la aristocracia terrateniente aliada con la Iglesia por otra. En este sistema de dominacin colonial, la religin jugaba un rol aglutinador de las voluntades de criollos y peninsulares, y serva a la legitimacin religiosa de dominacin de la Corona sobre todo el imperio espaol. El catolicismo al revestir a la monarqua de un carcter sagrado, reciba a cambio la proteccin de sta, al comprometerse a ayudarla en su divulgacin en todo el imperio. Cualquier manifestacin religiosa disidente era interpretada como una accin de subversin del orden poltico establecido, por lo que deba ser reprimida lo ms prontamente posible y de una manera ejemplificadora25. La Corona y la Iglesia pretendieron construir en Amrica un reino cristiano, un orden social ideal que incorporara el orden temporal sacralizado y el orden eclesistico divino, estructurados ambos hasta en sus mnimos detalles dentro del pensamiento escolstico26. Este ideal no se pudo realizar en plenitud, pero se logr construir una sociedad donde la Iglesia como institucin goz del monopolio religioso dentro del imperio espaol, adems de una gran cantidad de privilegios otorgados por la Corona, a cambio de su apoyo incondicional al sistema poltico implantado por la monarqua27. El monopolio religioso impuesto por la monarqua a favor de la Iglesia Catlica impidi la manifestacin de cualquier culto disidente, e incluso la manifestacin del escepticismo. La Iglesia deba velar por la
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La Junta de Gobierno de 1810 jur que defendera y conservara el Reino de Chile para Fernando VII. Collier, Simn. Ideas y Poltica de la Independencia Chilena 18081833; Santiago, Chile, Ed. Andrs Bello, p.84. 26 Salinas Maximiliano. Historia del Pueblo de Dios en Chile; Ed. Rehue, Santiago, Chile, 1987; pp.135-136. Lagos. Humberto. Crisis de la Esperanza; Santiago, Lar, pp. 23-28. 27 Bonino, Jos Mguez. La Fe en Busca de Eficacia; Salamanca, Ed. Sgueme, pp. 26-31.
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evangelizacin de los indgenas, en lo que tuvo escaso xito; concentrando su labor en las zonas asimiladas al imperio espaol, dentro de las cuales tuvo un rol destacado en el campo de la educacin. Para mantener el monopolio y la pureza del catolicismo romano, la Corona instaur en los dominios americanos, como ya lo haba hecho en la pennsula, el tribunal de la Inquisicin, el que tena por misin reprimir cualquier manifestacin hertica o judaizante entre sus sbditos. Esta unin conocida comnmente como Patronato, continu vigente durante el perodo republicano, ocupando el presidente de la repblica el lugar del rey de Espaa, del cual se consideraba heredero. La crisis de la Iglesia Catlica en Iberoamrica y por ende de la cristiandad colonial se inici a mediados del siglo XVIII con las reformas ilustradas impulsadas por las monarquas espaola y portuguesa; en donde la expulsin de la Compaa de Jess marc el hito culmine de la poltica regalista que pretenda someter a la Iglesia Catlica a la Razn de Estado. Poltica que continu con los gobiernos republicanos de los nacientes estados independientes durante la primera mitad del siglo XIX, que se sentan herederos del regalismo colonial. As en realidad, la crisis de la cristiandad colonial se inici como medio siglo antes que el proceso de Independencia. Desde mediados del siglo XVIII, las elites ilustradas de Latinoamrica les abrieron las puertas a las nuevas ideas filosficas en Europa, tales como la misma ilustracin, cuyo discurso modernizador entr en conflicto con las ideas religiosas prevalecientes que hasta el momento eran el sostn ideolgico del sistema colonial en el continente, por lo que polticamente tuvo una gran influencia sobre el imaginario de los partidarios de la independencia nacional28. Con la revolucin de la Independencia los criollos pusieron fin a tres siglos de dominacin colonial, iniciada en 1810, producto de la invasin de Napolen a Espaa y la consiguiente prisin de Fernando VII, la lucha armada por la independencia total del territorio nacional se extendi hasta mediados de la dcada de 1820. Chile al surgir a la vida independiente, liderado por los pipiolos (intelectuales y militares de ideas liberales) sufri una crisis sin precedentes en las relaciones de la Iglesia con el Estado. En consecuencia la Iglesia, perdi parte de su influencia durante el perodo conocido comnmente como La Anarqua, (18231829), pero volvi a recuperar su situacin de privilegio sociopoltico en el perodo conservador iniciado en 1830.
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Meyer, Jean. Historia de los Cristianos en Amrica Latina. Siglos XIX y XX; Mxico, Ed. Vuelta, 1989, pp.14-20.
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El advenimiento de gobiernos republicanos en las ex colonias espaolas, fue considerado por la Iglesia como una amenaza a la cristiandad colonial. Con el establecimiento de estos gobiernos se estaba poniendo en peligro el porvenir del cristianismo en Amrica. Esta visin pesimista del futuro, se debi en parte, a que la Iglesia Catlica haba dependido de las instituciones polticas y sociales para poder mantener su posicin privilegiada y monoplica durante la Colonia. El cambio en las estructuras polticas efectuado por los criollos, fue lgicamente interpretado como un ataque en su contra. Esta apreciacin se vio reforzada con las reformas al clero que le impusieron los gobiernos postcoloniales, y otras medidas que stos tomaron destinadas a mejorar las condiciones econmicas, de salud y sociales de las nuevas repblicas. Para las lites intelectuales surgidas en Chile despus de la Independencia, y que estaban imbuidas del pensamiento liberal, la Iglesia fue considerada como el mayor obstculo para modernizar el pas, la consideraron como exponente de la sociedad colonial y por tanto, como una institucin que deba reducir su influencia en la poltica y en la sociedad republicana. Esta actitud de los liberales provoc los conflictos con la Iglesia y los sectores conservadores que animaron la vida poltica de gran parte del siglo XIX. De esta manera, el pensamiento poltico elaborado por los criollos, sobre la base de las ideas ilustradas y del liberalismo pipiolo se convirti en el sustrato necesario para permitir la acogida de nuevas ideas religiosas, tales como el protestantismo. Si bien durante el siglo XIX los protestantes fueron un reducido nmero, su sola presencia e influencia, hizo que el cristianismo chileno y latinoamericano ya no se identificar ms con la cristiandad colonial hispano-portuguesa; de hecho, fue un verdadero aporte al enfrentrsele en forma desafiante, tanto en el mbito eclesistico como social, como lo manifiesta H. J. Prien, quien desde una mirada latinoamericana dice: En el contexto de una cristiandad, alimentada ms poltica que espiritualmente, en la que la jerarqua y los medios conservadores trataban por todos los medios de mantener la identificacin tradicional entre la cristiandad tradicional y la poblacin global, ya la simple existencia de comunidades de residentes o inmigrantes protestantes constitua un desafo, mucho ms la de misioneros evanglicos. La exigencia unnime por parte de las comunidades de inmigrantes y misioneras de la tolerancia religiosa y de la separacin del trono y el altar o el plpito en Brasil y del Estado y la Iglesia en las repblicas de
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habla castellana, pona en cuestin el status quo social-eclesistico y coincida con las correspondientes exigencias de los liberales... A los desafos a la cultura catlica se unan aquellos dirigidos contra ciertos derechos de monopolio eclesistico-catlicos, tales como el matrimonio, la gestin del registro civil, la administracin de los cementerios (cuya secularizacin demandaban los protestantes, en coincidencia con los liberales), para conservar su identidad e imponer su igualdad jurdica. Por cuestionable que hoy pueda parecer al observador el complejo de superioridad cultural de muchos misioneros y su autocomprensin cultural de ser restauradores del verdadero y autntico cristianismo, no se puede negar que del protestantismo han salido en Amrica Latina influencias benficas de largo alcance para la Reforma de la Iglesia Catlica: baste pensar en la difusin de la Biblia en lengua vulgar, en la promocin de los seglares o en la impresin que haba de producir dentro de un catolicismo cultural la seriedad de conversin de las comunidades misioneras protestantes. En el nfasis sobre una transformacin vivida conscientemente por la conversin y el bautismo adulto hay una semejanza entre el protestantismo de la primera hora en Amrica Latina y los grupos bautistas de la poca de la Reforma. A este respecto no debe olvidarse la lucha de todos los protestantes por la integridad del mensaje evanglico, aunque la discusin religiosa desatada por ellos a veces resulta demasiada importada, demasiado poco salida del contexto latinoamericano y demasiado confesionalista29. En la sociedad chilena del siglo XIX el protestantismo junto con ser la religin de los extranjeros residentes, no logr expandirse masivamente entre los chilenos, era un fenmeno absolutamente marginal30. El origen extranjero de estas iglesias les limit su expansin, en un principio slo a los centros portuarios, mineros y las zonas de colonizacin, adems de la capital, y donde haban comunidades de extranjeros. Pero su carcter absolutamente extranjero y minoritario, no le impidi ser un actor, si no importante, a lo menos necesario dentro del contexto del proceso de modernizacin que vivi Chile desde la
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Prien, Hans. La Historia del Cristianismo en Amrica Latina; Salamanca, Ed. Sgueme, 1985; pp. 408-409. 30 Las cifras y porcentajes de la poblacin protestante y su distribucin en Chile a fines del siglo XIX se presentan al final de este captulo.
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Independencia, como en el denominado orden neocolonial. El surgimiento de las primeras iglesias protestantes durante el siglo XIX, est ntimamente relacionado con la creciente influencia de la ideologa liberal en la sociedad chilena, la que a su vez, se explica por el fuerte predominio de Gran Bretaa, tanto en la economa nacional, como en la poltica exterior del pas. Tambin por la admiracin hacia el modelo de desarrollo de los Estados Unidos que se comenz a sentir a partir del proceso de Independencia, fenmeno que ha recibido el nombre de neocolonialismo31. De acuerdo a esta interpretacin, as como la Iglesia Catlica lleg junto con los colonizadores espaoles, el protestantismo lleg al pas de la mano con los inmigrantes anglosajones que vinieron a establecerse con fines comerciales. As entonces, el protestantismo cumpli el rol de justificar en el mbito de legitimacin religiosa el nuevo orden neocolonial, donde las potencias anglosajonas pasaron a sustituir a Espaa como la metrpolis cultural y econmica, de las cuales pas a depender el desarrollo econmico de Chile32. De esta manera, las iglesias protestantes fueron una fuente sacralizada de crtica a la sociedad estamental, a la cultura hispano-barroca y al sistema poltico autoritario de tipo monrquico controlado por la aristocracia terrateniente y los clrigos de la Iglesia Catlica imperial. Pero a la vez, legitimaban el proyecto modernizador de los sectores liberales de la lite criolla, planteando una sociedad democrtica, culturalmente fundada en la modernidad anglosajona y polticamente republicana. As, el protestantismo para poder asentarse en el pas, tuvo que enfrentarse a las poderosas fuerzas conservadoras defensoras del orden colonial que le eran adversas. Por su debilidad se vio impelido a establecer alianzas con los sectores ms modernos que tambin sufran la oposicin de los sectores conservadores aliados de la Iglesia Catlica. Logias masnicas, asociaciones mutuales de artesanos, partidos polticos liberales, en particular el Radical, e iglesias protestantes constituyeron un movimiento sociopoltico democratizador pero absolutamente minoritario en cifras, pero claramente relevante para el establecimiento definitivo del proyecto modernizador en Chile. Dentro de este, el protestantismo tena la tarea de colaborar en la formacin del hombre
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Halperin Donghi, Tulio. Historia Contempornea de Amrica Latina; Madrid, 1990; pp. 215-279. 32 Prien, Hans, op. cit., p. 407.
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nuevo que requera la sociedad chilena en gestacin33. Este hombre nuevo deba estar impregnado de las cualidades ticas y morales de las sociedades protestantes que haban alcanzado la modernidad, y que por lo tanto, eran el modelo que Chile deba seguir; y los misioneros estadounidenses, juntamente con los colonos europeos cumplieron la funcin de entregar estos patrones de vida a la poblacin chilena34. En esta alianza los protestantes jugaron un rol subordinado, pero sin renunciar a su pretensin de modernizar la sociedad chilena desde sus fundamentos, lo cual inclua su religin, ya que para ellos, la modernidad no era sinnimo de secularizacin, sino de protestantizacin35.
2.
Las primeras iglesias protestantes en Chile
El protestantismo, a diferencia del liberalismo y de otras ideologas sociopolticas, no lleg al pas por medio de chilenos, sino que lo trajeron consigo los extranjeros provenientes de las naciones europeas y estadounidenses, las cuales estaban viviendo la revolucin industrial y como consecuencia expandieron sus fronteras, desencadenando el colonialismo que dio paso a los grandes imperios coloniales. Este factor de ser transmitido por extranjeros fue lo que limit su difusin en Chile durante el siglo XIX.
2. 1 Los precursores Los protestantes de origen extranjero llegaron a Chile en forma creciente, a partir de la Independencia36, uno de los primeros en llegar fue Joel R. Poinsett, en 1812, quien lleg como cnsul del gobierno de los Estados Unidos, siendo
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Gazmuri, Cristin. El 48 Chileno. Igualitarios, Reformistas, Radicales, Masones y Bomberos; Santiago, Chile, Ed. Universitaria, 1992. Es una muy buena obra sobre las modernas formas de sociabilidades que surgen en Chile a mediados del siglo XIX, pero que lamentablemente no incluye a las iglesias protestantes. 34 Para una visin de toda Amrica Latina, recomendamos a Jos Mguez Bonino, y otros. Protestantismo y Liberalismo en Amrica Latina; San Jos, DEI, 1983. 35 Este tema se desarrolla en el captulo cuatro de la presente obra. 36 Los pocos extranjeros de fe protestante que llegaron al pas durante la Colonia, tuvieron que renunciar a su fe para poder establecerse en Chile.
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recibido con grandes honores por el gobierno de Carrera, el cual celebr el aniversario de la independencia de ese pas el 4 de julio de ese ao. Como el propsito del presente captulo es el contexto religioso, dejaremos para ms adelante los aspectos de carcter ms puramente poltico de la accin de Poinsett en Chile; remitindonos ahora a presentar los hechos que en alguna medida dicen relacin con la religin. A Poinsett se le considera como uno de los inspiradores de las reformas radicales realizadas por Carrera durante su gobierno, destacndose su influencia en la redaccin del Reglamento Constitucional de 1812; e incluso, present un proyecto constitucional a Carrera, que l mismo haba redactado y que era una adaptacin de la constitucin estadounidense; por lo que fue rechazada por la comisin constituyente nombrada por Carrera, por no considerar al sistema monrquico dentro de ese proyecto. Pero a pesar de este traspi, no perder su influencia sobre Carrera, y conseguir que la ltima reunin de la comisin se efectuara en su domicilio, presumindose que en aquella ocasin influy en la redaccin de algunos artculos del proyecto definitivo, especficamente en los artculos 1 y 5, en los cuales se estableci: Art.1: La religin Catlica Apostlica es y ser siempre la de Chile". Art.5: "Ningn decreto, providencia u orden que emane de cualquiera autoridad tribunales de fuera del territorio de Chile, tendr efecto alguno; y los que intentaren darle valor, sern castigados como reos del Estado37. En cuanto al anlisis interno del documento, se puede observar que el artculo 1 est ntimamente ligado al artculo 5, el cual ampla su significado, sin duda que este ltimo artculo se refiere en forma tcita al Virrey del Per, pero tambin debera incumbir al Papa que apoyaba a los regmenes monrquicos de Europa, y en especial al de Espaa, con la que estaba ligada por medio del Patronato38. La redaccin del artculo 1 ha provocado cierta polmica entre nuestros historiadores, debido a la eliminacin del trmino "Romana", y el significado que esto tendra; para algunos la eliminacin del trmino no necesariamente pudo haber sido intencional, y prueba de ello, es que Juan Egaa en su "Declaracin del
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Valencia Avaria, Luis. Anales de la Repblica, v.1, segunda edicin, Ed. Andrs Bello, pp. 43-44. 38 Lagos, Humberto, op. cit., pp. 43-45.
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Pueblo de Chile", redactada en 1810, en su artculo 6 asevera que "La religin de Chile es la Catlica Apostlica", sin mencionar el trmino "Romana", y existen testimonios ms que suficientes para comprobar las fuertes concepciones religiosas de Juan Egaa y de su consecuente adhesin a la Iglesia Catlica. Por lo que se puede presumir que la adjudicacin o no de "Romana" a la Iglesia Catlica es algo habitual en este perodo, ya que no exista otra iglesia cristiana dentro del Imperio Espaol, por lo que no afectaba en lo ms mnimo a las concepciones religiosas de la poca. Este argumento que tiene cierta validez para poner en duda la tesis que afirma que el artculo 1 del Reglamento Constitucional provisorio, tiene un significado hertico al eliminar el trmino Romana, no estara considerando el contexto histrico en que se inserta el documento, ni el anlisis interno de ste. En 1812 Espaa se encontraba casi completamente bajo el dominio de las tropas francesas y todo haca presumir que el triunfo completo de stas era inminente. Esta situacin provoc un vaco de poder, al no reconocer los espaoles y los criollos a las autoridades impuestas por Napolen en Espaa, hecho que desencaden los movimientos juntistas en diversas partes de Amrica, como un medio para superar esta crisis imperial. Estos movimientos juntistas, incluido el de Chile, fueron mirados con sospecha y reticencia por parte de las autoridades espaolas en Amrica y por las autoridades de la Iglesia, incluyendo al Papa, el cual los conden. En Chile los obispos de Santiago y Concepcin mantuvieron una actitud fidelista o "realista", por lo que estuvieron decididamente en contra de los gobiernos criollos de la Patria Vieja y posteriormente mantuvieron una actitud reticente en contra de los gobiernos de OHiggins y de los pipiolos. El ms destacado sacerdote realista, fue sin duda, el obispo de Santiago, Jos Santiago Rodrguez Sorrilla, el cual se neg a jurar el Reglamento Constitucional Provisorio de 1812, por lo que fue expulsado del pas39. Poinsett no fue el nico protestante que lleg a Chile durante el gobierno de Carrera, hubo otros, algunos de los cuales tambin participaron en los acontecimientos de la poca, aliados a los patriotas, ayudando a radicalizar el proceso independentista, entre stos cabe mencionar, a los tipgrafos estadounidenses que manejaban la imprenta adquirida por el gobierno de Carrera, de la cual emanaban una serie de edictos, proclamas, manifiestos, etc.; destinados
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Salinas, Maximiliano, op. cit., p. 136.
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a crear una conciencia colectiva a favor de la independencia nacional40. Con la derrota de las fuerzas patriotas en Rancagua, la gran mayora de estos extranjeros debieron salir del pas, muchos de los cuales ya no regresaron ms, pero es indudable su contribucin al desarrollo de las ideas independentistas durante la Patria Vieja y su influencia sobre algunos de los lderes de la revolucin. Sin duda que este aporte sirvi de aval para cuando se instal en forma definitiva el gobierno patriota como el de O'Higgins, quien declar la Independencia nacional en 1818 y durante su gobierno se comenz a instalar un nmero cada vez ms importante de extranjeros de religin protestante, en su mayora ingleses, pero tambin hubo norteamericanos y en menor medida, alemanes. Durante el gobierno de OHiggins (1817-1823), al aumentar el nmero de residentes britnicos en Chile, en especial en Valparaso, les permiti a stos tener cierta influencia en la administracin de la nacin, especialmente, en ciertas ocasiones en que el gobierno necesitaba ms de su ayuda econmica, o del pas del cual ellos procedan; por lo que estuvieron en condiciones de presionar para que se legislara a su favor, y se les diera un trato ms favorable. Entre las causas de esta posicin aventajada de los residentes britnicos, estaban la presencia de la flota britnica frente a las costas chilenas, el deseo del gobierno chileno de que Gran Bretaa reconociera su Independencia y el emprstito otorgado por una casa britnica al gobierno para que ste pudiera financiar la Expedicin Libertadora al Per41. Sin considerar la legislacin de ndole econmica que favoreci a los residentes britnicos y estadounidenses, el mayor fruto de esta influencia britnica fue la dictacin del decreto que autorizaba la creacin de un cementerio para protestantes en Valparaso, en 1819, como respuesta a una carta firmada por varios extranjeros residentes, en su mayora ingleses; quien encabezaba la lista era el comandante de la flota britnica en el Pacfico, lo que sin duda constitua una forma de presin efectiva sobre el gobierno chileno. Hay que hacer notar que durante este perodo, la Iglesia Catlica haba perdido parte de su prestigio entre las clases dirigentes del pas, siempre mantuvo una actitud defensiva en la que persever durante todo el siglo XIX y parte del XX, en especial cuando recuper su sitial en la sociedad con los gobiernos pelucones (1830-1860), perodo en el cual su carcter conservador lo reforz con
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Collier, Simn, op. cit., pp. 94. 41 Kinsbruner, Jay. La Influencia Poltica de los Mercaderes Britnicos Residentes en Chile Durante la Administracin de O'Higgins, 1817-1823, mimeo, p. 19.
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la llegada de nuevas rdenes religiosas provenientes de Europa, y en especial de Italia; adems, del retorno de la Compaa de Jess; todo lo cual incidi en la ultramontanizacin de la Iglesia. Tambin, la Iglesia trat por todos los medios legales a su disposicin, de impedir la penetracin protestante en la sociedad chilena, lo que indujo a conflictos entre ella y el Estado chileno. Por su parte, el Estado quera mantener buenas relaciones con las naciones de origen de sus extranjeros residentes. Adems, deseaba la presencia de estos, para aprovechar sus conocimientos y experiencia en el comercio y en las nuevas tcnicas industriales; por lo que inevitablemente tuvo que contraponerse a los deseos de la Iglesia Catlica, la que vea amenazada su posicin privilegiada en la sociedad, pues comprenda que con la llegada de estos inmigrantes de fe protestante, se estaba poniendo fin a la unidad religiosa del pas, lo que inducira a la prdida de su influencia. Este conflicto entre el Estado chileno y la Iglesia Catlica, que ya tena sus antecedentes durante el gobierno de Carrera, continu durante los gobiernos de O'Higgins y Freire, slo con Portales y el advenimiento del rgimen conservador, se puso un parntesis en esta disputa42. Lo anterior no desmiente el hecho de que algunos sacerdotes fueron favorables a la causa patriota, y que incluso, no se opusieran a la llegada de protestantes al pas. La influencia de los residentes britnicos en el perodo postcolonial slo se limit al plano de sus derechos personales, no presionaron al gobierno para que ste les permitiera tener un templo en donde realizar sus ceremonias religiosas, esto presumiblemente se deba al hecho de que la mayora de ellos estaban en Chile por motivos econmicos, por lo que no les convena alterar la normalidad de sus negocios, lo que hubiese sucedido si la Iglesia Catlica hubiera visto amenazado su monopolio religioso con la instauracin de templos protestantes.
2. 2 La Sociedad Bblica Los residentes britnicos no hicieron proselitismo religioso durante el gobierno de O'Higgins, ni lo hicieron posteriormente, la excepcin la constituy el
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Despus de la Batalla de Lircay, la Iglesia recuper su status tradicional que haba gozado durante la Colonia, la cual se vio reforzado con la redaccin del artculo quinto de la Constitucin de 1833.
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bautista escocs James Thomson43, que vino a Chile con una doble misin, una, la oficial, difundir el sistema lancasteriano o de educacin mutua, y la otra, promover la lectura de la Biblia en el pas44. Thomson fue contratado como educador por el gobierno chileno el 26 de mayo de 1821, en Buenos Aires, donde haba estado difundiendo el sistema lancasteriano, a pesar de que era bautista escocs, y adems miembro de la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera; pero la afiliacin a sta ltima institucin l la mantuvo oculta45. Como dice Domingo Amuntegui, al son de las trompetas oficiales, Thomson fundaba en Santiago escuelas y sociedades; y calladamente, continuaba en nuestro pas su tarea de vulgarizar la Sagrada Escritura, ya que bajo el traje de aqul maestro se ocultaba un misionero protestante46. Esta labor solapada de Thomson no produjo frutos duraderos, pero sin duda contribuy a que una pequea porcin de habitantes del pas tuviera conocimiento de la Biblia. Esta labor "evanglica" tena que ser solapada, ya que por la intolerancia existente no se poda realizar en forma pblica. Por esta labor evangelstica se le considera como el pionero de la evangelizacin protestante en Chile. Por su aporte a la educacin chilena, Ohiggins le otorg la ciudadana chilena, el 15 de julio de 1822, poco antes que Thomson partiera al Per a continuar su labor de educador y
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Conocido tambin como Diego Thomson Amuntegui, Solar, Domingo. El Sistema de Lancster en Chile y en Otros Pases Sudamericanos, Santiago, Imprenta Cervantes, 1985 p. 128 45 Amuntegui, Solar, op. cit. 46 Amuntegui, Solar, op. cit.
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misionero47. La labor iniciada por Thomson como agente de la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera, no termin con su partida hacia el Per, pues la Sociedad Bblica contino su labor en Chile, enviando peridicamente a "colportores". Durante todo este perodo, la sociedad britnica de Valparaso apoy pecuniariamente la labor de estos colportores, los cuales no tuvieron grandes dificultades para realizar su labor. Despus de Thomson vino Mr. Benard, en 1826 lleg Lucas Mattheus, en 1834 Isaac Wheelwraight y en 1861, arrib Ricardo Gasfield, quien junto a David Trumbull estableci las bases definitivas de la Sociedad Bblica de Valparaso, precursora de la Sociedad Bblica Chilena. 2. 3 El protestantismo de trasplante48 La labor que desarrollaban los colportores de la Sociedad Bblica no era de proselitismo en beneficio de una determinada congregacin religiosa, sino que se limitaba a entregar la Biblia al pblico, razn por la que su trabajo no fue entorpecido mayormente por la Iglesia Catlica, pues no vean peligrar su hegemona religiosa por el trabajo de ellos. La Iglesia Catlica como no estaba de acuerdo con la llegada de inmigrantes protestantes al pas, puso cierta resistencia a su radicacin, y en especial a las manifestaciones pblicas de sus cultos disidentes. Sin embargo, mantuvo cierto grado de tolerancia hacia stos, ya que los extranjeros no hacan una labor proselitista entre los chilenos, por lo que no constituan un peligro de peso para su hegemona religiosa. Posteriormente, cuando los protestantes construyeron sus primeros templos, al amparo del Estado, la Iglesia se opuso a ello, pero finalmente, termin tolerando su presencia, a condicin de que los cultos y dems ceremonias que all se celebrasen, fueran solamente para los extranjeros, prohibindoles a los nacionales asistir a ellos. Para los inmigrantes ingleses y alemanes, en particular, el hecho de que les estuviere vedado hacer proselitismo no era un problema, debido a que las iglesias protestantes europeas, consideraban a la Amrica hispana como un continente que
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Goslin, Toms. Los Evanglicos en Amrica Latina, Buenos Aires. La Aurora p. 19. Forma de denominar a las iglesias protestantes de origen europeo o estadounidense que surgen en Chile y Amrica Latina para atender a las cada vez ms numerosas comunidades de inmigrantes, colonos y residentes extranjeros que militan en ellas.
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ya haba sido evangelizado por la Iglesia Catlica, por lo que sera innoble entrar a competir con ella por las almas de los americanos. Por esta razn las ceremonias religiosas de los protestantes se deban limitar slo a las personas que pertenecan a esa iglesia, en este caso, Anglicana para los ingleses y Luterana para los alemanes que practicaban esa fe49. 2. 3.1 . Los anglicanos50 Al producirse la apertura de los puertos al libre trfico, Chile qued ligado econmicamente a Inglaterra, y que paulatinamente fue acrecentando su influencia en la economa nacional, llegando a la cspide de sta hacia la dcada de 1880. Conjuntamente con esta influencia se produjo una inmigracin de comerciantes y profesionales britnicos, los cuales tuvieron en sus manos el comercio entre Chile y Europa, adems, de introducir los avances tecnolgicos de la Revolucin Industrial, que los aplicaron a la naciente industria nacional de la segunda mitad del siglo XIX. Estos sbditos de la Corona britnica se radicaron mayoritariamente en los puertos, especialmente en Valparaso y Santiago. Valparaso lleg a convertirse en el centro de operaciones de la comunidad britnica residente en Chile, en gran medida y gracias a ellos fue el principal puerto del Pacfico hasta 1860, aproximadamente51. Hasta la construccin del canal de Panam por los Estados Unidos, Valparaso continu siendo el principal puerto del Pacfico sur, esta construccin fue el smbolo de la preponderancia del pas del norte en desmedro de Inglaterra a partir de fines del siglo XIX. La mayor parte de los residentes britnicos eran anglicanos, y en virtud de esta situacin, la Iglesia Anglicana envo capellanes a partir de 1838, para atender las necesidades religiosas de los ciudadanos britnicos residentes en Valparaso en forma permanente. En 1825 el reverendo Toms Kendall organiz los primeros
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Bastian, Jean Pierre. Breve Historia del Protestantismo en Amrica Latina, Mxico, Casa Unida de Publicaciones, pp.102-103. 50 Para revisar la Historia de los anglicanos en Chile, recomendamos a: Barbara Bazley Somos Anglicanos; Santiago, Chile, imprenta Interamericana, 1995. 51 El auge y posterior decadencia comercial de Valparaso, estuvo relacionada en parte, con la evolucin de la presencia del capitalismo britnico en el Pacfico sur. Con la aparicin del capital estadounidense en el Pacfico, en 1860, con el surgimiento del puerto de San Francisco, la primaca de Valparaso en el Pacfico americano estaba sellada.
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cultos regulares de Valparaso. Kendall haba venido al pas como tutor de la familia del vicecnsul britnico en Valparaso52. A medida que creca la presencia britnica en el pas, aumentaba el nmero de comunidades religiosas que eran atendidas por un capelln anglicano y tambin aumentaba la influencia de sus fieles en la economa nacional. Paralelamente, se multiplicaron las manifestaciones pblicas de su religin, tales como funerales y matrimonios, sin que fueran molestados por ello. Adems, comenzaron a obtener por parte del gobierno, ciertas leyes que les beneficiaron, tales como la autorizacin para educar a sus hijos en colegios mantenidos por ellos. En 1858 se termin de construir en Valparaso, el primer templo anglicano de Chile, llamado Saint Paul. Durante casi todo el siglo XIX, la comunidad anglicana slo estuvo reservada para los ingleses, por lo que bien se puede considerar aislada de la sociedad chilena. Pero hubo una aparente excepcin a esta situacin, y ella fue la experiencia misionera del Capitn de la Real Marina Britnica, Allen Gardiner, quien en 1838 lleg a Chile para iniciar una misin entre los mapuches localizados al sur del rio Bo Bo, pero se retir porque advirti la belicosidad de los mapuches y se repleg a Concepcin. Finalmente, despus de varios intentos fracasados, en Valdivia y Chilo; un 5 de diciembre de 1851 prob instalar una base misionera en Tierra del Fuego, pero este ltimo esfuerzo misionero le cost su vida y la de sus compaeros, sin lograr evangelizar a ningn yagn. Falleci en Puerto Espaol, cerca del actual Puerto Williams, el
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Vergara, Ignacio. El Protestantismo en Chile, Ed. del Pacifico, pp. 17-26.
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04 de septiembre de 1852. Dejando testimonio de su dramtica aventura misionera en su diario de vida. Allen Gardiner, el mdico, el catequista y los marineros, murieron de hambre, fro y enfermedad53. Pero ese no fue el fin del proyecto misionero del Capitn Allen Gardiner; pues la sociedad misionera que haba fundado en Inglaterra, la Sociedad Misionera de la Patagonia continu con el sueo de evangelizar a los habitantes de la Patagonia Austral. Finalmente, con su tenacidad la Sociedad logr establecer una base misionera pese a la muerte de otros ocho misioneros a manos de los yaganes. Rota la hostilidad de los fueguinos, ganada su confianza al aprender los misioneros el idioma de los yaganes al fin se pudo iniciar su evangelizacin el ao 186454. En el ao 1860 el hijo de A. Gardiner lleg a Lota, tratando de pasar a la Araucana para cumplir el sueo de su padre de evangelizar a los mapuches, pero no lo pudo hacer, radicndose por algunos aos en el centro minero, pastoreando a los ingleses, escoceses y galeses que laboraban en la mina. Aos ms tarde, en 1890 un nieto de Gardiner intent nuevamente ingresar al territorio mapuche que ya se encontraba en manos del Estado chileno, lamentablemente el joven misionero falleci de tifoidea en Valparaso cuando viajaba a Quino. Sin embargo, fue en 1895 cuando finalmente los anglicanos lograron establecerse con su misin en la Araucana55. Los luteranos56
2. 3. 2
Aunque la presencia de residentes alemanes en Chile es anterior de 1840, stos no tenan una organizacin eclesial; tuvo que venir la oleada colonizadora de 1850 para que se organizara en el pas la Iglesia Evanglica Luterana. La comunidad alemana en Chile, present caractersticas en cierta medida similares a la comunidad britnica, al igual que stos, la predicacin luterana slo alcanz a los inmigrantes de lengua alemana. Sin embargo, a diferencia de los
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Bazley, Barbara, op. cit., captulo3. Bazley, Barbara, op. cit., captulo 4. 55 Bazley, Barbara, op. cit., captulo 6. 56 Para revisar la Historia de la Iglesia Luterana en Chile, recomendamos a: Mybes, Fritz. Historia de las Iglesias Luteranas en Chile Originadas por la Inmigracin Alemana; Renania, 1993.
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ingleses, en ellos se hizo ms notorio el problema que sufre toda comunidad extranjera, sea cual fuere su confesin y nacionalidad, la identificacin difcil de
evitar de la lengua, etnicidad y evangelio, lo que aisl a la comunidad alemana de la sociedad chilena57. Esto, dificult la colaboracin con los protestantes de otras lenguas y confesiones, e incluso, de distinta clase social, ya que en su mayora, los inmigrantes y colonos alemanes llegaron a ocupar los estratos superiores de la naciente clase media, y por tanto, se identificaron con las clases dirigentes de la sociedad chilena, este problema tambin, lo sufrieron los anglicanos, aunque en menor medida. En 1852 lleg el primer gran contingente de colonos alemanes al puerto de Corral. All, ellos entregaron un cuestionario a Vicente Prez Rosales, donde hicieron una serie de preguntas sobre la libertad que ellos tendran en el pas para practicar su religin. La mayora de las respuestas a estas preguntas no estaban contempladas en la legislacin chilena, fueron contestadas afirmativamente por Prez Rosales. Entre las preguntas haban algunas como stas: "Si habiendo algunos disidentes entre ellos, se les obligara abandonar la religin de sus padres?; si disidentes, pueden casarse entre ellos?; si los hijos de los disidentes se deben casar segn lo proscribe la Iglesia Catlica?"58.
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Prien, Hans Jurgen, op. cit., pp. 722-723. Muoz, Humberto. Nuestros Hermanos Evanglicos, Santiago, Ed. Nueva Universitaria, pp. 83-87.
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Los colonos alemanes no posean una unidad social e ideolgica. Entre ellos venan artesanos, campesinos y personas con educacin universitaria y con recursos; los campesinos se establecieron en Llanquihue y los ltimos en Valdivia, Santiago y Valparaso, principalmente. No todos eran luteranos, aunque s la mayora. Entre ellos haban personas de otros credos protestantes, e incluso catlicos; en cuanto a ideologas polticas, la mayora eran liberales, y entre los artesanos encontramos a socialistas utpicos. Esta primera oleada de colonos lleg inmediatamente despus de la revolucin de 1848, razn por la cual muchos de ellos se opusieron al establecimiento de comunidades religiosas, por el recuerdo que tenan de la participacin de la Iglesia Luterana a favor de la represin antirrevolucionaria59. La comunidad alemana residente anterior a la colonizacin se haba aliado con la colonia inglesa para poder conseguir ciertas leyes que le beneficiarn, como fue en 1825 en que se contactaron con la colonia britnica de Valparaso para organizar el primer cementerio disidente que haba sido autorizado por O'Higgins. El impulso par a organizar la Iglesia Luterana vino de los colonos de origen campesino y de los artesanos, en su gran mayora residentes en Valdivia y Llanquihue, lo que no deja de llamar la atencin, ya que los inmigrantes alemanes que se haban radicado en el centro del pas con anterioridad a la colonizacin, no se organizaron como comunidad religiosa hasta 1867, en Valparaso, bajo la presidencia del cnsul prusiano Herman Fischer. Aquel mismo ao se hizo cargo de ella el pastor Oskar Fiedler, aunque no se dispuso de los medios necesarios para la construccin de un templo propio, por lo que en 1879 volvi a disolverse a causa de las dificultades financieras que sobrevinieron a causa de la Guerra del Pacfico60. Recin en 1886 se organiz en forma definitiva en Santiago, una comunidad religiosa luterana, gracias al apoyo del pastor presbiteriano de origen suizo-alemn, Samuel Christen61, y a la presencia de Rudolf Amandus Philippi,
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En 1848 estall en toda Europa una oleada revolucionaria de corte democrtico y popular la que alcanz tambin a los estados alemanes. La revolucin tuvo dos ingredientes: liberalismo y nacionalismo. En casi todos los estados se luch por conseguir una constitucin, la subida al poder de la burguesa desplazando a la aristocracia y la unificacin de Alemania. En casi todos estos territorios los revolucionarios (clases populares, burgueses, estudiantes...) pidieron un aumento de las libertades, constitucin en cada uno de los estados, gobiernos liberales y una amplia y variada serie de reformas. 60 Prien, Hans Jurgen, op. cit., pp. 749-752. 61 Prien, Hans Jurgen, op. cit., pp. 749-752.
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que la presidi. La primera Iglesia Luterana que se instaur en Chile, fue en el ao 1863, en Osorno, y luego ese mismo ao, otra en Puerto Montt; ambas surgieron gracias a las gestiones de Rudolf Philippi. En 1865 lleg el primer pastor desde Alemania, Alfred Tyszka. Las condiciones primitivas del territorio de colonizacin ahuyentaron a muchos pastores venidos de Alemania, algunos de los cuales despus de un tiempo volvan a Alemania. Hacia finales del siglo XIX, existan seis comunidades evanglicas alemanas, incluyendo la de Valparaso, refundada en 1889, todas ellas tenan personalidad jurdica; y haban crecido en forma notoria, pero no exista una coordinacin entre ellas. A fines del siglo XIX, este crecimiento numrico convirti a la Iglesia Luterana en la congregacin protestante ms numerosa del pas.
2. 3. 3
La Unin Church
Adems, de los anglicanos y luteranos, llegaron a Chile inmigrantes que pertenecan a otras iglesias protestantes, la mayora de ellos, de origen estadounidense, pero tambin, los haba de otras naciones europeas, incluyendo alemanes e ingleses. Todo este grupo heterogneo, tanto en el aspecto religioso como tnico, pero que se sentan unidos por su condicin de extranjeros y de protestantes, conformaron la comunidad religiosa conocida como "Unin Church", en el puerto de Valparaso, donde se concentraba la mayor cantidad de extranjeros residentes en el pas62.
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The Unin Church of Valparaso, It's History, Doctrines and Standing Rules, Valparaso, 1878.
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Una personalidad destacada de esta comunidad, fue William Wheelwright, fundador de la Compaa Naviera Pacific Steam, (PSNC), pionero en la explotacin del carbn de piedra en la baha de Concepcin, creador del ferrocarril de Caldera a Copiap y de la lnea telegrfica de Valparaso a Santiago63; l fue el medio para encontrar un pastor protestante que ministrara a este grupo y a otros de sus creencias en Valparaso. Es en respuesta a la peticin de Wheelwright que el Reverendo David Trumbull, un graduado de Yale y Princeton, lleg a Valparaso el da de Navidad de 184564. Debido a la diversidad de confesiones y de nacionalidades, recin en 1846 se form la Unin Church de Valparaso, gracias a las gestiones del reverendo congregacionalista estadounidense, David Trumbull. Quien haba sido enviado a Chile como misionero de la Unin Evanglica Extranjera; su primer servicio religioso lo celebr el 28 de diciembre de 1845 en el barco que lo haba trado desde los Estados Unidos. Durante un tiempo Trumbull tuvo que predicar en los
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Villalobos, Sergio y otros. Historia de Chile; Ed. Universitaria, Santiago, 1993, pp. 477-490. 64 David Trumbull (Elizabeth Town, Nueva Jersey, 1819 - Valparaso, 1889), lleg a Valparaso, enviado por dos organismos misioneros estadounidenses, la Foreign Evangelical Society y la Seaman's Friend Society. El primero de ellos haba sido fundado en 1839 y su propsito era promover el protestantismo en el extranjero, mediante apoyo financiero, tanto a grupos como a individuos en pases catlicos y no catlicos. El segundo tena como objetivo proveer las necesidades espirituales y materiales de los marineros norteamericanos. Trumbull perteneca a la denominacin congregacionalista, pero se haba formado en la Universidad de Yale y en el Seminario Teolgico de Princeton, instituciones vinculadas con el presbiterianismo. Hasta Princeton lleg en 1844 una peticin escrita de la Foreign Evangelical Society, en respuesta a la solicitud de un grupo de extranjeros residentes en Valparaso para que enviaran un misionero para trabajar con ellos. Trumbull acept la misin que as cumpla tres objetivos: responder al llamado de los extranjeros residentes en Valparaso que, siendo protestantes, no comulgaban con la Iglesia Anglicana; implementar un plan de expansin protestante en Amrica Latina mediante la conversin de los catlicos, para el cual, sin duda, Valparaso resultaba ser un punto estratgico, y atender a los marineros que residan temporalmente en el puerto, en la obra de Cristin Guerra. La msica en los inicios de los cultos cristianos no catlicos en Chile: El caso de la Union Church (Iglesia Unin) de Valparaso, 1845-1890. Rev. music. chil., dic. 2006, vol.60, no.206, p. 49-83. Para mayores antecedentes sobre la biografa de David Trumbull ver: Irven, Paul A Yankee Reformer in Chile, Willian Carey Libray, Pasadena, 1973, existe edicin en castellano.
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barcos anclados en la baha de Valparaso, debido a que no posea un local en tierra para congregarse con los marinos extranjeros residentes en el puerto. La organizacin de la Unin Church se efectu el 5 de septiembre de 1847, con 14 personas, incluido Trumbull, llegando a congregar a ms de 150 miembros, la mayora de ellos residentes en Valparaso, pero tambin lo haban miembros de ciudades del interior. El primer local que consiguieron para reunirse en tierra, fue una bodega del diario "El Mercurio", recin en 1856 construyeron su primer templo, siendo ste el primero en las costas del Pacfico latinoamericano65. La Unin Church colabor activamente con su pastor en la tarea de "evangelizar" a los chilenos, su contribucin a la introduccin de la fe evanglica en Chile fue fundamental, los extranjeros miembros de esta iglesia, proporcionaron los medios econmicos para iniciar la labor, y despus siguieron colaborando con la mantencin de los peridicos, escuelas y la Sociedad Bblica, todos ellos destinados a la tarea evangelizadora. Hacia fines de la dcada de 1870, donaron a la Iglesia Evanglica Chilena el templo que haban construido en 1856. David Trumbull se mantuvo como su pastor hasta el da de su muerte, en 1889; a partir de entonces, paso a ser atendida por la Iglesia Presbiteriana, hasta nuestros das. La Iglesia Evanglica Chilena66
3.
El paso de una Iglesia disidente de transplante a una Iglesia evanglica chilena, estuvo por una parte, facilitado polticamente por el advenimiento al poder del Partido Liberal en 1861, ligado a los sectores laicos de la lite nacional,
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En 1856, se construy el primer templo original de Union Church. En palabras de su fundador La Primera Iglesia en la Costa Oeste de Amrica Hispana desde California a Cabo de Hornos. Esta Iglesia estaba ubicada en lo que es ahora calle Jos Toms Ramos, detrs de los tribunales de Justicia. Despus de una dcada, este se hizo muy pequeo para la creciente congregacin y el ao 1869 vio la apertura de un nuevo edificio para la Iglesia en calle Condell, entonces calle San Juan de Dios. En 1949 el edificio de calle Condell pas a manos de la Misin Presbiteriana, y Union Church se radica en calle Von Schroeders 356, donde funciona actualmente. 66 El estudio ms completo que se ha hecho sobre las Iglesias Protestantes Misioneras en Chile es: Jean Baptiste Kessler,. A Study of the Older Protestant Missions and Churches in Per and Chile. With special reference to the problems of division, nationalism and native ministry; Goes, Holanda, Oosterbaan & Le Cointre, 1967.
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adems, de la influyente presencia comercial inglesa y estadounidense en la economa chilena, y socialmente, a la presencia cada vez mas autnoma con respecto a la lite de los sectores sociales populares urbanos organizados en las asociaciones de artesanos. Es en este contexto de cambios de paradigmas econmicos, polticos, sociales y religiosos, que podemos sintetizar como la modernidad liberal; en donde surgi la figura del Reverendo David Trumbull en Valparaso, la puerta de Chile a la globalizacin capitalista liberal anglosajona. 3. 1 El reverendo David Trumbull67 El padre del protestantismo nacional, sin duda es este misionero estadounidense, ya que gracias a su esfuerzo pudieron echarse las bases y abrirse el camino para el asentamiento del protestantismo en Chile. Desde la Independencia hasta 1855 las relaciones entre protestantes y catlicos se haban caracterizado por un trato relativamente pacfico entre los miembros de ambas iglesias. Pero esta situacin cambi a partir de la dcada de 1850, y en gran medida, lo que puso fin a estas "buenas relaciones", fue la labor misionera iniciada por Trumbull. Pues este no se conform con predicar a los extranjeros de las iglesias disidentes que no fueran luteranos o
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Ver: Irven, Paul, op.cit.
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anglicanos, sino inici una decidida y planificada penetracin en la sociedad chilena, al entrar a competir con la Iglesia Catlica, rompiendo de esta manera el status quo religioso de la sociedad. Por tanto, con esta actitud proselitista de Trumbull se inici en Chile el conflicto entre catlicos y protestantes, que perdurar hasta bien entrado el siglo XX68. Este conflicto religioso no tuvo los tintes sangrientos de otros pases americanos, pero no por ello, se vio exento de actos de violencia69. En el ao 1858, Trumbull hizo el primer intento serio para propagar las doctrinas evanglicas en Valparaso. La aparicin de tratados escritos provoc la reaccin del arzobispo Valdivieso, quien public una pastoral el 12 de marzo de ese ao, prohibiendo a todos los chilenos la lectura de estos libros repartidos por los protestantes; y al que no cumpliese con esta prohibicin se le amenazaba con penas cannicas. En esta pastoral, Valdivieso expresaba los principios del Concilio de Trento sobre la lectura de la Biblia y de su correcta interpretacin. Ante este fuerte ataque de la autoridad mxima de la Iglesia Catlica chilena, Trumbull respondi con la publicacin de una carta abierta al arzobispo, publicada por la prensa de Valparaso el da 30 de marzo70. Este enfrentamiento marc el hito que dio inicio al conflicto entre catlicos y evanglicos, dos aos despus de haberse iniciado el impase entre la Iglesia Catlica y el Estado chileno, con la denominada "Cuestin del Sacristn". En 1861, como ya lo mencionamos, Trumbull junto al recin llegado agente de la Sociedad Bblica Britnica, Ricardo Gasfield, fundaron la Sociedad Bblica de Valparaso, apoyados financieramente por el capitalista y filntropo ingls, Mr. Balfour. El inicio de esta labor evangelizadora, estuvo ntimamente relacionada con la apertura o permisividad del gobierno de Manuel Montt hacia los disidentes, y que fue notorio a partir de 1855, cuando permiti la construccin del primer templo disidente en Valparaso. Cabe hacer notar, que
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Un buen estudio sobre la disidencia religiosa y los conflictos con la Iglesia Catlica en Valparaso, es: Ren Millar Carvacho, Aspectos de la Religiosidad Portea Valparaso 1830-1930. Historia (Santiago), 2000, vol. 33, p. 297-368. ISSN 07177194. 69 El Heraldo, 30 de diciembre de 1886. 70 Edicto Pastoral Sobre la Propaganda Protestante, Boletn Eclesistico, vol. IV (1858), p. 307. Citado por Sol Serrano en El Poder de las Palabras: La Iglesia y el Estado Liberal ante la Difusin de la Escritura en el Chile del Siglo XIX. En revista Historia, de la Universidad Catlica. Historia (Santiago) v.33 Santiago 2000 ISSN 0717-7194, versin on-line.
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hasta 1852, el gobierno de Montt mantena una actitud intolerante hacia el protestantismo, considerndolo como la religin personal de los extranjeros. Ese ao, el gobierno reprimi una pequea manifestacin en favor de la tolerancia religiosa. Segn los agitadores a los extranjeros residentes en el pas, se les deba permitir la manifestacin pblica de su fe71. Este cambio de actitud del gobierno a partir de 1855, se explicara por la necesidad que tena de conseguir recursos econmicos para llevar a cabo su ambicioso programa de modernizaciones; recursos que slo podan provenir de Gran Bretaa, en primer lugar, y en su defecto, de los Estados Unidos. Dentro de este contexto, el gobierno de Montt firm un tratado de amistad, comercio y navegacin con Gran Bretaa, donde se inclua una clusula sobre la tolerancia de la expresin religiosa de los sbditos de ambos pases, siempre y cuando estuvieran acorde a las leyes de los pases anfitriones. La influencia de Inglaterra en la economa nacional, que se vena perfilando desde la Independencia, creci rpidamente a partir de 1850, lo que hizo especialmente tangible, con el emprstito otorgado a Chile en el ao 185872. El gobierno chileno consciente de esta preponderancia, permiti que la comunidad britnica de Valparaso construyera su templo para celebrar sus ceremonias religiosas; esto fue concebido ese mismo ao, su construccin se haba iniciado en 1856 y slo despus de la firma del tratado entre ambas naciones, y de la autorizacin que se haba dado a la Unin Church en 1855 para que terminara de construir su templo73. La tolerancia mostrada hacia los estadounidenses, estuvo motivada por razones similares, el mayor mercado que tenan los productos agrcolas chilenos de mediados de siglo, era California, los ingresos obtenidos por estas exportaciones fueron muy necesarios para Montt, ya que se contaba con ellos para poder financiar el basto plan de obras pblicas en que se encontraba empeado. Adems, necesitaba de su tcnica para poder materializar los adelantos tcnicos que quera implantar en el pas, pues en Chile se encontraba un importante nmero de ingenieros y expertos estadounidenses, a los cuales el gobierno contrat para poder realizar los proyectos de modernizacin de las
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Donoso, Ricardo, op. cit., p. 31. Encina, Francisco Antonio. Historia de Chile; Santiago, Ercilla, 1984. v. 26, pp. 172175. 73 Mayo, John. The British Community in Chile Before the Nitrate Age, en revista Historia, de la Universidad Catlica, p. 143.
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comunicaciones. A lo anterior hay que aadir, la necesidad que se tena de la cooperacin econmica de los extranjeros avecindados en el territorio, para financiar en parte los significativos gastos que requeran estos adelantos tcnicos. Todas estas consideraciones llevaron a que Montt permitiera a los protestantes tener un mayor grado de libertad para practicar su fe disidente en el pas, sin tener necesidad, por el momento, de alterar el sistema jurdico vigente, ni de dictar una ley interpretativa, como de hecho se realiz en la dcada siguiente. Los privilegios religiosos otorgados a los colonos alemanes de las provincias del sur, en 1852, tambin se enmarcaron dentro de esta poltica desarrollista llevada a cabo por Montt. En este contexto de "permisividad" religiosa, David Trumbull comenz a actuar, aprovechando el momento propicio, para echar las bases de su labor evangelizadora. En consecuencia Trumbull despleg una intensa actividad misionera destinada a difundir el protestantismo entre todas las clases sociales, y con este fin utiliz todos los medios y recursos disponibles a su alcance. Uno de stos, fueron las polmicas o debates por medio de la prensa con las autoridades de la Iglesia Catlica. A fin de aprovechar estas instancias para defender y difundir las doctrinas evanglicas, producto del cual puede citarse el debate con el Arzobispo Valdivieso donde logr ganarse la simpata de algunos sectores del liberalismo. Pero fue su debate con el gobernador eclesistico de Valparaso, Mariano Casanova en 1863, el que le proporcion mayor popularidad entre los liberales. El motivo del debate fueron las rogativas y procesiones que la Iglesia Catlica haca a San Isidro, para poner fin a la sequa que haba afectado al pas durante ese ao. El reverendo Trumbull, escribi un artculo en La voz de Chile, rgano del Partido Radical, publicado el da 12 de agosto; en el que llamaba a los sacerdotes y laicos catlicos a dejar de creer y de adorar a los muertos y a las imgenes. El da 19 del mismo mes, replic el presbtero Casanova a travs del peridico El Ferrocarril. Dndose de esta forma inicio al debate, el cual fue seguido por toda la prensa de Valparaso y de Santiago; circunstancias en que Trumbull sac el mximo provecho para dar a conocer las doctrinas evanglicas. Adems, con este estreno pblico, adquiri un gran prestigio entre los sectores liberales, y de paso se convirti en el lder indiscutido de los extranjeros residentes en Valparaso, de los cuales fue su gua espiritual hasta el momento de su muerte. El prestigio que haba alcanzado, lo motiv para que durante las discusiones del proyecto de reforma del artculo quinto de la Constitucin de 1833, en 1865, haga sentir su voz al respecto en El Ferrocarril, peridico que le public sus sermones
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predicados en la Unin Church todos referentes a la libertad de cultos74. Trumbull hizo de la prensa uno de los principales medios de difusin de las doctrinas evanglicas como tambin, el principal medio para combatir las "herejas" del catolicismo, convirtindose en el padre de la prensa evanglica. En 1848 fund el peridico en ingls The Neigbor, y en 1870 La Piedra, primer rgano del protestantismo chileno en idioma espaol. Adems, en 1871, cre el peridico de habla inglesa The Record, rgano de la Unin Church, y finalmente, en 1888, La Aurora75. La tarea emprendida por l era demasiado grande como para ser realizada por una sola persona, y Trumbull dndose cabal cuenta de esta situacin, pidi ms misioneros a los Estados Unidos para que vinieran a colaborar con l en el establecimiento de la fe evanglica en Chile.
3. 2 De la primera Iglesia Evanglica Chilena a la Iglesia Presbiteriana Los misioneros evanglicos enviados a Chile por la institucin que mantena a Trumbull, fueron en su mayora presbiterianos, los cuales se pusieron al servicio de esta institucin misionera para venir a Chile. El primero en llegar en 1862 fue Nataniel Gilbert; ms tarde, en 1866 lo hicieron los reverendos Merwin y Sylvanus Sayre, ste ltimo no permaneci mucho tiempo en Chile. La llegada de estos ministros evanglicos fue posible gracias a la aprobacin de la ley interpretativa del artculo 5 de la Constitucin, la cual estableca que "Por cuanto el Congreso Nacional ha discutido y aprobado el siguiente proyecto de ley: Art. I. Se declara que por el artculo quinto de la Constitucin se permite a los que no profesan la religin Catlica, Apostlica, Romana, el culto que practiquen dentro de edificio o propiedad particular. Art. II. Es permitido a los disidentes fundar y sostener escuelas privadas para la enseanza de sus propios hijos en la doctrinas de sus religiones"76.
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El Ferrocarril, 25 de junio de 1865, citado por Patricio Estell, en "El debate de 1865 sobre la libertad de cultos y de conciencia", en la Revista de Estudios de Historia de las Instituciones polticas y sociales, Ed.. Jurdica, Santiago. 75 Mac Lean, J. H. Historia de la Iglesia Presbiteriana en Chile; Santiago, Chile, 1931, pp. 13-21 76 Estell, Patricio, op. cit., pp. 217-218.
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Con la aprobacin de esta reforma y la aprobacin de esta ley, Trumbull tena la aprobacin legal, que tanto necesitaba para embarcarse decidida, y tranquilamente a la evangelizacin protestante de Chile, por lo que pudieron pedir ms misioneros a su sociedad en Estados Unidos. Con la llegada de Gilbert, Trumbull pudo reforzar su labor pastoral entre los residentes de habla inglesa de Santiago; y recin con la llegada de Sayre y Merwin, pudo iniciar la labor pastoral entre los chilenos. Fue l reverendo Gilbert el que inici esta labor, dando lugar a la predicacin en espaol; a las reuniones que realizaba en su casa de Santiago, asistan entre 20 y 30 personas, la mayora de ellos eran artesanos, entre los cuales se encontraba uno de los fundadores de la sociedad de la Igualdad, Ambrosio Larrecheda77. Gracias a la labor de Gilbert, el 7 de junio de 1868 se fund en Santiago, la Primera Iglesia Evanglica Chilena, esta contaba con cuatro miembros laicos, ms su pastor al momento de ser constituida78. En octubre del ao siguiente se fund la Iglesia Evanglica Chilena de Valparaso, cuyo pastor fue el reverendo Alejandro Merwin, y su local de reuniones fue el templo de la Unin Church. El crecimiento de ambas congregaciones fue lento pero sostenido, pocos aos despus, en 1871, fue ordenado el primer ministro evanglico chileno. El 1 de noviembre, en una ceremonia celebrada a la una de la tarde, en el local de la Iglesia Evanglica Chilena de Santiago, all fue ordenado Jos Manuel Ibez Guzmn, nacido en San Felipe y que se haba convertido al protestantismo en California79. En esta ceremonia, estuvieron presentes los seis ministros evanglicos que en ese momento se encontraban en Chile80. Los siete pastores
77
Para mayor informacin sobre la biografa y obra en Chile de Natanael Gilbert, revisar la obra A Cross of Iron is His Tribute to the Memory of the Reverend Nathaniel P. Gilbert. Founder of the First Spanish Protestant Church in Chile, Compilado por Gilbert Erickson y Catherine Busler; Documentos, Biblioteca Nacional de Chile. 78 En El Heraldo, ya citado, aparece como fecha de fundacin de la Iglesia Evanglica de Santiago, el 7 de junio de 1868, los cuatro miembros fundadores fueron: "la seora Rosario Vicencio de Wetherly, la seora Eusebia Tapia Guzmn y los seores Juan Bautista Gonzlez y Camilo Guzmn". 79 Para mayores detalles sobre la biografa de Jos Manuel Ibez ver: Mac Lean, op cit; captulo 4. Santiago, Chile, 1931, pp. 13-21 80 En La Piedra del 16 de noviembre de 1871, aparece la noticia de la ordenacin de Ibez Guzmn, y tambin, son mencionados los siguientes pastores: "Gilbert de la
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recorrieron el pas predicando las doctrinas evanglicas, fruto de esta labor, establecieron congregaciones en Copiap, Talca y Concepcin, entre otras. Despus de esta gira misionera, Ibez pastore la Iglesia Evanglica de Santiago y continu la redaccin de La Piedra, junto a David Trumbull81. Lamentablemente su promisorio futuro como pastor evanglico se vio truncado con su abrupta muerte, el 13 de septiembre de 1875, cuando tena 34 aos de edad82. El mantenimiento de los ministros evanglicos provino de la Unin Evanglica, la cual cruz por problemas financieros, lo que hizo peligrar la mantencin de la misin chilena, ante esta situacin, la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos procedi hacerse cargo de la Iglesia Evanglica Chilena, pues con la sola excepcin de los congregacionalistas Trumbull y Gilbert, todos los dems ministros pertenecan a esta iglesia. De esta forma, en 1873 la Iglesia Presbiteriana se hizo cargo oficialmente de ella83. David Trumbull, pas a ser considerado como miembro del presbiterio chileno, y l sigui cooperando en la labor misionera; su mantencin procedi de la Unin Church, donde continu su labor pastoral. La obra evanglica fue creciendo lentamente hasta 1879, en ese ao ocurrieron una serie de acontecimientos, que facilitaron un crecimiento acelerado, aproximadamente hasta 1881. Entre esos sucesos, tenemos la llegada a sus filas del laico espaol, Juan Bautista Canut de Bon, quien en 1879 inici su labor de predicador itinerante por todo el pas. Otro de los hechos que permiti este crecimiento fue que ese mismo ao, deton la Guerra del Pacfico, cuyo efecto sicolgico en la poblacin llev a las congregaciones a un fervor o "avivamiento"
Iglesia de Santiago, Sayre de Talca, Cristen de Copiap, Swaney de Talcahuano, Merwin y Trumbull de Valparaso". 81 En La Piedra, 25 de julio de 1871 aparece: Redactores: David Trumbull y J. M. Ibaez Guzmn 82 Wehrli, Juan. El Siglo XIX Chileno y los Presbiterianos; ponencia presentada en la 1 Preconsulta de CEHILA rea Protestante de Chile, Santiago, 4 de enero, 1992. 83 Mc Lean, op. cit., pp. 34-35.
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espiritual, en especial durante los primeros aos de la guerra. La misin evanglica chilena distribuyo literatura evanglica a las tropas estacionadas en el norte del pas, destacndose entre otros impresos, el peridico de La Sociedad Bblica, El Obrero. Durante este perodo se abrieron nuevos centros de predicacin en Valparaso y Santiago, adems, se estableci en forma definitiva en Concepcin y se revitalizaron los ya existentes84. En Concepcin, el protestantismo se asent, gracias a los esfuerzos de los hermanos Alberto y Heneas Mac Lean, los cuales, adems de desarrollar una labor pastoral, fundaron en 1879 el primer peridico evanglico de Concepcin, El Republicano. Al ao siguiente, en el mes de enero, fundarn la Primera Iglesia Presbiteriana de Concepcin, con siete miembros laicos. En la labor misionera, los Mac Lean contaron con la valiosa ayuda de Juan Canut de Bon, a quien haban conocido en San Felipe. Canut durante estos aos, predicaba en los recintos pblicos de la ciudad, adems de repartir literatura evanglica, todo ello, a riesgo de su integridad fsica, y an de su vida. Adems, en 1879, se convirti a la fe evanglica un sacerdote capuchino de origen italiano, Zacaras Angeli; lo que provoc un gran revuelo en Santiago. Angeli acompa a Canut en su labor proselitista, atrayendo a gran cantidad de personas a sus predicaciones, la mayora de las cuales, iban motivadas por la curiosidad de ver predicar la fe protestante a un ex sacerdote catlico85. Gracias a este crecimiento
84 85
Kessler, Jean Baptiste, op. cit., captulo V. La Alianza Evanglica, del 17 de enero y 14 de marzo, respectivamente, de 1880.
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inusitado de la Misin Evanglica, que se pudo organizar el "Presbiterio de Chile" el 13 de junio de 1883, bien se puede afirmar que a partir de esta fecha, la obra presbiteriana en Chile quedo consolidada, y juntamente con ella, el futuro de la permanencia del protestantismo en Chile. Despus de este clmax el crecimiento numrico de esta iglesia sigui siendo lento o similar al anterior a 1879. El arraigo en las capas populares de la sociedad por parte de la Iglesia Presbiteriana fue nfimo, no pudiendo adaptar su discurso a la mentalidad del bajo pueblo, algo que en cierta medida s logr la Iglesia Metodista Episcopal. Lamentablemente Canut entr en diferencias con los Hnos. Mc Lean en Concepcin, el ao 1881, debido a que su predicacin ya no estaba teniendo xito, y an ms, los nuevos conversos comenzaban a retirarse de la Iglesia, debido al fuerte anticatolicismo de sus predicaciones. Esto llev a los misioneros presbiterianos a solicitar que Canut dejara de lado sus ataques a la Iglesia Catlica, pero l se neg, esto signific la suspensin como predicador. Adems, los presbiterianos temian que por su causa, perdieran el poco espacio de libertad que haban ganado para predicar en el pas. Pese a que Canut finalmente pidi disculpas a los misioneros, solicitndoles que le devolvieran la autorizacin para predicar, estos no dieron pie atrs en su decisin, esto le llev a desilusionarse de la fe protestante, regresando al Catolicismo86. En 1884, los presbiterianos volvieron a poner su esperanza en un evangelista, pues en Constitucin se convirti el administrador de correos de la ciudad, Alberto Vidaurre, quien organiz una congregacin, con cerca de cincuenta adherentes, todos chilenos. En virtud de sus aptitudes como predicador y administrador, el Presbiterio decidi ordenarlo como evangelista en 1885 y organizar a la congregacin como Iglesia el 28 de abril, pasando a ser la segunda en cantidad de miembros y la primera en sus donaciones87. Pero lamentablemente los misioneros estadounidenses no fueron capaces de retener ni a Vidaurre ni a la floreciente Iglesia de Constitucin. En 1888 Vidaurre entr en conflicto con el presbiterio, por considerar que era tratado injustamente al tener un sueldo menor al de los misioneros, el 31 de julio de 1889 se desuni de la misin presbiteriana y
86
Kessler, Jean Baptiste, op. cit., pp. 52-53 detalla los conflictos entre Canut y los misioneros presbiterianos que lo llevarn finalmente a abandonar la fe protestante temporalmente y volver a la Iglesia Catlica entre 1884 y 1889, como lo afirma Canut de Bon Alejandro. Juan Bautista Canut de Bon el Pastor que Dej un Nombre, Platero Libros, Santiago Chile, 1996, pp. 44-45. 87 Kessler, Jean Baptiste, op. cit., pp. 53-59 y McLean, op. cit., pp. 58-63
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al igual que Canut, el ao 1890 fue aceptado como Pastor de la Iglesia Metodista Episcopal; donde su salario como evangelista equivala al cincuenta por ciento de un misionero presbiteriano, pero que era apenas un poco menor al de los misioneros metodistas88.
3. 3 Los metodistas y Canut de Bon en La Serena y Coquimbo
89
La segunda iglesia evanglica misionera que lleg a Chile en el siglo XIX, fue la Metodista Episcopal. Su llegada estuvo ntimamente ligada a la labor emprendida por Guillermo Taylor, quien buscaba establecer una misin de sostn propio a lo largo de la costa del Pacfico sudamericano. Es as, como En 1878, llegaron a Chile los primeros misioneros metodistas de la misin Taylor, quienes se establecieron en la zona norte, Valparaso, Santiago y Concepcin. Durante los primeros aos de su establecimiento, la predicacin metodista estuvo en un primer momento dedicada exclusivamente a los extranjeros de habla inglesa residentes. Fue el misionero Lucius Smith quien inici las predicaciones en castellano, en el ao 1879, estableciendo una escuela dominical para chilenos en Copiap. La peculiaridad de la misin metodista consisti en que los misioneros tenan que autofinanciarse para poder mantenerse y permanecer en el pas, para esto, establecieron colegios, que adems de cumplir esta funcin, tenan la misin de servir a la evangelizacin de la juventud de los sectores dirigentes de la sociedad chilena. Sin embargo, esto no dio los frutos esperados, pues la juventud que pasaba por estos colegios, en su mayora, no entraban a la Iglesia Metodista90. No obstante, se debe reconocer que el metodismo tuvo un crecimiento y arraigo popular mayor que la Iglesia Presbiteriana, su labor educacional, adems ayud a subir la calidad de la educacin chilena, contando con colegios de un gran prestigio, como por ejemplo, el Iquique English College y el Santiago College, entre otros. La predicacin presbiteriana haba logrado penetrar solamente a los sectores medios de la sociedad y a las capas superiores del proletariado urbano sobre todo artesanos. Estos por su cierto grado de educacin, podan comprender
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Kessler, Jean Baptiste, op. cit., pp. 53-59 y McLean, op. cit., pp. 58-63 Adems del estudio de Kessler, ya citado, para una visin del metodismo en Chile en el periodo, recomendamos: Arms, Goodsil. El Origen del Metodismo y su Implementacin en la Costa Occidental de Sud-Amrica; Ed. Universitaria, Santiago, 1923. 90 Goslin, Toms, op. cit., pp. 50-52.
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la predicacin evanglica, que era ms racional que sentimental. Tal vez en esta mayor sintona con los sectores populares de la sociedad chilena influy el hecho de que la gran mayora de los misioneros metodistas de la poca vinieran de un estrato social de clase media o campesina en su pas de origen. Esto principalmente se debi a que la misin de Taylor antes de 1897 no cont con el apoyo eclesistico oficial del metodismo por tanto, para llevar acabo su proyecto misionero recurri a elementos menos cultos, pero ms avivamentistas de la Iglesia Metodista de los Estados Unidos. Lo anterior explicara en parte el porqu, la liturgia metodista dio un poco ms de espacio a la expresin de los sentimientos que el culto presbiteriano, cuyo clero con formacin universitaria la mayora, provena en gran medida de la lite social de EE.UU91. El rpido crecimiento experimentado por la Iglesia Presbiteriana entre 1879 y 1883, en que la mayora de los nuevos conversos pertenecan al
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Kessler, Jean Baptiste, op. cit., pp. 53-59 y McLean, op. cit., captulo V.
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proletariado urbano, se debi a que su predicacin durante este perodo fue ms comprensible a estos sectores, esto se explica, a que el presbiterianismo contaba durante estos aos, con hombres aptos para este tipo de predicacin. El ms destacado sin duda, fue Juan Canut de Bon que en la dcada de 1880 abandon la Iglesia Presbiteriana para ingresar a la Iglesia Metodista y donde prest grandes servicios con su predicacin entre los sectores populares. Pero este crecimiento y arraigo popular del Metodismo no poda ser demasiado duradero, ya que su predicacin, al igual que la presbiteriana, era demasiado intelectualizada como para ser captada plenamente por los sectores populares. Tarde o temprano, la Iglesia Metodista iba a perder su base popular, hecho que ocurri entre 1909 y 1910, donde las congregaciones de Valparaso y de Santiago se separaron de ella, para dar origen al movimiento pentecostal chileno, que en la actualidad constituye entre el setenta y el ochenta por ciento de la poblacin evanglica del pas92. Juan Bautista Canut de Bon alcanz dentro del seno del metodismo su mayor expresin como evangelista protestante, con su predicacin pudo llegar tanto a los extranjeros residentes, como a los chilenos, especialmente a los sectores populares de la ciudad de la Serena y del puerto de Coquimbo; acompaando siempre su fervorosa y atrayente predicacin cristocntrica con su prctica de la medicina homeoptica93. A tal nivel, obtuvo su fama que ha legado su nombre a todo el protestantismo chileno, Canuto ha llegado a ser en Chile sinnimo de evanglico94. Pues fue en La Serena, el 27 de marzo 1890,
92
Para una introduccin al estudio del pentecostalismo chileno, recomendamos las siguientes obras: W. C. Hoover: Historia del Avivamiento Pentecostal en Chile, 6 edicin, Concepcin, Ceep Ediciones. 2008. Christian Lalive d'Epinay: El Refugio de las Masas, Santiago, Ed. del Pacfico, 1968. Juan Seplveda: El nacimiento y desarrollo de las iglesias evanglicas, en Historia del Pueblo de Dios en Chile, Santiago, Ed. Rehue, 1988. Juan Seplveda: De Peregrinos a Ciudadanos. Breve Historia del Cristianismo Evanglico en Chile, Fundacin Konrad Adenauer y Facultad Evanglica de Teologa, Santiago, 1999. Humberto Lagos y Arturo Chacn: Los Evanglicos en Chile: Una Lectura Sociolgica, Concepcin, Lar, 1987. Humberto Lagos: Crisis de la Esperanza, Santiago, Lar, 1989. Luis Orellana: El Fuego y la Nieve. Historia del Movimiento Pentecostal en Chile 1909-1932, Segunda edicin. Concepcin, Ceep Ediciones. 2008. 93 Lo que es los enfermos no vienen a verme, porque han excomulgado a los que se medicinen conmigo, en carta del 21 de marzo de 1890 a La Fetre; en Canut de Bon, Alejandro, op. cit., p. 95. 94 Canut de Bon, Alejandro, op. cit.
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en que este espaol, ex hermano jesuita, sastre y mdico homepata, fue bautizado con el apodo de canuto, por el diario El Progreso. Este nombre recorri todo Chile por medio de la prensa, incluso cruzando el continente y llegando a EE.UU. y dedicrsele all la primera pgina de la revista misionera World Wide Missions, en su nmero de octubre de 1890, y donde lo llaman el Lutero de Chile95. A continuacin reproducimos el texto del diario El Progreso del 27 de marzo. A Canuto no le importa, ni la stira candente, con tal que saque sus chauchas, de todo bicho viviente. Que entre la gente menuda, y entre las almas sencillas, sabe sacar buenas ronchas, con sus cuatro pildorillas. Es un Judas de rebote! Pues yo protesto Seor: Slo una vez fue traidor, el apstol Iscariote. Y Juan Canuto en pocos meses, ha sido traidor ya dos veces96. El apodo canuto se propag como reguero de plvora por la ciudad; el mismo Canut lo manifestaba de esta manera: Cuando salgo por las calles todos los das, no se oyen ms que gritos, Al lobo Canuto! Al apostata! Al Diablo!, etc., toda las gentes en las puertas y yo las saludo. Esto trae muchas cuestiones97. Pero no slo a l lo llamaban canuto, sino que el apodo fue achacado a todos sus seguidores, e incluso a los extranjeros protestantes de la ciudad, que hasta ese momento eran llamados disidentes, como lo expresaba en su carta al Superintendente Metodista en Santiago: Todos los das no se oye otra cosa ms que gritos, insultos, mofas, etc. El grito ms sonoro el Canuto ladrn, Asesino, Masn, barbas de len, lobo renegado, y palabras deshonestas inmorales En todas las calles hay en las paredes mi nombre con apodos, en gran escala le ponen a los perros, caballos, burros, bueyes, canuto y a todos los que asisten a nuestra iglesia los llaman canutos y a las mujeres las canutas. A la miss Hyslop, Clement y Shullz, las llaman las canutas a gritos y lo mismo a los nios y nias98.
95 96
Canut de Bon, Alejandro, op. cit., p. 46. Citado de Canut de Bon, Alejandro, op. cit, p. 53. 97 Carta del 8 de abril de 1890 al Rev. La Fetra, en Canut de Bon, Alejandro, op. cit. 98 Carta del 16 de mayo de 1890 al Rev. La Fetra, en Canut de Bon, Alejandro, op. cit.
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La labor evangelstica de Canut en la Serena y Coquimbo, llevada acabo mediante sus predicaciones ya en salones, o en su propia casa, o como colportor vendiendo biblias de casa en casa, o predicando en las calles, gener tal nivel de efervescencia de toda la sociedad local, que provoc un fuerte enfrentamiento entre los sectores clericales que lo perseguan y los laicistas, quienes lo defendan por medio de su prensa, en el diario La Reforma de La Serena, El Coquimbo de Coquimbo y por medio de su influencia con las autoridades de gobierno y polica. Por esta alianza con los sectores laicos, adems a Canut, se le tild de masn, como l mismo lo expresara en la carta recin citada99. En medio del ojo de este huracn, Canut estuvo expuesto a perder su propia vida y la de su familia, por los ataques a pedradas, golpizas, atentados incendiarios a los locales de reunin y el boicot econmico en su contra y los que le apoyaban. Desde el mes de marzo comenz a crecer cada vez ms la oposicin, en la misma medida en que crecan sus oyentes; por lo que tuvo que recurrir a las autoridades de la provincia y de su iglesia para que le protegieran a l y su naciente congregacin100. Llegando incluso a solicitar la intervencin del Presidente Balmaceda, para evitar su martirio o el de sus hijos, como lo demuestran los siguientes extractos de su fluida comunicacin epistolar con el Superintendente de la Iglesia Metodista en Chile, Reverendo Ira. H. La Fetra: Mande una carta a S. E. Dn. Jos Manuel Balmaceda y explquele lo que pasa por aqu101. La persecucin aumenta cada da ms; yo me alegro pues as el Seor prueba la fe en l. Muchos temen sufrir. En estos casos es cuando se conocen los verdaderos cristianos Hoy ha sido un da feliz para mi, pues despus del servicio, despus de una innumerable asistencia habl sobre el captulo 7, S. Juan ver. 37, teniendo el servicio con todo
99
En vista de tanta persecucin he resuelto poner este aviso en La Reforma. Lo mismo est sucediendo en Coquimbo. en carta del 21 de marzo de 1890 a La Fetra; en Canut de Bon, Alejandro, op. cit., p. 95.; Pues al momento de salir empez la gran lluvia con furia de macisas piedras, al grito de Muera Canuto, el ladrn, asesino, masn, cura renegado Le mando el artculo que sali en el peridico El Coquimbo, por lo visto empiezan a defender la justa causa. Gloria a Dios!!, en carta del 29 de abril de 1890 a La Fetra; en Canut de Bon, Alejandro, op. cit., p. 113. 100 Canut de Bon, Alejandro, op. cit., Anexo I Epistolario. 101 Carta del 15 de abril de 1890 a La Fetra, en Canut de Bon, Alejandro, op. cit., p. 99. La negrita y cursiva son nuestras.
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orden, lleno yo de amor hacia Cristo los exhort a acudir al Seor, los pecadores a saciar su sed, ensendole a Cristo para ser salvos. Llamo da feliz porque al salir de la reunin una poblada de hombres y mujeres, en el patio contra mi gritaban, golpeaban, silbaban, etc no habran menos de 200 entre mujeres y hombres, y en medio de gran alboroto piden mi muerte, me apedrean: Gloria a Dios. Miro alrededor, no veo ms que a los enemigos, y a la Evita mi hija. Pero yo estaba con mi salvador Jess. Yo levanto mi voz, les dije que los perdonaba, y que si queran devorarme como fieras destrozando mi cuerpo, en sus manos estoy, pues son ms de 200, y yo soy un hombre slo, pero que se fijen que yo estoy con Cristo. Siguieron con gritos y silbidos. A Dios gracias. Muchsimas personas no quieren venir para no ser molestadas; y hoy no vinieron ni Hyslop ni su familia, ni Clement ni su familia, ni la Mis Shullz, pero de los hermanos pobres todos asistieron Lo nico que le puedo decir es que cada da tengo ms fe en mi S. J. C., y Salvador, y no me acobardan, me hago ms cristiano! Lo que yo hago es oro por ellos, para que se conviertan, tanto ellos como los que les pagan para que me persigan, que son los frailes del Corazn de Mara y como no hay quien defienda la justa causa, ni siquiera la autoridad, pues el comandante es pechoo, los oficiales lo mismo y los que podran interesarse, por no perder la venta de sus negocios a los clrigos, no se quieren hacer odiar; Por qu! Qu les importa perder a Cristo? pero sin embargo ellos dicen que son cristianos, pero no lo muestran por sus obras. Ahora que dir de los ingleses, otra persecucin pues no quieren la misin en espaol y puedo decir que ayudaran a que me maten. Gloria a Dios, se que Jess me ama. Si yo pudiera arrendar una casa grande, podramos evitar la bulla de la calle, pues teniendo que salir despus del servicio suceder esto y ms hasta que me den la muerte y reciba mi Corona de batalla. Rueguen a mi Dios y Salvador para que todos los que oyen la palabra de Dios sean ms tarde convertidos y lo mismo mis enemigos sean perdonados por el Seor y se conviertan de sus pecados y amen a Jess. Hermano La Fetra, no sera posible que Ud. Lo pusiera en conocimiento de S.E. Jos Manuel Balmaceda, que yo le escrib a l ya y creo que su visita sera para que hubiera garanta para las prdicas, pues yo creo que si usted le habla, mandar rdenes al Intendente. Esto si usted lo encuentra conveniente102.
102
Carta del 17 de abril de 1890 a La Fetra, en Canut de Bon, Alejandro, op. cit, pp.
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La labor de Canut en La Serena y en toda la Provincia de Coquimbo se extendi hasta inicios del ao 1893, dejando plantada una fructfera Iglesia Metodista, con avanzadas en Huasco y Vallenar, adems de formar teolgicamente a los laicos que ms tarde se convertieron en pastores de sus congregaciones103. Y por sobre todo, con Canut el protestantismo haba encontrado su identidad propia, haba logrado vencer la brecha de extranjero disidente, para transformarse en Canuto chileno, con una predicacin evanglica cristocntrica, con palabras sencillas comprensibles para el pueblo, fundamentada en la Biblia, y expresada con fervorosa pasin. Y sin duda era la comprensin a cabalidad de este hecho, por parte del clero catlico de La Serena, con toda su proyeccin a futuro, lo que lo lleva a reaccionar con violencia y pblicamente utilizando todos los medios a su alcance para acallar esta voz disidente que comenzaba a arraigarse en suelo chileno entre los ms humildes; como lo expresaron las palabras del artculo aparecido en El Progreso del 29 de marzo: Audacia Descaro y Cinismo: Es pblico y notorio que desde hace algn tiempo se ha presentado en nuestra ciudad un individuo que se dice fundador de una nueva doctrina religiosa... Las conferencias de este individuo son pblicas, y si por algo llaman o pueden llamar la atencin es por el lenguaje que usa, propio de un bindel, por las averas que hace en el mismo al querer hacer arengas o discursos, por la actitud de energmeno que adopta en la tribuna y ms que todo por la audacia, descaro y cinismo con que asegura las cosas ms inauditas e inverosmiles... En sus discursos este hombre es enteramente vulgar, ningn pensamiento que llame la atencin, su inteligencia est muy lejos de poder deslumbrar con un sofisma, con un argumento cualquiera. An de aquellos tan conocidos y triviales que tanto usan los protestantes... El tal pastor protestante, que esto y no otra cosa es, de que nos ocupamos, no es ni ms ni menos: un discursiador de oficio, de los de a tanto por discurso... En Chile est tolerada disimuladamente la libertad de culto, y decimos disimuladamente, porque en verdad, en realidad no hay
101-103. El nfasis es nuestro. 103 Kessler, op. cit., Captulo VII; Canut de Bon, Alejandro, op. cit., pp. 65-66; Arms, op. cit., pp. 31-32.
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libertad de cultos, ni la ley interpretativa del 19 de abril de 1865 puede permitirla, ni menos estatuirla, aunque esa ley emane de una autoridad como el Congreso Nacional104. Hacia 1891, el total de evanglicos existentes en Chile, sin considerar a los de origen extranjero, se puede estimar en una cifra exigua que va entre las mil y mil quinientas personas, la mayora de los cuales pertenecan al proletariado urbano y a los sectores medios, tales como profesionales y pequeos comerciantes. En trminos meramente numricos, la "cosecha" durante este perodo (1810-1891), fue magra. Pero al analizarla, desde el punto de vista de los logros obtenidos en el mbito de la legitimidad social alcanzada por los evanglicos en la sociedad chilena, y de su penetracin en los sectores sociales que hasta el da de hoy el protestantismo ha mantenido, podemos afirmar que en este perodo estn echadas las bases de la permanencia y presencia evanglica en Chile105.
104 105
Reproducido de: Canut de Bon, Alejandro, op. cit., p. 54. Los disidentes eran una minora en el pas. Tan evidente era la homogeneidad religiosa, que los Censos del perodo consideraron irrelevante la informacin. Pero preguntaban por los extranjeros que de acuerdo al de 1865 eran 23.000. Los posibles protestantes podan encontrarse dentro de los 785 alemanes que haba en Llanquihue, por ejemplo, o entre los 4.627 ingleses y casi 1.000 norteamericanos que haba en el pas. Pero preferentemente se encontraban entre los 1.014 ingleses, 108 escoceses, 316 norteamericanos y 783 alemanes residentes en Valparaso cuyo Departamento tena una poblacin total de 74.731 habitantes. Censo Jeneral de la Repblica de Chile 1865 (Santiago: Imprenta el Ferrocarril, 1865)., en Sol Serrano, op. cit.
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4.
Cuadros estadstico de las Iglesias protestantes establecidas en Chile entre 1810 y 1891106
Iglesias de residentes Nombre fecha de adquisicin de establecimiento personalidad jurdica - Anglican Episcopalian - Church. (Anglicana) 1838 - Deutsche-Evangelische - Chile. (Luterana) 1863 - Unin Church 1847 Valparaso. 9 diciembre de 1875. Valparaso. 9 enero de 1879 Puerto Montt. 1 agosto de 1877
Iglesias evanglicas - Presbiteriana - Metodista Episcopal 1873 5 mayo de 1883, Santiago. 1878 15 septiembre 1906, Santiago.
Numero estimado de miembros por iglesia en 1891 (Cifras aproximadas) Anglicanos Luteranos Unin Church Presbiterianos Metodistas Total 4.500 6.000 200 700 500 12.000 38.5% 50.0% 1.5% 6.0% 4.0%____ 100.0%
106
Fuentes: Juan Guillermo Prado. Las Sectas Juveniles en Chile. Prensa Evanglica del siglo XIX.
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Historia de los Evanglicos en Chile 1810 1891 POBLACION PROTESTANTE EN 1895107 Faltan datos en el original.
PROVINCIAS
Tacna Tarapac Antofagasta Atacama Coquimbo Aconcagua Valparaso Santiago o'Higgins Colchagua Curic Talca Maule Linares uble Concepcin Araco Bio-Bio Malleco Cautn Valdivia Llanquihue Chilo Magallanes
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PROTESTANTES
* 1451 1246 317 666 46 3254 1524 25 42 10 35 34 22 80 1338 207 120 1207 807 1088 822 148 481
POBLACION
24160 89751 44085 59713 160898 113165 220756 415636 85277 157566 103242 128961 119791 101858 152935 188190 59237 88749 98032 78221 60687 78315 77750 5170
% PROTESTANTES
* 1,61 2,82 0,53 0,41 0,04 1,47 0,36 0,02 0,02 0,01 0,02 0,02 0,02 0,05 0,71 0,34 0,13 1,23 1,03 1,79 1,04 0,19 9,30
TOTALES
14.970
2.712.145
0,55
107
Fuente: "Stimo Censo Jeneral de la Poblacin de Chile." Tomo I, Valparaso, Universo, 1900.
68
Juan Ortiz
Capitulo
El protestantismo: Entre la lucha de liberales y conservadores 1810 1865

1. La realidad chilena previa a la Independencia
En 1810 Chile era una alejada, aislada y pobre colonia espaola que posea el ttulo de Capitana General. Sin embargo, este territorio fue de vital importancia para la mantencin de las colonias sudamericanas en manos de la Corona; la relativa pequeez del pas y su escasa importancia econmica dentro del imperio, no deca relacin con lo relevante de su posicin estratgica dentro del mismo, ya que era la puerta de entrada al Ocano Pacfico y antesala del rico Virreinato del Per. Es por esta posicin geopoltica destacada que Espaa consider de gran importancia la defensa de esta lejana posesin suya, pese al casi nulo aporte que esta colonia haca a las arcas de la metrpoli. Para ello se hizo necesaria la mantencin de un ejrcito permanente para contener a los belicosos araucanos del sur del Bo-Bo y para la defensa en caso de una posible agresin de una potencia hostil. El escaso aporte de Chile a la economa imperial se deba principalmente a la poca importancia que tenan las explotaciones mineras de metales preciosos, prcticamente agotados ya en el siglo XVI. El principal aporte del pas a la economa colonial era la produccin ganadera y agrcola, siendo su mayor mercado el Virreinato del Per, cuyos comerciantes siempre se las arreglaban para controlar los precios de los productos comprados a los terratenientes chilenos; lo que provoc tensiones entre stos y los comerciantes limeos. Hay que precisar, que debido a las reformas econmicas introducidas por los borbones en el siglo XVIII, el pas se vio abarrotado de productos, los que era necesario cancelar con metales preciosos lo que vino a dar cierta importancia la explotacin de minerales de plata y oro, en especial en la zona del actual Norte Chico.
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La extensin de la Capitana General de Chile, en la prctica se extenda desde Copiap hasta el Bo-Bo; contando con alrededor de quinientos mil habitantes. Era una sociedad eminentemente campesina, con muy pocas ciudades, la mayor parte de la poblacin la constituan los mestizos, los que haban reemplazado a los indgenas como mano de obra, ya que los ltimos haban desaparecido en su gran mayora como producto del mestizaje y la sobre explotacin laboral. Al sur del Bo-Bo vivan ms de cien mil indgenas, pero stos no formaban parte de la Capitana General, pues no haban sido asimilados al sistema colonial. De acuerdo a la estructura social existente, la mayora de la poblacin del pas, estaba subordinada a los dueos de la tierra, los que pese a su corto nmero, no ms de doscientas familias, tenan en sus manos el poder econmico y el prestigio social; esta aristocracia terrateniente era en su gran mayora descendientes de espaoles que se haban enriquecido con el comercio con el Per y formaban una clase social compacta y homognea, tanto racial como econmicamente; sin embargo, no posean el poder poltico ni el acceso a los altos cargos en el ejrcito, lo que fue motivo de descontento y quejas ante las autoridades espaolas. Por debajo de este patriciado rural se encontraba todo un sector medio que estaba compuesto por los empleados de la Corona, los oficiales del ejrcito, medianos propietarios y comerciantes, adems de los artesanos y que ejercan alguna profesin. Este sector formaba la clientela de los grandes terratenientes, no posean una conciencia de clase, pues su mentalidad era igualmente aristocrtica, por lo que constituan un estrato de la lite dirigente.
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Fuera de estos dos sectores -mestizos y terratenientes- no exista en el pas otro sector social, ya que los esclavos negros que vivan en el territorio eran pocos, por lo que podemos afirmar que la estructura social de Chile al iniciarse el siglo XIX, era bastante simple. Son estas caractersticas, de una sociedad compacta, las que explican en parte, el breve perodo de inestabilidad poltica que vivi el pas como fruto de su independencia. Tambin, son estas caractersticas las que igualmente nos explican, el porqu los lderes revolucionarios de 1810 eran en su gran mayora parte de la lite terrateniente. La conciencia unitaria del imperio cuyo mejor smbolo era la persona del monarca, fue la que mantuvo a las colonias espaolas unidas a la pennsula durante los tres siglos que dur la dominacin hispana. Pero todo este sistema colonial que Espaa pretendi mantener cerrado a la intromisin de otras potencias europeas, habra de derrumbarse, escapndosele de las manos irremisiblemente y de manera imprevista. Durante el siglo XVIII, la Corona haba tomado una serie de medidas destinadas a revertir el proceso de decadencia que estaba sufriendo Espaa frente a las principales potencias europeas: Francia e Inglaterra; sobre todo ante esta ltima, que con una apreciable disponibilidad de capitales y una creciente transformacin en la tcnica que poco a poco iba abriendo paso a la Revolucin Industrial, estaba paulatinamente dominando la economa mundial, con lo que a su vez, adquira mayor poder poltico en el plano internacional. Espaa no fue capaz de resistir la presin de estas potencias, por lo que gradualmente fue abriendo sus puertos y los de Amrica a embarcaciones y comerciantes de estas naciones, e incluso hacia finales del siglo XVIII, tambin lo har con la naciente repblica de los Estados Unidos. En la alborada del siglo XIX, la conciencia poltica de los hispanoamericanos presentaba cierta madurez, provocada por el mayor grado de cultura alcanzado en el ltimo siglo colonial, lo que fue acompaado por el aumento de la riqueza en la lite terrateniente, producto de la intensificacin del comercio, lo que a su vez, haba trado consigo una mayor relacin con extranjeros que eran portadores de las nuevas ideas polticas en boga en Europa. Es en esta poca en que la aristocracia criolla se consolido como la lite dirigente del pas, lo que tuvo proyecciones decisivas en el proceso independentista y que gest a partir de 1808. Sergio Villalobos plantea que, "Dadas las condiciones sociales existentes, la aristocracia senta que el pas le perteneca y que el destino de l se confunda con su propio destino; y en este sentido, la conciencia auto valorativa y el amor al
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suelo natal eran fuerzas anmicas que se proyectaban hacia el futuro"108. Este sentimiento aristocrtico de los criollos, fue reforzado por las frecuentes tensiones que tenan con las autoridades nominadas por la Corona, por la defensa de sus intereses y por las grandes esperanzas que tenan en el potencial humano y econmico del territorio. Esto, se contradeca con la realidad y relativa pobreza del pas. Para poder sacarlo de este estado de postracin, los criollos pensaban que slo bastaba llevar a cabo un plan de reformas donde ellos tuvieran participacin, tanto en la gestacin, como en su aplicacin, ya que eran los que mejor conocan el pas y tambin eran los que tenan mayor inters en el progreso de Chile como colonia. Estas aspiraciones reformistas de nuestra aristocracia, que sin duda tenan un tinte poltico, constituan la expresin del descontento acumulado durante los siglos del periodo de la Colonia y del mayor grado de conciencia poltica alcanzados en los ltimos decenios. Todo esto conspiraba en contra de la mantencin del sistema colonial, pese al fuerte sentimiento de fidelidad a la monarqua, el que empez a desvanecerse con los inesperados sucesos que precipitaron la cada de la Corona espaola en manos de Napolen.
2.
La independencia nacional y el rol que cumplieron en ella los protestantes residentes
Con el arresto del rey de Espaa, Fernando VII, por las tropas francesas y su posterior exilio en 1808, se desataron los vientos de independencia que recorrieron toda la Amrica espaola y que llev a que Chile iniciara en septiembre de 1810 el proceso que lo condujo a la declaracin de la Independencia Nacional, el 12 de febrero de 1818, bajo el gobierno de Bernardo OHiggins, gobierno que se extendi hasta 1823, cuando se ve obligado a presentar su dimisin, evitando as una guerra civil y partiendo al exilio al Per, desde donde no pudo regresar a su patria hasta despus de su muerte.
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Villalobos, Sergio y otros, Historia de Chile, pp. 328-330. Donoso, Ricardo. El Poder Eclesial. Influencia de la Iglesia Chilena, separata de "Las Ideas Polticas en Chile", pp. 337-338.
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2. 1 Los sucesos: 1808 - 1823 En el ao 1808, los sbditos americanos de la Corona espaola recibieron la ms terrible noticia que jams les habran imaginado que fuera alguna vez a suceder, la Corona haba sido usurpada por un extranjero: Napolen Bonaparte, quin tom prisionero al rey Carlos IV y al prncipe heredero, Fernando VII; y puesto en su lugar a un francs, a Jos Bonaparte, su hermano, el que se encontraba apoyado por las tropas francesas que haban invadido la pennsula en su paso hacia Portugal. Estos acontecimientos provocaron el alzamiento del pueblo espaol en contra del invasor francs, luchando de una manera heroica y creando juntas de gobiernos autnomas del poder central, en nombre del rey prisionero; desconociendo de esta forma a la autoridad impuesta por Napolen. En Amrica fue unnime el repudio y la indignacin ante lo ocurrido, y en todas ellas se hicieron manifestaciones de lealtad al rey cautivo, e incluso, algunos criollos se embarcaron hacia Espaa para unirse a la resistencia del pueblo espaol en contra de las tropas napolenicas. Este inesperado acontecimiento plante una difcil situacin a los criollos, ya que el poder real haba sido removido, provocando un vaco en el gobierno de Amrica. La solucin a este problema habra de dividir a la sociedad colonial entre los partidarios de la mantencin de las autoridades coloniales designadas por el rey prisionero antes de la invasin francesa, y los que proponan la creacin de juntas de gobierno en nombre del Rey, como ya lo haban hecho las ciudades espaolas. Esta situacin fue clave en la gestacin del proceso emancipador de las colonias espaolas, y que concluy a mediados del segundo decenio del siglo XIX. Para los funcionarios de la Corona, como para un sector de los criollos y de la mayora de los espaoles residentes en el pas, las juntas de gobierno que haban surgido en Espaa y que a su vez, haban delegado toda su autoridad a la junta central constituida en Sevilla, eran las representantes legtimas del poder real, ya que se haban constituido en su nombre. Por lo que no slo los peninsulares le deban obediencia, sino que todos los sbditos de la Corona en todo el imperio. Por su parte, los criollos sostenan que los dominios americanos de la Corona de Castilla constituan reinos, diferentes a los de Espaa, y lo que los mantena unidos a todos, era la persona del monarca, ya que estos dominios de la Corona en Amrica, en el aspecto jurdico, eran posesin personal del monarca y no del pueblo espaol; por lo tanto, al desaparecer la persona del Rey, los americanos tenan los mismos derechos que los peninsulares para constituir juntas de gobierno en su nombre, sin tener que obedecer a las autoridades elegidas por el
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pueblo espaol. La existencia de estas posiciones antagnicas, provoc e intensific las tensiones existentes entre ambos sectores de la lite, espaoles y criollos, lanzndose mutuas recriminaciones. Este ambiente de creciente hostilidad se vio adems alimentado por la poca atinada administracin del gobernador Antonio Garca Carrasco, sobre el cual recaan las acusaciones de ambos sectores quien durante su gobierno entro en conflicto prcticamente con todas las instituciones y grupos de presin existentes en el pas. Los desatinos de su administracin llevaron a que fuera destituido de su cargo por la Real Audiencia, esta quiso adelantarse al cabildo de Santiago dominado por los criollos de ideas independentistas, que pensaba hacer lo mismo. De esta forma la Real Audiencia pretenda mantener el control de acontecimientos que a partir de all se desarrollaron, y que llevaron al pas a una situacin de independencia con respecto a Espaa, aunque no declarada formalmente. Entre 1810 y 1814, Chile vivi su primera experiencia de gobierno autnomo; fue en este perodo en donde se practicaron por primera vez los postulados liberales del gobierno representativo. Pero por sobre todo, el mayor aporte de esta etapa, conocida como la Patria Vieja, fue la difusin de la ideologa revolucionaria o emancipadora durante el gobierno de Jos Miguel Carrera. Esta trascendental labor de difusin de la nueva ideologa y del intento de ponerla en prctica, era la obra de una pequea minora de criollos, los cuales con astucia y valor lograron controlar el proceso poltico iniciado en 1808, llevndolo hacia su radicalizacin. Esta tarea no fue sencilla, porque estuvo llena de tropiezos y de pugnas internas, las que terminaron por debilitar al bando patriota. A causa de estas divisiones los patriota no fueron capaz de enfrentar de manera exitosa la reaccin armada del bando realista, que con el apoyo del Virrey del Per los logran derrotar militarmente en Rancagua, terminando de esta forma con el primer intento de independencia nacional109. Aunque el desastre de Rancagua aplast este primer intento de gobierno nacional, no pudo hacer lo mismo con la divulgacin y desarrollo de la nueva ideologa poltica sustentada durante la Patria Vieja, y al contrario de lo que esperaba la Corona, la Reconquista sirvi para que los indecisos tomaran la bandera de la independencia nacional. Con la llegada del Ejrcito de Los Andes, se inici el fin definitivo de la dominacin espaola en Chile, proclamando
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Collier, Simn. Ideas y Poltica de la Independencia Chilena 1808-1833, Ed. Andrs Bello, Santiago, pp. 38-46.
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OHiggins la independencia nacional el 12 de Febrero de 1818, la que pudo ser coronada con la victoria decisiva sobre las fuerzas realistas en la batalla de Maip, el 5 de abril de ese ao. Una vez lograda la independencia nacional, la labor del gobierno de OHiggins estuvo destinada fundamentalmente a acabar con la presencia espaola en el Per, ya que su existencia constitua una amenaza latente para nuestro pas; por lo que se procur formar una flota de guerra, para acabar con el dominio martimo de los espaoles, y una vez alcanzado ese objetivo, lanzarse a la tarea de independizar al Per. El 20 de agosto de 1820 zarp la expedicin libertadora organizada y financiada por el gobierno chileno al mando del general San Martn, el que lograr instaurar un gobierno patriota en Lima. En el plano interno, el gobierno de OHiggins no fue tan afortunado como en su poltica exterior; los continuos roces con la aristocracia criolla, provocaron finalmente su renuncia al cargo de Director Supremo de la Nacin en 1823. Pero pese a esto, tanto sus amigos como sus enemigos reconocieron que durante su gobierno se haba profundizado el espritu de la revolucin entre los chilenos, lo que constituy la clave de sus xitos militares frente a las tropas espaolas.
2. 2 La influencia de los protestantes en el surgimiento de la ideologa revolucionaria. Como ya hemos visto, en 1810 no exista en Chile ninguna comunidad cristiana disidente de la iglesia oficial, que era sostenida por el Estado, an ms, prcticamente no haba ningn chileno que no fuera miembro de la Iglesia Catlica Apostlica Romana, lo que era lgico dentro del rgimen del Patronato; el que consagraba la unin del trono con el altar. Por tanto, fueron los extranjeros que llegaron a nuestras costas procedentes de las naciones protestantes, los que introdujeron la disidencia religiosa en el pas. Estos extranjeros de fe protestante llegan motivados principalmente por la posibilidad de hacer buenos negocios, son muy pocos los que se radicaron en Chile, y slo excepcionalmente alguno de ellos aprovecha su estada para hacer proselitismo religioso entre los habitantes del territorio. La principal labor de tipo ideolgico realizada por estos extranjeros, ser la divulgacin de las teoras polticas en boga en sus pases de origen, donde adems ya se haban puesto en prctica. En este sentido la presencia protestante en territorio chileno en forma creciente a partir del siglo XVIII, es considerado como uno de los factores que
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ayud a la creacin de la conciencia revolucionaria entre los criollos, y ms tarde fue de mucha ayuda para el xito militar de los patriotas, debido a que servirn de proveedores de armas para el ejrcito, e incluso algunos de ellos se enrolarn en l, tanto durante la Patria Vieja como en el gobierno de OHiggins. Durante la Patria Vieja, ellos tuvieron una destacada participacin en la divulgacin de la nueva ideologa y en la inspiracin de las reformas acometidas por el gobierno de Carrera. La llegada de estos extranjeros a las costas chilenas estaba en estrecha relacin con la expansin econmica y poltica de los pases anglosajones que eran mayoritariamente de religin protestante y cuyos sistemas de gobierno estaban inspirados por la ideologa liberal desarrollada por la burguesa de estos pases. En especial, fueron los estadounidenses que pisan nuestras tierras por motivos econmicos y a partir de la independencia nacional, Ellos desarrollaron una mayor labor de difusin de sus ideas democrticas y republicanas, e incluso, repartan extractos o resmenes de su declaracin de independencia y de su constitucin traducida al castellano. La presencia de barcos estadounidenses en las costas data aproximadamente desde la ltima dcada del siglo XVIII, siendo la mayora de ellos buques balleneros. Simn Collier en su libro Ideas y Poltica de la Independencia Chilena, 1808-1823, cita el caso de los dueos de un barco estadounidense, que aprovecharon su estada en Chile para difundir sus ideales democrticos y republicanos tanto a travs de la conversacin personal, como por medio de la reparticin de documentos que contenan la declaracin de independencia y la constitucin, esto sucedi en Valparaso en el ao 1802. El hecho de provenir de las primeras colonias americanas que se liberaban del lazo de una potencia europea, haca que los estadounidenses se sintieran como los apstoles de la libertad, tratando de persuadir al resto de los americanos de los beneficios de la democracia y del sistema republicano. Sin duda, que el ejemplo dado por las colonias inglesas no dej de tener influencia en el pensamiento de los criollos que aspiraban a independizarse de Espaa. Uno de los estadounidenses que se destac como propagandista, fue el mdico Procopio Pollock, el que fue detenido por las autoridades espaolas del puerto de Talcahuano en 1807. Mientras se desarrollaba su proceso, entrab amistad con el futuro prcer de la patria, Juan Martnez de Rosas, en ese momento secretario del gobernador de Concepcin, Antonio Garca Carrasco, futuro gobernador del reino; producto de esta amistad, Pollock se pudo trasladar a la capital en donde se puso a trabajar por la causa revolucionaria y secretamente
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comenz a difundir las ideas independentistas a travs de un diario manuscrito que titul Gacetas de Procopio. De acuerdo a lo que afirma Sergio Rodrguez R. en su tesis Influencia de los Estados Unidos en el Proceso de la Independencia de Chile, 1776-1824, Pollock contino como figura combativa durante el proceso de independencia y aun despus de alcanzada sta, participando en la poltica nacional.
2. 3 El aporte de los protestantes a la Patria Vieja Fuera de los grandes lderes intelectuales criollos que influyeron en la transformacin poltica del pas durante la Patria Vieja, existi un pequeo grupo de protestantes provenientes casi exclusivamente de los Estados Unidos, que tambin promovi la causa de la independencia. En primer lugar nos referiremos a Mateo Hoevel, estadounidense de origen sueco, quien lleg a Talcahuano en 1805, vena como sobrecargo del Grampur, el cual haba zarpado hacia nuestras costas con el propsito de practicar el contrabando, siendo descubierto por las autoridades espaolas. Estas requisaron el barco, para ms tarde subastarlo, Hoevel despus de un largo proceso logr la devolucin del dinero obtenido por la subasta del Grampur, una vez obtenida esta meta, este astuto comerciante se avecind en los alrededores de Santiago y cuando comenzaron a surgir las primeras seales de independencia se precipit en participar en la contienda revolucionaria, siguiendo muy de cerca los pasos dados por los lderes patriotas. Para Hoevel, en este proceso, los Estados Unidos podan y deban jugar un rol importante a favor de la causa patriota. En septiembre de 1810 le escribe una carta al presidente Madison, donde le propone la realizacin de un tratado de comercio y navegacin entre ambos pases, el fue el agente del gobierno estadounidense en nuestro pas110. Valindose de su identificacin con el bando revolucionario, Hoevel solicit al gobierno la ciudadana chilena, la que le fue concedida el 29 de octubre de 1811. Con la carta de ciudadana en sus manos, obtuvo un contrato comercial con el gobierno para la importacin de la primera imprenta nacional y para conseguir los servicios de los tres tipgrafos a cargo de su manejo, todos estadounidenses. Estos que llegaron al pas el 24 de noviembre
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Rodrguez, Sergio. Influencia de los Estados Unidos en el Proceso de la Independencia Nacional: 1776-1824, Biblioteca del Oficial 1984. pp. 41-52.
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de ese ao; adems haba embarcado para Chile junto con lo anterior, una partida de armas y municiones para dotar al ejrcito patriota ya en formacin. La mayor parte del armamento adquirido durante este perodo se hizo por medio del contrabando, debido a que los Estados Unidos se encontraban en guerra con Inglaterra, por lo que los comerciantes de ambos pases tenan prohibido vender armas a otras naciones; lo que significaba pagar altos precios por su adquisicin por parte del gobierno chileno. Debido a estos relevantes servicios prestados por Hoevel a favor de la causa patriota, Poinsett lo nombr como vicecnsul para que actuara bajo sus rdenes. Henry Clay Evans, en su obra Chile and its relation with the United States111, afirma que Hoevel y Poinsett planearon juntos la manera de influir en la gestin gubernativa de Carrera, para as poder convertir a Chile en una repblica, para lo cual era necesario que rompiera todos sus lazos con Espaa. Cuando se inici la lucha armada entre patriotas y realistas, Hoevel renunci a su calidad diplomtica para poder enrolarse en el ejrcito patriota en donde se le concedi el grado de capitn de la sexta compaa de guardias cvicos. Al producirse el desastre de Rancagua, no alcanz a huir a la Argentina con la mayora de sus compaeros de armas, por lo que fue arrestado por las autoridades espaolas y desterrado a la isla de Juan Fernndez. En el verano de 1812 lleg a Chile el ms destacado de los protestantes estadounidenses que actu durante la Patria Vieja en pro de la independencia nacional; Joel R. Poinsett, quien vino al pas como agente consular del gobierno de su nacin, presidido entonces, por James Madison, que lo design como agente diplomtico en Buenos Aires, Santiago y Lima. Con su llegada los patriotas pensaron que los Estados Unidos estaban a favor de la independencia nacional y que al enviar un agente diplomtico al pas, estaba reconociendo a Chile como una nacin soberana. Por lo que tratarn de ganarse la simpata de su agente diplomtico, para as obtener un apoyo
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Rodrguez, Sergio, op. cit., pp 30-40.
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incondicional a la causa patriota por parte del gobierno estadounidense. El 24 de febrero en una ceremonia especial, Poinsett fue recibido oficialmente por el gobierno de Carrera como Cnsul general de los Estados Unidos ante el "Gobierno Superior de Chile"112. Si l slo se hubiese atenido a sus instrucciones escritas, solamente se habra dedicado a defender los intereses comerciales de su pas, cosa que hizo, pero, sobrepas con creces sus instrucciones escritas, comprometindose profundamente en la poltica interna de Chile, a favor del bando patriota y entablando una fuerte amistad con el dirigente de la nacin, Jos Miguel Carrera, sobre el cual influy ideolgicamente e incluso llegando a incidir en sus decisiones polticas. Adems, Poinsett entabl amistad con casi todos los lderes patriotas de Santiago, entre ellos, Fray Camilo Henrquez, el gran difusor de las ideas revolucionarias durante el gobierno de Carrera, mediante la redaccin de los peridicos La Aurora de Chile y El Monitor Araucano, impresos en la imprenta que trajo Hoevel, y manejada por los tipgrafos estadounidenses. La amistad con Carrera levant las sospechas entre los realistas e incluso, entre los observadores ingleses en Buenos Aires, ya que l se haba transformado en un activo agente de la revolucin, divulgando los ideales libertarios y democrticos y lleg, como vimos en el captulo I, a proponerle a Carrera un proyecto Constitucional, que no era ms que una adaptacin de la constitucin de su nacin. Aparte de esta labor constituyente de Poinsett, ste influy sobre Carrera, aparentemente, para que creara los emblemas nacionales, la bandera y la escarapela, siendo el estreno del emblema nacional con ocasin de la fiesta de celebracin de la independencia de los Estados Unidos, el 4 de julio de 1812. Cuando se inici el conflicto armado con los realistas, el cnsul estadounidense acompa al "Presidente de Chile" al sur113, para ayudarlo a
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Citado por Rodrguez, Sergio, op. cit. Rodrguez, Sergio, op. cit.
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organizar el ejrcito patriota y an ms, lo sigui al campo de batalla para prestarle su asesora. Una de sus ltimas actividades en el pas antes de regresar a su patria, fue el intento de conseguir la libertad de los hermanos Carrera. Despus de aqul ltimo acto, Poinsett se retir de nuestro pas en el mes de abril de 1814, obligado por las circunstancias adversas que se imponan para la causa patriota despus del Desastre de Rancagua. La labor prcticamente impune de los protestantes estadounidenses durante la Patria Vieja, se debi a dos causas principales: en primer lugar, en el plano religioso ellos mantuvieron una actitud de respeto hacia la religin oficial y no hicieron proselitismo religioso, limitando sus actividades al plano econmico y poltico, con lo que no atacaban directamente al status quo imperante. Adems, les favoreci su accionar impune, el hecho de que la Iglesia estuviera comprometida con el bando realista, con lo que se desprestigi ante los ojos de los lderes criollos que procuraban la independencia nacional. En segundo lugar, el contexto poltico imperante en ese perodo, les permiti tener una apreciable influencia en los asuntos polticos, pues los criollos vieron en ellos la experiencia que les faltaba, por lo tanto, los protestantes estadounidenses les podran asesorar; adems de servirles de nexo con la "gran repblica del norte", el nico pas en ese instante en el cual podan confiar y recibir ayuda. A partir de entonces los sectores liberales de la sociedad, que descubrieron su afinidad ideolgica con los protestantes, vieron en stos, sus aliados en la construccin de un nuevo proyecto social cimentado en los principios de la modernidad que les inspiraba a ambos.
2. 4 Los disidentes y el gobierno de O'Higgins Con la instalacin del gobierno de OHiggins los protestantes o disidentes como se les llamaba en aqul tiempo, pasaron a tener un espacio dentro de la sociedad chilena; aunque restringida la manifestacin pblica de su fe, ellos lograrn durante este perodo (1817-1823), la obtencin de algunos privilegios religiosos. Esto hubiese sido impensable algunos aos antes. Durante este perodo, creci en forma significativa la cantidad de extranjeros provenientes de los pases anglosajones que llegaban al pas a radicarse, sobre todo en Valparaso. La gran mayora de ellos, motivados por las expectativas comerciales que se abran al desaparecer el candado espaol, aunque en los ltimos aos de la Colonia, Espaa entreabri las puertas de su imperio a las grandes potencias europeas, sin embargo, mantuvo ciertas limitaciones al comercio.
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Este aumento significativo de los protestantes residentes en el pas, como ya vimos, estuvo ligado a las expectativas comerciales. Pero a diferencia de lo que ocurri en la Patria Vieja, en que fueron los ciudadanos estadounidenses los ms numerosos e influyentes; a partir de este perodo, denominado la Patria Nueva, los extranjeros que tuvieron una mayor y creciente influencia, fueron los ciudadanos britnicos, los que sobrepasaron a los norteamericanos en nmero y capital. Sin embargo, no se produjo una rivalidad, abierta por lo menos, entre los residentes de ambas naciones, por el contrario, pareciera ser, que la unidad de lengua y por compartir el protestantismo como religin, les haca en muchas oportunidades participar unidos, en especial, cuando se trataba de asuntos religiosos, para defender u obtener ciertos privilegios en esa materia. La creciente influencia alcanzada por los protestantes, que se vio allanada por la gestin del Director Supremo, Bernardo OHiggins; quin, con su liberalismo permiti que stos obtuvieran algunos privilegios, para mantenerlos fieles a sus planes econmicos, para as financiar las operaciones militares que se deban desarrollar para asegurar la independencia nacional. Tanto Ricardo Donoso como Luis Valencia Avaria114, concuerdan que OHiggins era liberal en religin, pero, el segundo aclara esta afirmacin, al sostener que este liberalismo religioso del Director Supremo no significaba que hubiese abandonado su religiosidad catlica, sino que, mantenindola, sta se vio enriquecida con su estada en Inglaterra, en donde se desprendi de los ribetes de fanatismo y supersticin que tena el catolicismo espaol. Por tanto, la religiosidad del Director Supremo provocaba la suspicacia de los sectores ms conservadores de la sociedad chilena, que ante sus ojos, no era ms que un disfraz para ocultar su falta de fe e incluso les causaba sospechas su tolerancia y acercamiento a los protestantes residentes.
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Donoso, Ricardo, op. cit., Valencia Avaria, Bernardo O'Higgins el Buen Genio de Amrica, pp. 225-226.
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En este sentido, Jay Kinsbruner115, afirma que la concesin de privilegios religiosos a los extranjeros de fe protestante era una demostracin del grado de influencia que stos haban alcanzado hacia fines de 1819; pero tambin era una muestra del espritu liberal de nuestro padre de la patria. Ricardo Donoso nos llama la atencin ante el hecho de que O'Higgins se haya opuesto a la inclusin de una afirmacin de carcter religioso en la Declaracin de Independencia en favor del exclusivismo catlico, y que por el contrario, estaba dispuesto a incluir una manifestacin en pro de la tolerancia116, pero sus intenciones de lograr un espacio para los protestantes dentro del pas tenan que chocar con la profunda religiosidad catlica heredada de la Colonia. Ante esta situacin, se vio presionado por los propios protestantes que le pedan un mayor grado de libertad religiosa, permitindoles levantar capillas en donde celebrar sus cultos y el reconocimiento oficial de ste, en ambos casos O'Higgins no les pudo satisfacer sus deseos porque tema la reaccin de la aristocracia santiaguina, que ya estaba molesta con l por las concesiones que ya les haba otorgado a los disidentes y por sus enfrentamientos con el clero, esto sin contar los motivos polticos y sociales que tenan en contra del Director Supremo. A la importancia econmica alcanzada por los protestantes dentro de las actividades comerciales y de transporte martimo, sumaban como fuente de presin ante el gobierno, la neutralidad de sus gobiernos ante el conflicto con Espaa. En este caso eran los britnicos los ms beneficiados, ya que, el gobierno chileno no haba obtenido el reconocimiento de su independencia por parte de Gran Bretaa, lo cual era de mucha importancia para OHiggins, porque tena que asegurarse la neutralidad de la flota britnica que operaba frente a nuestras costas, adems, con su reconocimiento se asegurara el xito internacional de la independencia, al aislar a Espaa, quitndole uno de sus principales aliados. Aprovechando esta situacin, los protestantes pidieron al gobierno la creacin de un cementerio para sus muertos, el 30 de noviembre de 1819 le dirigieron una carta a O'Higgins para que les permitiera comprar terrenos en Santiago y Valparaso en donde pudieran enterrar a sus muertos, de acuerdo a los ritos de su fe protestante. Esta peticin fue hecha en un momento clave para que fuera respondida
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Kinsbruner, Jay. La Influencia Poltica de los Mercaderes Britnicos Residentes en Chile Durante la Administracin de O'Higgins, 1817-1823.Universidad de
Concepcin, Facultad de Educacin Humanidades y Arte, mimeo.

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Donoso, Ricardo, op. cit., p. 6.
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positivamente, pues, el gobierno estaba necesitando la ayuda pecuniaria de los extranjeros residentes para poder financiar, en parte, los gastos que requera la expedicin libertadora al Per. La carta estaba firmada por los cuarenta y cinco extranjeros ms destacados del pas, la mayor parte de ellos dedicados a actividades comerciales, en su mayora eran britnicos, pero tambin aparecen las firmas de residentes estadounidenses y alemanes. Sin embargo, lo que ms llama la atencin, es que la lista de firmas est encabezada por el comandante de la flota britnica en el Pacfico, W. H. Shirref, lo que demuestra la abierta presin que ejerca la comunidad britnica sobre el gobierno chileno al utilizar a la flota como argumento para conseguir algn asunto, mientras su nacin no reconociera la independencia nacional. Adems nos demuestra, la existencia de cierto grado de cohesin y solidaridad entre los protestantes por sobre las diferencias nacionales. La promulgacin del decreto que autoriz a los protestantes para que compraran un terreno para destinarlo a cementerio, el 14 de diciembre de 1819 fue el mayor privilegio en materia religiosa que obtuvieron los extranjeros residentes en el pas, debieron pasar muchos aos para que stos volvieran a conseguir un privilegio de esa clase. Los pormenores del debate que se entabl a causa de la promulgacin de este decreto se encuentran en la obra de Ricardo Donoso117. Los protestantes tendrn que esperar algunos aos para poder dedicar su cementerio en Valparaso, y tendrn que esperar hasta el ao 1855 para poder contar con un lugar en Santiago, en donde pudieran darle un entierro digno a sus muertos. El espacio ganado por los protestantes dentro de la sociedad chilena sin duda estuvo coadyuvado por el decaimiento del clero catlico, que a causa de la guerra de la independencia y su opcin por el bando realista, lo que hizo que sus principales dirigentes tuvieron que partir del pas. La Iglesia Catlica perdi parte importante de su prestigio social y adems ya no contaba con los medios humanos y econmicos como para realizar su obra evangelizadora, por lo que, no tena la fuerza ni la influencia como para impedir la penetracin protestante en territorio chileno. Pero cabe preguntarse, si esta situacin de tolerancia que exista de facto, iba acompaada por una legislacin que la consagrara jurdicamente. Al revisar las constituciones promulgadas por O'Higgins en 1818 y 1822, nos damos cuenta, que el exclusivismo religioso a favor de la Iglesia Catlica segua vigente, pero en la de 1822, fueron incluidos dos artculos que permitan un cierto grado de tolerancia hacia los disidentes, el artculo 215 expresaba: "A nadie se castigar por pensamiento, ni por manifestacin de ellos, cuando no contengan calumnias, o
117
Donoso, Ricardo, op. cit., pp. 60-63.
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excitaciones a los crmenes"118. Y el artculo 221 estableca que: "en ningn caso ni por circunstancias, sean cuales fueses, se establecern en Chile las instituciones inquisitoriales"119; asegurando de esta manera a los extranjeros residentes y que profesaban el protestantismo, que no iban a ser molestados por sus creencias. En el captulo I mencionamos la labor hecha por Diego Thomson, como agente de la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera y como difusor del sistema lancasteriano, que era la misin oficial por la que haba sido contratado por el gobierno chileno. Este hecho es sintomtico, ya que nos demuestra que los patriotas estaban dispuestos a permitir la tolerancia religiosa en el pas, para poder atraer a los protestantes anglosajones que en aquel tiempo estaban a la cabeza de los adelantos tecnolgicos. Los criollos queran hacer de Chile un pas moderno, o "civilizado", por tanto, era clave contar con su experiencia en los negocios, su instruccin y sus capitales. En aquella poca se deca que las naciones protestantes representaban el ejemplo prctico que se deba imitar, por lo que era necesario crear el espacio religioso necesario en el pas para que los habitantes de esas naciones que llegaran a Chile, les fuera atractivo radicarse en l. Este era el sentir de los patriotas y de su gobierno encabezado por O'Higgins, y a partir de entonces, durante todo el siglo XIX, los sectores liberales de la sociedad tratarn de incentivar la inmigracin desde los pases protestantes.
3.
La libertad religiosa en el perodo de la lucha por la organizacin del Estado (1823 1829)
Estos siete aos de la historia de Chile que se extienden desde la abdicacin de OHiggins hasta la reaccin conservadora de 1829, y que comnmente se les ha catalogado como el perodo de la anarqua, han sido quizs, sobre los cuales ms han debatido nuestros historiadores, acerca de su carcter y significado. Sin duda, que los numerosos y aparentemente confusos sucesos ocurridos en este perodo, son el resultado de nuestra independencia, que fue un acontecimiento grandioso, por tanto, necesariamente sus consecuencias tenan que proyectarse por varios aos, ya fueran stas positivas o negativas. La inestabilidad poltica reinante durante estos aos, y que para Julio Heise no es ms que el fruto de la descolonizacin una vez conseguida la independencia
118 119
Donoso, Ricardo, op. cit., pp. 7-8. Donoso, Ricardo, op. cit.
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de Espaa120 y con todo lo que ello implicaba, como eran la falta de experiencia poltica de la lite, la existencia de varios bandos que se peleaban entre s por llegar al poder, el idealismo reformista que pretenda cambiar todo lo existente que tuviera resabios coloniales. Adems, el que fueran los intelectuales y los militares los que tuvieran en sus manos el poder, y no el sector ms aristocrtico de la sociedad, todo esto, se confabulaba para hacer de este perodo, uno de los ms convulsionados de la historia del pueblo chileno. Pero por sobre el aparente caos reinante, este perodo leg a la historia de Chile el afianzamiento del sistema republicano y la independencia completa de todo el territorio nacional. Una serie de conceptos jurdicos e institucionales fueron incorporados a la vida poltica nacional, la mayora de los cuales han seguido hasta el da de hoy. Entre estos tenemos, los conceptos de soberana nacional y rgimen representativo, "que quedaron como los fundamentos indispensables de cualquier tipo de organizacin"121. Otro concepto que nos fue legado por este perodo, fue el de la divisin de los poderes del estado y de su correspondiente independencia, surgiendo el congreso, el poder judicial y el ejecutivo, con las caractersticas bsicas que les conocemos hoy. Un aspecto relevante dentro de la institucionalizacin de los nuevos conceptos polticos incorporados al pas, fue la legitimacin de los derechos individuales, los que fueron elevados a una categora constitucional, entre ellos, los ms importantes; libertad, igualdad, derecho de propiedad y libertad de conciencia, aunque esta ltima mantuvo algunas limitaciones. La irrupcin de todos estos nuevos conceptos e instituciones polticas, en un pas donde no se haban puesto en prctica antes, y que adems, estaba viviendo una etapa convulsionada, slo demostraran su eficacia aos ms tarde, cuando exista un clima de tranquilidad. El desplazamiento del sector conservador del poder, por parte de los intelectuales y militares que haban conseguido su propsito de independizar al pas, y que estaban impregnados por la ideologa liberal y republicana, permiti el establecimiento de un cierto grado de tolerancia, e incluso, en este sentido, los legisladores y gobernantes de este perodo, en su mayora, estaban de acuerdo en establecerla legalmente, lo que se hizo en la ley de garantas aprobadas por el Congreso de 1825. Esta ley estableca en el artculo cuarto que "ninguno puede ser
120
Heise, Julio. Aos de Formacin y Aprendizaje Polticos, 1810-1833, Ed. Universitaria, Santiago, 1978; pp. 32-42. 121 Heise, Julio, op. cit.
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perseguido por meras opiniones", declaracin que fue criticada por el sector conservador de la sociedad chilena, por considerar que se estaban abriendo las puertas a la inmoralidad y al atesmo. Hacia fines del perodo, en 1828, la Constitucin Liberal redactada por Jos Joaqun de Mora, fue el documento jurdico que con mayor claridad abord este tema, ya que mientras estableca en su artculo tercero, que la religin de Chile era la catlica romana, con exclusin del ejercicio pblico de cualquiera otra, inmediatamente agregaba en el siguiente, que "Nadie ser perseguido ni molestado por sus opiniones privadas". El nmero de protestantes era insignificante, adems de ser el protestantismo, la religin de los extranjeros residentes, situacin que no vari hasta la segunda mitad del siglo XIX. A los lderes criollos, en general, no les interesaba implantar la fe protestante dentro de la poblacin chilena, a ellos les importaba atraer hacia Chile a los extranjeros provenientes de los pases europeos o de los Estados Unidos, para aprovechar sus conocimientos y aptitudes en bien del desarrollo nacional. Por tal razn, se puede sostener que ese fue el principal objetivo de promulgar aquellas dbiles declaraciones de tolerancia. En el ao 1826 lleg al pas el agente de la Sociedad Bblica Britnica, Lucas Mattheus, el que no fue molestado en su trabajo de distribucin de Biblias y otros escritos en donde se presentaba la doctrina protestante. Esta labor prcticamente impune de este "Colportor", se vio allanada por la libertad de imprenta de difusin de las ideas que existi en aquellos aos. La Constitucin de 1822, en su captulo cuarto, trataba acerca de la administracin de justicia y de las garantas individuales, en el artculo 224 consagraba, "la libertad de las conversaciones privadas" y en el 225 estableca que "Es libre la circulacin de impresos en cualquier idioma; pero no podrn introducirse obras obscenas, inmorales e incendiarias", estos preceptos fueron mantenidos por todas las constituciones del perodo. En consecuencia la labor de los colportores de la Sociedad Bblica estaba salvaguardada legalmente, ya que las obras que repartan, no podan ser acusadas de inmorales, obscenas o incendiarias. A nadie se le ocurra que esta labor de los colportores pusiera en peligro la catolicidad del pueblo chileno, al contrario, era bien mirada su labor incluso por algunos sacerdotes, lo que se explica por el decaimiento general de la Iglesia Catlica Romana durante estos aos, pero esta situacin iba a llegar abruptamente a su fin con la revolucin de 1829, con la que los sectores conservadores de la sociedad terminaron con la inestabilidad poltica reinante e impusieron nuevamente los antiguos valores sociales de la Colonia que haban sido
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quebrantados con la independencia. Este sector para lograr consagrar su triunfo en forma duradera, restituy a la Iglesia en el sitial de honor que tuvo hasta antes de 1810, pues ella representaba el orden social existente en la sociedad chilena hasta esa fecha y que los conservadores queran restituir dentro de la naciente repblica.
4.
Los protestantes un elemento necesario para la organizacin nacional. (1830-1865)
Con la llegada al poder de las fuerzas conservadoras lideradas por el comerciante Diego Portales, el pas inici una etapa de consolidar de sus instituciones polticas, basndose en la experiencia de los aos anteriores, el rgimen conservador puso en marcha un sistema autoritario en lo poltico y progresista en lo econmico, que asegurar la estabilidad poltica, la que a su vez, permiti la existencia de un ambiente propicio para las actividades econmicas. Durante este perodo, el "Partido Pelucn", logr hacer retornar al pas a una situacin de tranquilidad semejante a la que exista durante la colonia, para lograr este objetivo, los conservadores dotaron al ejecutivo con amplias atribuciones polticas, pudiendo incluso suspender el imperio de la constitucin si as lo estimaba conveniente para mantener la tranquilidad pblica. Mediante este expediente, fue eliminada la oposicin poltica, los enemigos del rgimen fueron perseguidos, desterrados o exiliados, dicha tranquilidad fue puesta en peligro seriamente en dos oportunidades durante el gobierno de Manuel Montt, en 1851 y 1859, pero en ambas ocasiones, el gobierno conservador logr imponerse por sobre sus adversarios. Simn Collier en su estudio sobre el conservantismo chileno122, pone de manifiesto que los dos grandes principios de los conservadores durante este perodo, eran "orden y progreso", con un aparente mayor nfasis en el primero; pero sin descuidar la realizacin del segundo. La expresin jurdica de este orden implantado por los conservadores fue la Constitucin de 1833, la que fue considerada por ellos, como la clave de su xito en la mantencin del orden pblico; lo que los llev a mantener una especie de veneracin hacia ella. La Constitucin brind a los gobiernos de la poca las bases legales para que ejercieran extensos poderes, con el objeto de mantener el orden ante el peligro de
122
Collier, Simn. Conservantismo chileno, 1830-1860. Temas e imgenes, Revista Nueva Historia, pp. 143-159.
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un caos pblico potencial. El rgimen conservador que en propiedad se extendi desde 1830 hasta 1860, trat de restaurar, como ya dijimos, el orden colonial, utilizando todos los medios posibles, eliminando a la oposicin liberal, terminando con las libertades y garantas personales instituidas durante el perodo anterior, tales como la libertad de prensa y difusin libre de las ideas. Pero a pesar de ello, los conservadores mantuvieron cierto grado de tolerancia religiosa, llegando en su ltimo decenio de gobierno a permitir la construccin de templos protestantes de Valparaso. Esta tolerancia de facto, que ms tarde fue reconocida legalmente, era mantenida por la necesidad que tena el rgimen conservador de mantener una poltica de modernizacin de la economa nacional, de integracin y centralizacin del territorio. Para poder alcanzar estos objetivos, a los gobiernos conservadores, se les presentaba como necesario atraer los capitales y la inversin de los pases europeos, adems de sus recursos humanos e intelectuales, para poder incentivar el progreso econmico y la colonizacin de territorios hasta entonces no controlados por el estado nacional. Los intelectuales del partido pelucn vieron en los protestantes las virtudes econmicas que deban ser aprovechadas por el gobierno, su tica econmica era la que les interesaba de los protestantes residentes en Chile, ellos incentivaban el comercio, la minera y gracias a su aporte se podan desarrollar de grandes proyectos de modernizacin, como eran la introduccin del ferrocarril, mirado como el smbolo del progreso alcanzado por la civilizacin hasta ese entonces, y la implantacin del telgrafo a lo largo del territorio nacional. Chile, segn su clase dirigente, necesitaba de los protestantes, no para implantar su religin en el pas, lo cual ni siquiera lo deseaban, pero s deseaban que su tica y los frutos materiales que ella traa fuera imitada por el pueblo chileno, tanto por su clase dirigente como por los sectores que hoy llamaramos "populares". En este sentido no haba unanimidad en el seno del partido, los sectores ms apegados a la Iglesia Catlica no estaban completamente de acuerdo con la inmigracin y colonizacin protestante en el territorio nacional, y lo demostraron al oponerse tenazmente a la colonizacin del sur del pas por parte de los colonos alemanes de religin luterana. Esta diferencia de opinin ante la inmigracin extranjera que introdujo las prcticas de un culto disidente en el sur del pas, como la tolerancia del gobierno ante las manifestaciones religiosas de los protestantes de Valparaso, fue uno de los motivos que terminaron por quebrar al partido conservador y la ruptura se produjo por un hecho sin mayor significado en
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s mismo, pero que simbolizar las diferentes opiniones que tenan los dos sectores del partido en materia religiosa. Para los regalistas123, quienes eran los sostenedores de la idea de promover la presencia de los protestantes en el pas, por lo importante de su aporte a la modernizacin, el protestantismo de los residentes y colonos extranjeros deba ser tolerado, mientras no trataran de difundirlo en la poblacin nacional de fe catlica. Aparentemente ellos esperaban que con el correr de los aos, los protestantes iban a ser asimilados por la poblacin mayoritariamente catlica, y sta a su vez, iba a adquirir sus hbitos de trabajo y creatividad, pero mientras tanto haba que mantener una poltica de tolerancia religiosa, aunque restringida, que permitiera su llegada; ya que eran necesarios para el afianzamiento del nuevo orden econmico establecido y para la creacin de la mentalidad moderna que ste requera. Desde esta perspectiva hay que entender la aparentemente contradictoria accin de los gobiernos conservadores en materia religiosa, que por una parte propiciaban el ms estricto exclusivismo religioso a favor del catolicismo, consagrado en el artculo quinto de la Constitucin, y por otra toleraban las manifestaciones religiosas de los extranjeros de fe protestante. La actitud tolerante de los gobiernos conservadores, se vio reforzada hacia mediados de siglo con la aparicin de sectores liberales dentro de la clase dirigente, que aspiraban a reformar la Constitucin, para terminar con su autoritarismo e intolerancia civil y religiosa. Esta actitud de la clase dirigente, llev a dictar la ley interpretativa del artculo quinto que consagr el derecho de los "disidentes" a mantener sus creencias y de practicarlas en forma privada. La promulgacin de esta ley el 17 de julio de 1865 por parte del gobierno de la fusin liberal-conservadora, presidido por Jos Joaqun Prez, les permiti a "los disidentes fundar y sostener escuelas para la enseanza de sus propios hijos en las doctrinas de sus religiones"124, lo que provoc las protestas del clero, y la realizacin de marchas pblicas por parte de las mujeres en contra de su publicacin. Con la publicacin de la ley interpretativa del artculo quinto de la Constitucin de 1833, se consagr jurdicamente una situacin que exista de
123
Wikipedia define el regalismo como el conjunto de teoras y prcticas sustentadoras del derecho privativo de los soberanos sobre determinadas regalas (derechos y prerrogativas exclusivas de los reyes, inherentes a la soberana). Especialmente de las que chocaban con los derechos del Papa. 124 Donoso, Ricardo, op. cit., pp. 42-44.
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facto, pues los protestantes desde haca diez aos que venan levantando sus templos y manteniendo sus propias escuelas; adems, abri las puertas para que surgiera la disidencia religiosa nacional. David Trumbull as lo entendi cuando se dict la ley, donde se afirmaba que ningn chileno que no profesara la "religin catlica, apostlica y romana" iba a ser perseguido o molestado por las autoridades, sino, que se le aseguraba, que se le permitira practicar en forma particular su religin; en virtud de esto, Trumbull se lanz a la "evangelizacin" del pas.
5.
El quiebre de la unidad de creencias ante el surgimiento de las formas de asociacin modernas.
A partir de la dcada de 1840 el pas entr a una etapa de desarrollo cultural y econmico, que fue acompaado por primera vez en la historia republicana, de una tranquilidad pblica y que perdur toda la dcada. El descubrimiento y explotacin de ricos yacimientos de oro y plata en el norte chico permitieron la creacin de nuevas fortunas que no estaban ligadas, hasta ese momento, a la aristocracia terrateniente. Adems durante estos aos, el pas recibi una cantidad apreciable de extranjeros, siendo el grupo ms numeroso, el de exiliados argentinos, cuyos intelectuales aportaron sus conocimientos al pas. Sin duda, que los dos acontecimientos culturales ms relevantes del siglo XIX, ocurri en esta dcada, el surgimiento de la Sociedad Literaria de 1842, donde particip la mayora de la juventud intelectual del pas, y que ha pasado a la historia como "La generacin de 1842"; y el otro gran acontecimiento cultural fue la creacin de la Universidad de Chile el ao 1843, siendo su primer rector el inmigrante venezolano Andrs Bello, maestro de toda esta nueva generacin de intelectuales chilenos. En este contexto cultural, econmico y poltico surgi nuevamente el espritu liberal apagado por la dura reaccin portaliana, la nueva generacin de intelectuales y de ricos, mir a las instituciones vigentes como un estorbo para el desarrollo social y cultural. Este grupo de jvenes y "ricos de la barreta" como se les llam por el origen minero de sus fortunas, que miraron con simpatas a los movimientos liberales que estaban desenvolvindose en Europa, y leern a sus idelogos, en especial franceses. Esta simpata hacia los liberales europeos se vio reforzada, con los movimientos revolucionarios inspirados en la ideologa liberal, que se desarrollaron en Francia y gran parte de Europa en el ao1848.
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Estos grupos liberales desde entonces iniciaron una marcha ascendente hacia el poder, al principio sus pasos fueron dbiles, por lo que fcilmente el gobierno conservador los aplasto, pero ya estaban echadas las bases de un movimiento liberal que termin por imponerse ideolgica y polticamente en la segunda mitad del siglo XIX, por sobre el conservadurismo. Pero este triunfo liberal no fue completo, tuvo que tranzar para poder avanzar. Tuvieron, que moderar las radicales posiciones de sus comienzos, terminaron aceptando el discurso del "orden" propagado por los conservadores, y finalmente compartieron juntos el poder en el perodo oligrquico, ya que los conservadores haban sufrido en el mismo periodo el proceso contrario mientras eran oposicin, la libertad haba pasado a ocupar uno de los principales tpicos de su discurso. Entre los ltimos aos de la dcada de 1860 y 1875, se inici el camino de los liberales hacia el poder, en esta etapa de su vida, el liberalismo elabor su programa de reformas, siendo una de las principales, el trmino del monopolio cultural que mantena la Iglesia, ya que ello significaba la apertura a la libertad de expresin a un rgimen ms pluralista, tanto en lo poltico como en materia religiosa. En este nuevo ambiente poltico y cultural surgieron asociaciones disidentes al catolicismo y al rgimen conservador en el poder. Surgen as las primeras iglesias protestantes, se forman logias masnicas y se crean clubes y sociedades polticas demoliberales, tales como el Club de la Reforma y La Sociedad de la Igualdad; todas estas asociaciones disidentes aparecen los ltimos aos del gobierno de Manuel Bulnes (1841-1851). Estas agrupaciones se caracterizaron por ser asociaciones voluntarias donde se practicaba la democracia en su interior, basadas en el respeto del individuo, siendo verdaderas escuelas democrticas para los chilenos que ingresaban a alguna de ellas, o como de hecho se dio, a ms de una. Todas estas asociaciones promovieron el pluralismo ideolgico en la sociedad chilena, pues su existencia dependa de ello; pero ante el obstculo enorme que era la Iglesia, formaron una alianza tcita entre ellas para poder vencer la resistencia de los crculos conservadores. Por su parte la Iglesia ante el peligro de perder su monopolio, se torn a la lucha poltica, al crear al Partido Conservador hacia el ao 1858.
5. 1 Francisco Bilbao y la Sociedad de la Igualdad: La primera organizacin socio-religiosa disidente en Chile.
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Una de las primeras asociaciones disidentes al rgimen conservador, que surgi hacia fines del gobierno de Bulnes, poco antes de las elecciones presidenciales, fue la Sociedad de la Igualdad, fundada en febrero de 1850125, sus fundadores fueron los jvenes liberales, Francisco Bilbao, Santiago Arcos y Eusebio Lillo, entre otros. Por primera vez en la historia poltica del pas, los artesanos son llamados a jugar un papel importante126, y de esta forma alcanzar cierta participacin en la direccin de la sociedad. Entre el ncleo fundador de la sociedad haban seis artesanos, entre ellos, un sombrerero, Ambrosio Larrecheda, y que alcanz a ocupar uno de los nueve cargos de la junta directiva de la sociedad, pero que tuvo escasos siete meses de vida, sin embargo, este pequeo perodo de duracin marc profundamente la conciencia social del artesanado chileno, quienes comenzaron a organizarse en mutuales para su proteccin y educacin. Larrecheda aos ms tarde ingres a la Iglesia Evanglica Chilena de Santiago. En consecuencia, aqu nos interesa analizar la Sociedad de la Igualdad desde una ptica religiosa, ya que es desde esta perspectiva, en donde la figura de Bilbao adquiere una dimensin, que podramos llamar proftica, al estilo de los profetas del Antiguo Testamento o de Juan el Bautista en el Nuevo. Los mentores de la sociedad fueron Santiago Arcos y Francisco Bilbao, quienes pretendan destruir hasta sus cimientos el rgimen conservador imperante. Para poder lograrlo, segn ellos, no bastaba con la creacin de un partido poltico liberal, o una mayora parlamentaria capaz de imponer las reformas. Ya que como
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Ramrez N., Hernn. Historia del Movimiento Obrero, Concepcin, Lar, 1986. pp. 80-84. 126 Ramrez N., Hernn, op. cit.
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bien lo plantea Hernn Ramrez, "En el concepto de los igualitarios, se requera superar todo esto mediante la generacin de un vasto movimiento democrtico que se sustentase antes que nada en la fuerza del pueblo, en la accin decidida de las clases trabajadoras. Esta era, al menos, la experiencia dejada por la Revolucin francesa de 1792 y por los movimientos liberales que sacudieron a Europa en la primera mitad del siglo XIX, especialmente la Revolucin de 1848. No habr triunfo posible sobre la oligarqua, afirmaba uno de los primeros igualitarios, sin el apoyo del pueblo"127. El idelogo de la Sociedad de la Igualdad fue Santiago Arcos, cuyo pensamiento econmico, social y poltico era, en lo esencial; republicano, democrtico y liberal. Estas ideas de Arcos eran revolucionarias en el Chile de mediados del siglo XIX, porque la Repblica Conservadora era en realidad una especie de monarqua constitucional y su rgimen jurdico sustentado en la Constitucin de 1833 significaba en la prctica, la negacin de los derechos individuales y de la filosofa poltica liberal; y el hecho de que surgiera una organizacin democrtica dentro del sistema conservador vigente, fue en s mismo un acto revolucionario128. As como Arcos tiene el mrito de ser el idelogo, Francisco Bilbao tuvo el mrito, de ser el lder carismtico de esta organizacin disidente; quien posea un bagaje filosfico amplio, pero poco digerido an en 1850, pero la fuerza de su retrica hizo estragos entre los artesanos, para quienes con el correr del tiempo se transform en un smbolo de su causa. Ya en 1844, siendo alumno de la Universidad de Chile, Bilbao se haba hecho notar como libre pensador y crtico de la sociedad imperante, al publicar el ensayo Sociabilidad chilena, donde critic cidamente a la religin imperante; lo que le vali por primera vez en su vida, la excomunin. De regreso en el pas despus de una estada por Europa, en donde tom contacto con los pensadores liberales franceses, Bilbao entr a participar de lleno en la poltica nacional, siendo el principal lder de la Sociedad de la Igualdad. Es en la primera fase de la sociedad, -antes que ingresaran a ella los opositores a la candidatura de Montt-, en que la caracterstica principal de ella fue su confianza en la pedagoga y en los resultados que se podan obtener a largo plazo, desechando la posibilidad de constituir un movimiento masivo que obtuviera rpidos resultados electorales. Es en este momento que Bilbao le da un cariz
127 128
Ramrez N., Hernn, op. cit. Gazmuri, Cristin. El Pensamiento Poltico y Social de Santiago Arcos, Revista Historia, N21, pp. 249-274.
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religioso a la asociacin, sus discursos y escritos critican a la religin imperante y al estado moral de la sociedad chilena, fundamentndose en los evangelios, de los cuales haban hecho una traduccin al espaol en 1846, basndose a su vez, en la traduccin que haban hecho el sacerdote liberal francs, Lamennais. Esta posicin religiosa disidente, Bilbao la transmiti a los artesanos, algunos de los cuales se les ofreci la oportunidad de constituir el grueso de los fieles de la Primera Iglesia Evanglica Chilena. Bilbao, mantenindose dentro de los mrgenes del cristianismo y muy influido por Lamennais plante por primera vez en Chile, en forma pblica, una posicin religiosa disidente a la oficial, y que le cost la excomunin de la Iglesia Catlica Apostlica Romana. La interpretacin que hizo Bilbao del cristianismo est enmarcada dentro de la denominada teologa liberal, surgida en el siglo XIX en Europa, y que estuvo en boga hasta la Primera Guerra Mundial. Bilbao, aunque no adhiere al protestantismo, su accionar religioso disidente signific la creacin de la futura base congregacional de las iglesias evanglicas que surgieron a partir de la dcada de 1860, en la zona central del pas. La posicin religiosa de Bilbao influy profundamente en los artesanos de la Sociedad de la Igualdad, quienes comenzaron a abandonar el catolicismo, que ante sus ojos era la religin que legitimaba el sistema conservador imperante y que se opona a las reformas democrticas y liberales que ellos anhelaban. La Sociedad de la Igualdad les ayud abrir los ojos a una nueva interpretacin del cristianismo que se opona a la tradicional interpretacin catlica que a ellos ya no les satisfaca. Adems, Bilbao los llev hacia la Biblia. Asimismo, poder legitimar su interpretacin liberal del Evangelio, Bilbao fundament sus argumentos en las Sagradas Escrituras, y no en los Padres de la Iglesia o algn documento religioso emanado del catolicismo romano. Estos dos componentes del discurso religioso de Bilbao, su nfasis bblico y la elaboracin de una teologa poltica que justificaba las aspiraciones democrticas, liberales y republicanas de los artesanos; permanecieron en sus conciencias, an despus de desaparecida la Sociedad de la Igualdad. Este hecho llev a algunos artesanos a ingresar a la Iglesia Evanglica Chilena, al comprobar la similitud de ambas posiciones teolgicas, la aprendida en la sociedad y la predicada por los misioneros norteamericanos, que tambin basaban su discurso en la Biblia, y por medio de ella justificaban las reformas liberales que se estaban tratando de imponer en el pas durante la Repblica Liberal. Las pruebas que demuestran la veracidad de las afirmaciones anteriores, las encontramos en los escritos de Bilbao durante el ao 1850, e incluso anteriores, y
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en los artculos aparecidos en el rgano oficial de la sociedad, El amigo del pueblo; que public un captulo de las Palabras de un creyente de Lamennais, lo que producir la reaccin del clero, provocndose una polmica con la Revista Catlica. En medio de sta polmica, Bilbao public los Boletines del Espritu, en donde reafirma su fe en Dios y en la soberana del pueblo, a la vez, que atacaba al clero y a la aristocracia por oponerse a la voluntad divina de la fraternidad y libertad de los pueblos129. Esta publicacin le costo la excomunin y a la vez le dio ms notoriedad a Bilbao dentro de los crculos liberales, e incluso algunos sacerdotes le dieron su apoyo, como es el caso de los agustinos. Ese mismo da de la excomunin visitaron al grupo nmero dos de la Sociedad de la Igualdad, conglomerado compuesto por seiscientas personas, segn Manuel Blanco Cuartn130, y que lo presida un sacerdote, el abate Ortiz, quien lo salud dndole la mano, lo que provoc la ovacin de todos los presentes. Pero los ataques del clero siguieron y adems, se sumaron a ellos la prensa tanto del gobierno como la del liberalismo reformista, quienes aprovechndose de la coyuntura trataron de separarlo de la Sociedad de la Igualdad, pero los artesanos, entre ellos Larrecheda, se opusieron a ello, logrando mantener en su puesto a su carismtico lder. En las expresiones del ltimo artesano que pide la palabra para defender a Bilbao encontramos las siguientes referencias bblicas: "Ciudadano Bilbao... si la aristocracia os proscribe, nosotros os seguiremos al desierto cual los israelitas a Moiss"131. Sin duda que esta frase nos aclara bastante acerca de la perspectiva religiosa que tienen los artesanos del conflicto social y poltico en que se encontraban. Inmediatamente despus de l, Bilbao diserta una improvisacin, en la que apoya su defensa de la democracia y de la justicia con argumentos religiosos, tales como: "Es el programa de la revolucin la retrica de un tal o la del otro insulto, la calumnia, la pasin?, no! es la palabra del cristianismo y de la filosofa que debe palpitar en el seno de las multitudes; es la palabra de libertad y de amor la que debe iluminar a la raza embrutecida y alimentarla en la miseria de la vida con los resplandores de Dios". En su polmica con la Revista Catlica, los redactores de El amigo del pueblo, van a dejar en claro que el cambio radical de la sociedad chilena que ellos preconizaban inclua una transformacin religiosa del pas, volviendo a la pureza
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Bilbao, Francisco. Boletines del Espritu, Santiago, 1850. Cubillos, Mximo. Francisco Bilbao, Su Vida y sus Escritos, Santiago, 1876, pp. 8691. Biblioteca Nacional, Seccin Chilena 11;(824-23) 131 Cubillos, Mximo, op. cit.
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del cristianismo apostlico. Desde el 6 de mayo hasta el 22 de ese mismo mes, en medio de la polmica los sacerdotes a cargo de la redaccin de la Revista Catlica lanzaron la excomunin sobre ellos, a lo que respondieron tratando de fariseos y de traidores del evangelio a los sacerdotes, arguyendo que ellos, los redactores de El amigo del pueblo, eran fieles al evangelio al cumplir con el mandamiento de Cristo de "amaos los unos a los otros como hermanos", cosa que segn ellos, el clero haba olvidado al ponerse al lado de los ricos y olvidndose de los pobres. No cabe duda, de que la Sociedad de la Igualdad tuvo un discurso religioso disidente, el cual busc proyectar hacia el futuro por medio de los artesanos que ms tarde pasaron a formar parte de la Iglesia Evanglica Chilena, en donde mantuvieron su discurso democrtico afiatado en las peripecias del ao 1850 que les toc vivir por su participacin en ellas.
5. 2 El surgimiento de la masonera en Chile. En este proceso de descatolizacin y modernizacin de la sociedad chilena, tuvo una destacada participacin la masonera, la que inici sus actividades durante el decenio de Montt, aunque hay antecedentes que demuestran su presencia en el pas desde los inicios de la repblica; pero fue a partir de mediados de siglo, que su influencia y accin poltica se torno decisiva en el quiebre del monopolio de creencias en manos de la Iglesia Catlica. La primera logia masnica chilena surgi en el perodo pipiolo, siendo constituida el 15 de marzo de 1827, su Venerable Maestro fue Manuel Blanco Encalada. Esta logia llamada "Filantropa chilena" tuvo una corta existencia, el ambiente cultural de la poca hizo que su vida fuera efmera. Tardaran varios aos ms para que volviera a surgir una logia masnica en el pas, pero esta vez, existiran las bases necesarias para que se arraigara firmemente en el sector progresista de la sociedad chilena, asegurando de esta forma su permanencia a travs del tiempo hasta hoy. El surgimiento de una nueva logia masnica en el pas, fue en 1850, la fundaron emigrantes franceses residentes en Valparaso, todos ellos de ideas republicanas, entre los cuales se encontraban algunos exiliados, como es el caso de su fundador de apellido Gent. El 14 de julio se reunirn en su casa un grupo de ciudadanos franceses los que fueron el ncleo fundador de la logia "Etoile du Pacifique", cuyo gran oriente fue Francia. Al poco tiempo despus, tambin en Valparaso, los masones estadounidenses residentes, instalarn su logia, cuyo
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nombre fue, "Bethesda", estando ligada a la gran Logia de Massachusetts; y ambas celebrarn sus reuniones o "tenidas" en sus respectivos idiomas, por lo cual limitaba la participacin de los nacionales en ellas, al no dominar estos idiomas. La existencia de estas dos logias en el puerto, abri las expectativas de los nacionales que simpatizaban con la masonera, lo que llev a que muchos liberales de Santiago viajaran frecuentemente hasta el puerto para participar en sus reuniones; esta situacin llev al masn brasileo Manuel de Lima, residente en el pas, a echar las bases de una logia netamente chilena, y que obtuvo su autorizacin por parte del gran oriente de Francia. De esta forma, el 27 de julio de 1853 comenz a trabajar la logia "Unin Fraternal", siendo su Venerable Maestro Manuel de Lima, ingresando a ella los ms destacados lderes del movimiento liberal, junto a algunos exiliados argentinos, como Domingo Faustino Sarmiento. A partir de entonces comenzaron a surgir otros talleres masnicos en Santiago y en las ciudades de provincias, existiendo un total de cuatro logias chilenas a principios de 1862, entre ellas la "Aurora de Chile" en Concepcin dirigida por el Venerable Maestro Enrique Pastor, haciendo un total de seis las que funcionaban en el pas, contando a las dos compuestas por extranjeros. El 24 de mayo de 1862 se constituy la Gran Logia de Chile, bajo la direccin del Serensimo Gran Maestro Juan de Dios Arlegui, comenzando desde entonces una expansin notoria de las logias masnicas a lo largo del territorio nacional, todas ellas proyectadas hacia la poltica, por medio de los partidos alimentados ideolgicamente por el liberalismo, en especial, por el Partido Radical. El surgimiento de la masonera en el pas a mediados del siglo XIX constituy uno de los hitos ms significativos del quiebre de la unidad de creencias en el Chile decimonnico, en que el catolicismo comienzo a perder terreno dentro de la lite dirigente, siendo prcticamente expulsado de los crculos intelectuales, sern muy pocos los pensadores catlicos, en relacin a la plyade de lumbreras intelectuales que estarn bajo el control de las logias masnicas, o que por lo menos, estaban bajo su influencia. El peso poltico alcanzado por las logias en el siglo XIX se debe a que en ellas reciban su formacin ideolgica liberal los miembros de los partidos Liberal y Radical; en ellas se discutan las reformas polticas, que se consideraban necesarias de plantear en el Congreso, para poder liberalizar a la sociedad, despojndola de sus reminiscencias heredadas de la colonia y que impedan el afianzamiento del proyecto de sociedad moderna que tenan para Chile, consistente en una sociedad tolerante, liberal, democrtica y republicana. Sin duda que la masonera represent en grado eminente, el espritu
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burgus, pues exalta los mismos valores: el racionalismo, la probidad, la tolerancia, el laicismo, la libertad, y la filantropa. Hasta el da de hoy, el amor a la libertad ha sido el principio medular de las logias, por lo que junto a la burguesa, los masones ostentan un pasado glorioso en la conquista de las libertades de la sociedad moderna132. Desde un punto de vista religioso, los masones tuvieron en su gran mayora una clara conciencia, siendo por lo general destas, concibiendo a un ser supremo como el Gran Arquitecto del Universo; pero a diferencia de las religiones monotestas, no les preocupa la vida ultraterrena, concentrndose enrgicamente en la vida presente; el masn debe perfeccionarse en y para esta vida, mediante las herramientas que se le ensean en la logia, en este sentido, la masonera ha secularizado a la Divinidad. La masonera apoyo la instalacin de las primeras iglesias evanglicas en el pas, las va a proteger de los ataques del clero, esta actitud se deba, como vimos en el captulo anterior, a la afinidad ideolgica entre ambas asociaciones disidentes, lo que llev a que muchos protestantes ingresen a las logias, y stas a su vez, les facilitarn sus medios de comunicacin y de apoyo poltico y econmico para que puedan realizar su labor religiosa. Esta doble militancia evanglico-masnica, la encontramos desde los inicios en el pas, este es el caso del Reverendo David Trumbull, quin lleg al pas con la misin de iniciar la labor misionera entre los chilenos. Sin embargo, tuvo que esperar varios aos para cumplir ese propsito, recin lograr iniciar su labor proselitista a partir de mediados de la dcada siguiente, y esto gracias al apoyo de algunos masones que le facilitarn el local de reuniones y la imprenta para imprimir sus folletos, la identificacin de Trumbull con la masonera de Valparaso, lo llevar a participar del directorio de la escuela masnica Blas Cuevas fundada en 1872. Esta escuela naci por el esfuerzo realizado por la logia "Aurora" nmero 6, en cuya cabeza se encontraba Ramn Allende Padn133. De acuerdo a lo que dice Oviedo, Trumbull era parte del directorio a cargo de la construccin del establecimiento, dejando en claro la militancia masnica del padre del protestantismo nacional. Por ahora basta con dejar en claro que la masonera jug un importante rol en la descatolizacin de la sociedad y en el comienzo de la labor evangelizadora de los misioneros estadounidenses que vinieron a abrir un espacio religioso para el protestantismo en la sociedad chilena. As mismo, formaron un frente comn
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Heise, Julio. Historia de Chile, el Perodo Parlamentario. (1861-1925), Santiago, Ed. Andrs Bello, t. 1, pp. 197-205. 133 Oviedo, Benjamn. La Masonera en Chile, p. 263.
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anticatlico y generador de los individuos-ciudadanos que necesitaba la sociedad moderna en gestacin. Estas sociedades disidentes, aunque distintas, compartan los principios fundamentales del liberalismo y su presencia lleg a constituir el mayor smbolo del quiebre de la unidad de creencias en Chile.
5.3
La presencia de las iglesias cristianas disidentes y su participacin en la poltica nacional.
Desde el gobierno de Manuel Bulnes, que se caracteriz por su buena administracin y paz pblica, la poblacin protestante del pas haba venido aumentando significativamente, con respecto a los aos anteriores, este significativo aumento llev a que se dictara una ley que reconociera la realizacin de los matrimonios entre los disidentes. Ley que el 6 de septiembre de 1844 fue promulgada, con esto se pretenda sanear la situacin de varios protestantes que hasta entonces se haban visto obligados a contraer matrimonio en los barcos extranjeros que llegaban a los puertos, o ante el agente diplomtico de su nacin, para as evitar las limitaciones civiles que les eran impuestas a los matrimonios que no eran catlicos, por parte del derecho cannico vigente en Chile; pero esta ley dej pendiente el problema de los matrimonios mixtos, el cual no sera resuelto hasta el gobierno de Domingo Santa Mara. Es interesante resaltar que en el mensaje enviado por el Presidente de la Repblica al Congreso para que fuera aprobada la ley, se deca que esta reforma era reclamada por la Constitucin del Estado, que toleraba el culto privado de los disidentes134. Esta declaracin oficial del gobierno en la que aseguraba que la tolerancia religiosa era reconocida en la Constitucin, aparentemente era compartida por el resto de los conservadores de aquel tiempo, ya que la ley fue aprobada, pero como seala Ricardo Donoso, la Iglesia acept con repugnancia la ejecucin de este decreto, pues los sacerdotes deban cumplir el deber de oficiar como oficiales civiles para legalizar el acto; pero el Arzobispo Valdivieso no opuso resistencia ni hizo ninguna declaracin oficial en contra de la ley ni del gobierno. Esta actitud de respeto entre ambos poderes de la sociedad chilena no iba a durar mucho tiempo ms, debido a lo delicado que era para la Iglesia Catlica la llegada de iglesias cristianas disidentes que eran potencialmente un peligro para su
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Donoso, Ricardo, op. cit., pp. 109-110.
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hegemona; esta situacin estall durante el gobierno de Manuel Montt, con la denominada cuestin del sacristn135, en 1856. La Iglesia demostr claramente sus intenciones de independencia con respecto al poder civil, porque consideraba que el gobierno ya no cumpla con su funcin de proteger y ayudar a la Iglesia ante los peligros que la asechaban. En consecuencia crea necesario mantener su independencia, lo cual provoc serios conflictos entre ambos poderes, producindose el quiebre definitivo ese ao. El Arzobispo Valdivieso organiz la Sociedad de Santo Toms de Cantorbery, que en un comienzo cont con alrededor de ochenta sacerdotes, unidos con el propsito de defender los intereses de la Iglesia Catlica frente a las intromisiones del gobierno autoritario de Montt, y para "frenar los impulsos patronatistas que Montt y Varas haban heredado de los viejos pelucones"136. Es
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En el portal Memoria Chilena, www.memoriachilena.cl/temas/dest.asp?id=liberalessacristan; se seala que a mediados de siglo XIX, la pugna ideolgica entre conservadores y liberales fue muy apasionada. Uno de los conflictos ms trascendentes y de mayor magnitud fue la denominada "cuestin del sacristn" que involucr al arzobispo de Santiago, Rafael Valentn Valdivieso, y al gobierno de Manuel Montt. Otorg una nueva fisonoma al panorama poltico chileno al dividir al Partido Conservador y originar las condiciones para el nacimiento del Chile liberal posterior a 1870. El sacristn mayor de la catedral, Presbtero Francisco Martnez Garfias, orden la expulsin del empleado de la sacrista Pedro Santelices. El arzobispo Valdivieso se encontraba ausente de la ciudad cuando el cabildo Metropolitano, en virtud del Derecho de Patronato, resolvi ignorar la expulsin manteniendo a Santelices en su cargo. Frente a estos sucesos el sacristn mayor present su renuncia y se quej ante el vicario, quin a su regreso a Santiago orden nuevamente la expulsin del empleado de la sacrista. Dos miembros del cabildo desobedecieron y apelaron a la resolucin del Obispo con un recurso de fuerza ante la Corte Suprema, cuyo fallo fue favorable a las pretensiones de los cannigos rebeldes ya que conmin al Obispo a suspender la sancin impuesta. Valdivieso recurri al presidente Montt, pero ste le manifest que no poda dejar sin cumplimiento un fallo judicial. Monseor Valdivieso decidi salir desterrado. El Gobierno, arrepentido, consigui que los cannigos se desistieran ante la Corte Suprema por lo que Valdivieso les levant el castigo. El recurso de fuerza utilizado por lo cannigos rebeldes fue un derecho inherente del Patronato y consisti en la facultad que tenan los miembros del clero de recurrir a los tribunales ordinarios de justicia para reclamar las resoluciones del tribunal eclesistico. De este modo una cuestin que no pareca tener mayor trascendencia precipit la ruptura del Partido Pelucn. 136 Heise, Julio, op. cit., pp. 310-311.
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esta voluntad eclesistica de intervenir en la poltica nacional, lo que llev a que la fraccin ms clerical del Partido Conservador a retirarse del gobierno y pasase a la oposicin, apoyando decididamente a la Iglesia, llevndose consigo el nombre del partido, y pasndose a llamar Nacionales o Monttvaristas los conservadores que apoyaban a Montt en su posicin de mantener el patronato. En 1845, la historia religiosa chilena vio ascender dos grandes figuras, la primera catlica, Rafael Valentn Valdivieso, quien se hizo cargo de la arquidicesis de Santiago, con l, la Iglesia Catlica busc retomar su vigor y moralidad perdida durante el perodo de la independencia; la segunda figura, era un disidente, el misionero estadounidense David Trumbull, padre del protestantismo nacional y ferviente defensor de las libertades civiles. Ambos personajes son las ms seeras figuras de la lucha religiosa entre los disidentes y la iglesia oficial durante el siglo XIX. Ambos, defendieron frreamente los intereses de sus iglesias, y desde el momento de su aparicin, se inici la pugna entre ellos, estando muy bien detalladas en la obra del padre Rodolfo Vergara Antnez137. En 1858, cuando los protestantes de Valparaso iniciaron la construccin de su segundo templo, se produjo por primera vez en la historia chilena, una fuerte polmica en torno a la tolerancia religiosa en sociedad. La construccin de ese templo anglicano hizo detonar el rencor acumulado de la Iglesia en contra del gobierno de Montt, durante el cual la presencia protestante haba aumentado sustancialmente bajo su amparo. El Arzobispo Valdivieso descarg sobre el gobierno la culpa que los protestantes actuaran impunemente, tanto en
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Vergara, Rodolfo. Vida y Obras de don Rafael Valentn Valdivieso, Santiago, Imprenta Nacional, 1886, pp. 180-185, 265-274.
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la construccin de su capilla, como en la propagacin de sus doctrinas entre la poblacin de Valparaso por medio de impresos. Ante esta situacin, el 12 de marzo el Arzobispo public una pastoral dedicada a sus fieles, en esta acusa al gobierno de fomentar el quebrantamiento del artculo quinto de la Constitucin por parte de los protestantes. El lanzamiento de esta pastoral fue interpretada como una jugada poltica del Arzobispo, ya que en pocos das ms se realizaban las elecciones parlamentarias, las primeras en que la Iglesia apoyaba a los candidatos opositores al gobierno de un presidente conservador. La publicacin de esta pastoral provoc una larga polmica por medio de la prensa, en ella los aliados polticos del nuevo partido conservador ultramontano, los liberales, no le dieron su apoyo, para ubicarse al lado del gobierno, poniendo en peligro el futuro de la "fusin liberal-conservadora". La Revista Catlica inici la polmica, publicando un artculo en que atac fuertemente a los protestantes y al gobierno, provocando la reaccin de la prensa liberal de Santiago y Valparaso, las que defendieron la tolerancia religiosa y la presencia en Chile de los protestantes. El Mercurio de Valparaso, fue el primero en contestar a la revista, en una editorial del da 16 de ese mes, siendo ste el inicio de una serie de artculos sobre el tema, hasta el da 30; por su parte, en la capital, fue El Ferrocarril quien a partir del da 18 inici la serie de artculos en defensa de la presencia protestante en el pas. En su primera editorial, del 18 de marzo, este ltimo, defendi la tolerancia en virtud del evangelio, preguntndose: Qu tres palabras nos dio el evangelio para tratar a los hombres? Amor a los hombres, abnegacin de nosotros mismos, tolerancia con las flaquezas del prjimo, unin de todos en Dios y por Dios. La Caridad; palabra de verdad y de consuelo" y acus a los redactores de la revista de no tener presente esta palabra, olvidndose de hacer irradiar la paz del evangelio; y en cuanto a los protestantes, que segn la revista, estaban condenados al infierno, El Ferrocarril les respondi lo siguiente: Si a pesar de eso, vienen a nuestras playas con el semblante risueo del amigo y del hermano; si nos conducen en sus embarcaciones el producto de su afanosa industria el fruto de su experiencia y de su talento; si mejoran y engrandecen nuestra mansin en nuestro mundo; si se unen a nosotros en los esfuerzos incesantes del progreso y si con nosotros trabajan en todos sentidos para suavizar las asperezas de la vida, por qu llamarlos nuestros enemigos?
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En este prrafo, se aprecia claramente la alianza consciente de liberales y protestantes, en que los primeros le prestan su apoyo pblicamente, oponindose a la intolerancia catlica. Pero tambin, encontramos en forma clara el motivo de los liberales para defenderlos: el aporte que hacan al enriquecimiento econmico del pas, y muy particularmente de la burguesa. El Ferrocarril, a la vez que criticaba la actitud tomada por la Revista Catlica, acusaba a sus editores de utilizar la pastoral como un arma poltica contra el gobierno, cosa que segn ellos, el Arzobispo Valdivieso no haba pretendido hacer al publicarla; sino que lo hizo con fines puramente eclesisticos. De esta manera, los liberales, no queran provocar el quiebre de la fusin como producto de esta polmica. En los das siguientes, El Ferrocarril contino aludiendo al tema, abogando por la libertad de conciencia y por el derecho de los protestantes a adorar privadamente a Dios de acuerdo a su fe. La polmica entre el clero y el gobierno continu, un grupo de sacerdotes sac una proclama en que trataban a Montt y a Varas de ateos y a su vez se defendan de las declaraciones de El Ferrocarril afirmando que: A los ojos de los catlicos todos los hombres son hermanos: nosotros amamos tambin a los que viven en el error, porque son ms dignos de piedad (que los ateos), pero no protegemos la propagacin de las malas doctrinas como lo hacen Montt y Varas... Si fueran cristianos, no seran crueles, sanguinarios y escandalosos... votando por la oposicin se trabaja por la religin catlica138. Con esta declaracin, el clero entraba de lleno al campo poltico, haciendo de la religin su bandera de lucha. Ya muy cerca de las elecciones, un grupo distinguido de catlicos mandaron una peticin al gobierno para que clausurara el templo protestante que se estaba construyendo en Valparaso, lo que provoc la reaccin de la prensa liberal, que critic cidamente esta manifestacin de intolerancia a ultranza. El da 23 El Ferrocarril decididamente apoy al gobierno en su actitud de permitir su construccin, entre otras cosas el diario deca: Una secta del cristianismo es tratado en un pueblo cristiano con el desprecio que Moiss trat al becerro de oro... El gobierno no debe ceder un paso. Es preciso antes de todo salvar la justicia, la moral cristiana, y el nombre de
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Heise, Julio, op. cit.
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culto y hospitalario que se ha granjeado el pas. Ante estas consideraciones debe postergarse cualquier otro inters. El 30 de marzo El Mercurio de Valparaso public un artculo de David Trumbull, que hasta ese entonces se haba mantenido en silencio, siendo esta la primera vez que un protestante apareca pblicamente para polemizar con la iglesia oficial. Trumbull, defendi las actividades proselitistas que se haban estado realizando en Valparaso, por medio de la distribucin de Biblias y otros escritos protestantes, asegurando, que l dejara de hacerlo; siempre y cuando se le demostrara que las traducciones de las Biblias que se estaban repartiendo estuvieran erradas. Con esta intervencin de Trumbull, la prensa liberal dio por terminado el debate con la Revista Catlica; contribuy a ello la posicin final tomada por el gobierno, en el sentido de autorizar la construccin del templo disidente, no obstante, mando a levantar un muro que cubriera el frontis del templo para asegurar su carcter privado. El gobierno de Montt, como vimos anteriormente, abri las puertas para que los protestantes se instalaran libremente en el pas. La idea era estimular la economa por medio de sus habilidades comerciales e industriales adquiridas en sus pases de origen, como por medio de los prstamos y facilidades econmicas que poda granjearse de los pases de donde provenan los protestantes, al concederles ciertos privilegios fundamentales tales como: el derecho de poder libremente adorar a Dios de acuerdo a su religin y de poder igualmente, consagrar los actos ms importantes de su vida, incluyendo su muerte, de acuerdo a los ritos de su fe. Con la derrota de la oposicin en las elecciones parlamentarias de 1858, el clima poltico comenz a deteriorarse, los opositores vieron como la nica solucin para terminar con el gobierno autoritario el efectuar una revolucin armada. Esta estall a principios del ao siguiente, pero rpidamente fue aplastada por el rgimen luego de unos meses. Pero el triunfo del gobierno no signific el apaciguamiento de los nimos, continuaron los motines y atentados, siendo el ms grave de todos, el ocurrido en Valparaso, el 18 de septiembre de 1859, mientras se celebraba en la iglesia matriz, el Tedeum por la independencia nacional. Alrededor de las tres de la tarde de ese da, un grupo organizado de hombres armados se abalanzaron sobre la guardia que custodiaba la iglesia, provocando la confusin sobre los soldados y el pblico congregado a las afueras del templo. La autoridad que presida esta ceremonia era el Intendente interino, el General Juan Vidaurre Leal, quien haba sido el vencedor en la batalla de Cerro
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Grande, en el que fue derrotado en forma definitiva el ejrcito revolucionario del norte, organizado por el rico minero Pedro Len Gallo, poniendo fin as a la revolucin iniciada unos meses antes. El General Vidaurre al or los disparos, sali de la iglesia con el fin de apaciguar a los amotinados, cuando en forma imprevista, y a boca de jarro, recibi un disparo que lo hiri de muerte, cayendo por las escalinatas de la iglesia donde se encontraba. Este acontecimiento provoc la huida de los amotinados que se dispersaron llenos de pnico, por lo visto no tenan en sus planes asesinar al General. Con este atentado, la oposicin sinti el peso de su culpa; y se uni al gobierno para repudiar este acto y llamar a la tranquilidad. El domingo siguiente, en la Unin Church, el reverendo Trumbull predic un sermn, el cual fue traducido al espaol en dos oportunidades para ser distribuido entre la poblacin del puerto; en l, conden el atentado, y formul su posicin frente a los mtodos de gobernar de las autoridades de la nacin, las que deban hacerlo con el respeto y las simpatas de sus pueblos; sealando adems que el deber de los gobernados era acatar y apoyar a las autoridades. Para Trumbull, era un deber sagrado el respeto a la autoridad, y aunque esta fuera defectuosa en su proceder para con su pueblo; la resistencia slo deba ser utilizada como ltimo remedio para poner fin a un mal gobierno, y ste no era el caso del Intendente asesinado. En su sermn Trumbull hizo un llamado a la oposicin, para que dejara de echar mano a los actos violentos, ya que stos slo engendraran ms odio, mientras mantuvieran la violencia como arma para llegar al poder los opositores no podran nunca hacer un buen gobierno. A los liberales les dijo que con ese tipo de actos, no se promova la causa de la libertad, sino ms bien la maltrataba y postergaba su realizacin. Este llamado pblico de Trumbull a los liberales para que desecharan la violencia como mtodo para terminar con el gobierno y as tener acceso al poder, sin duda que estaba motivado por un espritu evanglico de reconciliacin para traer la paz a la convulsionada vida poltica nacional alterada desde los inicios del ao. Tambin, podra concluirse que esta actitud reconciliadora tambin se deba a su agradecimiento y a travs de l, el de todos los protestantes residentes en el pas, al gobierno de Montt por el amplio grado de tolerancia de que haban gozado durante su mandato, permitindoles incluso levantar sus templos y hacer proselitismo sin mayores tropiezos. Por estas razones, aunque los protestantes no estuvieran de acuerdo con el autoritarismo de Montt, reconocan que por lo menos para ellos haba existido un mayor grado de libertad que el que podra esperarse de acuerdo a lo estipulado por las leyes y la Constitucin.
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El gobierno de Montt lleg a su fin en medio de la intranquilidad pblica; durante su decenio, el pas haba sufrido notables transformaciones, tanto por el progreso introducido en las comunicaciones, como por la incorporacin de territorios hasta ese momento fuera del alcance del poder central. Por sobre esas transformaciones materiales, la ms importante de todas fue el quiebre de la unidad de creencias existentes hasta entonces. Con el surgimiento de las logias masnicas y de las iglesias protestantes se comenz a abrir paso a nuevas ideas religiosas y polticas; el liberalismo inici su ascenso hacia el poder en la sociedad chilena, y con l, el laicismo busc legitimar religiosamente su discurso ante la oposicin tenaz del ultramontanismo. Pese a todo, los protestantes eran un elemento de esta lucha en la cual su toma de posicin dentro del campo de batalla ya estaba predeterminada, el bando liberal era donde estaba su posicin en la lucha ideolgica que se trans entre liberales y conservadores a lo largo del siglo XIX, especialmente a partir del gobierno de Montt. Con la llegada de Jos Joaqun Prez al poder, el pas entr nuevamente a un estado de tranquilidad pblica, el mandatario trat de hacer un gobierno de conciliacin nacional, por lo que llam a gente de la fusin liberalconservadora para que formase parte de su gobierno, junto a los nacionales, pero luego de un tiempo stos se retiraron pasando a la oposicin, teniendo mayora en el Congreso. La fusin liberal-conservadora lleg a ser el grupo poltico que apoy a Prez en su gestin gubernativa. Durante el primer quinquenio de su administracin, los protestantes continuaron manteniendo los privilegios alcanzados en el gobierno anterior, e incluso, pudieron difundir sus doctrinas en una forma ms libre, pero sobre todo, utilizaron la prensa liberal para dar a conocer lo que ellos consideraban una injusta discriminacin, como era la prohibicin de los matrimonios mixtos entre catlicos y protestantes. David Trumbull por medio de la prensa liberal-radical de Valparaso y Santiago, inici una campaa de concientizacin sobre el estado de muchas parejas que no podan contraer matrimonio, a no ser que alguno de los esponsales renunciara a su fe, aceptando la de su futuro cnyuge, cosa que algunos hacan slo para casarse, pero manteniendo privadamente su religin. En cambio haba otros casos, en que la solucin al problema era el concubinato; en ambas situaciones la falta moral era grave. En 1863 Trumbull inici esta cruzada para que se legislara a favor de los matrimonios mixtos, cruzada que no termin hasta la aprobacin de la ley del matrimonio civil dictada por Santa Mara. En 1865, con ocasin de la discusin en el Congreso sobre la reforma del artculo quinto,
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Trumbull nuevamente utiliz la prensa liberal ligada a la masonera para presionar al gobierno para que se aprobara la ley. Pese a la campaa a favor de la reforma del artculo quinto, slo se logr la dictacin de una ley interpretativa el 17 de julio de 1865, que estableci que los no catlicos podan practicar sus cultos en locales privados, e igualmente podan mantener escuelas para la educacin de sus hijos donde pudieran ensearles las doctrinas de su religin. Sin embargo, aunque no satisfaca completamente las aspiraciones de los protestantes, la ley interpretativa constitua un avance sustancial en su situacin jurdica, al reconocerles el derecho de reunirse y de educarse en sus propios locales, por lo que se les garantizaba que no seran molestados. Con la aprobacin de esta ley se abri las puertas para que los misioneros estadounidenses iniciaran su labor proselitista en el pas, como ocurri una vez aprobada la ley; inicindose as una nueva etapa en la historia religiosa del pas.
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Captulo
Los evanglicos en la pugna catolicismo laicismo: 1865 - 1891 La lucha por la laicizacin del Estado
La aprobacin de la ley interpretativa del artculo quinto de la Constitucin de 1833, fue el hito que marc el comienzo de la pugna entre las dos corrientes ideolgicas que definieron la poltica chilena durante la segunda mitad del siglo XIX: El clericalismo defendido por el Partido Conservador y el laicismo propiciado por los liberales y el Partido Radical. Aunque estas fuerzas estaban ya presentes en la vida nacional desde fines del perodo pelucn, fue a partir del gobierno de Jos J. Prez que surgieron como poderosas fuerzas polticas. El incidente que desencaden la pugna entre estas corrientes ideolgicas latentes en la sociedad chilena, fue el incendio de la Iglesia de la Compaa, ocurrido el 8 de diciembre de 1863, esto provoc un fuerte ataque, por parte de los liberales a las autoridades eclesisticas, por permitir la manifestacin de ciertas prcticas que consideraban fanticas y supersticiosas. Las que provocaron la reaccin del clero que reforz su posicin conservadora, fundando un peridico, El Independiente, por medio del cual defendi las manifestaciones religiosas populares y los intereses polticos de la fusin liberal-conservadora. El clericalismo chileno, adems recibi el apoyo externo que le brindaba el papado por medio de la promulgacin de la Encclica Quanta Cura, dada por Po IX en
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diciembre de 1864 conjuntamente con el Syllabus, ambos condenando enfticamente las doctrinas y los movimientos liberales que estaban en boga en Europa y Amrica. El debate sobre la reforma del artculo quinto fue el primer acontecimiento donde el choque de ambas corrientes de pensamiento se proyect a la arena poltica. La libertad de cultos fue el punto de partida de esta larga contienda ideolgica que se extendi hasta el primer tercio del presente siglo, y que tuvo como hito prominente la declaracin de la separacin entre la Iglesia y el Estado en la Constitucin de 1925. Desde esta poca se comenz a vivir la religin como la solemnizacin de ciertos actos sobresalientes de la existencia humana, como lo son el bautismo, el matrimonio y la muerte; se dej de creer en los milagros y en la intervencin de fuerzas sobrenaturales en el devenir histrico. Al sacerdote ya no se le mirar como el jefe de la comunidad espiritual. El individualismo burgus pas a inspirar en gran medida esta incredulidad decimonnica, e incluso el fervoroso creyente catlico fue contagiado por este individualismo, ya que se neg a formar parte de la comunidad de fieles, prefiriendo la participacin individual en las misas y dems sacramentos de la Iglesia Catlica. Hacia 1891, el triunfo poltico del laicismo era casi completo; pero este triunfo no fue fcil de alcanzar, tuvo que bregar bastante para lograr su objetivo, la emancipacin espiritual de la sociedad chilena frente al catolicismo. Ante este laicismo militante, el arzobispo Valdivieso, la ms seera figura de la Iglesia durante el siglo XIX, se transform en el alma que vivific al Partido Conservador y a todas las organizaciones proclives de la Iglesia Catlica, orientando su quehacer bajo las directrices papales, romanizando la Iglesia, lo cual era motejado como "ultramontanismo" por los liberales. Asimismo para alcanzar sus objetivos, el arzobispo cont con la valiosa ayuda de la Compaa de Jess, que ejerci una notable influencia sobre el resto del clero al que comprometi en la lucha poltica139. Valdivieso al percatarse del cambio de actitud tomado por el Estado con respecto a la catolicidad de las instituciones pblicas, traz varios objetivos que impidieran liberar a la Iglesia del brazo del Estado. Entre ellos tenemos: el desconocimiento del Patronato, el establecimiento de la censura previa a los impresos que tuvieran relacin con la religin, dejar en manos de los sacerdotes la vigilancia de la educacin pblica, negarles a los protestantes el derecho a practicar su fe aun privadamente, e impedir la inmigracin de colonos
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Heise, Julio, op. cit., pp. 206-211
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protestantes; todo lo cual se deba realizar en forma paralela a los esfuerzos que correspondan realizarse para mantener a los sectores dirigentes de la sociedad en el seno de la Iglesia140. Este clericalismo militante llev a la Iglesia a apoyar al Partido Conservador, poniendo toda su influencia econmica y moral a su servicio. La Compaa de Jess le dio consistencia y vigor a su ideologa conservadora y la acomod al nuevo estilo poltico que se impuso en Chile con la llegada del gobierno de Prez, conocido como el parlamentarismo. La postura anticlerical de la mayora de los partidos, se explica en gran medida por esta posicin tomada por la Iglesia, no slo por una simple pasin laicista, sino, principalmente, porque ella era representante y smbolo de la sociedad colonial, la mayor fuerza opositora a la modernidad, apoyando decididamente a uno de los grupos beligerantes: el Partido Conservador, y con l a las fuerzas tradicionalistas141.
1.
Los evanglicos y la laicizacin de la sociedad
En 1868 se inaugur la primera congregacin evanglica compuesta netamente por chilenos, su pastor fue el misionero estadounidense, Nataniel Gilbert. La instalacin de esta congregacin evanglica ser reforzada por medio el peridico mensual que public en Valparaso el reverendo Trumbull, llamado La Piedra, en donde tambin se estableci una congregacin evanglica chilena, pastoreada por el misionero Alejandro Merwin. Aunque la presencia de iglesias protestantes en el pas databa de la dcada anterior, fue la aparicin de la Iglesia Evanglica Chilena, lo que le dio un espritu combativo al protestantismo nacional, siendo su mentor y lder, el reverendo David Trumbull; quien adquiri notoriedad durante este perodo por sus frecuentes polmicas con las autoridades eclesisticas del Puerto. A partir de 1863, ao en que entr en una afamada polmica con el gobernador eclesistico, Mariano Casanova, seguida por la prensa, tanto de Valparaso como de Santiago. Este acontecimiento marc el inicio de las hostilidades entre ambas
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Para una mirada catlica del conflicto Catolicismo-Laicismo, recomendamos la obra Catolicismo y Laicismo, de Ricardo Krebs Ed. Nueva Universidad, Santiago, 1981; compuesto por seis estudios realizados por distinguidos historiadores de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. 141 Heise, Julio. El Perodo Parlamentario 1861-1925., p. 209.
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congregaciones cristianas; el reverendo Trumbull fue apoyado por los sectores liberales, muy especialmente con los ligados a la masonera y al Partido Radical, mediante su peridico La Patria. La laicizacin de la sociedad chilena fue uno de los dos grandes objetivos que se plante Trumbull, y el otro fue la evangelizacin de todo el pas, ambos complementarios entre s. Los objetivos especficos para lograr la laicizacin de la sociedad eran prcticamente los mismos que se proponan los sectores ms exaltados del liberalismo nacional; siendo uno de los que ms preocupaba a Trumbull, la legislacin sobre los matrimonios mixtos. Trumbull por medio de la prensa evanglica y de los debates parlamentarios sostuvo una fuerte campaa para concientizar a la lite dirigente y al gobierno sobre la necesidad de proceder lo antes posible a la separacin de la Iglesia del Estado y de esta forma asegurar la libertad de cultos en el pas. Trumbull escriba sus artculos en la prensa radical de Valparaso, o en los peridicos liberales de la capital, e incluso, stos le publicaban los sermones que predicaba en la Unin Church, donde trataba estos temas; como fue en el caso de su sermn del 16 de junio de 1865, que fue publicado en El Ferrocarril el 25 de ese mes. En l, Trumbull defenda la libertad de cultos, y a su vez reforzaba los argumentos de los sectores liberales que queran derogar el artculo quinto. Con las iglesias evanglicas, sucedi algo similar a lo que le ocurri al catolicismo nacional, se identificaron con un bando poltico, el laicismo; apoy a sus candidatos y a sus proyectos de reforma. Mirado desde una ptica socio-poltica, quizs la diferencia entre catlicos y protestantes radicaba en la enorme diferencia en el tamao de sus influencias y de los recursos econmicos que tenan a su disposicin para influir en la opinin pblica; ms bien, la influencia de los protestantes se debi al fenmeno inverso, fueron los sectores liberales los que pusieron al servicio del protestantismo sus recursos econmicos y su influencia sobre la opinin pblica. En ese sentido, se puede afirmar que la existencia del protestantismo en Chile es una obra del liberalismo. Es digno de hacer notar, las frecuentes declaraciones de apoliticismo que los dirigentes del protestantismo nacional hacan en sus predicaciones142. Para los evanglicos la iglesia no intervena en poltica, esto slo corresponda a la actividad privada de los laicos, lo nico que poda hacer la iglesia, era orientar a los creyentes con respecto a los principios ticos en que deban fundamentar su
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Ver captulo 4 seccin 2: "El protestantismo y su concepcin del Estado y la poltica".
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accionar en la vida pblica, esta contradiccin entre el discurso y la prctica que trataban de justificarla por medio de declaraciones bblicas, que segn ellos, apoyaban su posicin poltica de defensa del liberalismo, la democracia y el laicismo. Pero hacan notar que jams utilizaban el plpito para apoyar algn candidato de un partido en alguna eleccin, como de hecho lo hacan los sacerdotes catlicos143, pero aunque esta afirmacin era verdadera, slo lo era parcialmente, ya que durante la dcada de 1880, donde el laicismo alcanz su mayor fuerza y agresividad, La Alianza Evanglica y El Heraldo, ambos rganos oficiales de la Iglesia Presbiteriana, publicaron los programas de la convencin liberal, como es el caso de el "Programa y bases de la convencin liberal" aparecido en El Heraldo, el 5 de noviembre de 1885, siendo publicado ntegramente. Ese mismo ao con ocasin de las elecciones parlamentarias que tocaba realizarse en el mes de marzo, La Alianza Evanglica public una serie de artculos en los que atac al clericalismo de la Iglesia Catlica y su intervencin abierta en la campaa electoral a favor de los candidatos conservadores, sin duda que esta protesta era legtima, pero tambin no cabe duda, que mediante este tipo de publicaciones se apoyaba directamente a los candidatos de la alianza liberal. Los evanglicos fueron fervorosos promotores de la causa laica, ellos comprendan muy bien que el ataque contra el catolicismo no significaba un ataque a la religin en s, sino slo a su poder como fuerza poltica, es por esta razn que apoyaron al Partido Radical. Este partido era el nico que les garantizaba que sus aspiraciones para lograr la completa libertad de culto y la separacin de la Iglesia del Estado se podran concretizar algn da. La diferencia con los liberales era que el radicalismo tena una slida posicin ideolgica, adems, estaba acompaado por una frrea disciplina partidaria, lo que aseguraba que el radicalismo ya fuera desde el gobierno o de la oposicin, mantendra su laicismo militante para arrancarle al catolicismo su monopolio religioso y su peso poltico. De este modo, el triunfo del laicismo signific el establecimiento definitivo de los cultos protestantes en el pas. En varios artculos de la prensa evanglica, se puso de manifiesto el descontento de los evanglicos con el liberalismo gobernante. Desde 1875, se produjo una especie de defraudamiento ante las expectativas que tenan en las reformas que podan hacer los liberales desde el gobierno, en especial la ansiada declaracin de la separacin entre Iglesia y Estado. Durante el gobierno de Santa
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Ibdem.
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Mara las expectativas evanglicas se vieron hecho realidad casi completamente, pero se vieron decepcionados en lo principal, al no declararse la ansiada reforma del artculo quinto de la Constitucin; igual cosa ocurri con el gobierno de Balmaceda, el cual levant las expectativas de los evanglicos al declarar en su mensaje inaugural ante el Congreso que iba a efectuar la reforma del artculo quinto, cosa que finalmente no hizo, lo que provoc la decepcin y la crtica de los evanglicos a su gobierno. Por esta actitud proclive a la transaccin entre los principios liberales y la realidad social de los liberales de gobierno, los evanglicos los tacharon de oportunistas e inconsecuentes, cosa que no sucedi con el radicalismo; pero a pesar de estos "graves defectos"144, le reconocieron la virtud de tratar de acercarse lo ms posible a una concepcin de Estado ms moderna que la sustentada por los conservadores. El gran error de los liberales a la vista de los evanglicos, era el no decretar la libertad de cultos, sin la cual, segn ellos, era imposible que existiera un verdadero sistema republicano en el pas. En El Heraldo del 1 de julio de 1886 se hizo una reflexin sobre la ruptura de relaciones diplomticas entre el gobierno chileno y el Vaticano en 1883, y que en esa fecha an segua vigente, pero que el gobierno de Balmaceda estaba dispuesto a restablecer; ante esta situacin los redactores del peridico afirmaban que esta aspiracin del gobierno liberal no era ms que una simple cuestin de frmula destinada a conquistar voluntades para fines polticos personales; "y que una vez conseguidos stos, se olvidan por completo las promesas, dejndose las cosas en el mismo estado que se encontraban", haciendo referencia al proyecto de reforma al artculo quinto que se encontraba en trmite en el Congreso. Ante la comprobacin de que no se dictara esa reforma, el 14 de junio de 1888, en la editorial de El Heraldo, el reverendo Trumbull escribi un extenso y agudo anlisis de la situacin poltica que estaba viviendo el pas, siendo muy pesimista su evaluacin final sobre la clase poltica que estaba en el gobierno y en la oposicin. Sus crticas no slo se dirigieron al gobierno y a los liberales que lo apoyaban, sino tambin, a los sectores ms exaltados del liberalismo, incluyendo a los radicales, por guardar silencio ante este acto del gobierno liberal que desconoca la "ms sagrada de las libertades", sin la cual, las libertades de asociacin, de imprenta y de reunin no podan tener una existencia segura. Esto se deba segn l, a que la declaracin de la libertad de cultos no traera ganancias econmicas ni al gobierno ni a la oposicin. En este pesimista anlisis, Trumbull por primera vez desde que lleg al
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El Heraldo, 11 de febrero de 1886.
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pas, cuarenta y tres aos atrs, critic fuertemente a la clase dirigente chilena, tratndola de materialista y de gobernar al pas slo pensando en sus intereses particulares y no en el bienestar general de la nacin. Las siguientes palabras revelan su decepcin de los sectores liberales de la sociedad: Ah! Es que por estos tiempos que corren, ya nadie reclama ms que aquello que pueda afectar a sus propios y particulares intereses y nadie se cuida ms que de dar satisfaccin a su egosmo. Es que vivimos en una sociedad positivista, en la cual se miden las libertades, no por los beneficios y ventajas que reportan en el orden moral, sino por los beneficios y ventajas que reportan en el orden material. Libertad que no trae ninguna ventaja aparente, palpable, lucrativa: libertad que se desconoce, libertad que no se respeta. Libertad que favorece a un partido, a una profesin, a un oficio, a una compaa y que se traduce inmediatamente por una ganancia de resultados prcticos, libertad que se abrir paso... Pero la libertad religiosa no pertenece a ese orden. La reforma del artculo quinto no lleva a las arcas del tesoro ni un centavo y en cambio puede proporcionar serios disgustos al gobierno en sus relaciones con la Iglesia Catlica y con la Santa Sede. El que se desconozca al ciudadano el derecho de profesar la religin que ms le convenga, sin trabas ni impedimentos de ninguna clase, no aumenta en un peso la renta anual del banquero, ni hace crecer los bienes del labrador ni proporciona un cliente ms al abogado o al mdico, ni acrecienta el capital del comerciante, ni satisface las necesidades del obrero, ni contribuye siquiera (y ste es su principal defecto), a redondear el abdomen de un fraile. En esto estriba el verdadero flaco de la libertad religiosa. Bsquese una frmula (si es que pudiera hallarse), en virtud de la cual, pueda la libertad satisfacer las necesidades del momento, y antes de 24 horas la reforma del artculo quinto sera un hecho... Hagamos resaltar otra vez el fenmeno curioso de que, mientras son una realidad ms o menos ficticia, pero al fin y al cabo realidad, las principales libertades polticas, todava no se ha logrado borrar la diferencia que hay entre los que siguen la religin catlica y los que no la siguen. Todava no pueden gozar de la plenitud de sus derechos los que no creen en el culto de la Virgen Mara. Esta crtica general a los sectores liberales, est motivada sin duda, por el resentimiento ante la posicin que haban tomado frente a la accin del Congreso, al no legislar sobre la separacin de la Iglesia del Estado. Pero esta posicin del ya
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anciano reverendo, al que le quedaban slo algunos meses de vida, aunque en lo general era compartida por los dems miembros de la Iglesia Evanglica Chilena, estos ltimos era ms optimista en sus apreciaciones; y en sus crticas a los liberales dejaban de lado al Partido Radical, parte del cual haba estado de acuerdo con el gobierno, por considerar que an era muy prematuro declarar la separacin, pero, otra faccin encabezada por Enrique Mac Iver, defenda la separacin en ese instante, ya que consideraba que la mayora del pas esperaba que se acometiera esa reforma. Cabe consignar, que ambas facciones del radicalismo concordaban en que la separacin era algo necesario para terminar con la injerencia de la Iglesia Catlica en la poltica nacional y para asegurar la libertad de conciencia. La diferencia entre ambas facciones era de orden tctico, coincidiendo en la cuestin de fondo, y eso los evanglicos lo tenan claro, por eso su apoyo al radicalismo no decay, sino que al contrario, se pronunciaron abiertamente como fieles proclives al partido. El acontecimiento que los llev a esta abierta posicin de apoyo al Partido Radical, fue la intensificacin de los ataques del clero catlico en contra de ellos, lo que provoc el desencadenamiento de actos de violencia en contra de los evanglicos. El acto ms grave fue el atentado incendiario en contra de la capilla evanglica de Santiago, esta qued completamente reducida a cenizas y dej sin lugar de culto a tres congregaciones de protestantes: anglicanos, luteranos y presbiterianos. El atentado fue en la noche del 14 de abril de 1889, apareciendo la noticia en El Heraldo del 18 de ese mes, junto con la declaracin de adhesin al radicalismo que haca Domingo F. Cruzat, la cual fue representativa de todos los miembros de la Iglesia Evanglica Chilena. Para los evanglicos constituy motivo de preocupacin el hecho de que mientras las fuerzas conservadoras actuaban de manera cohesionada y en forma casi monoltica; los partidos alimentados por la ideologa liberal y laicicista, marchaban prcticamente desunidos, sin mayor cohesin, a pesar de estar de acuerdo en algunos puntos fundamentales. S, se lograba producir una coordinacin entre todos ellos, confiaban que entonces "y slo entonces" se alcanzaran las reformas fundamentales a que todos ellos aspiraban, tanto polticas como religiosas. Al estallar el conflicto entre el Congreso y el Presidente de la Repblica, la pugna entre clericalismo y laicismo pas a un segundo plano, para retornar con gran fuerza a partir de las primeras elecciones parlamentarias realizadas despus de terminado el conflicto.
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2.
El apoyo de los evanglicos a los gobiernos liberales frente al conflicto con la Iglesia Catlica.
La intensificacin de la pugna entre la Iglesia Catlica y el Estado chileno se produjo a partir del gobierno de Federico Errzuriz, el que puso fin a la fusin liberal-conservadora, para formar una nueva coalicin de gobierno, esta vez con los radicales, quienes tenan mucho en comn con los liberales de gobierno; esta nueva coalicin se llam Alianza Liberal, por representar a las fuerzas polticas que reclamaban a la ideologa liberal como la fuente de inspiracin en que apoyaban su accionar poltico.
El problema que llev al trmino de la fusin, fue la polmica que se levant a causa de la liberalizacin de la enseanza particular de la tutela del Estado. En el ao 1872, por irregularidades y abusos en estos establecimientos ligados a la Iglesia, adems, de provocar la renuncia de Diego Barros Arana como rector del Instituto Nacional. Barros Arana, haba introducido la enseanza de los ramos cientficos y no estaba de acuerdo con la liberalizacin de la enseanza propugnada por el Ministro de Educacin, todo esto provoc la renuncia del ministro Abdn Cifuentes, y con l se retiraron todos los conservadores del gobierno, asunto que no afect el predominio de los liberales en el Congreso, ya
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que haban logrado obtener una abrumadora mayora en las elecciones parlamentarias de 1871, por medio de la consecuente intervencin del ejecutivo en ellas. A partir de entonces, el Partido Conservador pas a la oposicin siendo reducido a una mnima expresin en el parlamento debido a la accin del "Gran Elector" que era el Presidente de la Repblica, que haca elegir a los candidatos que le eran afines. Recin despus de la Revolucin de 1891 se va a demostrar que el Partido Conservador era el ms grande de los partidos polticos, constituyndose en la principal fuerza poltica en el Congreso. En abril de 1875 qued formalizada la Alianza Liberal en base a la formacin de un ministerio liberal-radical. A partir de entonces, hasta 1891, los liberales gobernaron el pas prcticamente sin contrapesos, relegando a los conservadores a una mnima expresin en el Congreso, pero este ascenso de los liberales al poder signific una transformacin en su pensamiento y accin poltica, adoptaron la posicin conservadora con respecto al orden, y a las atribuciones interventoras del ejecutivo. Otro acontecimiento que precipit la ruptura de la fusin, fue la promulgacin del Cdigo Penal en 1874, en el cual se incluan algunos artculos que tocaban al clero, pues, le imponan penas en ciertos casos de delitos; esto provoc la dictacin de una pastoral por parte de las ms altas autoridades de la Iglesia, donde se decretaba la excomunin de todos los parlamentarios que haban aprobado la ley, as como de las autoridades de gobierno que la haban propiciado y promulgado. Ese mismo ao se inici la discusin de la Ley Orgnica de Tribunales, y que fue promulgada al ao siguiente, y que puso fin al fuero eclesistico para las causas civiles y criminales. La prensa evanglica public durante este perodo, varios artculos sobre el tema y a favor del trmino del fuero eclesistico. Desde 1873, en plena discusin sobre la aprobacin del proyecto, los evanglicos hicieron or su voz con respecto a esta materia. En La Piedra de noviembre de 1873, en un artculo titulado: Iglesias y Estado, se critico las pretensiones exclusivistas del clero catlico y sus aspiraciones de independencia pero sin perder los privilegios que reciba del poder civil. Esto fue lo que dijo el artculo: Los eclesisticos anhelan la independencia de la iglesia, pero sin renunciar a los privilegios y las ddivas pecuniarias. Quieren retener sus propios fueros, pero ser exentos de la jurisdiccin de los tribunales civiles; retener la facultad exclusiva de dar sancin civil a la familia para los cnyuges y retener las llaves del sepulcro para los moribundos. Tambin quiere dirigir
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la educacin de la juventud, no sostenindose con sacrificios personales, sino a costa de los gobiernos. Por primera vez en la prensa evanglica encontramos el programa laicista predicado por los evanglicos, pues este contena lo que eran sus reivindicaciones bsicas ante los gobiernos liberales. Cuando los obispos catlicos dieron a conocer su pastoral del 17 de noviembre de 1874, en la que nuevamente ponan en entredicho la pretensin de concederles la libertad de culto a los protestantes, pues el gobierno aspiraba alcanzar a decretarla antes de terminar su mandato en 1875. Los evanglicos le respondieron en el peridico de La Piedra del mes de diciembre, all criticaron la pastoral desde el punto de vista de los perjuicios que sobrevenan a la Iglesia por estar unida al Estado, llegan a la conclusin de que el mayor mal que le poda ocurrir era que a causa de esta unin ella quedaba esclavizada al Estado. Y en cuanto a la crtica que los obispos lanzaron al gobierno, en el sentido de que las iglesias protestantes gozaban de mayor libertad que su Iglesia, La Piedra les respondi con una pregunta: "Ypor qu no tienen los prelados el valor de aceptar iguales libertades, exenciones y ventajas?", la respuesta era obvia, para mantenerse como nica iglesia; siendo la consigna que ellos preconizaban frente a la declaracin de unin de los poderes civil y eclesial que sostenan los obispos, la de "La Iglesia Libre en el Estado Libre". Quien haba presentado el proyecto de reforma al artculo quinto ante el Senado, fue un grupo de diputados liberales, y entre ellos el entonces Ministro del Interior, Eulogio Altamirano. "El proyecto de la mayora comenz a discutirse en la seccin del 9 de septiembre de 1874 con el calor que las cuestiones religiosas producen en los nimos: pero felizmente la clausura de las sesiones extraordinarias de aquel ao dej la discusin en sus
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comienzos sin arribar a ningn resultado", esto lo afirm el presbtero Rodolfo Vergara Antnez en su memoria Vida y obras de don Rafael Valentn Valdivieso, publicada en 1886. En la que expone la visin de la Iglesia Catlica frente al fenmeno de la laicizacin de las instituciones y de la sociedad chilena. Errzuriz no pudo lograr que se aprobara la reforma del artculo quinto, pero en cambio, logr que el parlamento aprobara varias leyes que aumentaban la tolerancia religiosa en perjuicio de la influencia socio-poltica de la Iglesia Catlica. Muchas de las reformas que fueron aprobadas ms tarde por el gobierno de Santa Mara, ya haban comenzado a discutirse durante su quinquenio. Y as lo comprenda tambin la Iglesia; sealando: Es el caso de hacer notar que las reformas llamadas teolgicas que se han verificado durante el gobierno de don Domingo Santa Mara, haban sido iniciadas durante el gobierno de don Federico Errzuriz. Fue entonces cuando comenz a hacerse sentir entre los polticos del liberalismo, adueados del poder pblico, la fiebre de secularizacin de las instituciones sociales145. Y entre estos polticos, uno de los que ms se destacaba era Jos Manuel Balmaceda, quien durante este perodo abog por la ms amplia libertad de cultos, pronunciando elocuentes discursos en la Cmara de Diputados, durante la discusin de la reforma constitucional, en donde se pronunci a favor de la separacin de la Iglesia y el Estado, uno de sus discursos fue publicado en La Piedra del mes de noviembre de 1874. Una vez logrado el objetivo del presidente Errzuriz, de terminar con la Fusin Liberal-Conservadora, el laicismo comenz a ganar terreno rpidamente tanto dentro del gobierno, como en la mayor parte de las organizaciones sociales y de los intelectuales y profesionales que se graduaban en la Universidad de Chile, la que se transformar en el baluarte intelectual del laicismo, de donde salieron los hombres destinados a propagar la nueva fe por todo el pas, tratando de arrebatarle al clero la hegemona que hasta ese momento haba tenido sobre las conciencias. El mayor logro alcanzado por los protestantes durante este perodo fue la dictacin del decreto del 29 de septiembre de 1873, que autorizaba a los disidentes para que quedaran exentos de asistir a las clases de religin dictadas en los colegios fiscales y que hasta ese entonces eran obligatorias. Esta disposicin se
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Vergara, Rodolfo, op. cit., p. 279.
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logr una vez retirado Abdn Cifuentes de su cargo de Ministro de Instruccin Pblica, reemplazado por Jos Mara Barcel, quien haba promovido el decreto debido a la solicitud de los colonos luteranos de Valdivia, que pedan al gobierno que sus hijos fueran eximidos de la obligacin de estudiar el ramo de religin catlica para que pudieran optar a grados universitarios. Gracias a la aprobacin de este decreto, los evanglicos pudieron alcanzar un mayor grado de instruccin, de desarrollo intelectual y cultural, que hasta entonces les era negado. Al finalizar el gobierno de Errzuriz, los evanglicos se encontraron en una situacin de abierta tolerancia y apoyo por parte de las autoridades liberales. Ya no tenan que temer una posible regresin en su condicin jurdica. Los artculos de La Piedra, demuestran su optimismo al respecto, saban que en un futuro no muy lejano, si los liberales seguan gobernando el pas, lograran la ansiada reforma del artculo quinto y la abolicin de todas aquellas leyes que todava les impedan gozar plenamente de sus derechos ciudadanos. Durante el gobierno siguiente, presidido por Anbal Pinto G.; se produjo una pausa en la dictacin de nuevas leyes de carcter laicicista. El gobierno estuvo preocupado por la crisis econmica que comenz a afectar seriamente al pas, y a partir de 1879, la Guerra del Pacfico concentr su atencin. Pero aunque el gobierno liberal no pudo dedicarse abiertamente en pro de una decidida accin anticlerical, los hombres afines a l continuaron en su campaa en pro de la laicizacin de las instituciones. A esta labor la prensa evanglica se dedic durante esos aos, en especial, a tratar de presionar para que se legislara a favor de los matrimonios mixtos y de presentar a travs de sus pginas la ideologa liberaldemocrtica. La Piedra, a partir de 1875, inici la publicacin y promocin de algunas obras de conocidos autores laicistas, como es el caso de Joaqun Chiriboga, exiliado ecuatoriano que lleg al pas a principios de la dcada, pero que regres a su tierra en 1876. En su estada, contrajo una fuerte amistad con el lder del Partido Radical, Jos Toms Urmeneta, a quien dedic su obra La Luz del Pueblo, y que fue promocionada en La Piedra, debido a que en ella, se defenda la tesis de la separacin de la Iglesia y del Estado. Otro autor que fue promocionado, es Emilio Laveleye y su obra El Protestantismo y el Catolicismo, mirados bajo el punto de vista de la influencia que ejercen sobre la libertad y la prosperidad de las naciones. Tambin, se publicaron algunos extractos de la obra, en los que el autor pretenda demostrar la superioridad de la religin protestante sobre la catlica, desde la perspectiva socio-poltica, lo que llev a que La Piedra dedicara varios nmeros al comentario de la obra.
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El suceso que nuevamente reactiv el conflicto entre el Estado y la Iglesia, fue la nominacin del sucesor del arzobispo Valdivieso fallecido en 1878. El ejecutivo quera imponer como candidato al cannigo Francisco de Paula Tafor, debido a que este prelado era visto como un hombre de pensamiento ms liberal, por lo que se esperaba que con su entronizacin se volvera a restablecer la armona entre ambos poderes. Pero el clero no estaba de acuerdo con su candidatura, lo que desat una fuerte pugna entre el clero de Santiago, principalmente, y el gobierno, lo que gener que el Partido Conservador llevase esta pugna a la arena poltica. La solucin de este conflicto tard alrededor de ocho aos, en el transcurso de los cuales, la relacin entre ambos poderes, El Estado y la Iglesia Catlica, lleg a su punto ms bajo de toda la historia nacional. Siendo los tres primeros aos de la administracin de Domingo Santa Mara (1881-1886), los aos ms crticos, con el trmino de las relaciones diplomticas entre el Estado chileno y el Vaticano a principios de 1883, producto de la expulsin del enviado papal, Celestino Del Frate. Este hecho le abri las puertas al gobierno para que aprobara en ese mismo ao las llamadas leyes laicas, con las cuales se quit definitivamente a la Iglesia su participacin en la constitucin del estado civil de las personas. Con la aprobacin de estas leyes slo faltaba un paso para la separacin entre la Iglesia y el Estado, pero el gobierno no lo quiso dar, estimaba que an era prematuro hacerlo, y que adems caba la posibilidad de que la Iglesia al no estar sujeta al Estado, utilizara su inmenso poder para desestabilizar al gobierno, por lo que era ms conveniente mantener la unin, pese a la incongruencia que se produca con la aprobacin de las leyes laicas. Esta posicin del gobierno le rest el apoyo de los radicales y de los sectores ms doctrinarios del Partido Liberal, todos los cuales, queran aprovechar ese momento histrico para reformar el artculo quinto, a lo que el gobierno se opuso, tratando de esta forma reconciliarse con la Iglesia, adems se desisti de la candidatura de Tafor, presentando en su lugar a Mariano Casanova, el cual finalmente fue aceptado por el Papa. Esta designacin se realiz a comienzos del gobierno de Balmaceda, quien continu con esta poltica de acercamiento a la Iglesia, para neutralizar polticamente al Partido Conservador. Para los evanglicos, este momento de crisis en las relaciones de la Iglesia con el Estado, signific la oportunidad que tanto esperaban para que se declarara la libertad de cultos y la igualdad ante la ley de todos los cultos existentes en el pas. En la pugna desatada ante el rechazo por parte del clero, del candidato al silln arzobispal presentado por el gobierno ante el Vaticano, los evanglicos se
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vieron envueltos en ella por la fuerza de los acontecimientos, tanto los conservadores, como los sectores liberales, los utilizarn como argumento para justificar sus posiciones. El clero de Santiago por medio de la prensa sostuvo que Tafor era el candidato tanto del gobierno, como de los masones y de los protestantes. Esto fue impugnado por la prensa evanglica, sosteniendo que ellos no tenan mayor inters en la preconizacin de este prelado, ya que como era obvio, a ellos no les afectaba mayormente esa eleccin, pero adems, con la eleccin de Tafor, ellos no ganaban nada, como pretenda hacer creer la Revista Catlica, porque este, al igual que su antecesor Valdivieso, era partidario del clericalismo y de la exclusividad de la Iglesia Catlica como culto oficial. Por otra parte, los protestantes, no ocultaban sus simpatas por el candidato del gobierno y su rechazo hacia el obispo de Martyropolis y auxiliar de Santiago, Joaqun Larran Gandarillas, al cual quera imponer el clero de la dicesis de Santiago, por considerarlo continuador de la labor de Valdivieso. Y la justificacin la daban mediante el siguiente argumento: "Pues entonces por qu los protestantes anhelan ms por Tafor que por el obispo de Martirpolis?" La razn era muy sencilla: era el candidato del gobierno146. Pero no hay que olvidar que ese gobierno era liberal, y que ideolgicamente era afn con el protestantismo y aunque no lo reconocieran, los protestantes, saban que si era aceptado por el Papa, Tafor debera llevar a cabo una poltica ms tolerante hacia ellos, pero tambin poda significar un aletargamiento en la poltica de secularizacin de las instituciones llevada a cabo hasta entonces por los liberales. Por otro lado, trataron de sacar el mayor provecho posible de esta situacin, al influir en el gobierno para que se pronunciara lo antes posible la separacin con la Iglesia. Este sentir lo declararon explcitamente cuando recin se iniciaba esta polmica, cuando ya llegaban al pas las noticias de que el Papa no preconizara a Tafor como arzobispo de Santiago, por no contar con el apoyo de la mayora del clero. Adems, de estar inhabilitado por ser hijo ilegtimo, lo que fue considerado en su exclusin, lo que los llev a afirmar que: Si la noticia dada por El Mercurio fuera exacta (que el seor Tafor, Arzobispo electo de Santiago, no ser preconizado por el Papa) la poltica que a Chile le toca seguir est trazada por la historia de otros pases catlicos, debe abstenerse de presentar otro arzobispo, remover al previsor eclesistico, nombrar para sucederle al seor Tafor y dejar que las cosas
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La Alianza Evanglica, 15 de agosto de 1882.
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sigan su curso, como si nada hubiese sucedido, hasta que el Congreso separe definitivamente la Iglesia del Estado. Por fortuna, los arzobispos no son ruedas esenciales para cultivar el sentimiento religioso, velar por la moralidad y el desenvolvimiento progresivo de la civilizacin147. Cuando ya haban transcurrido algunos aos, en 1882, y el conflicto estaba alcanzando su punto ms alto, el reverendo Merwin, pastor de la Iglesia Evanglica Chilena de Valparaso, mantendr esta posicin, en un artculo de La Alianza Evanglica, sosteniendo que: La Iglesia Evanglica Chilena y los disidentes en general estn presenciando este conflicto con el ms vivo inters. Su patriotismo les inspira rogar porque su pas imite el ejemplo de la Gran Repblica, efectuando el divorcio completo de los poderes civiles y religioso. Su amor a la justicia los impulsa a clamar a Dios para que sea desacreditado el sistema de fraude, error y tirana que constituye el romanismo; y su amor por el Divino Redentor, el Jefe de la Iglesia a pedirle que uno de los resultados de este conflicto sea el reconocimiento y aceptacin de Cristo, por muchos, como su Gran Maestro, Pontfice y Salvador148. El pensamiento radical de los evanglicos est a la vista, y reprocharon a los liberales que sostenan que debido a que la mayora del pueblo es catlico no convena proclamar la separacin; a lo que los evanglicos respondieron que eso es una falacia porque: Ahora creemos que nadie se atrevera a pensar as, puesto que los hechos de la clase obrera, que es la ms numerosa del pas, ponen de manifiesto que veran y recibiran con suma complacencia tal reforma, como cualquiera otra que encarnara y llevara el germen del progreso Si tendemos la vista hacia las principales ciudades de Chile, veremos que la clase obrera est afianzada en su porvenir, por medio de sociedades que tienden a ilustrarlo... poniendo as un dique a los duros embates de la miseria por medio del socorro mutuo No es tan slo por estos medios como la clase trabajadora se lanza al campo de la accin para procurarse el bienestar que de otra
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La Piedra, marzo de 1879. La Alianza Evanglica, 15 de agosto de 1882.
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manera no puede obtenerlo. San Santiago esa misma clase obrera da a luz, bajo los ms lisonjeros auspicios, un peridico, El Precursor... en que pide constantemente la separacin de la Iglesia del Estado... Como se ve por lo expuesto, no tiene razn de ser esa timidez mal comprendida de los que piensan que el pueblo no est suficientemente preparado para recibir la reforma... tal hiptesis es inadmisible y que slo cabe en un cerebro enfermizo... El da que tal reforma se efecte en el seno de la representacin nacional, los obreros de un confn a otro de la repblica, habrn visto desaparecer de las pginas de nuestros cdigos, leyes opresivas que tienden a humillarlo, contrarindolo en lo ms ntimo que el hombre tiene en los arcanos del corazn: sus creencias religiosas149. Por las palabras de Merwin, se podra deducir que los lderes de la Iglesia Evanglica Chilena, tenan una visin distorsionada de la realidad social del pas, al sostener que la mayora de la poblacin estara compuesta por la clase obrera, dentro de la cual incluye a los artesanos; olvidndose que en el Chile del ltimo cuarto del siglo XIX, la mayor parte de la poblacin vive en el campo, siendo la gran mayora de ella, inquilinos en los grandes latifundios, en donde trabajaban sometidos a un sistema de dependencia semejante a la servidumbre. Sin duda que en este anlisis, Merwin est influenciado por una ptica urbana de la sociedad chilena, la que desde la segunda mitad del siglo XIX, comenz a experimentar una creciente emigracin desde el campo hacia la ciudad, pero la poblacin chilena segua siendo mayoritariamente campesina pese a este proceso migratorio; esta distorsin nos demuestra el carcter eminentemente urbano del protestantismo decimonnico y que lo estara determinando. Pero dejando de lado este error de su anlisis, y abocndonos a la idea central del texto, Merwin trata de probar que los sectores populares urbanos, estaban influenciados por la ideologa liberal, por lo que no slo apoyaran la reforma constitucional, sino, que ellos mismos la pedan por considerarla necesaria para el progreso del pas. Informado el Papa Len XIII, de la intransigencia de ambas partes para llegar a una solucin, del problema de la vacante del silln arzobispal, decidi enviar a un representante suyo para que viera en el terreno la posibilidad de llegar a una solucin de este conflicto. Es as como en 1882, lleg el enviado papal Celestino Del Frate, el cual se reuni con el clero de la capital, para convencerle de no aceptar al candidato del gobierno, del
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cual inform a Roma, ya que estaba convencido que su nombramiento traera graves perturbaciones al interior de la Iglesia Catlica chilena. La solucin sera, de acuerdo a lo analizado por Del Frate, que al ser rechazado en forma definitiva Tafor por parte del Papa, el gobierno se viera en la necesidad de proponer al obispo de Valparaso, Mariano Casanova como candidato; aunque l tena indicaciones claras para que aceptara al candidato que el gobierno chileno presentara en reemplazo de Tafor; pues claramente el gobierno chileno no iba aceptar al candidato del clero chileno, el obispo Larrin Gandarillas, como nuevo obispo de Santiago. La presencia del enviado papal enardeci los nimos de los partidarios del obispo Joaqun Larran Gandarillas, lo que a su vez, produjo la reaccin de los sectores liberales afectos a la candidatura de Tafor. Santa Mara al ver la imposibilidad de obtener la preconizacin de este ltimo, y ante la constancia de que la permanencia del enviado papal no haca ms que alentar el espritu de hostilidad hacia el gobierno, decidi exigir un pronunciamiento inmediato del Papa sobre el nombramiento de Tafor. El 15 de enero de 1883 le entregaba al delegado apostlico su pasaporte, para que abandonase el pas, ante la negativa papal para reconocer al candidato del gobierno como Arzobispo de Santiago, a la vez que notificaba al Vaticano del trmino de las relaciones diplomticas, como producto de la carta que Del Frate envi al Ministro de Culto, en la que desconoca el derecho del patronato defendido por el gobierno. La expulsin del delegado apostlico trajo hondas repercusiones en la vida nacional, produciendo gran conmocin en el clero y en los laicos catlicos, adems de generar airadas voces de protesta en contra de esta medida. Por otra parte, el sector liberal gener una ardorosa defensa de las prerrogativas del gobierno para defender los intereses de la nacin ante un poder extranjero como era el Vaticano. Los sectores ms exaltados del liberalismo vieron en ese acto el argumento que estaba promoviendo la separacin entre la Iglesia y el Estado, lo que traera consigo la dictacin de las leyes que le quitaba a la Iglesia su influencia social, para traspasrsela al segundo. El primero de febrero de ese ao, La Alianza Evanglica public un artculo titulado, "Acaso se halla Chile en vsperas de una reforma religiosa?", en el se haca un anlisis acerca de las consecuencias de la expulsin de Del Frate y de sus causas. Y ante la pregunta con que se inicia el artculo se responde: Es muy evidente que el gobierno al despedirse del Delegado, no tena la intencin de romper con el Papa con el objeto de desacreditar la religin de
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que ste es el jefe reconocido... es igualmente claro que el gran partido representado por el Supremo gobierno no tiene inters alguno en promover una reforma de religin. Son liberales, s: aman la patria y desean conseguir [tal vez] la separacin de la Iglesia y del Estado, tal vez no insistirn, en sto s pueden hacer arreglos satisfactorios con el Papa. En cuanto a lo dems son indiferentes. Para ellos la cuestin de hoy es una cuestin poltica ms bien que religiosa. No se presentan, como lo hacan tantos de la aristocracia del siglo XVI, resueltos a buscar la raz del mal y efectuar una reforma religiosa entre el pueblo mediante la palabra de Dios. Aunque no se puede afirmar que Chile se halla en vsperas de una reforma religiosa; es grato reconocer que hay seales de progreso hacia tal reforma. El rompimiento de relaciones con Roma [es un gran paso adelante]150. En este artculo podemos apreciar la frialdad del anlisis evanglico con respecto a la posibilidad de que se produjera la anhelada separacin, siendo lo que ms llama la atencin de este anlisis, su realismo, la exactitud de sus apreciaciones; lo que demuestra lo bien compenetrados que se encontraban los evanglicos con respecto a la vida poltica nacional; de la cual ellos se sintieron parte. Efectivamente, el gobierno liberal trat de llegar a un acuerdo con Roma, para poner fin a una situacin que produca inestabilidad poltica en el pas, Santa Mara en los ltimos aos de su gobierno dio los primeros pasos hacia una reconciliacin con la Iglesia, la cual fue completada con la preconizacin de Mariano Casanova durante el gobierno de su sucesor, Jos Manuel Balmaceda, quien comunic a Len XIII la asuncin de su cargo. Ese mismo ao, en octubre de 1886, se restableci las relaciones diplomticas con
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La Alianza Evanglica, 1 de febrero de 1883.
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la Santa Sede y de acuerdo con esto, el Vaticano design al Arzobispo Casanova y a los Obispos de Concepcin y Ancud, que tambin se encontraban vacantes, a causa del conflicto con la Iglesia que haba mantenido Santa Mara. Antes de la eleccin de Balmaceda, hubo una estrecha relacin entre l y el futuro arzobispo, lo que permitir que durante su gobierno se solucionen varios problemas pendientes producidos durante la administracin anterior. Los evanglicos tenan absolutamente la razn al comprender que la naturaleza del conflicto entre el Estado y la Iglesia era de naturaleza poltica y no religiosa, como ellos hubiesen deseado, por eso, tambin, conceban la probabilidad de que an pasaran algunos aos antes de que se declarase la separacin. No obstante, tenan claro que como fruto de esa crisis, las proyecciones a futuro eran positivas para su causa religiosa, al decaer la imagen del catolicismo dentro de todas las clases sociales, lo que les abra las puertas para que su religin reemplazara a la desprestigiada Iglesia Catlica, o que por lo menos, creceran lo suficiente como para que tuvieran un peso significativo dentro de la sociedad chilena.
3.
La realizacin de un deseo: la promulgacin de las leyes laicas
Entre los aos 1883 y 1884, el gobierno de Santa Mara dict tres leyes que le quitaron a la Iglesia Catlica importantes influencias, traspasando al Estado la constitucin de la familia y del estado civil de las personas. Estas leyes conocidas como "leyes laicas", son: 1. Ley de cementerios laicos, promulgada el 2 de agosto de 1883; 2. Ley de matrimonio civil, aprobada el 27 de septiembre de 1883 y promulgada el 16 de enero de 1884; y 3. Ley de Registro civil, promulgada el 26 de julio de 1884. La promulgacin de estas leyes constituy la realizacin de uno de los grandes deseos de la poblacin disidente del pas, el establecimiento en manos del Estado y no en la Iglesia Catlica, de la injerencia en la creacin de la familia. Ya desde 1863 los evanglicos venan presionando para que se legislara al respecto; siendo su principal preocupacin, la dictacin de una ley que permitiera la realizacin de matrimonios mixtos, para lo cual aspiraban que se pusiera trmino a la injerencia de los sacerdotes catlicos en la realizacin de los matrimonios.
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Cuando inici las sesiones el Congreso, en junio de 1883, todo el pas saba que iba a abocarse a la dictacin de las leyes laicas, lo que significaba, que de una manera indirecta, pero no por ello menos efectiva, se iba a realizar la separacin entre Iglesia y Estado. Para los evanglicos, ste era un momento memorable, ansiado desde haca muchos aos atrs, por lo que no podan dejar de hacerlo resaltar, es por ello, que publicaron en La Alianza Evanglica, una serie de noticias y artculos donde informaban a sus lectores acerca del progreso de las discusiones en el Congreso. En su primer artculo sobre la materia, analizan la situacin que se estaba viviendo en los distintos sectores de la vida poltica nacional; el nombre de este artculo era muy sugerente: "La trompeta ha sonado", y deca lo siguiente: Desde la silla presidencial, llamando al Congreso del pas a la obra de una reforma notable. El presidente, secundado por la opinin ilustrada de la nacin, recomienda, aunque de un modo indirecto, la separacin de la Iglesia y del Estado... Aconseja que se den inmediatamente los primeros pasos en la va de tal reforma, legalizndose el matrimonio civil, y haciendo los arreglos necesarios para cementerios laicos y registro civil. Segn el mensaje del presidente, la reforma indicada consiste tan slo en cortar para siempre las relaciones polticas entre los poderes civiles y religiosos. Es una reforma poltica ms bien que religiosa, aunque tender, sin duda a promover los intereses de la verdadera religin, como tambin los del Estado. En fin, el objeto propuesto es realizar en Chile lo que se ha realizado con tan buen xito en la gran repblica del norte En el partido ultramontano, que poco ha aconsejado la separacin, no se oye mas que gritos de alarmas y horror... Lo que hace pocos meses miraban como tolerable, recto e indispensable, lo condena ahora como inicuo, impo y destructor. Una de dos cosas es evidente; o han errado gravemente en su juicio sobre una cuestin de suma importancia, o han fingido creer lo que no creen... Es claro que la regla por la cual se gua el clero romano es falsa e insegura, porque denuncian como atesmo e impiedad lo que Jesucristo mismo aprob cuando dijo, 'mi reino no es de este mundo. Tributad a Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios151. Estas ltimas palabras de crtica a la actitud del Partido Conservador, sin
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La Alianza Evanglica, 15 de junio de 1883.
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duda que estn cargadas por la subjetividad producto de las pasiones acaloradas que se estaban viviendo en ese trascendental momento histrico. Cada instante fue vivido intensamente, y cualquier actitud del enemigo poltico, que entorpezca la realizacin de los proyectos propios, poda ser considerada como un acto de intolerancia o de intento de opresin. Los evanglicos abanderados con el sector liberal, no por un inters puramente poltico, sino ms bien existencial, en el sentido que su proyecto religioso estaba ligada al triunfo del programa liberal por sobre lo que podramos llamar el realismo conservador. Los evanglicos no escaparon a las pasiones producidas por la discusin de estas leyes.
3. 1 La ley de cementerios laicos Para los protestantes, la ley de cementerios laicos dictada en 1883, tuvieron un significado menor, en comparacin con las otras dos leyes laicas dictadas ms adelante, ya que la mayora de ellos tena acceso a los cementerios disidentes de Valparaso y Santiago, adems de los cementerios alemanes de la zona de los lagos. Pero haba una proporcin no despreciable de ellos, que por razones de distancia no podan trasladar los restos de sus difuntos hasta aquellos cementerios, por lo que tenan que enterrarlos en lugares alejados de las ciudades o en sus terrenos particulares. Esta situacin fue solucionada en gran medida con la dictacin del decreto del 21 de diciembre de 1871, el cual estableca que se deba destinar un lugar especial dentro de los cementerios catlicos, para que all fueran enterrados los restos de aquellas personas que haban fallecido fuera del seno de la Iglesia, ya que las disposiciones cannicas le negaban el derecho a ser sepultados en terreno sagrado. Adems, estableca que los cementerios que en adelante fuesen erigidos con fondos fiscales, quedaran exentos de la jurisdiccin eclesistica, y destinndose a la sepultura de cadveres sin distincin de la religin a que hubiese pertenecido el difunto. La dictacin de este decreto estuvo motivada por el incidente producido en Concepcin en el mes de octubre, con la muerte del coronel Manuel Zaartu, quien falleci en la casa de su conviviente, con la cual viva desde haca varios aos, y que desde 1848 se encontraba separado de su esposa. El Intendente orden que se le rindieran los honores militares correspondientes a su rango, en el cementerio de la ciudad, a lo cual se opuso el Obispo Hiplito Salas, sosteniendo, que debido a que el difunto haba vivido en pecado pblicamente, y que haba
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rechazado los sacramentos de la eucarista antes de morir, no poda ser enterrado en el cementerio de la ciudad. El Intendente no hizo caso de las objeciones del Obispo y efectu la sepultura del coronel Zaartu con todas las ceremonias correspondientes; este incidente provoc una aguda polmica en torno al carcter de los cementerios. El Obispo Salas protest ante el gobierno, por lo que l consideraba una violacin a la ley cannica y civil perpetrada por las autoridades de la provincia. Por su parte, el Intendente procedi a defenderse ante los ataques del Obispo, sosteniendo que: "era un establecimiento esencialmente laico, pues estaba bajo la direccin de una administracin laica y sometido a la vigilancia de la Junta de Beneficencia, y el reglamento por el cual se rega no le daba ninguna intervencin a la autoridad eclesistica"152. Esta pugna por el carcter de los cementerios pblicos fue la que motiv la dictacin del decreto ya mencionado, siendo parcialmente resuelto el problema, gracias al realismo del Ministro de Culto e Instruccin Pblica, el conservador Abdn Cifuentes, quien fue el autor de la propuesta, que fue incluida en el decreto que estableca que los incrdulos podan recibir sepultura en terreno no consagrado. En torno a este problema los evanglicos se hicieron parte del debate por medio de la prensa. Ellos no slo abordaron esta polmica desde la perspectiva poltica, como lo haca el resto de la prensa liberal, sino que la llevaron al plano religioso, reprochando el monopolio religioso del que gozaba la Iglesia, y lo que ellos consideraban como errores doctrinales, entre otras crticas. Adems aprovecharon de presentar su desmedrada situacin a causa del exclusivismo que ostentaba la Iglesia Catlica en materia de cementerios, entre otros, proponiendo como solucin, la declaracin por parte del gobierno, de la separacin de la Iglesia del Estado; sosteniendo que: El sentimiento natural en el pecho de un hombre, de querer que sus restos descansen con los de su familia, ha sido empleado ms de una vez para hacerlo vacilar y abjurar de sus principios en la ltima batalla de la vida, a someterse por pura frmula a las pretensiones errneas de la iglesia dominadora; y esto, no por que aquella iglesia haba tenido la generosidad de proveer y costear los cementerios, sino porque era la iglesia de la mayora y acostumbrada a pisotear los derechos de la minora. Claro es que
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Donoso, Ricardo. El Poder Eclesial. Influencia de la Iglesia Chilena, separata del libro "Las Ideas Polticas en Chile", pp. 68-72.
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cada uno que contribuye a costear los cementerios tiene el derecho de usarlos; y, dado que stos son costeados por fondos del Estado, cada persona en la repblica contribuye a ellos. Lo extrao es pues que, mientras se recibe los vivos sin distincin de creencias en establecimientos pblicos, como los hospitales, a ocupar los lechos, no se admiten los muertos en otros establecimientos pblicos, como los cementerios, sino a condicin de profesarse miembro de la Iglesia Romana De este modo se exigen condiciones indignas a los hijos del pas a favor de la Iglesia y del clero que se ocupa de extraviar al pueblo chileno de la verdadera religin de Jesucristo. El seor Salas en Concepcin ensea doctrinas de invencin humana, practica ceremonias que Dios ha prohibido y mantiene una doctrina contraria a la de Jess... El mejor mtodo para desatar todo este nudo, pues, ser la separacin de la Iglesia del Estado; que no se preste ms a favor de los desvos papales el influjo moral del Supremo gobierno; que los que abogan por la pureza de la doctrina cristiana gocen de completa igualdad con los romanistas ante la ley; que cada iglesia se deje a sostenerse por las erogaciones de sus propios miembros y ninguna reciba sueldos de la tesorera fiscal ni goce de distinciones envidiosas ni de monopolios desiguales153. La solucin dada al conflicto, motiv la crtica de algunos sectores del liberalismo, a causa de que el gobierno no fue ms radical en su decisin, al no declarar a los cementerios pblicos como de carcter laico, y por lo tanto sin injerencia de la Iglesia en ellos. Los evanglicos no hicieron lo mismo, pese a que hubiesen deseado que el tema de los cementerios el gobierno no lo hubiese solucionado solamente desde una perspectiva poltica, sino que tambin le hubiese dado una solucin de carcter religioso. Ellos comprendieron, que si bien la solucin no era la ideal, representaba s, un gran avance en la lucha en contra de la influencia del catolicismo en la sociedad. Para ellos significaba el inicio de la retirada de la Iglesia Catlica como autoridad socio-poltica de nuestro pas, lo cual les alegraba. As lo expresaban en su peridico, en el artculo titulado, "Retroceso y derrota de la Iglesia Catlica Chilena": En la materia de cementerios parece que el gobierno ha tomado la
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La Piedra, 16 de noviembre de 1871.
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resolucin de tratar la cuestin como puramente poltica. Decir que en esto no hay alteracin ni cambio de lo que exista antes, es imposible. Una sociedad que por trescientos aos ha existido est por fenecer. Hasta ahora la iglesia romanista ha gozado como socio, no slo con ciertos privilegios imprescindibles sino de poderes que ejerca. Entre las llaves confiadas a sus manos haba la llave del sepulcro. Sin el beneplcito del clero nadie poda dormir lo que llaman eterno sueo en campo bendito. El poder civil sufragaba los gastos materiales de construir y de sostener los cementerios, pero siempre la Iglesia tena el veto, la facultad de dar o de rehusar el pase. No pocas veces ha sucedido... Que los deudos de un finado hijo del pas ha venido al secretario del pequeo cementerio de extranjeros solicitando por favor una sepultura puesto que algn prroco haba negado el sepultarse, porque el individuo no se haba confesado sobre el lecho de muerte... No insinuamos que la autoridad eclesistica extralimitaba sus prerrogativas inmemoriales, pero desde el incidente del coronel Zaartu, a pesar de la negativa del prroco de Concepcin, se ha introducido un cambio notable en estas materias que tienen tan ntimas e importantes relaciones sociales en el Chile de la actualidad... Puede ser que el gobierno, en el decreto del 21 de diciembre, ha procurado guardar los respetos hacia la iglesia; pero innegable es que el gobierno, en el conflicto surgido entre la ley cannica y la voluntad de la nacin, ha desconocido la primera y llevado adelante la segunda. A donde la ley de la iglesia romanista rehusaba terminantemente permitir entre los restos mortales de un disidente, a contaminar el polvo vecino de los justos, el gobierno ha dicho que s... Todo esto es justo y nos alegramos de la solucin a que la cuestin ha sido llevada. Pero es sobre manera claro que los mandatarios de la Iglesia ya no son en Chile lo que antes eran Como partidarios de un sistema totalmente opuesto a la de Roma, y como cristianos persuadidos de que la Iglesia Romana ha sabido abusar, en nombre de Cristo, de las relaciones sociales, para promover lo que ella errneamente considera la religin... Se ve al clero en suprema derrota154. Con la dictacin del decreto del 2 de agosto de 1883, los evanglicos lograban en plenitud el derecho para enterrar a sus difuntos en igualdad de condiciones que un ciudadano de fe catlica. La ley fue publicada en el boletn de
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La Piedra, enero de 1872.
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las leyes y decretos del gobierno, de ese mes. Y estaba redactado de la siguiente forma: Por cuanto el Congreso Nacional ha prestado su aprobacin al siguiente proyecto de ley: Artculo nico. En los cementerios sujetos a la administracin del Estado o de las Municipalidades, no podr impedirse por ningn motivo, la inhumacin de los cadveres de las personas que hayan adquirido o adquieran sepulturas particulares o de familia, ni la inhumacin de los pobres de solemnidad. I por cuanto, odo el Consejo de Estado, he tenido a bien aprobarlo i sancionarlo; por tanto, promlguese i llvese a efecto como lei de la Repblica. (sic) Domingo Santa Mara. Jos Manuel Balmaceda155. La aprobacin de esta ley, trajo la inmediata reaccin de los conservadores, los cuales comenzaron a trasladar los cadveres de sus deudos hacia las iglesias, por lo que el gobierno se vio en la necesidad de prohibir que se siguieran haciendo exhumaciones. Esto provoc que la Iglesia suspendiera los servicios de culto celebrados por los sacerdotes en las capillas de los cementerios administrados por el Estado, a la vez que prohiba a los prrocos dar pases para los cementerios de la Iglesia, a lo cual el gobierno respondi, prohibiendo los entierros en los cementerios particulares. Este conflicto se prolong hasta 1890, mediante la promulgacin de un decreto en el cual se autorizaba la realizacin de los ritos catlicos en el Cementerio General de Santiago. La existencia de esta pugna entre el Estado y la Iglesia, llev a varios sectores del liberalismo a sostener que la nica solucin para terminar con aquellos problemas de competencia, era la separacin de ambos poderes, cosa que el gobierno se opuso, provocando la decepcin de los evanglicos.
3. 2 La ley del matrimonio civil Sin duda, que de las tres leyes laicas aprobadas por el gobierno de Santa Mara, la que estableca el matrimonio civil, fue la que result de mayor importancia para los evanglicos; ya que por la aprobacin de esta ley venan
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Donoso, Ricardo, op. cit., p. 96.
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haciendo or su voz desde el gobierno de Jos Joaqun Prez. En 1863 fue la primera oportunidad en que dieron a conocer pblicamente su aspiracin para que se modificaran las leyes vigentes que no permitan la realizacin de los matrimonios mixtos. Para ellos, la mejor solucin al problema, era el establecimiento del matrimonio civil, en donde las leyes cannicas que entorpecan la realizacin de los matrimonios mixtos no tuvieran lugar. David Trumbull, fue quien inici esta campaa para que se legislara a favor de los matrimonios mixtos, y del trmino de la injerencia eclesistica en la realizacin de todo tipo de matrimonios. A Trumbull, como pastor de la Unin Chuch y lder de la naciente Iglesia Evanglica Chilena, le toc vivir muy de cerca el drama de varias parejas que no podan llevar una vida matrimonial normal, porque se lo impedan las leyes cannicas, ya que eran de distinta religin, por lo que muchos optaban por vivir en concubinato o si queran regularizar su situacin, el protestante deba abjurar de su fe e ingresar a la Iglesia Catlica por medio del bautismo, producindose de esta manera un engao. En la gran mayora de los casos en que se efectuaban estas conversiones, el protestante segua manteniendo privadamente su antigua fe, y que slo la haba abandonado pblicamente para poder contraer matrimonio; o de lo contrario la novia deba pagar por una dispensa para poder celebrar su matrimonio. Esta situacin se torn ms crtica cuando surgi la Iglesia Evanglica Chilena, ya que sus miembros, en su gran mayora haban nacido dentro de familias catlicas, por lo que fueron bautizados cuando nios. Esta situacin fue la que creo problemas cuando parejas de chilenos evanglicos queran contraer matrimonio, pues debido a la pugna entre el Estado y la Iglesia. Por una parte, tambin, por una cuestin de conciencia religiosa, los sacerdotes catlicos que deban actuar como oficiales civiles en la ceremonia, se oponan a realizar estos matrimonios, porque no aceptaban que alguno o los dos contrayentes se declare como protestante, siendo que haban recibido el bautismo catlico en su niez. En muchos casos la pareja tuvo que enfrentar una serie de trabas por parte de las autoridades eclesisticas para poder contraer matrimonio. En los primeros meses de 1863, David Trumbull dio a conocer por medio de la prensa liberal de Valparaso, un artculo sobre la opinin de los protestantes acerca de la vigente legislacin de matrimonios. Hizo presente que era insuficiente la ley aprobada en 1844 bajo el gobierno de Manuel Bulnes, que permita el matrimonio entre personas de la misma religin, ya fueran protestantes o catlicos. En este artculo, Trumbull haca ver lo injusto de aquella ley, y de las consecuencias negativas que estaba produciendo tanto a nivel familiar, como
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social. Para remediar todos estos males, l propona extender el rol de oficial civil que cumpla el sacerdote catlico, en la realizacin de los matrimonios entre disidentes, segn lo estipulado por la ley promulgada el 6 de septiembre de 1844, a la realizacin de los matrimonios mixtos156. Esta propuesta de Trumbull por medio de la prensa liberal, provoc la reaccin de la Revista Catlica, la cual se opuso rotundamente a esta pretensin de extender el alcance del decreto de 1844, ya que limitara la autoridad de la Iglesia. Esto ocasion la contestacin de Trumbull por medio de los peridicos de Valparaso, afirmando: Veo que el principio de la autoridad de la Iglesia preocupa, exclusivamente casi, la atencin del escritor, en oposicin a la legislacin civil en cuyo favor haba abogado. Bien puede ser que la cuestin se presente en variadas luces a varias personas; y que yo, por una educacin puramente republicana, haya llegado a tener ms simpata por los intereses del pueblo que hacia los poderes reclamados por el clero157. La consecucin de este objetivo fue una de las mximas aspiraciones del reverendo. Con el correr de los aos y mientras las condiciones se iban tornando ms favorables para alcanzar tan ansiado anhelo, esta aspiracin se lig a otros objetivos, como era la creacin del registro civil, en reemplazo de los registros eclesisticos, y sobre todo, en relacin con su gran anhelo, que era, la separacin entre Iglesia y el Estado. Esta urgencia para que fuera aprobada una ley sobre los matrimonios mixtos, llev a que en 1874, -mientras en el Congreso se discuta sobre la posibilidad de aprobar un proyecto que reformar el artculo quinto-, los evanglicos propusieron que independientemente si se aprobase o no ese proyecto, se deba legislar a favor de los matrimonios mixtos; sosteniendo que: Abogamos, pues, con los miembros de las cmaras que se ponga coto a estos inconvenientes, y se de una ley que resuelva en lo posible tales complicaciones domsticas. Esto no debera demorarse. No debera depender de la cuestin de la separacin del Estado y la Iglesia... El gobierno... [debe] quitar los estorbos que impiden actualmente los
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Trumbull, David. La legislacin Respecto a los Matrimonios Mixtos. Biblioteca Nacional. Documentos. 157 Trumbull, David. op. cit.
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casamientos legtimos, a fin de que nadie por disparidad de creencias sea condenado, y menos tentado a vivir de un modo tan relajado. Impngase por ley a los actuales diputados civiles, en matrimonios de disidentes, la obligacin de solemnizar civilmente las nupcias de personas que no sean de una misma religin158. Algunos aos antes, en 1872, el entonces Ministro de Culto, Abdn Cifuentes, haba expedido una circular en la que interpretaba la disposicin del artculo nmero 118 del Cdigo Civil, para que las autoridades de la Iglesia no pusieran impedimentos para contraer matrimonio a las personas que habiendo nacido dentro del seno del catolicismo, estuvieran profesando otra religin al momento de casarse. Pero pese a la existencia de esta bien intencionada disposicin, an hasta una fecha relativamente tarda, como es 1882, los sacerdotes catlicos seguan poniendo obstculos a este tipo de matrimonios159. Es interesante hacer notar, que aunque prcticamente todos los protestantes estaban de acuerdo en la necesidad de que se estableciera el matrimonio civil, haban diferencias en cuanto al momento oportuno para que este se impusiera en el pas, aparentemente, la mayora de ellos era de la opinin que se estableciera lo antes posible, pero haba algunos que pensaban al igual que los liberales de gobierno, que an no era posible que ello ocurriera. Al ser la inmensa mayora del pas, catlica, no estaran dispuesta a aceptar la creacin de un registro civil; por lo que proponan como solucin parcial a este delicado problema, el establecimiento del matrimonio mixto, en donde tuvieran validez legal, tanto el matrimonio de carcter civil celebrado ante un ministro de cualquier religin cristiana, como el realizado ante el registro civil, si en caso de que slo se celebrase uno de stos, el matrimonio deba ser declarado nulo. Esta es la proposicin que hizo un evanglico chileno, y que dio a conocer su opinin al respecto en el ao 1876, por medio de La Piedra del 26 de octubre, y que firma como M. Monte: Uno de los asuntos de ms importancia, ya que por su naturaleza, ya por su carcter, ya por la influencia que puede ejercer en la moralidad pblica, en la paz de muchas familias... es la ley del matrimonio civil. Una vez decretada la separacin de la Iglesia y del Estado, el registro civil es una ley necesaria y el matrimonio de este nombre una consecuencia lgica. Pero
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La Piedra, agosto de 1874. La Alianza Evanglica, 15 de enero de 1882.
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esta materia es tan delicada y de tal trascendencia... que los diputados y senadores estn en la imprescindible obligacin de estudiarla profunda y detenidamente... La ley del matrimonio civil ofrece a nuestra vista varias cuestiones de difcil solucin. Primero: [el pueblo chileno no est dispuesto en su mayora a aceptar y practicar este matrimonio, por atentar segn ellos contra el dogma de la Iglesia Catlica, preferirn vivir en amancebamiento, casndose solamente por la Iglesia. La solucin es legalizar los dos casamientos: civil y eclesistico]. Segundo: Esta ley no sera conveniente en Chile, dar motivos a rivalidades entre la Iglesia y el Estado, ganando la Iglesia, y el registro civil sera slo de nombre... Solucin: a) Establecer el matrimonio mixto. b) Validez del matrimonio celebrado ante cualquier ministro de cualquier religin cristiana, con la obligacin, so pena de sancin legal, (NULIDAD), de que este contrato sea registrado en el registro civil. En el segundo semestre de1880 el abogado y parlamentario liberal, Enrique Cood, public el libro The law of Chile as to the marriage of non-catholics, en el cual dio a conocer toda la legislacin existente en relacin con los matrimonios de los no catlicos, los entierros y el registro de sus nacimientos, la publicacin de esta obra estaba destinada a los protestantes de habla inglesa, lo que limitaba su lectura, quedando fuera del alcance de la gran mayora de los evanglicos chilenos, pero a pesar de ello, una parte de esta fue traducida para ser publicada en La Alianza Evanglica, en la cual encontramos el siguiente aviso, que apareci cuando recin sali la obra de Cood: Acaba de publicarse una obra importante sobre la ley de Chile en cuanto al matrimonio de no-catlicos; se aade tambin un sumario de los reglamentos tocante al entierro de non-catlicos y el registro de nacimiento de no-catlicos. La obra escrita por un clebre abogado, el seor Cood de Santiago, proporciona muchos datos de importancia sobre los asuntos arriba indicados y merece la atencin de todos los disidentes. Sentimos mucho que siendo escrito en ingls el libro est fuera del alcance de la mayor parte de los chilenos disidentes.160 Esta obra sin duda que signific una gran ayuda para los disidentes, pues en
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La Alianza Evanglica, 1 de octubre de 1880.
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ella haba comentarios acerca del alcance de cada disposicin jurdica y de sus interpretaciones. Finalmente, el 16 de enero de 1884, fue aprobada la ley que estableca el matrimonio civil, con ella los evanglicos obtuvieron la coronacin de uno de sus ms acariciados anhelos de justicia, ya que podan contraer matrimonio sin las antiguas trabas, pasando a ser considerados como cualquier otro ciudadano del pas.
3. 3 La ley del Registro Civil La consecuencia lgica tras la aprobacin de las leyes de cementerios laicos y del matrimonio civil, era la promulgacin de la ley que estableciera el Registro Civil, en donde seran funcionarios estatales los que estaran encargados de llevar los registros de los nacimientos, matrimonios y defunciones; con lo que se le quitaba toda injerencia civil a la Iglesia Catlica. La ley fue aprobada tras una rpida discusin en las cmaras del Congreso, y promulgada por el gobierno el 26 de julio de 1884. Cuando recin se iniciaban las discusiones en la Cmara de Diputados, en el mes de enero La Alianza Evanglica, public un artculo en que defendi la separacin de las funciones eclesisticas de las que le correspondan al Estado. Al ao siguiente, cuando la ley ya haba sido aprobada, debiendo entrar en vigencia a partir del primero de enero de 1885, public otro en que trataba de hacer resaltar la importancia de la creacin del registro civil, y llamaba al Estado a educar al pueblo para que comprendiera esta importancia, ya que consideraban que an tena una venda en los ojos: El Registro Civil tiene que relacionarse con el Estado y no con la Iglesia. El ciudadano que desea servir a su patria y gozar de los derechos de ciudadana debe comprender el alcance del Registro Civil. Sus hijos y su esposa son ciudadanos como tales ante la ley por el mero hecho de ser inscritos; tienen derecho a los bienes de la familia y no sufrirn extorsin ninguna. El pueblo lo ha ignorado hasta ahora, pero no lo ignorar en adelante; aquellos que por intereses rastreros le tuvieron en la ignorancia, se opondrn en vano a su ilustracin. El Estado se har ahora un deber imperioso de la educacin del pueblo, y la venda que hasta ahora cegaba a muchos caer pronto de sus ojos161.
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La Alianza Evanglica, 19 de enero de 1885.
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El da 3 de enero de 1885 se realiz el primer matrimonio bajo el nuevo rgimen, siendo justamente una pareja de protestantes los que tuvieron el privilegio de inaugurarlo, apareciendo la noticia en La Alianza Evanglica del da 19 de enero, expresndolo con las siguientes palabras: El primero del presente se llev a efecto la nueva ley de registro civil. El primer casamiento bajo el nuevo rgimen tuvo lugar el 3 del corriente entre el seor Teodoro Mller y la seorita Elisa Ray Prado... El reverendo Doctor Trumbull que haba sido invitado a presenciar la ceremonia civil llev a cabo la ceremonia religiosa segn el rito evanglico, concluida la cual el casamiento civil fue pedido y la unin matrimonial fue legalizada162. Con este sencillo acto se rompi en Chile el monopolio catlico sobre el matrimonio, y los protestantes pasaban a disfrutar desde entonces, de un derecho ciudadano largamente anhelado.
4.
La frustracin del mayor anhelo: La reforma del artculo V de la Constitucin de 1833
La aprobacin de las leyes laicas haca pensar a muchos, que el gobierno llevara adelante la reforma del artculo quinto de la Constitucin poltica de 1833, y estas esperanzas se vieron reforzadas con la llegada al gobierno de Aniceto Vergara Albano y de Barros Luco quienes fueron llamados a formar parte del gabinete de Santa Mara, pero estas esperanzas fueron deshechas cuando el propio Santa Mara ley el mensaje de apertura de las sesiones ordinarias del Congreso, en el cual expresaba claramente la profunda desaceleracin de su poltica reformista, al afirmar que: No debemos exponer los resultados prcticos de tan preciosas conquistas dijo- prestando fcil acogida a exigencias extremas, que no seran excusables si con ellas comprometemos el xito mismo de la reforma, y el ms legtimo y verdadero inters pblico. Podremos llegar a las ltimas de
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La Alianza Evanglica, 19 de enero de 1885.
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las soluciones en materia de relaciones entre Iglesia y Estado s, como hasta hoy, marchamos con paso seguro, pero moderado y respetuoso a la vez, para el derecho de todos. Estas cuestiones son tambin de ndole social, su seriedad exige detenidos estudios y cuya gravedad no admite procedimientos precipitados163. Este cambio de actitud del gobierno levant las ms violentas crticas en su contra, por parte de los sectores ms exaltados del liberalismo y de aquellos sectores sociales que anhelaban desde haca ya varios aos la reforma constitucional. El 15 de julio la Cmara de Diputados aprob la mocin de reforma constitucional presentado por Juan Mackenna. Por su parte el gobierno, por medio del Ministro de Justicia Jos Ignacio Vergara, present un contraproyecto que fue finalmente aprobado tras una ardiente polmica, en las cmaras del Congreso como en la prensa. La ley de reforma constitucional fue promulgada el 4 de noviembre de ese ao, y su texto era el siguiente: Por cuanto el Congreso Nacional ha aprobado el siguiente Proyecto de Reforma Constitucional. Art. 1. Suprmase el captulo tercero de la Constitucin, que comprende el artculo quinto. Art. 2. Se agrega bajo el nmero primero del artculo 12 de la Constitucin, pasando el nmero primero y siguientes del mismo artculo a tener el nmero de orden que corresponda, lo siguiente: "1. La manifestacin de todas las creencias religiosas y el ejercicio libre de todos los cultos que no se opongan a la moral y al orden pblico. El Estado contribuye al sostenimiento del culto catlico". Art. 3. Se sustituye la frmula del juramento contenida en el artculo 30 por la siguiente: Yo N. N., Juro por Dios Nuestro Seor que desempear fielmente el cargo de Presidente de la Repblica; que conservar la integridad y la independencia del territorio; y que guardar y har guardar la Constitucin y las leyes. As Dios me ayude y sea en mi defensa Art. 4. Suprmase el inciso 4 del artculo 102 de la Constitucin que dice: "De los individuos que hayan desempeado los cargos de Ministros de Estado, Agentes diplomticos, Intendente, Gobernador o Municipal. Por tanto, y habindolo aprobado, de acuerdo con el Consejo de Estado, promlguese en cumplimientos del artculo 166 de la Constitucin vigente.
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Donoso, Ricardo. op. cit., pp. 117-118.
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Domingo Santa Mara Jos Manuel Balmaceda. La promulgacin de esta ley signific la frustracin del mayor anhelo que haban abrazado los evanglicos chilenos, y no slo a ellos les provoc esta sensacin, sino que tambin, a los dems sectores liberales que la haban promovido, siendo el Partido Radical, su principal exponente para quienes, esta ley reflejaba la prepotencia del poder ejecutivo, que haba humillado al Congreso. Pero para que la reforma tuviera validez, tena que ser ratificada por el siguiente Congreso, de acuerdo a lo que estipulaba la Constitucin. En el seno de las iglesias protestantes, se reprodujo la misma discusin que exista entre los liberales de gobierno, defensores del patronato, y los sectores liberales, que propiciaban la separacin. La Iglesia Evanglica Chilena, sostuvo la tesis defendida por los radicales, de que se deba ir lo antes posible al rgimen de separacin, porque de no ser as, se producira una inconsecuencia con las leyes laicas recin promulgadas, era imposible mantener la unin entre un Estado ateo y la Iglesia. Fue por ste motivo, que La Alianza Evanglica, en agosto, critic fuertemente al Ministro del Interior, Jos Manuel Balmaceda, quien haba defendido la posicin del gobierno ante la Cmara de Diputados, pues: El seor Ministro del Interior, portavoz del ejecutivo, ha hecho ya la defensa de su contraproyecto, aunque sin poder quitarle el carcter inconsecuente y precario que reviste. En efecto, un gobierno legalmente ateo, unida a cierta Iglesia para supervigilarla y para protegerla con los dineros de la Nacin, es algo que no se comprende. Y la suprema razn que en favor de este rgimen se ha hecho valer, es la supuesta influencia de la Iglesia Romana que ejerce en la sociedad, por medio de la separacin, bastante poderosa para retrotraer al pas bajo el yugo del clericalismo, o cuando menos para facilitar este enriquecimiento y preponderancia peligrosa. Pareciera que quienes as piensan desconocen el verdadero estado religioso del pas, que no est ya en situacin de ser trastornado por el fanatismo y la ignorancia, hasta el extremo de poderse reemplazar el actual orden gubernativo de libertad y paz, por el tremendo servilismo de los Papas. Quienes as piensan, olvidan adems cuan felizmente se ha hecho el camino en el campo de las reformas teolgicas a una claras preparacin del pas para las grandes soluciones de la libertad... Por nuestra parte, slo deseamos un rgimen de libertad igual para todas las iglesias, sin
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privilegios para ninguna, como tambin sin opresiones. Es el nico medio de establecer la verdadera libertad de conciencias y de cultos y de mantener la paz y la prosperidad en el Estado. Es tambin el nico medio de alcanzar el ideal cristiano de una religin libre, espiritual, meramente del corazn; religin que sin ingerirse en el gobierno de las naciones, las engrandece y eleva mediante el poder incontrastable y divino del Evangelio de Jesucristo164. Por su parte, el reverendo W. E. Dodge, defendi la posicin del gobierno y de los liberales que lo apoyaban. En un artculo publicado en El Heraldo del 12 de noviembre de 1885, Dodge plante extensamente su posicin al respecto, y el principal argumento que utiliz para defenderla, fue que al mantenerse la unin, el pueblo catlico del pas por medio del Estado conservaba el derecho de elegir las autoridades eclesisticas de su iglesia; ya que el Estado, era la nica voz que posea poder para hacerse or dentro de la Iglesia, y segn l, la nacin no poda renunciar a ese derecho, lo que sucedera si se produca la separacin. Los dems argumentos que dio el reverendo, fueron los mismos que esgrima el gobierno, en el sentido que era muy peligroso para la tranquilidad pblica, el hecho de que existiera una Iglesia independiente que contaba con un gran poder econmico, y una enorme influencia sobre la inmensa mayora del pueblo y que estara firmemente dirigida por la mano del Papa. Por esta razn que l consideraba que la propuesta del Partido Radical, de efectuar cuanto antes la separacin, era prematura y peligrosa. Dodge no renunci a la posibilidad de la separacin, pero crey, que sta deba buscarse con calma, sin apresuramiento, ya que ello llevara a la violencia, perdindose todo lo avanzado en los ltimos aos. Para l, la separacin no tan slo era una cuestin moral, como sostenan la mayora de los evanglicos, sino tambin una cuestin de lgica y de una necesidad histrica, pero esta necesidad deba ir acompaada de la responsabilidad moral de los ciudadanos. El, consideraba que el pueblo chileno no estaba preparado para ello, ni para proteger al Estado de la fuerza poltica que significara la Iglesia independiente. Dodge consideraba que la mejor manera de preparar el advenimiento de la ansiada separacin, era la realizacin de una reforma religiosa en el pas, en que la mayora abandonara los brazos del catolicismo, ya que "no habra aqu ms Iglesia del Estado. Habra s una Iglesia que sea el sostn moral del Estado."
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El ya anciano reverendo Trumbull, por su parte, tambin intervino en la polmica, y lo hizo desde su peridico, The Record. En diciembre de 1885 public un editorial, sobre la discusin de la reforma constitucional. Sustancialmente en ella sostiene la misma tesis del reverendo Dodge, quien era adems su suegro; en el sentido de que al mantenerse la unin, el pueblo chileno retena en sus manos el derecho de participar en la eleccin de las autoridades eclesisticas; defendiendo al gobierno con las siguientes palabras: El Presidente Santa Mara tiene razn al insistir en que la nacin no debe perder el patronato, esto es el poder de nombrar los que han de gobernar en las iglesias, sometindolo todo a Roma. Llama la atencin, estas declaraciones de Trumbull, las cuales no eran compartidas por todos los evanglicos, la posible explicacin a este "entibiamiento" de la posturas de Trumbull con respecto a las relaciones entre la Iglesia Catlica y el Estado chileno, es su amistad con el redactor de La Patria, Isidoro Errzuriz, quien era el ms fiel defensor de la posicin del gobierno con respecto a la mantencin del patronato por medio de su peridico. Debido a que desde la segunda mitad de la dcada de 1850, Trumbull vena gozando de la tribuna que le haba dado La Patria, en donde publicaba sus artculos y sermones; mediante los cuales pretenda llamar la atencin, sobre la situacin desmedrada de los disidentes con respecto al resto de la ciudadana, producto de la mantencin de los privilegios de la Iglesia Catlica. Los redactores de El Heraldo, por su parte, tras darle tribuna a los dos sectores de opinin de la Iglesia Evanglica, dieron su posicin al respecto y seguros que ella representaba la opinin de la gran mayora de los evanglicos chilenos. Esto lo hizo en dos editoriales, las del 11 de febrero y 11 de marzo de 1886, donde critic al liberalismo gobernante por su inconsecuencia, y lo calific de oportunista, dejando explcitamente fuera del alcance de stas descalificaciones, al Partido Radical. Y enfticamente afirmaban: "Nadie negar que la separacin de la Iglesia y el Estado, es la solucin ms conforme con la conciencia individual y con las necesidades de la sociedad moderna". Para ellos, la existencia de un partido ultramontano era innegable, pero, sostenan, que el poder que ste tena, era alimentado por la existencia de un culto oficial, por cuanto los ultramontanos dejaran de ser un peligro para la sociedad moderna, si se declaraba el fin del patronato. Pero ste no era el nico elemento que alimentaba al ultramontanismo, tambin lo era la existencia del "Patrono de la iglesia oficial", el cual con su inmenso poder, tambin pretenda controlar la direccin de la religin oficial. S los catlicos sinceros, sigue argumentando el
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editorialista, desean tanto la independencia de su Iglesia con respecto al Estado, deben propiciar la separacin, ya que la unin, significa para ellos, soportar las arbitrariedades del ejecutivo; ante el cual, concluy diciendo, "Todos los hombres de fe religiosa, pues, estn interesados en la separacin de la Iglesia y el Estado". Durante las sesiones de 1885, 1886 y 1887, la Cmara de Diputados no discuti la ratificacin de la reforma, slo a partir de enero de 1888, nuevamente se reinici el debate, pero ste no lleg a trmino, debido a la crisis del ministerio y a la resistencia de los Conservadores, lo que produjo que el proyecto muriera por no haber qurum para seguir discutindolo. Debido a esto, se puede establecer el ao 1888, como la fecha del defraudamiento evanglico con respecto al rgimen liberal presidido por Balmaceda, esto llev a los evanglicos a una abierta oposicin a su gobierno. Ya en febrero, cuando an no se iniciaba la breve discusin sobre la ratificacin de la reforma, El Heraldo, constataba con sorpresa y pesar, el nimo displicente de algunos crculos liberales ante la Reforma Constitucional: Con no poca sorpresa hemos visto que algunos respetables diarios de esta ciudad sostienen que la propuesta ratificacin de la reforma constitucional no conduce a ningn fin prctico, y que la ley interpretativa del artculo
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quinto de la Constitucin ya consagr la tolerancia y el libre ejercicio de todos los cultos que no se oponen a la moral y al orden pblico. La pretendida reforma consagr slo lo que est ya consagrado en la actualidad. En teora esto no es todo cierto, pero en la prctica sucede otra cosa.165 Luego de esta afirmacin, El Heraldo cita dos casos en que evanglicos haban sido agredidos fsicamente, al igual que los locales en donde se encontraban reunidos, ambos casos haban sucedido en los ltimos meses; por lo que continuaba declarando que: En vista de semejantes hechos, la decantada tolerancia es nada ms que una teora que en la prctica no tiene valor ninguno. La ratificacin de la Reforma que ante la ley pone todas las creencias sobre el mismo nivel, es pues de urgente necesidad y es reclamada como garanta de conciencia inapreciable por los millares de disidentes que se albergan bajo la gida de esta repblica y por la civilizacin de la nacin misma.166 En estas declaraciones, podemos constatar la evolucin del pensamiento de los redactores de El Heraldo, quienes haban combatido a ese mismo proyecto de reforma que ahora defendan, lo cual se explica, por la constatacin de que posiblemente ni an ese "tibio" proyecto fuera aprobado por el Congreso, lo que los llev a defenderlo, ya que era a lo ms que podan aspirar en ese momento. Por su parte, el reverendo Trumbull, sostuvo los mismos argumentos que los redactores de El Heraldo, al criticar a los sectores liberales que sostenan que no era necesaria la reforma constitucional, pues la ley interpretativa habra logrado otorgar la libertad religiosa y la tolerancia, ya que desde su perspectiva, las autoridades permitan que los predicadores protestantes recorrieran el pas sin ser molestados, siendo muy pocas las ocasiones en que lo eran por parte de algunos "fanticos", e incluso en los ltimos aos se haban ordenado ministros evanglicos, y todo ello gracias a la ley interpretativa la cual "explic el artculo quinto contradicindolo!... Los presidentes Montt, Prez, Errzuriz, Pinto, Santa Mara, todos han comprendido que el artculo quinto haba llegado a ser una ropa vieja que mereca ser desecha".
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El Heraldo, 9 de febrero de 1888. Ibdem.
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Los evanglicos al constatar la actitud de acercamiento de Balmaceda hacia la Iglesia Catlica, lo cual era ratificado por su despreocupacin por aprobar la reforma constitucional, lo calificaron de inconsecuente con su quehacer como Ministro del Interior de Santa Mara y tomaron una actitud crtica frente a su gobierno, situacin que se fue radicalizando con el correr del tiempo, al irse agravando las relaciones entre el Presidente y los partidos polticos. El recin ungido pastor evanglico, Alberto Vidaurre, refirindose a Balmaceda, en los momentos en que era discutida en la Cmara la ratificacin de la reforma, recordaba que: El actual Presidente de la Repblica, cuando en 1884 era Ministro del Interior, present al Congreso el proyecto que hoy ya est por ser ratificado. El pas tan romanista, como se declara que lo es, saba perfectamente cuales eran las ideas del seor Balmaceda y oy y ley su monumental discurso pronunciado en la Cmara de Diputados el 19 de julio de aquel ao, en cuya conclusin se declara dispuesto y resuelto a recibir los anatemas de los que disientan de su manera de pensar; y ese mismo pas reunido en torno de las mesas electorales, sin tener oposicin alguna, eleva al seor Balmaceda al puesto de Primer Magistrado de la Nacin167. En este anlisis, Vidaurre hace abstraccin de la archiconocida intervencin electoral del ejecutivo, ya por medios legales o de fuerza, adems, debido a esa misma intervencin, el Partido Conservador, haba sido prcticamente eliminado del parlamento, quedando reducido a una mnima representacin parlamentaria, razones, entre otras, por las cuales Balmaceda no tuvo oposicin en su candidatura, siendo candidato nico. Las palabras de Vidaurre, en cuanto a las ideas reformistas del Presidente de la Repblica, aparentemente, tenan la intencin de mostrar la evolucin de la actitud de Balmaceda, desde que era Ministro. El mircoles 14 de junio de 1888, cuando ya definitivamente la Reforma Constitucional haba sido enterrada, tanto por el ejecutivo, como por el Congreso, El Heraldo, en su editorial, tratndose de explicar esta desilusionante situacin, expresaba: Ms de uno habr buscado en el Mensaje Presidencial una explicacin o
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El Heraldo, 19 de abril de 1888.
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mencin siquiera respecto del abandono repentino de la propuesta ratificacin de la reforma del artculo 5... Hemos buscado en vano. El Presidente ha guardado un silencio absoluto. Y este silencio sobre un asunto de tanta trascendencia y que tanto ha agitado a los partidos... es a lo menos revelador. No nos habramos imaginado nunca que una Iglesia rebelde, enemiga acrrima de las instituciones libres... pudiera ejercer todava una influencia tan efectiva sobre los que se titulan caudillos de la causa liberal. El lobo se ha disfrazado con la piel del manso y pacfico cordero, pero en lugar de destruir las reces... se engull al Pastor para de esta manera tener segura la manada Despus de 1891, pese a no ratificarse la reforma, los evanglicos gozaron de una libertad y tolerancia que les brindaba la sociedad y el gobierno. Gracias a lo cual el nmero de adeptos aument y adems, creci considerablemente el nmero de iglesias evanglicas que llegaron a instalarse al territorio; la mayora consigui su personera jurdica durante la Repblica Parlamentaria (1891-1925). Fue en este perodo (1909) en donde surgi y el movimiento pentecostal con un carcter eminentemente nacional. La separacin entre la Iglesia y el Estado, que consagr la Constitucin de 1925, vino a coronar este proceso, el cual paralelamente fue acompaado por un decaimiento de la Iglesia Catlica en la vida pblica.
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Capitulo
Aportes del protestantismo a la implementacin de la modernidad liberal en Chile durante el siglo XIX: Aspectos ideolgicos
1. La modernidad liberal y el protestantismo
El surgimiento de las primeras iglesias evanglicas, durante la segunda mitad del siglo XIX, est ntimamente relacionado con la creciente influencia de la ideologa liberal en la sociedad chilena. Para poder asentarse en el pas. El protestantismo tuvo que enfrentarse a fuerzas que le eran adversas y debido a la fragilidad de su poder de influencia no podo enfrentar por s solo, por lo que se vio impelido a buscar aliados ms poderosos que l. Estos aliados los encontr, en los sectores modernos de la sociedad chilena del siglo: la masonera y los partidos polticos, alimentados por la ideologa liberal. Es por eso que podemos afirmar, que el liberalismo fue la ideologa que uni a masones y protestantes en el siglo XIX.
1. 1 Protestantismo e ideologa liberal El comportamiento poltico de las iglesias evanglicas durante el siglo XIX, estuvo alimentado ideolgicamente por el liberalismo que trajeron los misioneros desde sus respectivos pases de origen, en los cuales se ha alcanzado la
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modernidad. La religin de todos ellos estaba impregnada por la historia reciente de sus naciones de origen, y en el caso particular de los misioneros estadounidenses que iniciaron la predicacin evanglica entre los chilenos, con el prisma ideolgico del liberalismo anglosajn. Los evanglicos al alinearse del lado de las fuerzas liberales, pasaron a formar parte del proyecto sociopoltico modernizador que stas tenan para el pas. Dentro de este proyecto el protestantismo acept la tarea de formar al "nuevo hombre" que requera la nueva sociedad chilena en gestacin. Este nuevo hombre deba estar impregnado por las cualidades ticas y morales de las sociedades protestantes que haban alcanzado la modernidad y que eran el modelo que la sociedad chilena deba seguir, y los misioneros estadounidenses cumplan esta funcin. En esta alianza que surgi en forma casi natural entre liberales y protestantes, stos ltimos jugaron un rol subordinado, pero no por ello renunciaron a su pretensin de modernizar la sociedad chilena desde sus fundamentos, y que inclua la religin. Para ellos, la modernidad no era sinnimo de secularizacin, sino de "protestantizacin". Jos Miguez Bonino -telogo metodista argentino- al analizar sta alianza liberal-protestante que surgi en toda Amrica Latina durante el siglo XIX, hace el siguiente anlisis, que es aplicable a la realidad chilena: No ha de sorprendernos que los liberales se sintieran atrados por lo que consideraban las consecuencias sociales, econmicas y polticas de la religin de los pases anglosajones: El protestantismo. Este no le atraa tanto como la opcin religiosa -muy pocos se convirtieron al protestantismo- sino, ms bien, como aliados en la lucha contra el dominio clerical. As como la emancipacin haba quebrado el monopolio religioso catlico. Por otra parte el protestantismo haba ayudado a plasmar las virtudes necesarias al mundo moderno: La libertad de juicio, la responsabilidad personal, un espritu pionero y emprendedor, seriedad moral y honestidad. Era la religin de la cultura, de la actividad y del dinamismo, en oposicin al ritualismo, la vana especulacin escolstica y el mundo venidero. El liberalismo le asign al protestantismo la tarea de legitimar religiosamente el proyecto liberal-modernizador. La democracia, la libertad, la integridad moral, la ciencia y la cultura he ah las metas que la nueva religin ha de ayudar a alcanzar. No hay duda que el protestantismo acept esta tarea. Lo ms importante es percibir que el protestantismo jug
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un papel significativo, aunque de menor cuanta, en el proyecto liberalmodernizador, a partir de mediados del siglo XIX. Le dio aprobacin religiosa. Dios no estaba atado al mundo medieval, feudal y aristocrtico. Era el Dios de la cultura, la democracia y el progreso, el Dios a quien se honraba con la inteligencia, el trabajo y la honradez168. Para las iglesias evanglicas del siglo XIX, la ideologa liberal estaba inspirada en los principios morales del evangelio, era la ideologa poltica que surgi con el triunfo de la Reforma. Concluan que todo miembro de iglesia que fuera consecuente con su fe deba ser liberal en poltica, as como un catlico observante debera ser conservador. Esto les permiti presentarse ante sus aliados de lucha, como los representantes del correcto liberalismo; y deban ser considerados como la lite que guiara al pas hacia la modernidad. Sostenan que los liberales y todos los chilenos que queran ver a Chile entre las naciones ms civilizadas del mundo deban abrazar los ideales de la reforma protestante para alcanzar y afiatar el proyecto sociopoltico que todos ellos compartan. El papel que deba jugar la religin dentro de la sociedad era el matiz que diferenciaba a los protestantes del resto de los grupos liberales. Compartan con estos sectores doctrinarios la conviccin de que la religin no poda seguir dependiendo del Estado para su mantencin y progreso, sino que deba estar cimentada en la aceptacin individual del evangelio. Sin embargo, los evanglicos alegaban, que no por ello, la religin iba a dejar de jugar un rol preponderante en el moldeamiento de la sociedad, pues ella debera impregnar todas las instituciones sociales, incluyendo al Estado. La religin al ser el ncleo sobre el cual se construa el sistema social, y que lo alimentaba en forma constante, tena que ser sana y fuerte, de lo contrario toda la sociedad se quebrantara, la religin que cumpla con estos dos requisitos, por supuesto, esa era la protestante. El apoyo que los evanglicos le dieron a prcticamente todas las reformas polticas propiciadas por los grupos progresistas de la sociedad, estaba motivado fundamentalmente por su proyecto religioso, pues vean en ellas la base jurdica e institucional que necesitaban para poder emprender la ansiada reforma religiosa del pas, y a su vez, afianzara el sistema democrtico que los grupos liberales estaban construyendo.
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Mguez Bonino, Jos. La Fe en Busca de Eficacia, Salamanca, Ed. Sgueme, 1977, pp. 32-36,
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1. 2 El protestantismo y la historia Los misioneros estadounidenses que llegaron a Chile a partir de la segunda mitad del siglo XIX a propagar la fe protestante, tuvieron que recurrir a argumentos histricos como una forma de demostrar la superioridad de su fe frente a la Iglesia Catlica. La historia fue utilizada como un aval, para demostrar que la doctrina que predicaban era correcta y que la fe protestante era la religin que sustentaba los ideales modernos del progreso econmico y la libertad poltica. Para los protestantes, el acontecimiento histrico ms trascendente desde la cada del Imperio Romano, fue la Reforma del siglo XVI. Con ella, Europa y occidente iniciaron el camino del progreso y la libertad, encabezada por los pases que la abrazaron, y a partir del siglo XVIII constituyeron el paradigma de la Modernidad169. La Reforma permiti desligarse de las cadenas de opresin impuestas durante la Edad Media por la Iglesia Catlica, para ellos, se constituy en el grito de libertad de los pueblos oprimidos, que al liberarse de las cadenas religiosas, obtuvieron adems, libertad poltica y econmica. David Trumbull en un folleto publicado en 1860 para ser divulgado en Valparaso, al respecto expresaba lo siguiente: El Protestantismo no fue otra cosa, en su origen que una declaracin del respeto a que es acreedora la conciencia del hombre, y de los principios ms reconocidos de sanos en la actualidad, sobre cuya base descansa la religin sincera y verdadera. Los reformadores deseaban ante todo servir a Dios y alcanzar su propia salvacin y solamente anhelaban el
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Se entiende como Modernidad la experiencia histrica occidental iniciada en el siglo XV en Europa, con el Renacimiento, los grandes descubrimientos cientficos y geogrficos; la Reforma Protestante del siglo XVI y la nueva concepcin de Estado; todo lo cual lleva a centrar la experiencia humana ms en s misma, de manera autnoma frente a las fuerza exteriores o de origen divino y las tradiciones y autoridades del pasado. La nueva experiencia humana se abre al futuro y al progreso como conceptos centrales, guiados por la razn, en donde la ciencia y su mtodo remplaza a la religin y la teologa como las herramientas de entender al mundo. Siendo el siglo XVIII, llamado de las luces en donde finalmente se logra la sntesis del pensamiento moderno con la Ilustracin; la cual inspirar la filosofa y la experiencia europea y occidental de los siglos XVIII y XIX; como de gran parte del siglo XX.
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reconocimiento de sus derechos para hacerlo... Los reformadores mantienen los derechos de conciencia contra el Papa y el emperador; es por ello que defendieron los derechos ms caros del hombre. Pensamiento, conciencia, separacin entre la Iglesia y el Estado... La historia lo demuestra. Los pases que han aceptado la doctrina de su protesta han marchado prsperos y felices. Los que no lo han hecho han quedado en atraso y retrgrados170. Los fundamentos del mundo moderno, el progreso econmico y la libertad poltica, se encuentran en esa revolucin religiosa conocida como la Reforma. Es la pureza del evangelio sustentada por los pases de religin protestante lo que les permiti desarrollarse a partir de entonces. Pero la historia no slo demostraba los logros polticos y econmicos alcanzados por los pases protestantes, sino que tambin demostraban los cambios que la fe reformada haba provocado en las sociedades como producto de la aceptacin individual del evangelio. Entre estos avances destacaban la paz social, la ausencia de motines y revoluciones; que contrastaban con la realidad latinoamericana y chilena. Esto les permiti afirmar que: Los pases protestantes se han visto libres del flagelo de las revoluciones, revueltas y motines, porque practican el Evangelio de Jesucristo, que proclama la igualdad entre los hombres, la libertad de conciencia, la neta separacin que pertenece a la Iglesia y la que pertenece al Estado La historia demuestra que es el evangelio que los protestantes han redescubierto al colocar las santas escrituras en el primer lugar de la autoridad, lo que ha permitido que sus sociedades se vean libres de aquellos flagelos171. Afirmaran tajantemente que el protestantismo era la religin del progreso, en oposicin al catolicismo que era la religin del pasado colonial, de una sociedad que haba muerto. La idea del progreso lineal y ascendente en el tiempo impregnaba su concepcin de la historia, ya que estaban empapados por las ideas modernas, como la mayora de los hombres de su tiempo en sus sociedades de
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Trumbull, David. Libertad de Cultos. La Protesta por Cuya Causa se Llama Protestantes a los de La Reforma, Imprenta Universo, Valparaso, 1860. 171 Trumbull, David. op. cit.
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origen, pero que aqu en Latinoamrica, solo una pequea elite las posea, por lo que el discurso protestante alcanz solo a estas pequeas elites que compartan con ellos estas ideas. Aunque compartan con los liberales esta fe en el progreso, a diferencia de ellos, conceban que ste se encontraba limitado por los principios ticos sobre los que se basaban las naciones. Y estos eran los del cristianismo puro, por lo cual en la medida que las sociedades fueran fieles a ellos lograran progresar, pero si los abandonaban iniciaran el camino del estancamiento y retroceso cultural y econmico. Al respecto sostenan que, la sociedad religiosa era la que modela a la sociedad civil, que segn sea la religin del hombre, as ser su vida pblica y privada.172 Este verdadero axioma sociopoltico, los llev a plantearles a sus aliados liberales que si Chile aspiraba llegar a ser una nacin moderna, no slo deba adoptar las instituciones creadas por los pueblos protestantes, sino que tambin deba adoptar su religin, ya que desde esta perspectiva, la religin oficial del Estado chileno era la causante principal del atraso econmico y cultural de la nacin. La adhesin al evangelio puro, predicado por los misioneros estadounidenses, traera el progreso a Chile, y al respecto agregaban, que la Reforma al contribuir el arraigo de los principios democrticos y libertarios en la poltica, como de trabajo, industria e instruccin en la economa, estn
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insolublemente ligadas a ellas, por tanto, si una nacin adopta estos principios, sin antes haber efectuado una reforma religiosa, no podr mantenerlos por mucho tiempo, ya que la religin tiene una ntima relacin con la poltica, como tiene tambin con los negocios, la sociedad y los hogares173. En consecuencia, los principios e instituciones surgidos bajo la influencia de la Reforma, no podran dar resultados positivos en los pases que continuaban bajo la influencia de la religin Catlica Romana, como era el caso de Chile. A nivel nacional, los evanglicos rescataron a la Independencia como el hecho fundamental. Al respecto sostenan que aunque el cristianismo haba llegado a Chile con los conquistadores espaoles en el siglo XVI, estos lo haban impuesto a los indgenas con la espada. El cristianismo haba sido impuesto en el continente por la fuerza por lo cual los conquistadores hicieron de Amrica no un continente verdaderamente cristiano, sino que construyeron una sociedad de esclavos, a los cuales gobernaron de forma desptica por varios siglos. Este fue el motivo porque Dios los castig, arrebatndoles sus colonias y permitiendo que stas tuvieran sus propios gobiernos. Y agregaban: En 1810 los Carrera y otros ilustres padres de la patria rompieron con sus espadas los primeros eslabones de la cadena de esclavitud. Pero no es suficiente la emancipacin poltica para que un pueblo sea verdaderamente libre; se necesita tambin emanciparse de todas sus costumbres relajadas, necesita constituir la verdadera justicia y la moral perfecta. As es que si la emancipacin del opresor cost a nuestros padres derramar su generosa sangre por espacio de 16 aos, la emancipacin de las costumbres y supersticiones que le haban legado sus opresores les cuesta ms de 50 aos de lucha para llegar a la altura de una nacin civilizada. Pero ya esa supersticin va desapareciendo, lo mismo que va desapareciendo la ignorancia, gradualmente. Decidme si hace 12 aos habramos podido reunirnos a adorar a Dios tal como lo sentamos en nuestras conciencias?174. Para los evanglicos chilenos exista un notable paralelismo entre el
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El Heraldo, 21 de octubre de 1886; 2 de abril de 1891 y 16 de abril de 1891. La Piedra, 1 de octubre de 1874. Texto citado del discurso pronunciado por el laico Lorenzo Escobar, en el Culto de Accin de Gracias, el 18 de septiembre en la Iglesia Evanglica Chilena, con motivo de la celebracin de la Independencia Nacional.
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movimiento de la Independencia nacional y el movimiento de la Reforma, ambos eran interpretados como grandes expresiones de libertad. Adems, tenan en comn que ambos movimientos, fueron descalificados por el Papa y las altas dignidades de la Iglesia Catlica Romana. Sostenan que a los prceres de la patria, sus enemigos les acusaban de querer libertarse de la justicia y de la religin, de buscar una vida sin gobierno; pero al contrario de estas acusaciones, buscaban en la emancipacin, la justicia, la equidad; queran ser libres, no del derecho, sino del yugo que fue a la vez extranjero e injusto. Pero sus adversarios deducan que los patriotas deseaban libertarse de todo gobierno y pescar en el revuelto ro de la anarqua. La historia de Chile a partir de la Independencia es la historia del progreso y la libertad, cada da que pasaba creca la libertad religiosa y poltica y el pas se modernizaba. Pero todas aquellas conquistas no estaran nunca aseguradas mientras Chile siguiera siendo una nacin catlica. Chile deba experimentar una segunda emancipacin, la religiosa, que deba complementar la emancipacin poltica lograda en 1818, y de esta forma sera completamente libre. La segunda independencia nos libertara del "yugo romano", que al igual que el espaol era considerado un yugo extranjero, y al deshacernos de este verdadero lastre que nos impeda alcanzar la modernidad, los chilenos alcanzaramos la libertad de conciencia. Para alcanzar esta segunda emancipacin era necesario acabar tanto con el enorme poder social de la Iglesia Catlica Romana, como tambin, con el indiferentismo religioso que en los ltimos aos haba estado asentando sus bases en la sociedad ilustrada de la nacin. David Trumbull expresaba esta preocupacin con las siguientes palabras: Antes que Chile sea reformado y acepte la sencilla doctrina del divino redentor, hay que efectuar un cambio enorme. En lugar del indiferentismo, es preciso trabajar para despertar el inters religioso. El clero est ms interesado en estar en armona con Len XIII, que con Jesucristo. La incredulidad extremada y disolvente rige los nimos de los ms aprovechados jvenes de la repblica175. Estos eran los dos grandes escollos para que el pas pudiera abrazar la fe
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La Piedra, octubre de 1878. Citado del discurso del reverendo Trumbull en la iglesia Evanglica Chilena, con motivo de la celebracin de la Independencia Nacional, el da 18 de septiembre.
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reformada, pero a pesar de ellos, los evanglicos tenan la certeza de que era posible implantar la Reforma en Chile, as como los padres de la patria haban logrado emancipar a Chile del yugo espaol, ellos trabajaban para libertar a la iglesia del yugo de Roma. Estaban convencidos que Dios estaba guiando a los dirigentes de la nacin para que en el pas hubiera ms libertad religiosa y poltica, esperaban que as como en el siglo XVI la Reforma se haba iniciado por las clases dirigentes de la sociedad, en Chile ocurriera algo semejante, y de esta forma, la fe protestante habra de alcanzar a toda la nacin, ya que las capas ms bajas de la sociedad seguiran el ejemplo de la elite. Al no poder cumplirse este anhelo, los evanglicos tuvieron que buscar otros medios para poder alcanzar su proyecto histrico: hacer de Chile un pas moderno y protestante al estilo de las naciones anglosajonas.
2.
El protestantismo y su concepcin del Estado y la poltica
La concepcin del Estado y de la poltica que tenan las iglesias protestantes estaba enmarcada dentro de la tradicin de sus pases de origen, los artculos de prensa y los folletos publicados sobre el tema, simplemente reproducan los argumentos elaborados en el extranjero. Estos a su vez, estaban basados en la doctrina de los dos reinos elaborada por Lutero, -en el caso de la Iglesia Luterana-, como tambin, en el pensamiento de Juan Calvino, que fue adoptado por las iglesias Anglicana, Presbiteriana y Metodista. Sobre esta base doctrinal, los protestantes vieron en el liberalismo la ideologa ms perfecta creada por el hombre, y en el caso de los evanglicos, influenciados por la ideologa liberal de tinte anglosajn que le transmitan los misioneros estadounidenses, sostuvieron que este era el sistema que Chile necesitaba para poder construir una sociedad democrtica y progresista como la norteamericana. Para la primera iglesia reformada chilena, que fue fundada en Santiago en 1868, el tema de la relacin entre la Iglesia y la poltica fue de vital importancia, lo que se constata que la mayor cantidad de los artculos aparecidos en la prensa evanglica, desde sus orgenes - hacia 1870 -, hasta 1891, est mayoritariamente compuesta por artculos relacionados con ella. Los tpicos que abarc el pensamiento poltico de los evanglicos, estuvo relacionado con las principales demandas del liberalismo chileno, siendo fundamental la separacin de la Iglesia del Estado. Lo anterior estaba ntimamente relacionado con la realizacin de los ideales liberales de una sociedad ms pluralista; por lo que abogaron por la
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implantacin de las leyes que los hiciera posible. Tambin, se preocuparon de abogar por la instauracin de un sistema poltico donde el Ejecutivo no tuviera tanta autoridad, la cual deba ser compartida con el Congreso Nacional.
2. 1 El Estado y su relacin con la Iglesia Catlica Para poder rebatir la concepcin conservadora y catlica de carcter ultramontano del Estado, los evanglicos tuvieron que plantear pblicamente su posicin al respecto; concibindolo como una institucin de origen divino que es impuesta a la sociedad para mantener el orden y para velar por su bienestar. Al igual que la Iglesia, se encuentra por encima de las otras instituciones sociales, las cuales le deben obediencia. El Estado deba velar para que sus sbditos gozaran de la justicia y deba procurar los medios para que pudieran gozar de una vida digna, por lo cual, deba tambin vigilar por la educacin de ellos, ya que exista para velar por el bien comn de toda la sociedad. Esta labor benefactora deba ir acompaada con una poltica liberal en lo econmico, poltico y en el campo religioso. Sostenan que el Estado tena el deber de garantizar la libertad en las actividades econmicas, legislando a favor de la libre concurrencia, dejando a los particulares la iniciativa para la creacin de empresas, ya que los intelectuales y los hombres de empresa, son los que hacen progresar a una nacin. La administracin del Estado deba estar sustentada en dos principios bsicos: libertad y razn. Siendo el primero el que ms destacaban, tanto por su condicin de liberales, como por el hecho de ser vital para su existencia en una sociedad que le era hostil. La libertad deba ser el principio filosfico que guiara a todo gobierno, siendo la libertad de conciencia la base de todas las dems libertades. En consecuencia, la consideraban esencial, pues sin ella, las naciones seran esclavas de sus autoridades. Es en virtud de estos dos principios que deban regir la accin del Estado en que los gobiernos entraban en contacto con la religin, pues sostenan que, el Estado aunque en su esencia es divino, los hombres pblicos aunque sean religiosos y estn orientados en su vida poltica por los principios cristianos, deben gobernar para toda la nacin, en la cual habitan hombres de diferentes creencias y partidos. Por tanto el Estado debe colaborar con la Iglesia en lo que tiene relacin con la mantencin de la moralidad y de las buenas costumbres que deben imperar en la sociedad. El gobierno que estaba imbuido por los principios cristianos deba garantizar la libertad de conciencia, al no hacerlo estara obligando a sus sbditos
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a entrar en conflicto con su autoridad, y en esta situacin, aunque todos los ciudadanos le deban obediencia y sumisin, esto no significaba que fuera en forma irrestricta, ya que, el principio dejado por Cristo: "Dad a Csar lo que es de Csar y a Dios lo que es de Dios", estara sealando claramente que el Estado no podra restringir la libertad religiosa o de conciencia. Basados en estos argumentos, los evanglicos criticaron la institucin del Patronato, por lo que su principal aspiracin poltica fue la supresin de ste, ya que para ellos, era el principal obstculo para instaurar en el pas una sociedad ms pluralista y democrtica. El Patronato era considerado un sistema injusto, porque institucionalizaba la opresin para miles de chilenos que tenan una religin distinta a la oficial, considerndolos como disidentes. Adems, porque separaba a los chilenos en dos clases de ciudadanos, unos de primera clase, que gozaban de todos los derechos, por el slo hecho de pertenecer a la religin del Estado, y los ciudadanos de segunda, que no practicaban la religin oficial, a los que se les negaban sus principales derechos. Las leyes que se derivaban de este sistema injusto eran en consecuencia, crueles y sacralizaban la desigualdad. Sostenan adems, que mientras en Chile se mantuviera la unin de la Iglesia Catlica con el Estado, tal como lo estableca el sistema del Patronato, todas las libertades conquistadas desde la Independencia nacional, serian efmeras al no existir en Chile la libertad de conciencia. Los evanglicos, adems vieron en el Patronato un anacronismo histrico. Segn ellos, el Estado y la Iglesia deban ser independientes el uno del otro, ambas instituciones cumplan distintas funciones dentro de la sociedad, porque al estar unidos, ambos sufran las consecuencias negativas de esta alianza, y esto era producto de los mtodos distintos que ambos utilizaban para mantener la unidad y el orden, los cuales no podan ser compatibilizados. El Estado utilizaba la fuerza, y estaba facultado por Dios para ello, mientras que la Iglesia utilizaba el amor y la oracin. La Iglesia no poda usar la fuerza como medio para salvar las almas, al actuar de tal forma, estara traicionando su misin, as como el Estado no poda renunciar al uso de la fuerza en su misin de mantener el orden dentro de la sociedad. Pero aunque la funcin del Estado era distinta a la de la Iglesia, esto no lo converta en su enemigo, como tampoco significaba, que no tuvieran ningn tipo de relacin; de hecho, los evanglicos concibieron a ambos - Iglesia y Estado como complementarios, ya que consideraban que los hombres que estaban bajo la autoridad del Estado eran los mismos que formaban parte de la Iglesia, por lo que era inevitable que ambas instituciones entraran en contacto, pero la relacin slo se deba producir en un ambiente de tolerancia. Por lo que el Estado no deba
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inmiscuirse en asuntos religiosos. El deber del Estado era dar las garantas legales y polticas para que la Iglesia pudiera cumplir sin ningn impedimento su misin176. Los evanglicos al limitar la soberana del poder civil, por medio del postulado de la libertad de conciencia, tambin, restringan en cierto grado el acatamiento a las normas estatuidas por la autoridad, en la medida que stas coartaban o no la libertad de conciencia. La posicin de los evanglicos frente a la autoridad, a pesar de lo anterior, era de respeto y acatamiento. No conceban el uso de mtodos violentos para terminar con el status quo vigente en la sociedad chilena, aunque ste les fuera adverso, pero sostenan que mientras el Estado mantuviera a una religin en una situacin privilegiada con respecto a las dems, estara alimentando las divisiones entre sus sbditos, creando de esta manera, las condiciones para el surgimiento de acciones de violencia, o lo que era ms grave, para el estallido de una guerra civil. En cambio, sostenan, que la experiencia habia demostrado que el gobierno que protege a todos, por todos es amado y por todos es sostenido. Estableciendo el principio de que "Las diferencias de opinin y creencia religiosa, no conducen a la disensin poltica ni a la debilidad nacional". El Estado chileno, por lo tanto, al seguir manteniendo el Patronato, se estaba autolimitando, al mantener en su seno los grmenes de su debilidad, al restringir los derechos de un sector de la ciudadana; cuando eso dejara de ser, el Estado chileno llegara a ser fuerte, porque contara con el apoyo de todos los chilenos, como suceda, segn ellos, con las naciones protestantes que haban declarado la separacin entre la Iglesia y el Estado; sosteniendo adems que: El gobierno ms fuerte ser aquel bajo el cual cada ciudadano pueda sentir que tiene en l, no su enemigo, ni su adversario, ni su opresor, sino su escudo y guardin. Y tal es el beau ideal moderno de un gobierno protestante, en el cual se admite prctica y tericamente, que las cuestiones de conciencia y culto no podrn ser decididas nunca jams por mayoras y minoras; sino que cada hombre teniendo que dar a Dios cuenta por s mismo, ha de ser dejado en libertad para adorarle de su propio corazn y conciencia177.
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La Alianza Evanglica, 1 de marzo de 1884. La Piedra, 30 de julio de 1872.
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En cuanto al uso de la violencia para destituir a un gobierno, los evanglicos sostenan que el Estado y la Iglesia, al ser instituciones de origen divino, pero formadas por hombres, no estaban exentas de errores; y en el caso de las personas que estaban a cargo de la administracin del Estado, reconocan que podan caer en graves errores o excesos, lo cual ocurra porque se haban olvidado del origen divino de su funcin. Por tanto que, los administradores del Estado que caan en estas situaciones, haciendo caso omiso de las protestas de sus sbditos, stos ltimos podan legtimamente hacer uso de la fuerza para destituirlos de su mandato; siendo esta la nica condicin que justificaba el uso de mtodos violentos, y deba ser usada como ltimo recurso, al fracasar el dilogo y el uso de las leyes que podan haber terminado con el mal gobierno. Fue este principio el que utilizaron los evanglicos, para justificar la rebelin armada del Congreso en contra del Presidente Balmaceda en 1891, pues sostenan, que cualquier gobierno que caa bajo una abierta corrupcin y violacin de las leyes, y que adems, no escuchaba la voz de la oposicin, traa el castigo de Dios sobre l. Hasta 1891 los evanglicos mantuvieron estos principios, pero esta actitud de respeto estuvo acompaada por una constante crtica al modelo de Estado vigente en Chile, tanto por la mantencin del Patronato, como el molde autoritario del poder Ejecutivo, al igual que los liberales doctrinarios y los radicales, impugnaron el grado de autoridad que tena el presidente de la repblica sobre el resto de la sociedad, razn por la cual, apoyaron todas las reformas polticas destinadas a menguar su poder. El triunfo de las fuerzas del Congreso en la Guerra Civil de 1891, fue interpretado como un suceso trascendente, que abra las puertas para que en el corto plazo, triunfara su ideal de Estado.
2. 2 La poltica Como hemos podido ver, los evanglicos del siglo XIX, tenan una valoracin positiva de la poltica, para ellos, cada ser humano tena esta dimensin, as como posea una dimensin religiosa. El cristiano no slo formaba parte de la comunidad de creyentes, sino que tambin era integrante de la sociedad civil, y en ambas l deba participar en forma consciente, y entregando lo mejor de s. Conceban la poltica como la reglamentacin de la conductas que deba seguir tanto el individuo dentro de su sociedad, como tambin las leyes que reglamentaban el comportamiento de todo el cuerpo social; por lo que estaba
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relacionada con la dimensin horizontal de la fe, de tal manera, que todo creyente era a su vez un ser poltico. Por lo tanto, para el evanglico decimonnico, el apoliticismo sera la negacin de la proyeccin horizontal del evangelio, ya que para l, esta doble dimensin del hombre -poltica y religiosa- determinaba el tipo de religin que practicaba, fuera el substrato sobre el cual se iba desarrollar su accionar poltico; por lo cual los principios del Evangelio eran los que deban guiar su vida poltica. La poltica era una actividad humana legtima, que deba estar sustentada en principios ticos, ya que los gobiernos que no lo hacan, caan en arbitrariedades y se corrompan; del mismo modo, los ciudadanos que sufran por las injusticias del gobierno, si estaban imbuidos de la tica cristiana, no se iban a ver compelidos a usar la violencia para derrocar al gobierno imperante, porque: Qu nos ensearon Jess y los apstoles sobre la obediencia a las leyes civiles? Aunque era descendiente del rey David, y su pas se hallaba bajo el odioso dominio de los paganos, se someta a la autoridad civil y trataba a los representantes de la ley con el respeto debido a ellos de parte de los hombres. Del mismo modo obraban los apstoles; aunque vean en las instituciones romanas mucho que censurar y enmendar, aconsejaban a los cristianos someterse a las leyes injustas antes que resistirlas con violencia. Esta sumisin por supuesto, tiene sus lmites. Los cristianos primitivos no estaban obligados a hincarse y rendir culto a dolos por orden de un magistrado pagano. En tales casos un hombre usurpaba el lugar del Soberano de la conciencia, y era preciso, como siempre ser obligatorio, obedecer a Dios antes que a los hombres a veces por motivo de conciencia, sufre el castigo correspondiente con paciencia en lugar de obrar como insu-reccionario; si buscan el remedio de grandes abusos emplean los cristianos las armas pacficas de la difusin de buenos principios, de peticiones a sus magistrados y de oracin a Nuestro Padre Celestial; las armas pacficas, aunque ms lentas, a veces, en su operacin, son siempre ms seguras y eficaces178. La resistencia pacfica era el medio para oponerse a las arbitrariedades gubernamentales; y slo como ltimo recurso, la resistencia armada. Sostenan que el sistema de gobierno que ms convena a las naciones, era el sistema
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La Piedra, mayo de 1876.
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republicano. Este, ms que ningn otro, era el que segn ellos, se acercaba ms a los principios ticos del Evangelio, que el sistema monrquico, defendido por la Iglesia Catlica. Y dicho sistemas de gobierno no era el propuesto por Dios para las sociedades humanas, ya que: Es dogma republicano, que el principio de la soberana reside en el pueblo, el cual delega sus facultades en los gobernantes que con este fin elige Para que la repblica sea una realidad, indispensable es que en ella prevalezca la mas amplia tolerancia religiosa. Donde no se rinde homenaje a los derechos de la conciencia la libertad republicana es un sarcasmo El Evangelio deja al Estado en completa independencia, y tiene por misin llevar luz y virtud y felicidad al corazn del individuo, al seno de la familia y de la felicidad179. Si bien era cierto que Chile haba adoptado el sistema republicano, no lo eran menos los principios democrticos sobre los cuales ste deba funcionar, no estaban plenamente vigentes, porque el sistema oligrquico imperante impeda que la gran mayora de los chilenos tuviera una participacin real en el sistema poltico. La causa de esta falencia, la vean en el sistema religioso imperante en el pas desde sus orgenes, ya que el catolicismo haba plasmado con sus principios y sistema monrquico de gobierno a toda la sociedad. La Iglesia Catlica haba influido negativamente en la creacin del sistema republicano chileno, el cual no pasaba de ser una monarqua constitucional180. La crtica que ellos hicieron al sistema poltico vigente en Chile, bsicamente fue, que catalogndose de repblica, este ttulo no pasaba de ser un proyecto que haba que construir, ya que todava, hacia mediados de la dcada de 1870, sta no exista en plenitud, y recin hacia 1891, vieron en la cada de Balmaceda la posibilidad de que el sistema republicano se instaurara plenamente en el pas.
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La Piedra, 1 de octubre de 1874, Discurso de Jos Miguel Ibez Guzmn en el servicio de Accin de Gracias por la Independencia Nacional, el da 18 de septiembre en la Iglesia Evanglica Chilena de Santiago. 180 El Heraldo, 11 de marzo de 1886. Los gobiernos que han regido los destinos de Chile sin excepcin alguna, han sido nicamente republicanos en el nombreLa democracia no existe; el sistema republicano es un mito; el Presidente de la Repblica es capaz de contrarrestar a todo movimiento de opinin, porque tiene a sus ordenes a miles de empleados en las oficinas pblicas,
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3.
El ideal liberal democrtico.
Para los protestantes una nacin moderna deba fundamentar su desarrollo en dos principios fundamentales: la libertad poltica y la democracia social; ambos derivados del Evangelio. Si Chile aspiraba a ser un pas prspero econmicamente, no slo deba imitar de las naciones anglosajonas su modelo de desarrollo econmico, sino que tambin deba aprender de ellas su modelo poltico de gobierno y de organizacin social.
3.1. Las bases del sistema liberal-democrtico. Los evanglicos sostenan que la libertad era un principio tico inherente al ser humano, pero corra el peligro de desfigurarse, cayendo en la anarqua, por lo que no haba que confundirla con libertinaje. La libertad para que existiera a nivel individual como colectivo, deba estar basada en la VERDAD, as con maysculas, porque para ellos la verdad era Cristo. En virtud de esto afirmaban que la verdadera libertad que abra el camino para la felicidad del hombre era la aceptacin de Cristo, de su Evangelio; siendo esto lo que hara libre al hombre en forma plena. La sociedad libre deba estar fundamentada en el hombre libre, no se poda aspirar a que una sociedad fuera verdaderamente libre si sus ciudadanos no lo eran y para que stos lo fueran, tenan que gozar de la libertad de conciencia, fundamento de las dems, porque: "El hombre individual es responsable de sus acciones y de su vida181, por tanto debe ser libre de examinar, libre para pensar, libre para elegir lo que a su conciencia le parezca mejor. La libertad es la primera ley de la vida humana, sin libertad el hombre se reduce a una mquina La libertad al ser un don divino implicaba ciertas responsabilidades, el hombre libre y la sociedad libre deban velar por la libertad de sus semejantes, por la igualdad y la fraternidad, el obrar con rectitud y justicia slo sera posible cuando los hombres hicieran uso de ella. La libertad no poda ser considerada como un principio abstracto, sin aplicacin en la sociedad, como tampoco poda ser utilizada para justificar su uso para alejarse de los principios religiosos que la deban nutrir. El hombre deba
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La Piedra, 1 de febrero de 1875.
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evitar ambos extremos, porque en el primer caso implicara la intolerancia religiosa y poltica, y en el segundo, de caer en el materialismo ateo y en ambos casos se atropellara la libertad humana dada por Dios. Esta era la razn que explicaba el fracaso de la Revolucin francesa, la cual en nombre de la libertad termin con la dictadura de la mayora sobre la minora, y finalmente fracas por no estar sustenta en los principios del evangelio. Los evanglicos tuvieron el siguiente axioma para fundamentar su defensa del Evangelio, como base de la democracia y de la libertad: Sabido es que la sociedad religiosa modela a la sociedad civil; que el absolutismo religioso se traduce en absolutismo poltico182. La religin cristiana deba ser la que vitalizara el sistema democrticoliberal, sin ella todo el sistema se derrumbara, ya que sostenan, que la religin era una necesidad profunda de nuestro espritu y donde no hay religin no hay moral, no hay justicia ni verdad; no hay buenos ciudadanos y el principio de las democracias modernas estar minado. Para ellos, tres eran los principios de la democracia moderna: Son la libertad, la igualdad y la fraternidad, principios santsimos primeramente predicados en el Glgota. Por ser libres somos responsables de nuestros hechos; porque de nosotros depende la prosperidad de los siglos futuros o el dominio de la inmoralidad, ruina de lo futuro. De nosotros depende la continuacin de buenos gobiernos183. Con expresiones como esta, los evanglicos sacralizaban al discurso liberal-democratizador, al legitimarlo religiosamente, y a la vez justificaban su participacin en el movimiento liberal destinado a reemplazar el orden colonial.
3. 2 Protestantismo y liberalismo La identificacin de los evanglicos chilenos con el discurso liberal, se constituy en una verdadera profesin de fe hacia esta ideologa, convirtindolo en un discurso proftico que anunciaba su triunfo final, sobre el resto de las ideologas. A la ves, que ellos se consideraban la vanguardia proftica, encargada no solo de anunciar, sino que tambin de construir y guiar al mundo hacia la nueva sociedad, donde reinara la felicidad; es por ello que, llaman a sumarse a su proyecto a todos los hombres que han aceptado el credo liberal. De que los protestantes chilenos eran liberales convencidos, no cabe la menor duda, pues
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El Heraldo, 2 de abril de 1891. La Piedra, 1 de febrero de 1875.
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sostenan que: La religin del libre examen permite una sociedad libre. La libertad es la primera ley de la vida humana, sin libertad el hombre se reduce a una mquina. Todas las grandes ideas han sido anatemizadas por los verdugos del pensamiento. Hasta que la Reforma del siglo XVI estableci el principio del libre examen, del libre pensamiento y slo entonces, principi el verdadero progreso. Con el evangelio en sus manos, los reformadores echaron los cimientos de un nuevo mundo en que reinarn cuando est completa la obra, aquellos santos principios del cristianismo y de la democracia universal, que se llama: libertad, igualdad y fraternidad para todos los hombres184. Todo ello fue posible, mediante la entrega de la Biblia a todo el pueblo, permitiendo que cada creyente tuviera acceso libremente a las escrituras; terminando con el papel mediador del sacerdote, y de los intercesores, dejando al hombre en contacto directo con el creador. Sin embargo, su adhesin al liberalismo no implicaba que existiera cierta tensin en sus relaciones con otras variantes de esa ideologa, que tenan un carcter mas secularizante, como se puede percibir en el siguiente artculo aparecido en La Piedra, en el mes de noviembre de 1877, y que lleva por ttulo La Libertad de conciencia individualmente: Libertad! qu palabra tan eminente, tan sublime y atractiva, tan dulce... Qu prspero y feliz el individuo y en general la nacin que adopta la libertad en toda su esencia !La verdadera libertad consiste que una nacin se desarrolle y se engrandezca, quiere que todos los hijos de esa nacin sean instruidos en todos las ramas del saber y que sean verdaderamente liberales para que as puedan dar con cordura al Cesar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, mas ay! de aquella nacin donde se antepone la esclavitud de la libertad! La verdadera libertad facilita magnficas utilidades al individuo y en general a la nacin entera. Cmo, pues, podr ser libre una nacin si los que la forman efectivamente no lo son? Para que la nacin sea verdaderamente libre es preciso que lo sean los
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La Piedra, 31 de julio de 1873. Discurso pronunciado por Samuel Christen en la Iglesia Evanglica Chilena.
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individuos que la componen. Para que el individuo sea en realidad libre, es menester que su alma lo sea. Jess es el que le da libertad al alma. Es el gran libertador de la humanidad, mientras las naciones no tengan por gua a Cristo, jams podrn ser libres de la funesta esclavitud confiando solamente en las cortas luces de su inteligencia. En este cntico a la libertad basada en la aceptacin del Evangelio, resaltaba el anticatolicismo militante de los evanglicos, como tambin la crtica implcita a la organizacin social premoderna del pas, en donde todava la mayor parte de la poblacin no se constitua por ciudadanos. Pero tambin, encontramos una crtica al liberalismo de caractersticas ateas proveniente desde Francia y que se expanda en la juventud liberal; para los evanglicos este degenerara o en "libertinaje", o en una dictadura semejante al rgimen del terror de la Revolucin francesa. Es, por ltimo, una crtica al verdadero culto que le rendan a la libertad los liberales chilenos, pues, lo consideraban un peligro, ya que los llevara a abandonar completamente el cristianismo, debido a que muchos de ellos crean que la religin era un signo de esclavitud, y otros la rechazaban porque consideraban que oprima el alma y que era contraria a la razn. Y la culpa de esta poca o nula valoracin de la religin, la tena la Iglesia Catlica, al convertirla en opresiva.
3. 3 El Evangelio y la democracia Para los evanglicos la libertad tena que estar estrechamente unida a otro principio, que tambin, para ellos tena races en el Evangelio: la democracia. Sostenan que la Reforma al ir a buscar sus fuentes a la Iglesia Primitiva, encontr en ella la prctica de la libertad y la democracia, por eso agregaban que, la tendencia de las naciones protestantes desde que abrazaron los principios predicados por los reformadores, haba sido hacia estos dos principios polticos modernos. La democracia, al igual que el liberalismo, slo poda florecer en donde existiera una religin que la sustentara, y esa religin era el cristianismo, del cual las iglesias protestantes se sentan sus ms fieles representantes. Afirmaban taxativamente que el cristianismo era una religin democrtica; pues tanto en Holanda, como en los Estados Unidos, -ambos paradigmas de naciones modernas- habra sido el fundamento y sostenedor de la Repblica y la libertad, ya que la democracia era el principio de convivencia sociopoltica que
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Cristo mismo haba fundado con una clara intencin de reforma social, pues: El cristianismo ha sido desde el principio, la religin de los pobres, de los oprimidos, de los esclavos, esos principios miserables que constituyen su gloria, los grandes, los ricos, los fariseos hipcritas tienen aqu abajo su reino. La predicacin del reino de los cielos a los desgraciados, a los que sufren, a los que se hallan abandonados de entre ellos era que Jess deba buscar a los obreros de su misin. Es pues, para que se cumpliese la palabra de emancipacin (Lucas 4:18-21), para dar a los hombres la libertad juntamente con la reedificacin moral, que vino Cristo a la tierra. El evangelio ha trado asimismo la buena nueva de la igualdad, Jess la proclam de tal manera que nicamente los sordos voluntarios son los que no quieren entenderlo (Mateo 23:8,11 y 12). Oh desgraciadas las Iglesias que han degradado y corrompido las enseanzas del Cristo hasta el punto de hacer de ellas un instrumento de tortura a semejanza de tiranas aristocrticas o clericales! Pero desgraciados tambin, los pueblos el da que se separen lo bastante del cristianismo para olvidar esa divina enseanza o que sustituyan esa doctrina de igualdad, de amor, a esa moral de fraternidad, el principio del egosmo y del inters particular, como bien puede entenderse185. Estaban convencidos de que Chile deba seguir el ejemplo de los Estados Unidos, el cual haba llegado a ser una gran nacin porque los puritanos que lo fundaron practicaron la libertad, la igualdad, tolerancia y austeridad enseadas por el Evangelio. Chile no gozaba de un sistema democrtico. Esa es la realidad que golpea en el rostro de los misioneros y laicos evanglicos; el sistema republicano no es ms que el gobierno de unos pocos, las desigualdades sociales y culturales entre la clase dirigente y el resto del pueblo es abismante. Esto los llev a tomar una posicin de crtica social, atacando abiertamente a la oligarqua, la cual se deca liberal, pero que inconsecuentemente no permita que esos principios beneficiaran a los grupos sociales subalternos. Pero no slo se quedaron en la crtica, sino que tambin pasaron a la accin, apoyando a los miembros de sus iglesias, que mayoritariamente pertenecan a los grupos urbanos que estaban conformando la naciente clase
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El Heraldo, 21 de octubre de 1886, El Evangelio y la Democracia, traduccin del francs por Francisco Ordua.
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media, lo cual se plasm en la organizacin de mutuales evanglicas, pero que estuvieron abiertas a todos los obreros y artesanos que podan participar en ellas. Los misioneros estadounidenses, y a travs de ellos las iglesias evanglicas chilenas, vieron en la clase media y en los sectores populares urbanos el substrato social que Chile necesitaba para construir su futura democracia. Tambin, vieron en estos estratos sociales, la base social sobre la cual podia echar races la predicacin evanglica o reformada como ellos la llamaban, al constatar para su pesar, que las clases dirigentes no se adheran a su predicacin. En uno de los artculos sobre la democracia y la libertad, un evanglico chileno expres este pensamiento con las siguientes palabras: Ms esperanza hay que este movimiento se arraigue entre los de pocos recursos y de mediana ilustracin que entre los ricos y los que se creen muy sabios. Aquellos son gentes de buenos sentidos, la mejor del pas, mientras que la vida de mis paisanos acaudalados es generalmente frvola y materialista186. El sistema republicano en Chile era una farsa, la democracia no exista, por lo que haba que bregar para que fuera una realidad en un futuro prximo; esta es la conclusin a la que llegaron los evanglicos en sus anlisis de la realidad sociopoltica del pas durante el siglo XIX.
4.
Los enemigos del protestantismo: catolicismo y positivismo
Para la instauracin de una sociedad libre basada en los principios del Evangelio, los evanglicos se encontraban con dos concepciones filosficas y religiosas distintas que le salan al paso, y que tambin, queran imponer sus concepciones y principios en la sociedad chilena del siglo XIX. Una de ellas era el catolicismo, la religin dominante y por lo tanto, constitua el mayor obstculo para la instauracin del nuevo credo religioso. El otro sistema filosfico que se les opona, era el materialismo, y en especial, el que se expresaba por medio del lenguaje cientfico, conocido como positivismo. A ambos sistemas se tuvo que enfrentar la Primera Iglesia Evanglica Chilena, a los que deba derrotar, por lo que fue necesario desenmascarar pblicamente sus errores, y las consecuencias funestas que traera la aceptacin de alguno de ellos, por parte de la sociedad chilena. En el caso del "catolicismo romano", Chile haba vivido ya tres siglos
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bajo su hegemona, por lo que era mucho mas fcil demostrar sus errores a la luz de los acontecimientos histricos que lo desenmascaraban, segn ellos, al mostrar la condicin de atraso y opresin en que haba vivido el pas durante la colonia. Pero no por esta vulnerabilidad, el catolicismo no dejaba de ser el peor enemigo de las iglesias evanglicas. En cuanto al materialismo en general, y al positivismo en particular, lo vieron como su mayor enemigo que les impeda penetrar en las lites intelectuales del pas y que los evanglicos aspiraban alcanzar con su mensaje religioso.
4. 1 El catolicismo romano Para los evanglicos la Iglesia Catlica Romana -como ellos la llamaban, no era cristiana, sostenan que de ste slo tena un barniz, En realidad, afirmaban que era un sistema poltico-religioso que buscaba la opresin de los pueblos, y an ms, tanto sus dogmas, como la prctica diaria de sus fieles y altos dignatarios lo demostraban, porque segn ellos, se oponan a las enseanzas de Jess expresadas en el Evangelio. El catolicismo -afirmaban los evanglicos- era un sistema religioso basado en la obediencia al Papa, la autoridad de este, estaba inclusive por sobre el Evangelio al que le haba negado el acceso a sus fieles, para que stos no descubrieran el engao a que estaban sometidos; en donde quiera que se hubiese impuesto, las sociedades que lo acogan sufran la supresin de sus libertades y derechos, las garantas del derecho eran suprimidas. Todos estos abusos del poder papal, eran los que haban engendrado el escepticismo y el espritu de rebelin en todos, o por lo menos, en la mayora de los pueblos catlicos. El mayor error de la Iglesia Catlica haba sido ocultar la Biblia, al mantenerla en un idioma muerto, y pregonando su lectura como peligrosa y castigando a la persona que fuera sorprendida con un ejemplar. Como resultado de esta errada poltica, no era de extraar que surgiera en las sociedades catlicas, el escepticismo dentro de la elite dirigente. Desde un punto de vista poltico, los evanglicos, que hacan un anlisis liberal de sta, sostenan que el catolicismo romano, con su rgimen monrquico de gobierno, era el sostn espiritual de sistemas de gobiernos que haban sido superados por rgimen poltico demoliberal. El catolicismo era la religin del pasado colonial, la religin de la opresin y la ignorancia; por lo que su destino era la muerte, dejando de existir, o por lo menos de tener la influencia social que an mantena en las naciones
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americanas y en algunas de Europa, todas ellas iniciaran el camino del progreso y la democracia hasta alcanzar la modernidad. De acuerdo a esta interpretacin, el catolicismo era completamente contrario al sistema republicano, puesto Que la Iglesia de Roma es el enemigo declarado de las instituciones republicanas es un hecho notorio que no admite duda; por ms que persistan en negarlo los partidarios de la soada infalibilidad papal187. Con la declaracin de la infalibilidad papal, el catolicismo se transformo en el sostn de las fuerzas conservadoras, pero lo ms grave para los evanglicos, era que estaba marchando en el sentido contrario al devenir histrico de las sociedades cristianas, era una institucin reaccionaria. Lo que tambin estara demostrando que no era una religin cristiana, ya que: La Iglesia romana ha seguido en su desarrollo a travs de los siglos, una direccin constantemente contraria a la marcha de las sociedades. Democrtica al principio, oligrquica, y hasta podra decirse monrquica constitucional en la Edad Media, se halla hoy organizada sobre el modelo de una pura autocracia; y mientras que las sociedades polticas tienden ms y ms a realizar el ideal del gobierno de todos para todos188. Adems sostenan, que el principio de la infalibilidad poda tener serias repercusiones polticas, ya que el Papa al presentarse como director supremo de las conciencias, dominando las almas desde las alturas de su infalibilidad de su santidad; estara en la lgica de su dogma el ordenar a sus fieles que se sometieran a la obediencia de las leyes falibles del Estado y la obediencia de las ordenanzas del Vaticano. El Papa, tendra la facultad de ligar y desligar todo sobre la tierra, pudiendo desatar a sus sbditos del juramento de fidelidad a los reyes, tambin poda ser un deber para sus ciudadanos la insumisin a las leyes. El dogma de la infalibilidad papal fue motivo adems, de la stira evanglica189, deducindose de ella el grado de animosidad que tenan contra la
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La Alianza Evanglica, 1 de enero de 1884. El Heraldo, 14 de septiembre de 1885. 189 En El Heraldo del 31 de julio de 1885, apareci la siguiente stira, que llevaba por ttulo: "Quin me deshace este lo?": "Formoso fue un papa infalible; Esteban VI, fue otro idem, que hizo desenterrar y traer ante un concilio el cadver de Formoso, reprendindolo de haber usurpado el obispado de Roma... Muri a su vez Esteban descuartizado por sus fieles creyentes, y un da subi a la pontificia silla Juan IX, quien anul todo lo hecho [por Esteban VI] y restableci la memoria de Formoso. Resumen.
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Iglesia Catlica, a la que criticaban cidamente su visin aristocrtica de la sociedad e impugnaban lo que consideraban su antiintelectualismo; ya que para los evanglicos, la filosofa escolstica, base del sistema racional catlico, era la negacin misma de la razn, y de la lgica; y esto se debera a que necesitaba mantener en la ignorancia al pueblo, negndole el derecho a la educacin, para poder dominar sus conciencias por medio de las supersticiones y prcticas religiosas destinadas a mantener a las masas bajo su autoridad suprema. Sostenan que la Iglesia Catlica dondequiera que hubiese llegado a ser la religin del Estado, haba hecho desaparecer la libertad de conciencia y las libertades polticas que de ella se desprendan, la autoridad de la iglesia absorba todas las libertades, preparando de esta forma el camino para que se estableciera el despotismo poltico. Al negarle a sus fieles la participacin en el gobierno de ella, reservando ese privilegio para un pequeo grupo, preparaba a la nacin para que un pequeo grupo de privilegiados acapararan el poder poltico, sin que consultaran la opinin del resto de la sociedad, despojndola de sus derechos polticos, "el pueblo es menos que nada, es un paria, que ni siquiera tiene el derecho de quejarse"190. Para ellos la Iglesia Catlica era la que enseaba al pueblo a ser servil ante sus gobernantes, los cuales a su vez, tambin aprendan de ella misma a ser soberbios y corrompidos como los dirigentes eclesisticos. Y cuando este pueblo servil pretenda obtener su libertad y gobernarse por s mismo, lo nico que lograba era la anarqua a la cual ponan fin gobiernos personalistas y autoritarios, producto de su falta de experiencia poltica: Y el resultado invariable es que a la sombra del servilismo, ignorancia e
Que Formoso infalible fue desenterrado y condenado por Esteban infalible; y Esteban infalible lo fue por Juan infalible, a la vez que repona a Formoso en su infalibilidad. Ahora bien: puesto que estos tres papas fueron infalibles, claro es que los tres obraron con infalibilidad, pero cmo podr yo entender la infalibilidad pontificia delante de tantos papas que mutuamente se contradicen y condenan en la historia? Ser que su infalibilidad consiste en estas frecuentes desautorizaciones? Por qu en estos hechos la infalibilidad se desinfalibiliza, y quin la infalibilizar? El infalibilizador que la desinfalibilizare buen desinfalibilizador ser!. Pero tate! que ya s cmo definir sto: Pregunta : Qu cosa es fe romana? Respuesta: Creer que cuando Esteban condena a Formoso y Juan a Esteban y otros a Juan, todos obran bien y con infalibilidad. Pregunta : Y cundo podr creer en tal infalibilidad? Respuesta: Cuando te tientes las narices entre la boca y los ojos, y no dudes que la tienes en medio del espinazo". 190 El Heraldo 2 de abril de 1891.
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incapacidad del pueblo engendrado por la iglesia, se desarrolla la ilegalidad, la corrupcin y la tirana en el gobierno civil; y entonces por la fuerza misma de las cosas, por las ambiciones de unos y los odios de otros, estalla el cataclismo, una revolucin, en la cual los hijos del pueblo se despedazan entre s como fieras191. En base a esta argumentacin, los evanglicos explicaban la inestabilidad poltica de la Amrica Latina post colonial, en cuyos pases se alternaban gobiernos basados en la legalidad con periodos de inestabilidad y desorden poltico, como lo sucedido en el Chile de 1891.
4.2. Clericalismo y ultramontanismo El clericalismo entendido como la participacin poltica de los sacerdotes, formando un verdadero partido, era para los evanglicos uno de los grandes males que sufra la sociedad chilena; lo cual se haba agravado con la declaracin de infalibilidad del Papa, ya que para ellos, esto haba reforzado el carcter ultramontano de la Iglesia, pues sostenan que el catolicismo con sus pretensiones de hegemona sobre toda la sociedad haba llegado a plantear la autoridad suprema del Papa por sobre los gobiernos del mundo durante la Edad Media; y que en el siglo XIX reafirmaba esta pretensin al establecer el dogma de la infalibilidad pontificia; constituyndose en el principio fundamental del ultramontanismo, que a su vez era la expresin mxima del clericalismo catlico. La intervencin del clero en la poltica, tanto de simples sacerdotes, como de connotados obispos, era una prctica comn en los pases catlicos, Chile no era la excepcin, pero desde que los gobiernos liberales iniciaron una serie de reformas a la Constitucin de 1833, progresivamente sus atribuciones polticas haban comenzado a mermar. Con la promulgacin del Cdigo Civil se estableci que los sacerdotes no podran ocupar cargos pblicos; pero a pesar de esto, seguan manteniendo una activa participacin poltica, utilizando el plpito para influir sobre las conciencias de sus fieles, persuadindolos para que votasen por los candidatos del Partido Conservador. Adems utilizaban todos los medios de presin a su alcance para defender ante las autoridades los intereses de la Iglesia, en caso de que stos se
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vieran perjudicados por alguna determinacin de la primera; como sucedi en el caso de la discusin y posterior dictacin de las leyes laicas. De hecho, la Iglesia era la institucin que inspiraba el accionar del Partido Conservador, y ste era su portavoz en el Congreso. Y no fue una coincidencia que la Iglesia se aliara con el sector conservador de carcter aristocrtico de la sociedad chilena, ello era el resultado lgico de la antigua prctica que tena de aliarse con los sectores dominantes de la sociedad, para que stos le dieran su apoyo econmico y poltico, necesarios para que pudiera alcanzar y mantener la hegemona religiosa, dominando las conciencias de todos los estratos sociales. A cambio de estas facilidades, cultivaba el espritu de sumisin en el pueblo, y apagaba con su doctrina todo afn de progreso material o intelectual, ya que sacramentaba al orden social vigente, reconocindolo como un orden de origen divino. El clericalismo -para los evanglicos- no era de inspiracin cristiana, ya que Cristo, segn ellos, haba sentado las bases de la separacin entre la Iglesia y el Estado; por lo tanto, esta hereja haba surgido por las pretensiones de las autoridades de la Iglesia de tener dominio poltico sobre sus fieles. Consideraban por lo tanto, que: El clericalismo no debiera haber sido nunca un bando poltico, puesto que se reclama del Cristo que siempre rechaz toda intervencin poltica en los asuntos de este mundo. Pero el clericalismo es un conjunto de gente con sotana y gente de levita que trata de subyugar al pas para fines mundanos so pretexto de la religin. Esta ha sido la historia de los hechos de la Iglesia Romana desde tiempos remotos. Y sus frailes y cardenales junto con los jesuitas han sabido inmiscuirse en los negocios polticos, de tal manera, que hasta han llegado ha tener en sus manos las riendas de las naciones, siendo el Papa, el principal motor de todas sus acciones. Con esto se sacrifica el progreso, la ilustracin y la libertad de la Patria, hasta que el fanatismo con sus acciones innobles ha despertado la accin de los hombres ilustrados, los cuales han tratado de poner fin y coto a los desmanes de los fieles servidores de la Curia Romana, ya que el clericalismo mientras viva ser un peligro para la sociedad civil, un peligro para la patria. Porque buscar por todos los medios mantener en sus manos un poder que en nuestra era moderna es un absurdo: el poder temporal del prisionero del Vaticano192.
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En estas lneas escritas en 1885, encontramos sintetizado el pensamiento anticatlico de los evanglicos chilenos, en ellas est implcita una reafirmacin de su ideologa liberal, que era la expresin opuesta del clericalismo al que se le consideraba tcitamente inspirado por el demonio, en contraposicin de los partidos liberales, que segn ellos seran de inspiracin divina. El clericalismo era la coalicin de las fuerzas satnicas que trataban de controlar a la sociedad y al individuo, y que por lo tanto, se oponan a la instauracin del Evangelio como la base de la sociedad y de la tica personal, que trataban de establecer las fuerzas polticas y religiosas de inspiracin cristiano-liberal. Las iglesias evanglicas, al mantener el principio de la separacin de la Iglesia del Estado, conjuntamente con los "liberales doctrinarios", y por tanto, al ser anticlericales, ayudaran a vencer a esta alianza del clero con la elite aristocrtica terrateniente, que llevaban a la sociedad hacia su destruccin.
4.3. Clericalismo versus liberalismo Para los evanglicos, la pugna entre el clericalismo y las fuerzas liberales no tena tregua, y aunque el triunfo de los ltimos era seguro, porque Dios estaba de su lado, no por eso los liberales no debieran de seguir peleando palmo a palmo con el "enemigo de la sociedad". Las reformas laicas logradas bajo el gobierno de Santa Mara signific para los liberales -de acuerdo a la apreciacin de los evanglicos- un aumento de su prestigio y popularidad, lo que estara demostrando que el principal obstculo para el progreso del pas hacia la modernidad, era el clericalismo, y mientras no se hiciera desaparecer su poder como partido poltico, sera una barrera prodigiosa, opuesta a la corriente de la ilustracin y la prosperidad de la nacin.
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El origen del antagonismo que existi entre el liberalismo y el clericalismo, no haba que buscarlo en el primero, sino en la religin que inspiraba al segundo. Pues el clericalismo era de inspiracin satnica porque se opona al progreso y sus dogmas de fe estaban en pugna con la razn, y ante los ojos de los liberales imbuidos en la filosofa de la ilustracin y el dogma del progreso-, el hecho de renegar de estos dos principios fundamentales del mundo moderno no poda caber duda que los ultramontanos eran enemigos de Dios, el cual quera llevar a la humanidad hacia el progreso y la libertad, por medio de la razn y el Evangelio, que eran la raz fundamental de la civilizacin occidental posterior a la Reforma. Consideraban que la Iglesia se haba excedido en sus atribuciones al extremo de pretender burlar la soberana del Estado, usurpando el derecho que ste tena de celebrar las ceremonias civiles de la inscripcin de los recin nacidos, matrimonios y defunciones, adems de querer reemplazarlo en la funcin educadora que ste deba cumplir: Ha ejercido la Iglesia ms poder que el que le perteneca. Ha representado la nacin. Ha sido encargada de la educacin del pueblo tanto religiosa como secular. Ella sola ha podido solemnizar casamientos. Ella sola ha podido enterrar a los muertos, se atribuy el derecho de designar las escuelas que el gobierno deba suprimir. Y el gobierno, a veces, obedeci su mandato, ordenando las clausuras de las escuelas por la sola razn de que la Iglesia las condenaba193. Estos atropellos de la Iglesia Catlica, al entrometerse en reas de exclusiva responsabilidad de la sociedad civil por medio de su participacin en el Estado, era para los evanglicos, la consecuencia social de su organizacin y administracin; del hecho de que ella estuviera compuesta de dos tipos de fieles, segn lo estableca el Concilio de Trento-, el clero y los laicos, y que slo los primeros constituan la Iglesia, los que absorban todo el poder, los nicos que podan llegar a tener responsabilidades administrativas y que podan elegir a las autoridades de sta, mientras que la laicicidad no era contada para nada, era un cero a la izquierda, sin derecho ni a voz ni a voto para elegir a sus autoridades, ni era consultada su opinin cuando haba que resolver algn dilema dentro de la Iglesia. Sostenan que el nico medio que los laicos podan usar para hacer or su
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El Heraldo, 12 de diciembre de 1885.
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voz dentro de la Iglesia, era el Estado, pero ella quera poner fin a esta herramienta de presin de los laicos, pidindole al Estado chileno que renunciara al Patronato, con lo que el pueblo chileno, mayoritariamente catlico, estara sujeto a la autoridad absoluta de un poder extranjero, el Vaticano; ya que "los ultramontanos" pretendan mantener a la Iglesia Catlica como el culto oficial del pas. De esta forma la Iglesia Catlica tendra ms autoridad sobre el pueblo que las autoridades civiles por l elegidas en forma democrtica, pues ella tendra en sus manos la soberana nacional, arrebatndosela al Estado, lo que era muy grave, ya que las autoridades de ella eran extranjeras, y el clero chileno no tena participacin en la eleccin del Papa, siendo completamente ignorada la voluntad nacional, y la soberana burlada194. Afirmaban que los ultramontanos para poder presentarse ante el pas, como los sostenedores de los principios filosficos y morales que permitiran que Chile avanzara en libertad, orden y progreso, tenan que desprestigiar a los liberales, a quienes presentaban como un peligro constante para la sociedad. Los males sociales y el enfriamiento de la religiosidad del pueblo chileno, segn los catlicos ultramontanos se constataba desde la llegada de los liberales al poder. Las pruebas los acusaban por su empeo en querer descatolizar a la sociedad, separando al pueblo chileno de su religin, impidindoles que sus ceremonias de matrimonios y su educacin fueran atendidas debidamente por la Iglesia, habiendo llevado al pas a perder su moral. Ante estas acusaciones, los evanglicos defendan a los liberales, sosteniendo que: De la carencia de convicciones religiosas debe culparse a un gobierno que (sean cuales fueren las reformas que haya introducido) al fin y al cabo
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Ya que era preciso consultar a ese mismo Papa "en el nombramiento de todos los dignatarios de la iglesia chilena, cuyo consentimiento ser preciso solicitar antes de legislar en cualquier reforma, como por ejemplo, en matrimonios mixtos; Papa a quien cada fiel siendo chilena, antes de entrar en nupcias con un disidente tendr que invocar una dispensacin con pago de reales. Papa que tendr la facultad de mandar un nuncio con poderes latsimos para intervenir en el rgimen espiritual de la nacin; Papa, en fin, que ejercer un criterio infalible en todo lo que atae a la fe y a la moral en la repblica chilena. y sin embargo, en su eleccin Chile no ha tenido ni arte ni parte. En absolutamente nada ha sido consultado el pas. Su rol ha sido ms que insignificante, ha sido nulo. La opinin de Chile ni se ha consultado. Su gobierno ha sido un cero, su altivo pueblo despreciado en toda la materia, mientras se le elega su amo espiritual, su soberano en la fe".
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reconoce, sostiene, protege y paga a la religin catlica que, a pesar de todos sus privilegios se halla impotente para conservar en su seno a ese pueblo que con todo gusto abandona el hogar materno?... Menguada religin la que, para sostenerse, necesita cobijarse bajo las alas paternales de un gobierno y no menos menguada fe, la que para conservarse precisa del calor que le da tal artculo de la constitucin!... Y todava os atrevis a quejaros, cuando sois vosotros los primeros, los nicos responsables del descreimiento que hoy impera! Os pesa la conciencia y queris cargar vuestros crmenes sobre vuestras inocentes victimas Quien siembra vientos, cosechar tempestades195.
4.4
Catolicismo y desarrollo econmico.
Para los evanglicos, la riqueza de una nacin dependa de la elevacin e intensidad de su vida religiosa, haciendo realidad en la prctica la conocida mxima de Jess: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y las dems cosas se os darn por aadidura"; teniendo una validez universal aplicable a la vida econmica de las sociedades cristianas y de los individuos. La Iglesia Catlica, no era tan slo la culpable del despotismo poltico y de las consecuencias de ste, sino que lo era tambin del atraso econmico y de la miseria de la mayora de sus fieles. Esto tambin, se deba al hecho de haber abandonado las enseanzas del Evangelio, que era la base del desarrollo econmico y social de los pueblos. El catolicismo era completamente contrario a los principios econmicos que regan al mundo moderno. Era la religin que haba permeado al sistema feudal y corporativo de la Edad Media, y por tanto, estaba en abierta contraposicin al sistema capitalista que se basaba en la iniciativa individual; y que de alguna forma, las iglesias protestantes sentan como suyo. Esta era la razn por qu los evanglicos criticaban cidamente la tica catlica del trabajo y de la pobreza. Era esta tica imperante en la sociedad chilena la que impeda que el pas tuviera un mayor desarrollo econmico. Para que ste pudiera seguir la huella de Inglaterra y de las otras naciones capitalistas de fe protestante, era necesario que primero, renunciara a su tica catlica y adoptara la tica protestante; y cmo este cambio de tica estaba ntimamente relacionado con la religin imperante en el
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El Heraldo, 1 de junio de 1888, artculo de A. Diez.
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pas, lo que Chile necesitaba era una reforma religiosa, la cual traera sus frutos en la economa y en la poltica nacional. Con respecto al trabajo, la Iglesia Catlica presentaba tantas deficiencias ante sus ojos, que la definan como: "Una conspiracin sistemtica contra el trabajo" como lo manifestaba F. Diez en El Heraldo: En lo que al trabajo se refiere, presenta la Iglesia Romana tantas deficiencias, que casi podra definrselo sencillamente: Una conspiracin sistemtica contra el trabajo. Sus frailes, sus monjas, toda esa legin inmensa que vive sin trabajar, constituye, adems un psimo ejemplo, una sangra suelta que agota las fuerzas de una nacin catlica-romana. Mas qu diremos de la alianza que la Iglesia Romana ha celebrado siempre y en todas partes con las clases privilegiadas, con las que no trabajan, considerndolos como de una condicin moral superior a las clases proletarias? Se extraar con estos antecedentes que se haya considerado como una deshonra el trabajo entre las clases distinguidas, all donde ha predominado la influencia de la Iglesia Romana, y que por consecuencia hayan llevado una vida raqutica, si es que han llegado a existir, la industria y el comercio en tan desventurados pases? Como los sucede en la poltica, admiran y ponderan la gran prosperidad de las naciones protestantes en el orden material y quisieran imitarlos y copiar sus procedimientos, quisieran cuando menos librarse de la competencia abrumadora con que nos envuelven los productos industriales y agrcolas de aquellas herticas naciones196. El subdesarrollo econmico de nuestro pas era provocado por la falta de una concepcin moderna del trabajo, debido a la mentalidad seorial que nos haba legado Espaa. Situacin, que sin duda estaba fuertemente influenciada por la Iglesia; lo cual nos impeda desarrollar una mentalidad empresarial, que permitiera a Chile generar una economa industrial, capaz de sacarlo de la pobreza y de liberarlo de la dependencia econmica que tena con respecto a las naciones industrializadas.
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El Heraldo, 23 de agosto de 1888.
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4. 5 Materialismo y positivismo En forma paralela a la aparicin y difusin de las iglesias evanglicas, llegaron al pas otras sociedades, las que compartan con ellas, el hecho de ser organizaciones disidentes de la sociedad catlica chilena tradicional, y que por este motivo, todas compartieron los anatemas lanzados en su contra por parte de la iglesia oficial. Estas nuevas sociedades disidentes para poder insertarse en la sociedad chilena tuvieron que recurrir a tcnicas que le permitieron reclutar adherentes, abriendo sus puertas a todas aquellas personas que teniendo pleno uso de conciencia, decidieron en forma libre e individualmente, entrar a alguna de ellas. Estas caractersticas enmarcaron a todas estas sociedades disidentes del proyecto democratizador que tuvieron los sectores liberales de la sociedad. Todas ellas tenan la misin de formarse como asociaciones alternativas a la Iglesia, y de crear en sus adherentes los hbitos y aptitudes necesarios para que pudieran construir ese proyecto demoliberal. Las organizaciones misioneras protestantes, tuvieron que entrar a competir con algunas de estas nuevas organizaciones, mientras que con otras hicieron una especie de alianza, e incluso se dio una doble militancia, como era el caso de los evanglicos masones. Pero la situacin era distinta con las organizaciones en que las actividades y principios de cada una de ellas entraban en oposicin, lo que provoc la denuncia de los evanglicos, de los supuestos peligros que acarrearan al pas la propagacin de aquellas sociedades, como era el caso de las organizaciones espiritistas y positivistas.
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En la prensa evanglica se denunci a ambas, pero mientras a las organizaciones espiritistas se les dedic muy poco espacio -porque aparentemente, no tenan una gran adhesin por parte de la sociedad de la poca-; se escribieron amplios artculos sobre el positivismo, reflejando de esta manera el impacto social de las organizaciones positivistas, las cuales desde su aparicin fueron muy concurridas por la intelectualidad santiaguina. Adems de influir en la ideologa poltica de un partido progresista, como lo era el Radical, en el cual estaban puestas la mayor parte de las simpatas de los fieles evanglicos chilenos, por ser el que tena un anticlericalismo ms coherente con sus aspiraciones polticas. Era el partido que no transaba con los ultramontanos, a diferencia de los liberales que recurran a su apoyo para conquistar asientos en el Congreso; de esta manera, el positivismo, era la doctrina social que estaba poniendo en peligro la implantacin de la reforma religiosa en el pas. Con motivo de la ordenacin del primer pastor evanglico chileno, en 1871, el reverendo Trumbull pronunci las siguientes palabras muy decidoras al respecto: Tienes que trabajar, [oponindote] al indiferentismo irreligioso y a la tirana eclesistica; luchando tenazmente con los que prohben la lectura del evangelio, y con los incrdulos, que dicen que la Biblia no merece fe. Predica, pues la palabra aqu en el centro de la vida intelectual de Chile197. El positivismo al ser abrazado por las lites anticlericales, que a su vez, eran la "inteligencia" del pas, no slo constitua un obstculo para la difusin del protestantismo en ella, sino que adems, haca que fuera prcticamente imposible que este sector de la sociedad abrazara la fe evanglica, constituyndose en un
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La Piedra, 16 de noviembre de 1871.
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peligro para la religiosidad del pas. El surgimiento del positivismo en el mundo y su posterior difusin y penetracin en los estratos superiores de nuestra sociedad segn los evanglicos-, estaba muy ligado al pensamiento materialista que haba originado la Revolucin Francesa. Ellos explicaron el surgimiento del materialismo, del atesmo y del positivismo, como otra consecuencia de la nefasta influencia social de la Iglesia Catlica, la cual con su corrupcin, haba engendrado en Francia y en todas las sociedades catlicas, el espritu de rebelin, y como no conocan otra religin que aquella, los intelectuales de las naciones catlicas haban renegado del cristianismo y de todo tipo de creencias religiosas. En consecuencia en su lugar haban adoptado el materialismo, y ltimamente la versin cientfica de ste, que era el positivismo. En cuanto a los excesos de la Revolucin Francesa y la instauracin del rgimen del terror, los evanglicos lo analizaban, como a toda la historia, desde una perspectiva religiosa. Al respecto decan: El mal xito de la libertad en Francia es debido a la expulsin de los hugonotes. Las ideas polticas de stos eran las de la gran revolucin de 1789, pero sancionados y consagrados por un fin religioso, se proponan establecer un gobierno popular y democrtico. Lo que los hugonotes tenan realmente en mira era la autonoma local, la descentralizacin que asegurase las libertades comunales y provinciales, lo que ha traicionado la revolucin198. Para los evanglicos, Francia no poda ser considerada como ejemplo de la libertad, pues all nunca ella se haba practicado, ni an en la revolucin; por eso los liberales y radicales chilenos si queran buscar el fundamento mismo de su ideologa, tenan que hacerlo no en la Francia de la revolucin, en donde la libertad no haba pasado nunca de ser ms all que un discurso. Afirmaban los protestantes que la libertad se deba buscar en los pases protestantes, en los cuales los puritanos y cuqueros venan practicando las libertades desde haca siglos, como eran los casos de los Estados Unidos e Inglaterra, donde la ideologa liberal se haba irradiado hacia el resto de Europa y Amrica. "El escepticismo y la incredulidad no emancipan a los hombres de la dominacin de Roma". Este era el
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La Piedra, septiembre de 1875. Comentario de la obra El Protestantismo y el Catolicismo mirados bajo el punto de vista de la influencia que ejercen sobre la libertad y la prosperidad de las naciones; de Emilio Laveleye.
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principio que sostenan los evanglicos para demostrar la inconsistencia del materialismo y del atesmo, afirmaban, que lo nico que podan dar a luz stos, era el espritu revolucionario que exista en casi todos los pueblos catlicos del siglo XIX, mientras que ste se encontraba ausente en la democracia estadounidense, la cual fue definida por ellos, como una democracia radical. Los esfuerzos de los jacobinos para destruir la religin fracasaron porque: "No supieron ver que el catolicismo era el grande, el principal enemigo, ni comprender 'que una religin puede ser vencida tan slo por otra religin' la idea de los jacobinos sobre el punto fundamental de las cosas humanas, la religin, es el vaco, y hasta el da de hoy en que se escribe este artculo Francia es el brazo secular de Roma". Es esta herencia jacobina la que haban recibido los positivistas, al negar la existencia de Dios y al considerar a la religin como un estado primitivo ya superado de nuestra sociedad. Pero los evanglicos, no cayeron en el error tan comn entre los catlicos, de identificar el mtodo cientfico con el positivismo, para ellos, la diferencia estaba clara y era digno hacerla resaltar para as demostrar la falsedad de este sistema filosfico. El mtodo cientfico era una de las conquistas ms preciadas alcanzadas por la humanidad, su accionar se limitaba al campo de las ciencias naturales y garantizaba la bsqueda de la verdad en forma certera en aquellas reas de la realidad. Pero el mtodo no poda ser utilizado en otros campos distintos de las ciencias naturales, para las cuales haba sido creado, y ste era el gran error del positivismo, al pretender analizar la sociedad humana a la luz de este mtodo, y adems de tratar de implantarlo en la filosofa199. Si el positivismo, era una
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En cuanto a la aceptacin del mtodo cientfico por parte de los evanglicos chilenos, estos coincidan con el planteamiento de Eduardo de la Barra, quien expresaba: "En suma, acepto el positivismo como mtodo cientfico para cierto orden de verdades bien definido; y respecto a las creencias, para mi al menos, de imprescindible necesidad y ventajas. Quiero algo muy diverso, ya que cada orden de verdades debe tener sus mtodos propios y adecuados de investigacin". De la Barra expresa aqu en forma clara lo que los evanglicos hallaban aceptable del positivismo, que era su aceptacin del mtodo cientfico, pero a la vez pone el acento en el error de ste al pretender convertirlo en el mtodo exclusivo para llegar a todo tipo de verdad, pretensin que los evanglicos impugnaban, porque segn ellos, la fe religiosa y sus dogmas no podan ser sometidos o reducidos al anlisis cientfico, al igual que el estudio de la historia, que tambin escapaba al anlisis "positivo", por ser su objeto de estudio el pasado, el cual no poda ser analizado en la misma forma que lo eran los fenmenos fsicos que ocurran a la vista del observador, en este caso, del cientfico. En un ensayo ledo en la Sociedad Cristiana de
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consecuencia de la decadencia moral de la Iglesia Catlica, de los abusos cometidos por sta en nombre de la religin; los evanglicos se preguntaban: Qu hace la Iglesia Catlica para detener el avance de la incredulidad?, y se respondan: - "Lucha con las naciones cultas. - Publica el Syllabus. - En Concilio Vaticano proclama la infalibilidad papal. - Produce milagros: Aparicin de la Virgen en Lourdes, licitacin de la sangre de San Genaro en Npoles, etc. Todo ello provoca escndalo entre las naciones civilizadas y produce el efecto contrario que pretenda el Vaticano200. Al positivismo se le critic al igual que al catolicismo, por pretender crear un sistema social perfecto, basado en principios humanos que no tenan relacin con el evangelio. En un artculo aparecido en La Piedra, en octubre de 1877, el laico Francisco Ordua, plantea un agudo anlisis crtico del positivismo latinoamericano. El ttulo de su artculo resume su posicin al respecto: "La verdadera ciencia humana conforme la ciencia divina". En ste, al igual que los anteriores artculos, Ordua acusa a los positivistas del continente de "haber tenido la soberbia de querer resolver todos los problemas con slo las nociones relativas a la materia"; y citando a un conferencista venezolano, que haba tratado
Jvenes, en mayo de 1877, se hace la siguiente crtica al positivismo: Desde hace pocos aos ha aparecido una escuela, que aunque sus principios no son muchos, lleva un nombre desconocido de nuestros abuelos. Nos referimos al Positivismo, a este curioso sistema que no admite sino las verdades que pueden ser comprobadas por medio de una operacin cientfica. Aquellos principios sagrados que estn en una esfera ms elevada que el globo que pisamos y que no pueden medirse ni pesarse, se encuentran muy lejos del horizonte visual del ojo positivista. La existencia de Dios est fuera de estos lmites. Los milagros y la divinidad de Cristo tampoco pueden someterse al examen cientfico: estos dos fundamentos del cristianismo nada valen para el Positivismo". Al transformarse en una escuela poderosa, que influa en los partidos polticos y en las ciencias, era un real peligro para la sociedad por su influencia negativa, al rechazar el mtodo de anlisis de las ciencias sociales y de la religin, a las cuales trataba de subyugar, imponindoles su mtodo. 200 La Piedra, julio de 1877.
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este tema, expresaba, "proclaman que fuera de la ciencia natural no hay verdad, todo lo dems es impostura, sofismos teolgicos, ridculas suposiciones metafsicas, errores proclamados para explotar a la crdula humanidad!" En cuanto al proyecto social del positivismo, con sus conceptos de conciencia humana, igualdad, del bien de la humanidad, de la libertad, fraternidad, de la justicia y de una distribucin equitativa del bien entre todos los pueblos y todas las clases sociales, Ordua se pregunta: De dnde provienen todas estas ideas, grandes slogans de los positivistas, es acaso estudiando la materia, la cual es inconsciente y no tiene libertad de accin propia, que se ha venido a llegar a la nocin de justicia humana y divina, que se ha venido a creer que el hombre es un alma libre y responsable, delante de los dems hombres y delante de Dios? Es as como ha venido a formarse la conciencia? "No!, la conciencia no es materia, sino un principio moral! Ella no se ilustra con instrumentos fsicos, sino, levantando el alma hacia la divinidad para amarla y, desprendiendo de la concepcin de Dios la idea del deber, del amor, de la justicia, de la misericordia, de la bondad y de la responsabilidad consiguiente de los actos humanos. Ser posible que la materia misma haya producido todo lo que existe? La materia inconsciente que no piensa, es susceptible de ser madre de lo que tiene conciencia y pensamiento?201 Ante la respuesta negativa a estas preguntas, Ordua concluye que las implicancias sociales del pensamiento positivista eran nefastas, destructivas, ya que la ciencia natural comprobaba que en la vida de los animales todo es una lucha entre los fuertes y los dbiles. Por lo cual si con la doctrina que se desprendiese de las observaciones de la materia bruta inconsciente, se quisiere gobernar las sociedades, se tendra que aceptar la guerra permanente entre los pueblos. El fuerte vivira siempre devorando al dbil, por falta de leyes morales relativas al deber y al derecho; a la justicia y a la fraternidad. Y se tendra el monstruoso gobierno de la violencia, de la tirana y de las dictaduras202.
201 202
La Piedra, octubre de 1877. Segn Ordua, al no poderse deducir del estudio de las ciencias naturales los principios morales, estticos y el sentimiento religioso, les pregunta a los positivistas, "Cmo sacaris des estudio de una piedra la idea de la virtud y del patriotismo? [y agrega], tampoco puede desprenderse de las ciencias naturales la idea de igualdad
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Los evanglicos rechazaban tambin el principio positivista del progreso de la humanidad en forma indefinida, en virtud de la sola adquisicin de mayor conocimiento intelectual y del aumento de los bienes materiales. Consideraban que la cultura intelectual por grande que fuera su valor, no era necesariamente una fuente de verdadero bienestar. Para esto se requeran otros elementos, a los cuales el reinante optimismo positivista decimonnico no atribua el valor que en realidad tena. Planteaban que nadie negara que la vida se hubiera enriquecido, la instruccin y la cultura se haban generalizado ms en las masas, y a pesar de esto, el nmero de suicidios, por ejemplo, se haba multiplicado. Slo la religin de Cristo poda terminar con el mal que reinaba en el corazn del hombre.
4.6. La religin positivista y el cristianismo Para los evanglicos, su polmica con el positivismo se transform en una pugna entre dos religiones que se disputaban el mismo espacio social, desde el momento en que surgi en el pas la tendencia religiosa del segundo, conocida como "La Religin de la Humanidad", trada a Chile por los hermanos Lagarrigue, esto motiv que en el ao 1877, la prensa evanglica redoblar sus ataques en contra de los positivistas, pero esta vez, desde un plano netamente religioso. Fue un protestante que escribi bajo el seudnimo de Cristforo, el que inici la polmica, haciendo un paralelismo entre las dos religiones, con el fin de demostrar la superioridad del cristianismo sobre la "Nueva Religin Positiva"203; Contribuirn con l en esta defensa del cristianismo, el misionero S. J. Christen y
humana, como principio moral. La desigualdad existe en la materia en todas partes, la igualdad moral de los hombres es absurda [a la luz de las ciencias naturales]". l reconoce que estas ciencias haban alcanzado un progreso notable, lo que haba permitido la invencin de las mquinas que haban mejorado las condiciones de vida de las naciones que se haban visto beneficiadas con ellas; pero inmediatamente afirma, que el secreto de la vida, de la conciencia humana y del alma, an permanecan ocultos para los "naturalistas", debido a que el gran secreto de la vida es impenetrable porque estaba en el ser supremo, autor y regulador de todo lo existente; y el alma era una realidad evidente, porque todos los seres humanos la sentamos en nosotros mismos, "y en nosotros sufre, medita, ama y espera slo el alma, nuestro ser inmaterial, el elemento inmortal que nos anima puede y sabe elevarse hasta las concepciones morales" 203 En el mes de mayo de 1877 en La Piedra, se iniciar una larga y fuerte polmica de los protestantes con el positivismo, que se extender hasta 1886.
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el laico chileno Francisco Ordua.204 Christen, sostena que el cristianismo a pesar de las afirmaciones en contrario que expresaban los positivistas, permanecera para siempre, y que su estado actual era de vitalidad y no el de un moribundo como ellos afirmaban. Pero a pesar de que los positivistas hacan estas afirmaciones, stos no decan cul sera la religin que la reemplazara, slo podemos distinguir las palabras 'Caiga el viejo Jehov, el porvenir pertenece al atesmo!, con el ltimo cristiano ser libre el ltimo esclavo, pero l recordaba que estas mismas expresiones ya se haban escuchado en Francia, en 1793, y con ellas se haba implantado el rgimen del terror, por lo que afirmaban, que "Sin religin en el mundo, la sociedad, se destruye, ya que el sustento moral de la sociedad ha desaparecido".205 En este artculo continu la defensa del cristianismo como religin de origen divino, frente a la nueva religin positivista, inspirada en la razn humana, ya que sta: No alcanza a descubrir los medios para salvarse, se necesita de la revelacin divina que nos habilite a cumplir con nuestro augusto destino como hombres (alcanzar la vida eterna). Las necesidades religiosas del hombre -contina diciendo-, su religin no surge de la sociedad ni de la evolucin cultural de los pueblos [como afirmaban los positivistas], no es una reliquia de la barbarie a medida que el mundo progresa. La encontramos en todas las edades del mundo. La primera piedra de toda sociedad humana fue un altar y cuando esa piedra ha desaparecido la sociedad tambin ha desaparecido con ella; la religin no es de carcter exclusivo de una sola raza de hombres, en todas partes existe, -por lo que concluye- aquel que pretenda satisfacer las necesidades del hombre ignorando el principio religioso obra como el que pretende satisfacer las necesidades de la sociedad suponiendo que el hombre no tiene deseos para adquirir conocimientos y sabidura o que no posee una naturaleza racional para guiarle y que no tiene pasiones que someter.206 Lucio Smith, pastor de la Primera Iglesia Metodista de Concepcin, continuando con esta lnea de pensamiento expuesta por el pastor presbiteriano
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Artculo de Ordua, Firmado como F.O, en La Piedra, octubre de 1877. La Piedra, junio de 1878. 206 S.J Christen, en La Alianza Evanglica, abril de 1879.
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Christen, sostuvo que si el positivismo segua ganando adeptos, de la manera que lo estaba haciendo, "dentro de una generacin ms, Chile ser una nacin de ateos e indiferentes en cuanto a religin", de ser as, corra el peligro de caer en los excesos de la Revolucin Francesa, en la anarqua, en la crueldad sanguinaria, y la nica forma de conjurar ese peligro, era que Chile adoptara el evangelio genuino, segn lo entendan las iglesias evanglicas, abandonando la "supersticin romana". Lo ms grave era el hecho de que el positivismo haba copado un espacio social, sobre el cual ellos tenan muchas esperanzas, por su influencia en el resto de la sociedad, pero con su adhesin a esta escuela filosfica, las posibilidades de que la fe reformada fuera aceptada por los intelectuales, se redujeron abruptamente casi a la nada. En una fecha que podramos considerar tarda, los evanglicos continuaban con sus advertencias y crticas sobre el positivismo, es as como, en 1886, en El Heraldo, aparecieron las siguientes palabras al respecto: Igual sucede respecto del estudio de la historia: el mtodo sinttico o inductivo no puede aceptarse como el nico instrumento lgico que lleva a la verdad. [La filosofa positivista] basada en una cuestin exclusivamente lgica, ha invadido el recinto religioso y filosfico, suicidndose moralmente y maleando las tendencias morales de nuestro siglo... [ya que] el introducir en el examen de las verdades morales este sistema filosfico, es subvertir la filosofa experimental, desnaturalizando su objeto. Dentro de la concepcin filosfica del positivismo, no caben los principios religiosos, ni de la verdadera filosofa, que de los objetos se remonta hasta las causas primarias. Pero si el positivismo no comprende las causas finales, mal puede negarlas... nadie puede negar lo que ignora o lo que no comprende. En el mismo caso se hallan los positivistas: son ciegos en filosofa y teologa, son verdaderos sordos que no perciben los armoniosos acentos del universo207. Como podemos deducir de este texto, a partir de una somera exgesis, los evanglicos hacen aqu una de las crticas ms profundas del positivismo, desde que iniciaran su polmica a mediados de la dcada anterior. En este prrafo encontramos contenidas todas las ideas fundamentales de su pensamiento
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antipositivista expresadas mediante una mayor reflexin filosfica, al trmino del cual se concluye que el positivismo no es nada. En el prrafo citado anteriormente los evanglicos atacaron de raz a la pretendida filosofa positivista, negndole ese carcter al igual que a la Religin de la Humanidad porque en el primer caso, no se basaba en los ms elementales principios que deba tener toda filosofa; ya que no serva como medio para explicar la realidad, por renegar de las ideas filosficas, de la metafsica; y en el segundo, porque careca de las explicaciones teolgicas y del concepto de verdad basado en la intuicin de la fe que deba poseer toda religin. A pesar de estas profundas diferencias, los evanglicos y los positivistas fueron aliados polticos, el motivo de esta alianza, lo fue el anticatolicismo de ambos, y la necesidad que tenan de formar un frente comn ante la represin ideolgica y social por parte del credo oficial. Pero no slo los unieron estos aspectos de defensa de su existencia, sino que tambin el hecho de que ambas, a pesar de sus diferencias ideolgicas compartan un mismo proyecto social: la modernidad, basada en los principios de la democracia, y la idea de libertad, surgida en la Revolucin Francesa para los positivistas, y en el evangelio para los evanglicos. El partido Radical formo todo un punto de encuentro de las organizaciones disidentes, absolutamente minoritarias en medio de una sociedad corporativa; pero estas fueron las minoras del progreso que constituidas como sociedades de ideas, encubaron en su seno a los modernos ciudadanos, al ser verdaderas escuelas de la sociabilidad moderna, -ya que en ellas se practican los principios demoliberalesque estaban preparando la nueva sociedad, y que eran los nicos preparados para dirigirla208. Por su parte los evanglicos del siglo XIX, formaban parte de esa red de sociedades de pensamiento, organizadas polticamente en torno al Partido Radical, que fue el "Partido de masones, ateos, y protestantes", como lo catalogaba la Iglesia Catlica, todos unidos por el mismo proyecto social y poltico. Pero lamentablemente para los evanglicos, eran los positivistas los que tenan el control ideolgico del partido, coartando de esta forma la expresin cristiana que deba tener el proyecto demoliberal.
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Gazmuri, Cristin. El 48 chileno. Igualitarios, reformistas, radicales, masones y bomberos; Santiago, Ed. Universitaria, 1992.
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Capitulo
Las iglesias evanglicas y la conquista de los derechos democrticos liberales.

1. Los evanglicos ante el proceso de liberalizacin y democratizacin de las instituciones polticas
La Constitucin de 1833 fue el soporte jurdico en que se bas el rgimen autoritario pelucn, que se extendi hasta el gobierno de Manuel Montt, recin, a partir del gobierno de Jos J. Prez, se inici el proceso de discusin de reformar la Constitucin en el Congreso. En el perodo de la Presidencia de Federico Errzuriz, fue donde se aprobaron un nmero importante de reformas constitucionales, las que estaban destinadas a quitarle el carcter autoritario al rgimen poltico, y que suprimieron atribuciones al Ejecutivo, a la vez, que se reforzaba la funcin poltica del Congreso. Desde 1857, ao en que se produjo la crisis del peluconismo y su consecuente quiebre, la vida poltica nacional vio surgir a los partidos polticos; entre ese ao y 1865 surgieron y se organizaron cuatro agrupaciones polticas, todas estuvieron de acuerdo en quitarle el carcter autoritario a la Constitucin. Todas estas agrupaciones -nacional, conservador, liberal, radical- batallaron en forma prcticamente unnime para estar debidamente representados en el Congreso, al que consideraban como el poder del Estado, en que estaba verdaderamente representada la voluntad nacional. Por tanto, era necesario entregarle a ste mayores atribuciones polticas y fiscalizadoras, en desmedro del poder ejecutivo, al cual se le miraba con recelo. Para poder alcanzar este objetivo,
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era necesario reformar el sistema electoral, en esto estaban de acuerdo tanto los partidos de gobierno como de la oposicin. Pero pese a estas conquistas jurdicas que traspasaban del ejecutivo a los mayores contribuyentes la direccin de las elecciones, el poder ejecutivo continu interviniendo en ellas, pero esta vez, por medios extralegales. Estos dos objetivos -la reforma del sistema electoral y la implantacin de un sistema parlamentario-, juntamente con el de la laicizacin de las instituciones socio-polticas, se enmarcaron dentro del proyecto liberal, para hacer de Chile una sociedad regida por los valores liberales y democrticos, que nuestra clase dirigente haba aprendido del liberalismo anglo-francs. Al respecto, Julio Heisse plante, que desde el punto de vista poltico, la clase mercantil y minera integrada por los elementos ms progresistas de la aristocracia- acogi con entusiasmo las nuevas doctrinas liberales, rechazando la coaccin estatal pelucona y con nimo renovador, propuso una nueva manera de considerar la democracia, el gobierno, el estado y la sociedad. Para esta nueva concepcin, el Estado deba ser una organizacin puramente jurdica, cuya misin principal, era la de hacer posible una convivencia ordenada entre los individuos, de acuerdo con el principio donde la libertad de cada uno, se puede conciliar con la libertad de los dems. Este concepto jurdico del Estado, imprimi su sello al liberalismo del siglo XIX. Para esta nueva postura poltica, el peso de la coaccin estatal pelucona se hizo insoportable. Haba que terminar con los excesos del autoritarismo, y reaccionar frente a la mentalidad rural y tradicionalista, poco respetuosa de las garantas individuales. La autodeterminacin poltica del ciudadano, fue su principio medular que tuvo vigencia hasta nuestros das209. Las iglesias evanglicas que surgieron en el pas, lo hicieron aproximadamente en el mismo perodo en que surgieron los partidos polticos. Las iglesias fueron conquistando una serie de derechos, en forma paralela a la conquista de los derechos liberales, logrado por estos, en particular al Liberal y al Radical, y gracias a los cuales lograron la conquista de sus privilegios. Los evanglicos los apoyaron en su lucha, por la conquista de un sistema poltico en que tuviera preponderancia el Congreso, y en la modificacin del sistema electoral, con el objetivo de lograr un sistema poltico realmente democrtico, con una mayor participacin del pueblo en las elecciones y una menor injerencia del ejecutivo en ellas. Los evanglicos hicieron uso de su prensa, para apoyar a los
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Heise, Julio. El Perodo Parlamentario 1861-1925, pp. 50-112.
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partidos en su lucha contra el autoritarismo del Presidente de la Repblica. Este enfrentamiento con el Ejecutivo, no revestir ataques personales en contra de la persona que ocupaba el cargo de Presidente, sino que manteniendo el respeto hacia ella, atacarn a los que ellos como liberales, consideraban los excesos de sus atribuciones. A partir del gobierno de Santa Mara, los evanglicos comenzaron a elevar su voz en contra de los excesos en que incurra el ejecutivo, llegando finalmente a apoyar a los partidos polticos en su levantamiento armado en contra del Poder Ejecutivo en 1891. De las cinco iglesias protestantes que haban en ese momento en el pas, slo una, la Iglesia Luterana, se mantendr fiel a la autoridad del Presidente de la Repblica, y esto, ms por principios religiosos que polticos, ya que dentro de ella la mayora de sus miembros militaba en los Partidos Liberal y Radical, los cuales haban apoyado el levantamiento armado en contra de Balmaceda; fueron excepcionales los casos de luteranos que apoyaron la causa del Congreso, lo que les va a valer al finalizar el conflicto, el que fueran tratados por las nuevas autoridades como sostenedores de la dictadura de Balmaceda, e incluso los presbiterianos, por medio de El Heraldo, los tratarn de dictatoriales210.
1. 1 La lucha contra el autoritarismo presidencial. Las reformas a la Constitucin de 1833 La alianza de los evanglicos con los sectores liberales de la sociedad, los llev a apoyar por medio de su prensa a stos en su lucha en contra del autoritarismo del Presidente de la Repblica, y a establecer en cambio, un rgimen parlamentario. Ya desde fines del gobierno de Jos Joaqun Prez, los liberales venan logrando la aprobacin de una serie de reformas constitucionales que minaban la autoridad del Ejecutivo, pero en esta lucha no estaban solos, ya que prcticamente todos los partidos estaban de acuerdo en ello. Incluso el Partido Conservador lleg a ser uno de los ms acrrimos defensores de los derechos del legislativo a fiscalizar la accin gubernativa, y por ende, tambin era partidario de la instauracin de un sistema parlamentario. En 1868 surgi El Club de la Reforma, este fue alimentado ideolgicamente por la masonera, y en l particip las juventudes de los partidos de la oposicin: radical y nacional; la inauguracin de este club, fue el 4 de
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El Heraldo, 12 de noviembre de 1891.
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septiembre, participando en l los ms destacados lderes de la oposicin. En este acto se dio a conocer el programa de objetivos que se propona alcanzar, entre los cuales estaban la democratizacin del sistema electoral, el establecimiento de una legislacin que asegurara las libertades pblicas y la seguridad personal; y la libertad de culto. Entre las reformas polticas que ms hicieron resaltar, estaba la reduccin del perodo presidencial a slo cinco aos, sin posibilidad de reeleccin, con el fin de reducir el autoritarismo presidencial. Con la aparicin de este club en la vida poltica nacional, se inici el proceso de reformas constitucionales; siendo justamente, la del trmino de la reeleccin del Presidente de la Repblica la primera que se aprob, a peticin de Federico Errzuriz Zaartu, en 1869 en su primer ao de gobierno, en 1871. Con la eleccin de Errzuriz, prcticamente hubo unanimidad en todas las tiendas polticas, en materia de reformas constitucionales y electorales. Esto permiti que entre 1873 y 1874, se aprobarn una serie de estas, destinadas a reemplazar el autoritarismo presidencial, por un gobierno de gabinete. Se pens que el rgimen parlamentario permitira hacer efectiva una autntica convivencia democrtica, con amplia participacin de todos los sectores oligrquicos. Gobernaran las mayoras y en un juego regular de gobierno y oposicin se respetara el derecho de las minoras de fiscalizacin de los actos del Ejecutivo. En suma, se lograra un perfecto equilibrio entre los distintos poderes del Estado211. Entre las reformas introducidas a la Constitucin de 1833, estaba la que redujo el qurum necesario para el funcionamiento de las cmaras legislativas, estableciendo que el Senado poda sesionar con la asistencia de un tercio de sus componentes, y la Cmara de Diputados con una cuarta parte de los suyos; se modific el nmero de diputados de acuerdo a la poblacin nacional, estableciendo que se elegira un diputado por cada 20.000 habitantes y fraccin que no bajara de 12.000; se acord que los senadores deberan ser elegidos en votacin directa y por provincias, pudiendo elegirse un senador por cada tres diputados que tuviera la provincia y por una fraccin de dos. Adems, se redujo el tiempo de duracin del cargo de senador, reducindose de nueve a seis aos, pero se estableci que podan ser reelegidos indefinidamente. Adems, se incorpor las incompatibilidades parlamentarias, con lo que se propona independizar a los parlamentarios de la presin del Ejecutivo; se modificaron la composicin y atribuciones de la Comisin Conservadora. Este organismo que deba reemplazar al Congreso en algunas de sus funciones durante
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su perodo de receso y que originalmente estaba compuesto por siete senadores, se le sum la misma cantidad de diputados, y se estableci que ella poda solicitar al Presidente de la Repblica, la convocacin a sesiones extraordinarias del Congreso, cuando lo estimara conveniente. Se modific la composicin y participacin de los integrantes del Consejo de Estado, se estableci, que los ministros quedaban privados del derecho a voto y se admiti en su composicin a representantes de las dos cmaras del Congreso, asegurando de esta forma una mayora a los representantes del Legislativo por sobre los del Ejecutivo. Otra reforma aument las prerrogativas del Congreso en desmedro del Ejecutivo, fue la que simplific los procedimientos para elevar acusaciones en contra de los ministros de Estado. Junto a todas estas reformas, se aprobaron varias leyes, tan importantes como aquellas, que le restaban autoridad al poder Ejecutivo. Adems, se reconocieron las libertades de reunin, de asociacin y de prensa, que sirvieron para impulsar la libertad poltica que se deseaba para el pas. Asimismo, conjuntamente con stas se aprobaron aquellas que restringieron considerablemente las facultades presidenciales para declarar los estados de excepcin, tales como el estado de sitio, entre otros, y que fueron ampliamente usados durante el perodo pelucn -especialmente en el decenio de Montt- para perseguir a los opositores polticos. La aprobacin de todas estas reformas, llev a que el Congreso tuviera mayores atribuciones que el ejecutivo, esto condujo a los presidentes de la poca a intervenir abiertamente en las elecciones parlamentarias, para que de esta manera, pudieran formar un parlamento dcil a sus inspiraciones, lo que le permitira gobernar sin mayores contratiempos. Esta realidad hizo que las relaciones entre ambos poderes del Estado se deterioraran progresivamente a partir de 1874, hasta terminar con la ruptura definitiva a fines del gobierno de Balmaceda, resolvindose el conflicto
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de poderes por medio de la va armada. Justamente, fue durante el rgimen de Balmaceda, en 1888 que se aprob una ley de incompatibilidades parlamentarias; con ella se hicieron incompatibles los cargos legislativos con cualquiera otro rentado por el Estado; esta ley slo fue puesta en vigencia despus de la Revolucin de 1891. Cuando se inici la discusin en el Congreso para aprobar las reformas constitucionales, la Iglesia Evanglica Chilena, por medio de su rgano de prensa, La Piedra, abog por la aprobacin de stas, basada en su pensamiento liberal. Para ellos, como ya vimos en el captulo dos de la presente obra, la base de toda libertad era la libertad de conciencia, y Chile al aprobar estas reformas estaba siguiendo el camino hacia la modernidad, pues el autoritarismo presidencial del rgimen pelucn, para ellos, era nada ms que la extensin poltica de las enseanzas religiosas del catolicismo. Al finalizar el gobierno de Errzuriz, el laico de la Iglesia Evanglica Chilena de Santiago y miembro del Partido Radical, Ambrosio Larrecheda, hizo una evaluacin de la actividad reformadora de este gobierno, adems de plantear sus expectativas respecto a la labor del Presidente entrante: Las reformas iniciadas por la liberal administracin que acaba de cesar, son de una indisputable importancia, y una vez realizadas por el nuevo gobierno [Anbal Pinto 1876-1881], Chile tendr el derecho de reclamar un puesto de honor entre los pueblos ms cultos de la tierra. Las sociedades modernas trabajan con empeo por alcanzar ese grado de perfectibilidad a que las impulsa el movimiento civilizado del siglo XIX, pero hay que partir del principio de que sin el conocimiento y enseanza del verdadero cristianismo, todo progreso es negativo, toda reforma inconducente... Como a este fin convergen todos los principios e ideas que se han consignado en el programa de la alianza liberal, creemos que bastar que la nueva administracin sea fiel a sus promesas y tenga la suficiente energa para marchar resueltamente por la senda que le marca su deber... Mientras tanto, esperamos confiados y estamos dispuestos a secundar [los evanglicos] todo acto o disposicin gubernativa que tienda a proteger el principio de tolerancia para todas las creencias y la libertad en sus ms legtimas y explcitas manifestaciones212.
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La Piedra, octubre de 1876.
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Lamentablemente, para el liberalismo radical, del cual formaban parte los evanglicos, el Ejecutivo mantuvo su actitud autoritaria, e interventora, alcanzando su cenit durante la presidencia de Santa Mara. Los evanglicos quedaron definitivamente decepcionados, cuando ste no estuvo de acuerdo con llegar a la separacin de la Iglesia del Estado, despus de haber aprobado las leyes laicas. Por estas razones los evanglicos estuvieron ms sensibles a las arbitrariedades de su administracin, sumndose a la oposicin radical en sus quejas frente a la intervencin electoral que Santa Mara practicaba con descaro. Los evanglicos comprendieron claramente, que el autoritarismo presidencial era herencia de nuestro pasado colonial, de una sociedad premoderna; en donde no existan ciudadanos, sino, sbditos. Sociedad en donde el individuo tena sentido dentro de una red de lazos comunitarios, pero no por s slo, y en donde la accin poltica fue un privilegio en manos de una lite socioeconmica, cuyos privilegios, los ostenta, sobre todo, en el control social que ejerca de manera coercitiva sobre la mayora de la poblacin. Es esta lite la que reviste al Presidente de la Repblica, de poderes omnmodos en la Constitucin de 1833, justamente, para mantener el poder social colonial, puesto en peligro por los pipiolos en la poca de la Independencia. En El Heraldo del 11 de marzo de 1886, hizo el siguiente anlisis del poder ejecutivo a lo largo de la historia de Chile: Los gobiernos que han regido los destinos de Chile sin excepcin alguna, han sido nicamente republicanos en el nombre. El fondo del sistema gubernativo imperante est todava a tres siglos de nuestros das. En nuestro pas, efectivamente, el individuo vale bien poco, mientras que el gobierno absorbe la vitalidad y la iniciativa nacional. De aqu que los aspirantes a la suprema magistratura, en lugar de dirigir sus pretensiones al pueblo, las ponen mal ordinariamente al amparo valiossimo del Presidente de la Repblica. La democracia no existe, el sistema republicano es un mito, la direccin intelectual est en manos del poder Ejecutivo; el Presidente de la Repblica es capaz de contrarrestar a todo movimiento de opinin, porque tiene a sus rdenes a miles de empleados en las oficinas pblicas, en los ferrocarriles del Estado y en las grandes empresas fiscales, y adems es el Generalsimo del Ejrcito y el Patrono de la Iglesia Oficial. Cmo es posible que haya podido constituirse un poder tan monstruoso como el que asume el Presidente de la Repblica, en un pas nuevo y que
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pretende regirse constitucionalmente y democrticamente?213. Ms tarde, cuando Balmaceda ya como presidente haba reemplazado a Santa Mara, en el mes de diciembre, comentando las elecciones que se efectuaron en la Cmara de Diputados para elegir al Presidente y Vicepresidente de ella, El Heraldo dijo lo siguiente: "La cuestin era resolver el rgimen de gobierno autoritario y personal representado por el seor Novoa, o el rgimen del gobierno correctamente parlamentario, representado por el seor Freire, el gobierno por los partidos, mediante el libre movimiento de los rodajes que constituyen el sistema republicano". En estos artculos encontramos claramente expresadas las ideas polticas de los evanglicos con respecto al rgimen de gobierno que deseaban para el pas; identificndose plenamente con el sistema parlamentario, ya que ellos pensaban, que ste era esencialmente ms democrtico que el rgimen presidencialista vigente en Chile hasta esa fecha. Esta adhesin al sistema parlamentario, los llev a apoyar, entre otras causas, al Congreso en su levantamiento contra el gobierno de Balmaceda, al cual, lo tildaron de la misma forma que lo hacan los partidos polticos, de dictador.
1. 2 La democratizacin del sistema electoral Con la llegada del gobierno de Errzuriz Zaartu, el proceso de reformas polticas cont con la unanimidad de las cuatro colectividades polticas existentes en ese entonces en el pas. Todos estaban de acuerdo en reformar el sistema electoral, pues cada una de ellos esperaba tener una representacin en el Congreso que fuera coherente con la cantidad de sufragios que habran de obtener en las elecciones, para lo cual era necesario independizar al poder electoral de la tuicin del Presidente de la Repblica. La libertad electoral representaba olvido del pasado y afirmacin del rgimen parlamentario. Se lleg al convencimiento de que la suerte de la Repblica estaba ligada a las reformas electorales. Es el romanticismo poltico que de manera definitiva empez a reemplazar al realismo portaliano. El progresismo liberal y la rebelda intelectual institucionalizada son los nuevos signos de la poca. A travs de una decena de importantes reformas se transform
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El Heraldo, "La cuestin religiosa", segunda parte.
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substancialmente el sistema electoral214. Para poder consagrar la anhelada libertad electoral era necesaria una reforma, a la que slo se oponan los liberales de gobierno, siendo apoyada en cambio, por nacionales, radicales, conservadores y liberales independientes. De acuerdo con esta ley, se traspasaba de las municipalidades -que eran controladas por el Ejecutivo-, a los mayores contribuyentes la direccin de las elecciones. Despus de un spero debate, fue promulgada el mircoles 12 de noviembre de 1874. Con la creacin de las juntas de mayores contribuyentes, aument el nmero de stos, dando cabida a que en ellas estuvieran representadas las minoras. El hecho de que las juntas calificadoras y receptoras de sufragios, fueran designadas por los mayores contribuyentes, significaba que el control electoral, era transferido a los sectores ms ricos de la sociedad chilena; compuesta por la alta burguesa minera y financiera, y los grandes terratenientes de origen colonial; que en su conjunto formaban la denominada "oligarqua". Por lo que, el objetivo principal de esta ley era quitarle al Ejecutivo toda injerencia en el proceso electoral. Los empleados fiscales, o cualquiera persona que dependiera de alguna forma del Ejecutivo no podan formar parte de alguna de estas juntas. Ese mismo ao de 1874 se dict la ley que introdujo el sufragio universal para todas aquellas personas que supieran leer y escribir, en reemplazo del voto censitario; con lo que se ampliaba un poco ms el universo electoral, ya que las personas alfabetizadas seguan siendo una pequea minora, en comparacin con la poblacin total del pas. Junto con estas reformas, la organizacin y estructura de los partidos polticos comenz a cambiar lenta, pero gradualmente; especialmente en el Partido Radical, al que se adherir gran parte de la naciente clase media. Este partido fue el primero en estructurarse de una manera ms democrtica y representativa, organizndose en asambleas. Esta organizacin fue copiada por los dems partidos durante el perodo parlamentario. Conjuntamente con las dos leyes anteriores, el ao 1874 fue aprobada la ley que estableca el voto acumulativo para las elecciones de diputados. Estas leyes, constituyeron un indudable progreso democrtico del sistema poltico, adems, los estratos medios y los sectores artesanales, por primera vez en la historia republicana podan participar en la eleccin de sus gobernantes y representantes; a su vez, que las minoras polticas podan llegar al parlamento, y hacer or su voz en l; pudiendo utilizar las herramientas que les daba la Constitucin para fiscalizar la accin del gobierno. Y
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Heise, Julio, op. cit., pp. 25-27.
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ste en su accionar deba considerar la voz de las minoras. La voluntad colectiva deba ser el resultado de la interaccin de ambos grupos, como consecuencia del choque de sus intereses polticos215. Este proceso democratizador, continu durante el gobierno de Jos Manuel Balmaceda, en el ser promulgada la ley que institua el voto acumulativo como sistema general de elecciones, ley que fue sancionada el da martes 20 de agosto de 1890. Lamentablemente, la aprobacin de todas estas reformas, no trajo los frutos deseados por los partidos que las aprobaron, ya que el Ejecutivo sigui interviniendo en las elecciones; aunque ahora ya no lo poda hacer por medios legales, por lo que utiliz mecanismos extralegales. Esta intervencin estuvo motivada por la necesidad que sentan los Jefes de Estado de contar con un parlamento sumiso y disciplinado, para as pudieran gobernar sin mayores tropiezos; surgiendo de esta forma los denominados partidos de gobierno, los cuales fueron el principal apoyo poltico del jefe de Estado. La intromisin del Ejecutivo en las elecciones parlamentarias para asegurarse una mayora afn a su persona, va hacerse ms violenta y descarada durante el gobierno de Domingo Santa Mara y en la mayor parte de la presidencia de Balmaceda, burlando de esta manera, las leyes que reglamentaban el sistema electoral dictadas por el gobierno de Federico Errzuriz Zaartu, el cual tambin us la intervencin electoral para conseguir que llegaran al parlamento los candidatos afines a sus ideas. Fueron los partidos polticos, en especial los que se encontraban en la oposicin al rgimen liberal, los que ms se quejaban por sta intervencin electoralista del ejecutivo. Sin duda que la intervencin electoral de los Jefes de Estado se vio facilitada por el atraso cultural y econmico lo que encontraba sumida la mayora de la poblacin chilena. Esta viva an, bajo los patrones culturales premodernos de tipo corporativo de la poca colonial. La democracia representativa proclamada en la Constitucin, no pasaba de ser una frase hermosa que representaba un ideal no alcanzado, que la realidad se encargaba de contradecirla. El cohecho fue practicado sin ningn freno, durante la denominada Repblica Parlamentaria (1891-1925), y que comenz a ser practicado en el perodo aqu estudiado. Los evanglicos levantaron su voz para protestar en contra de la prctica por parte de los partidos polticos, tal como lo hacan en contra de la intervencin presidencial, denunciando la farsa de las elecciones, las cuales no eran ms que una pantalla del rgimen poltico, para mostrar al mundo un rgimen democrtico,
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que en realidad era una ficcin. La prensa evanglica public el primer artculo en que atacaba la intervencin electoral por parte del Ejecutivo y de la accin de los caciques de los partidos, en 1877. Este artculo apareci firmado con el seudnimo, de Cristfilo, y que expresaba lo siguiente: Caen nuestros gobiernos y son elegidos otros nuevos, pero, vergenza da decirlo, la voluntad nacional, parcial o totalmente de ordinario es burlada por unos cuantos audaces o expoliadores del pas. No se crea que hago alusiones a tal o cual partido, no; examino nicamente un mal general, y que nadie lo niega. Por otra parte, merced a las leyes inspiradas por la inconsulta Constitucin del 33, la suma de los poderes pblicos reside en manos del poder Ejecutivo, hacindolo el verdadero rbitro de los destinos de la nacin. Por esta razn una inmensa multitud de ciudadanos sienten verdaderas angustias cuando tienen que chocar con el poder Ejecutivo, al que no sabemos por qu se llama gobierno. Mediante estas circunstancias el Ejecutivo se ha hecho el gran elector, haciendo vano el nombre de repblica que lleva Chile... El pueblo, entre tanto, inconscientemente se da cuenta de su estado lamentable, de su verdadera esclavitud. S, mira a sus nuevos gobernantes, mira a los que, cansados de mandar legaron el poder a otros, y pasa con la frente impasible delante de los que le impusieron el yugo216. Al leer estas palabras, no cabe la menor duda la posicin liberal radical de los evanglicos, lo que nos permite tambin, entender su afinidad y compromiso ideolgico que tenan con el Partido Radical; que era el partido que se destacaba no slo por su laicismo, sino que tambin, por su lucha por la libertad electoral y por la consolidacin del rgimen parlamentario. Con motivo de las elecciones presidenciales de 1881, los evanglicos criticaron la actitud de los liberales que practicaron el cohecho en esa eleccin, siendo lo ms grave, el hecho de haber ofrecido licor a los electores, para que fueran a votar por los candidatos liberales. Lo que demostraba el nulo respeto hacia los principios democrticos, por parte de la oligarqua, como su desprecio hacia el "bajo pueblo"217.
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La Piedra, septiembre de 1877. La Alianza Evanglica, agosto de 1881. Era una: "Bofetada que se da en el corazn de una sociedad ilustrada y ms en el noble rostro de la clase obrera! que vive hoy tan
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Los evanglicos comenzaron a darse cuenta, a partir de la segunda mitad de la dcada de 1870, que la oligarqua no est dispuesta a ceder ni un slo privilegio a los estratos bajos de la sociedad; como tampoco estaban dispuestos, a dejar en manos del poder Ejecutivo las herramientas que le permitan el control del sistema poltico. Al principio slo fueron los artesanos los que comenzaron a percatarse de esta realidad, pero ya a mediados de los ochenta, los dirigentes eclesisticos tambin participaban de esta opinin, como que la clase dirigente chilena polticamente ya no actuaba pensando en el bien comn, sino que en sus propios intereses, y en virtud de esto, viciaban las elecciones por medio del cohecho u otras prcticas: Ah! es que por estos tiempos que corren, y nadie reclama ms que aquello que pueda afectar a sus propios y particulares intereses y nadie se cuida ms que de dar satisfaccin a su egosmo. Es que vivimos en una sociedad positivista, en la cual se miden las libertades, no por los beneficios y ventajas que reportan en el orden moral, sino por los beneficios y ventajas que reportan en el orden material. Libertad que no tiene ninguna ventaja aparente, palpable, lucrativa: libertad que se desconoce, libertad que no se respeta. Libertad que favorece a un partido, a una profesin a un oficio, a una compaa y que se traduce inmediatamente por una ganancia de resultados prcticos, libertad que se abrir paso218. Durante el gobierno de Balmaceda los evanglicos continuaron su campaa en pro de una efectiva libertad electoral, reproduciendo incluso, artculos de peridicos radicales, tales como La poca y La Libertad Electoral, en donde stos reclamaban en contra de la intervencin electoral del gobierno en las elecciones parlamentarias. Hacia fines de 1889, se inici en el parlamento la discusin en torno a la promulgacin de la ley de la Comuna autnoma, promovida por el Partido Conservador a travs del senador Manuel Jos Irarrzabal, quien esperaba
despreciada por aquellos que deban de ayudar a levantarla; pero, ay! son muy pocos los que de veras aman a su patria. El inters individual les gua, menos el inters general, el bien de todos". Esta actitud crtica frente a la actitud de la clase dirigente de la nacin en las elecciones la hace un artesano evanglico de Santiago, lo que nos est demostrando el grado de conciencia poltica que tenan los artesanos de la Iglesia Evanglica Chilena. 218 En especial, al ver frustrados sus anhelos de ver reformado el artculo quinto durante la administracin de Santa Mara.
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que con la aprobacin de esta ley, el municipio fuera completamente independiente de la presin gubernativa en materia electoral, como una forma de asegurar el resguardo de las libertades pblicas y de profundizar la democracia en la sociedad. Los evanglicos, siguiendo el pensamiento radical en esta materia, se opusieron en ese momento a la promulgacin de esta ley. En un artculo titulado, "La Comuna autnoma y el evangelio", El Heraldo del 9 de enero de 1890, hizo sentir a la opinin pblica su parecer en torno a este proyecto. En este artculo, los evanglicos, parten de la base de que era innegable que en materia de libertades pblicas faltaba mucho an por hacer, sosteniendo que los nicos que gozaban de ellas, eran las autoridades dependientes del poder Ejecutivo y el clero catlico. Las primeras porque tenan el poder, y los segundos porque nadie o casi nadie se atreva a ponerse en su camino. Adems, compartan con los conservadores la conviccin en que las provincias y en los departamentos las autoridades actuaban con arbitrariedad, pasando a llevar las leyes y a la opinin pblica, pese a lo cual no eran removidas de sus cargos. Pero ellos no eran los nicos que desobedecan las leyes, ya que el clero actuaba de manera semejante, al llamar por medio de la prensa y del plpito la desobediencia a las leyes vigentes, a las cuales difamaban y obstruan. En base a lo anterior, sostenan que era absolutamente necesario reformar las leyes para hacer efectivas todas las libertades ciudadanas, y para hacer ms efectiva la responsabilidad de las autoridades, "desde el Presidente de la Repblica hasta el Juez de distrito". Sin embargo, no estaban de acuerdo con la solucin propuesta por los conservadores, ya que para ellos, la implantacin de la Comuna autnoma en vez de solucionar todos estos defectos del sistema poltico, provocaran la profundizacin an mayor de stos en la sociedad; y esgriman tres argumentos en que fundamentaban esta posicin: El primero, tena relacin con las naciones que el senador Irarrzabal haba puesto como ejemplos, para probar lo importante del rol jugado por los municipios en materia de libertades pblicas, ya que todos ellos eran de religin protestante; por lo que no se podan copiar sus instituciones, a menos que Chile abrazara los principios del protestantismo. En segundo lugar, sostenan que el pas necesitaba buenos gobernantes y no nuevas leyes, ya que afirmaban, que Chile era uno de los pases del mundo que tena mejores cdigos, pero que: "Slo gana las cuestiones el que tiene santos en la corte, ya que en los tribunales la cuestin ms segura se pierde invariablemente, si uno incurre en el desagrado de las autoridades". Rotundamente afirmaban que no eran buenas leyes las que necesitbamos, sino hombres de principios, no
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inconsecuentes, como lo eran prcticamente todos los polticos de todos los partidos. Como ejemplo, mencionaba las alianzas que se haban producido entre radicales y conservadores, con el fin de combatir a los liberales de gobierno, lo que para ellos, no era ms que oportunismo. Y en tercer lugar, sostenan que debido al poder casi ilimitado del clero todava entre las masas populares, y en especial sobre las mujeres, la Comuna autnoma vendra a poner en sus manos el poder electoral, y cada curato quedara convertido en poco tiempo en una especie de "castillo feudal". Por todas estas razones, consideraban que la promulgacin de la ley de la Comuna autnoma significaba "Salir de las llamas para caer en las brasas". En cambio, proponan realizar una reforma de tipo moral, que deba comenzar por las autoridades y los partidos polticos, los cuales deban ser fieles a sus principios, respetuosos de la ley y tolerantes con las ideas sustentadas por los dems. Pero como estas cualidades morales, que segn ellos eran distintivas del Evangelio, esta reforma moral deba estar sustentada en una transformacin religiosa. Esta posicin negativa de los evanglicos frente a la Comuna autnoma, vari radicalmente despus de finalizada la revolucin de 1891. El nuevo clima poltico surgido como producto de la lucha de todos los partidos en contra del rgimen de Balmaceda, provoc un estado anmico proclive a buscar los acuerdos, los puntos en comn entre las colectividades polticas. Este hecho provoc que los partidos polticos, superando sus diferencias que los haban mantenido en posiciones irreconciliables hasta antes del conflicto con el Ejecutivo, despus del triunfo sobre Balmaceda, trataron de mantener la unidad, durante el primer ao tras la revolucin. Ese ao, el Congreso aprob el proyecto de Comuna autnoma presentado por los conservadores. Por ley del 24 de diciembre de 1891, fue creada la Comuna autnoma. En octubre, mientras era discutido el proyecto, El Heraldo public un artculo donde dio a conocer su nueva posicin a favor de la aprobacin del proyecto. Para ellos la implantacin de la ms amplia y perfecta libertad electoral, era un deber inmediato del nuevo gobierno. Tambin, recordaba que la falta de sta haba sido una de las principales causas de la revolucin, pues, Balmaceda no haba hecho ms que llevar hasta sus ltimas consecuencias el sistema de intervencin electoral practicado por sus antecesores. La libertad electoral era considerada por los evanglicos como la mayor de todas las libertades polticas. Esta libertad deba servir de portada al nuevo rgimen institucional, con lo que estara cumpliendo un designio divino, al hacerse efectiva la soberana del pueblo, burlada por los gobiernos anteriores. Afirmaban, que para asegurar esta libertad, era menester disminuir las
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atribuciones constitucionales del Presidente de la Repblica, haba que suprimir lo antes posible al Consejo de Estado, ya que haba apoyado la "dictadura" de Balmaceda, anulando las sentencias de los tribunales a los reos por los delitos electorales. Finalmente pedan: "Hay que reformar la ley de municipalidades, estableciendo la Comuna autnoma, cuna de la libertad electoral"219. Llama la atencin, el hecho que los redactores de El Heraldo, teniendo plena conciencia de que este llamado para instituir la Comuna autnoma poda provocar reacciones negativas entre sus lectores -que haban ledo su anterior declaracin en que se opona rotundamente a este mismo proyecto-, redactaron el artculo de tal forma, que slo al final de ste, despus de haber planteado sus argumentos a favor de la necesidad de instaurar en forma inmediata la completa libertad electoral, plantearon su apoyo al proyecto del Senador Irarrzabal, pero ste apareci minimizado, ya que se insert dentro de un contexto ms general, en que la Comuna autnoma es un elemento ms, pero no por ello, menos indispensable, como lo era la libertad electoral. A partir de 1891, los evanglicos, al igual que los dems grupos liberales, ya no protestaron en contra de la intervencin electoral efectuada por el Ejecutivo -ya que sta dej de ser practicada, pero en cambio, fue reemplazada por el caciquismo y el cohecho practicado a lo largo y ancho de todo Chile durante la Repblica Parlamentaria, por todos los partidos polticos-, sino que su protesta fue por la participacin de la Iglesia en las campaas electorales, utilizando todos los medios a su alcance, para apoyar a los candidatos del Partido Conservador. Ya desde la primera eleccin parlamentaria realizada en 1891, el sector evanglico se sum a las protestas, que se hacan en contra de la descarada intervencin de los sacerdotes, en las campaas electorales previa a una eleccin. Hicieron un llamado a los partidos alimentados por la ideologa liberal para que combatieran unidos en contra de los conservadores, y as pudieran mantener su preponderancia en la vida poltica nacional. Adems, de continuar la labor emprendida por los anteriores gobiernos liberales. Pero para enfrentar a los conservadores no haba que caer en sus abusos, sino que se deba revitalizar los medios de propaganda, descuidados en los ltimos aos, ya que estos fueron reemplazados por la intervencin del Presidente de la Repblica; le llamaban a imitar "al clericalismo en su propaganda de los clubs, de los crculos de los obreros y de las escuelas, y harn solamente la obra que las circunstancias imperiosamente reclaman"220.
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El Heraldo, 1 de octubre de 1891. El Heraldo, 12 de noviembre de 1891.
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Pero este llamado cay en el vaco, y los partidos descubrieron que era ms rentable en trminos de ganancia electoral, la prctica del cohecho y del cacicazgo. Esto implicaba un gran gasto de recursos de parte del candidato, ya que l deba costearse los gastos de su eleccin, estas circunstancias explican en gran medida, el hecho de que la gran mayora de los polticos que postulaban a cargos de representacin popular, fueron de la clase alta. 1. 3 Los partidos polticos liberales y las iglesias protestantes. El compromiso poltico de los protestantes no se redujo simplemente a dar su opinin sobre determinados asuntos por medio de la prensa, sino que iba ms all, implicaba tambin su militancia activa en algn partido de ideologa liberal; de hecho, hasta 1891, fueron los partidos Radical y Liberal, los que reciban la adhesin de laicos y eclesisticos de las cinco iglesias disidentes existentes en el territorio hasta esa fecha. A los dos partidos anteriores, se sum a las preferencias polticas de stos, el Partido Demcrata, el cual surgi hacia fines de la dcada de 1880. En cuanto a las preferencias polticas por algn partido en especial, se notan diferencias entre estas iglesias, ya que las iglesias de residentes o de trasplante, tuvieron una mayor adhesin con el Partido Liberal, mientras que las iglesias de misin o evanglicas, miraron con mayor agrado al Partido Radical. Las causas de esta diferencia, estaban dadas por el grado de compromiso alcanzado por cada una de ellas, en la lucha por establecer la libertad de cultos y la separacin de la Iglesia Catlica del Estado. Fueron las iglesias evanglicas las que tuvieron que enfrentar en forma ms decidida al clericalismo militante del catolicismo, ya que su existencia y arraigo en la sociedad, estaba determinada por el progreso que alcanz el laicismo dentro de las instituciones polticas y culturales de la sociedad chilena del siglo XIX. En cambio, las iglesias de residentes, estaban en cierta medida protegidas de las arremetidas ultramontanas, pues al no dedicarse a captar proslitos entre los nacionales, no ponan en peligro el monopolio religioso de la iglesia oficial. En el caso de los anglicanos, trataron de provocar la menor cantidad de conflictos posibles con la Iglesia Catlica, para que no se vieran afectados sus negocios, pues la prosperidad econmica de ellos, dependa en gran medida, de la existencia de un ambiente de tranquilidad pblica, y que no deseaban alterar221.
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Bazley, Barbara. Somos Anglicanos; Primera edicin marzo 1995, Ed. Interamericana, Santiago, Chile
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Por esta razn, no compartiron las posiciones doctrinarias adoptadas por los radicales, las cuales les parecieron demasiados extremistas, que ponan en peligro el orden vigente. Por esta razn, apoyaron a los liberales, el que, siendo un partido progresista y anticlerical, apareca como un partido de centro, que no perdiendo de vista sus ideas liberales, trataron de adaptarlas a la realidad chilena, dejando de lado, las posturas tericas y antitradicionalistas que caracteriz a los pipiolos en el pasado, y que en ese entonces, caracterizaba a los radicales. Por su parte, los luteranos avecindados en las provincias de Valdivia y Llanquihue, tambin, en su mayora, apoyaron al Partido Liberal. Aunque el horizonte poltico de los colonos era ms bien local que nacional222, para ellos, la actividad poltica nacional era decadente, adems, considerarn que los polticos nacionales, en cierta medida los discriminaban, ya que representaban los intereses de la oligarqua de la zona central. Este motivo, entre otros, los llev a no interesarse en participar en la poltica nacional. Esta interpretacin negativa de la poltica chilena de los luteranos y que se agregaba a su opinin igualmente negativa de la administracin estatal la consideraban deficiente, por no atender en la forma deseada a las provincias del sur del pas. Segn su opinin, esto frenaba el progreso en el sur en beneficio de la aristocracia de la capital. Pese a esta interpretacin negativa de la poltica chilena, los luteranos apoyarn a los partidos que defendan las posturas laicistas. Sin contradecir lo anteriormente dicho, se dio una evolucin en el pensamiento poltico de los colonos, su liberalismo y anticlericalismo se vio reforzado con la llegada, a partir de 1890, de misioneros jesuitas procedentes de Alemania que se instalarn en Llanquihue y Valdivia. El anterior hecho provoc un acercamiento hacia el radicalismo por parte de los colonos luteranos. Este viraje hacia la izquierda del espectro poltico, llego a ser palpable despus de la revolucin de 1891, hasta antes de esa fecha, aparentemente, el Partido Liberal fue el que captaba la mayor parte de las inquietudes polticas de ellos. De hecho, el primer representante de los colonos ante el Congreso Nacional, fue un militante del Partido Liberal, el mdico Vctor Korner Anwandter, quien en 1885, fue elegido como diputado suplente por Valdivia, constituyndose as, en el primer protestante que lleg a ocupar un cargo de representacin popular en el Congreso; en 1888 fue reelegido como diputado
222
Mybes, Fritz. Historia de las Iglesias Luteranas en Chile Originadas por la Inmigracin Alemana. Desde sus inicios hasta el ao 1975; Editado por el Archivo de la Iglesia Evanglica de Renania a cargo de Dictrich Meyer.
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titular por la misma circunscripcin223. Pero la mayor participacin poltica de los colonos luteranos, la tuvieron en el plano municipal. En 1870, en Puerto Montt, de los 12 consejeros municipales, siete eran luteranos. En Osorno y Valdivia suceda algo semejante, y a partir de 1880 llegaron a ocupar las alcaldas de esas ciudades, teniendo una primaca indiscutida por sobre los chilenos de religin catlica y que no eran de origen alemn. A diferencia de las iglesias de residentes, los evanglicos tomaron una actitud poltica combativa, que los llev a adherir a las posturas polticas sustentadas por el Partido Radical; tanto presbiterianos como metodistas, fueron fervientes defensores del radicalismo. El perfil radical de los evanglicos estuvo claramente delineado en la dcada de 1880, La discusin de las leyes laicas y de la separacin de la Iglesia con el Estado, los llev a definirse en forma explcita como radicales; pues este partido era el que mejor representaba los deseos de los evanglicos en estas materias. Antes de esa fecha, an no exista una definicin clara por el Partido Radical, ya que apoyaban al conjunto de las fuerzas liberales; apoyando tanto al Partido Liberal como al Radical; y cuando hicieron referencia al liberalismo, lo fue en trminos genricos, englobando en ese trmino a todos los partidos que adheran a esa filosofa poltica. Ambrosio Larrecheda, uno de las principales figuras de los artesanos que ingresaron a la Sociedad de la Igualdad, lo hicieron ms tarde al Partido Radical, hacia fines de la dcada de 1860, aparentemente, antes de convertirse en evanglico, demostrando de esta manera, que la disidencia poltica y religiosa de algunos de los artesanos que mantenan sus races cristianas, los llev a ingresar a las iglesias protestantes donde encontrarn un discurso religioso que legitimara su postura disidente. La primera Iglesia Evanglica Chilena, establecida en Santiago en 1868, compuesta mayoritariamente por artesanos, y que ms tarde pas a manos de la Iglesia Presbiteriana, aparentemente en sus primeros aos, los artesanos liderados por Larrecheda, formaron parte del sector ms izquierdista del Partido Liberal, ya que en sus declaraciones, se definen como liberales y no como radicales, como lo hicieron aos ms tarde. En abril de 1878, con motivo del fallecimiento de Larrecheda, otro artesano, Jos Lucrecio Arellano, Presidente de la Sociedad de Artesanos de Talca224; miembro laico a cargo de la pequea congregacin evanglica de Talca,
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Blancpain, Jean Pierre. Les Allemands au Chili, (1816-1945), pp. 625-628. Illanes, Mara A. La Revolucin Solidaria, Colectivo de Atencin Primaria,
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y militante del Partido Liberal Democrtico, creado por Vicua Mackenna, para captar adeptos entre los liberales disidentes, para que apoyaran su candidatura presidencial de 1876. Este escribi, un artculo en el diario La Opinin, de Talca, donde expres la siguiente crtica al Partido Liberal de gobierno, en su actitud negligente hacia Larrecheda, y por el abandono en que haban dejado a los artesanos, que como Larrecheda, haban contribuido en cierta medida, a su ascenso al poder. Con todo, el liberalismo por el cual nuestro finado amigo tanto se sacrific, estando en las alturas del poder, fue incapaz de tenderle una mano generosa... [citando las palabras de otro artesano, contina diciendo]: 'Los que juntos con Larrecheda haban sido perseguidos, encarcelados, proscritos y condenados a muerte, bajo el poder de sus opresores y adversarios polticos, llegaron un da a ocupar los primeros puestos de la nacin en alas de la prspera fortuna... Larrecheda, hijo del pueblo, sin otras pruebas ms que sus virtudes cvicas, su modestia, su probidad poltica y su inextinguible amor a la patria -mrito que anula el brillo de la opulencia y las preocupaciones de la aristocracia- vivi oscuro y olvidado, pobre y ciego en un msero chiribitil de las afueras de la capital'. Triste, muy triste es sin duda el considerar la miseria humana en el modo como comprenden algunos, lo que es el liberalismo. Al seor Larrecheda, empero, no lo arredr tan ttrica consideracin, ni creo que nos arredrar a los que tratamos de imitar aunque sea en parte sus eminentes virtudes 225. En agosto de 1882 falleci Jos Lucrecio Arellano, hasta su muerte sigui perteneciendo al Partido Liberal. La Libertad de Talca le dedic su editorial cuando se supo la noticia de su fallecimiento, en donde se record el ttulo que le haba dado Vicua Mackenna, "el patriarca de Talca"226. A partir de la segunda mitad de la dcada de 1880, es innegable la posicin poltica netamente radical de los evanglicos. En 1891, cuando los partidos polticos ya haban logrado su ms ansiado anhelo, de instituir un sistema de gobierno en donde el Congreso tuviera la preponderancia, El Heraldo, celebr que el Partido Radical, hubiese obtenido en las elecciones parlamentarias de ese ao Santiago, 1990. p. 71. 225 La Piedra, mayo de 1878. 226 La Alianza Evanglica, 1 de septiembre de 1882.
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donde no existi ninguna intervencin del gobierno- 23 representantes en la Cmara de Diputados, de un total de 95, lo que estaba demostrando su rpido crecimiento227. Esta alianza poltica con el radicalismo, se encontraba reforzada por que la mayora de los miembros de las iglesias evanglicas, como los luteranos de Valparaso, que tenan un nivel socioeconmico que los acercaba a la oligarqua, pertenecan adems a alguna logia masnica (los alemanes residentes en Valparaso, mayoritariamente luteranos, en 1871, formaron una logia masnica, que celebrar sus tenidas en idioma alemn, esta logia, llamada Germania, estar ligada al oriente de Santiago)228. Como fruto de esta doble militancia, masnica y radical, lleg al Congreso un miembro de la Iglesia Presbiteriana de Concepcin, el abogado Ricardo Trumbull Lindsay, hijo del cnsul de Estados Unidos en Talcahuano, John Trumbull, fue elegido el ao 1888, como Diputado suplente por la circunscripcin de Concepcin-Talcahuano, con lo que se constitua, adems, en el primer parlamentario del Partido Radical que representaba a Talcahuano en la Cmara de Diputados. Ricardo Trumbull L. perteneca a la logia masnica nmero 5 de Santiago, y como miembro del Partido Radical, a la asamblea de Concepcin. El Sur del 13 de marzo, hizo el siguiente perfil del candidato a diputado suplente: El candidato para diputado suplente, don Ricardo Trumbull L., si bien se inicia en la vida poltica, ha manifestado pertenecer al Partido Radical por simpatas y principios. Sus amigos le reconocen inteligencia e ilustracin poco comunes. Esto significa esperanza y porvenir. Rene asimismo en su favor la circunstancia de ser hijo del departamento de Talcahuano, que ha hecho siempre la eleccin con el nuestro y que, no obstante, no ha tenido hasta ahora un representante local, por decirlo as. Con la eleccin de Trumbull como Diputado suplente, eran dos los protestantes que llegaban al parlamento en 1888, ya que Vctor Korner, haba sido elegido en esa misma ocasin, como Diputado Titular por Valdivia, y los dos, por tanto, formaron parte del Congreso que se enfrent con Balmaceda en la Revolucin de 1891. Fue en esta ocasin donde se pudo observar claramente las diferencias doctrinarias que existan entre los evanglicos y los luteranos en
227 228
El Heraldo, 17 de septiembre de 1891 El Orientes masnico o Gran Logia es la estructura superior que agrupa a varias organizaciones de base masnica o logias.
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cuanto a su concepcin del Estado. Mientras que Trumbull apoy en forma decidida el levantamiento armado del Congreso en contra de la autoridad del Presidente de la Repblica, llegando a firmar el acta de deposicin de Balmaceda, junto a otros 70 diputados y la mayora de los senadores; Por su parte, Korner no lo hizo, lo que demostr que formaba parte del grupo minoritario de diputados liberales que permanecieron fieles a Balmaceda. Al finalizar el perodo estudiado, en 1891, Ricardo Trumbull L. nuevamente lleg al Parlamento, esta vez, como diputado titular por la circunscripcin de Rere y Puchacay; consagrando de esta forma la alianza evanglico-masnica, que se haba establecido entre ambas asociaciones de carcter demoliberal, donde el Partido Radical, era la herramienta que les permita participar en la poltica nacional en defensa de sus intereses.
2.
Los evanglicos y su participacin en el movimiento asociativo de los artesanos: la lucha por la democracia social229
Desde la dcada de 1880 hay testimonios de la existencia de organizaciones artesanales dentro de la Iglesia Presbiteriana, como tambin de la participacin de evanglicos en los cargos directivos de las mutuales, mancomnales y filarmnicas de obreros. Es sabido, que estas organizaciones de artesanos, fueron la base donde se nutrieron los partidos obreros, el primero fue el Partido Demcrata, fundado a fines de 1888; como posteriormente las organizaciones anarquistas y los partidos Comunista y Socialista. Ya hemos mencionado los casos de Ambrosio Larrecheda y de Jos Lucrecio Arellano, los cuales podemos considerar como los que iniciaron esta relacin entre las organizaciones artesanales y la Iglesia Evanglica, pero as como ellos, no cabe duda, que la gran mayora de los artesanos que ingresaron a sta, a partir de 1868, debieron de haber pertenecido a alguna organizacin artesanal. En los peridicos evanglicos aparecieron una serie de artculos publicados por artesanos, en donde dieron a conocer su posicin respecto a la realidad sociopoltica del pas, a la que criticaron; Tambin, en ellos nos informan
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Para una visin ms amplia de la Historia de las Organizaciones de Artesanos en el Siglo XIX, recomendamos las siguientes obras: La Revolucin Solidaria; de Mara, A. Illanes; y Los Artesanos Chilenos del siglo XX: Un Proyecto ModernizadorDemocratizador, de Sergio Grez.
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acerca de las actividades realizadas por las organizaciones artesanales creadas por ellos. Los primeros artculos escritos por artesanos aparecieron en La Piedra, en el ao 1875, su autor fue Ambrosio Larrecheda, quien public artculos con un connotado acento de crtica social hasta poco antes de su muerte, en 1878. La aparicin de estos artculos en la prensa evanglica, coincidi con el advenimiento de la crisis econmica que comenz a azotar al pas en esos aos. Esta crisis fue el acicate que impuls a Chile a la Guerra del Pacfico en 1879, para asegurarse la posesin de los ricos yacimientos salitreros localizados en las entonces provincias
peruanas y bolivianas de Tarapac y Antofagasta, respectivamente. Aunque Larrecheda, aparentemente no lleg a visualizar con nitidez las causas que provocaron la crisis, logrando al parecer percibir slo sus efectos. Sus artculos nos muestran su comprensin del Evangelio, quedando en evidencia que la proyeccin social de ste ocupa su atencin debido a las pauprrimas condiciones en que vivan las clases populares de las ciudades del pas. El objetivo que persigui con la publicacin de estos artculos, era el de llamar la atencin de la clase dirigente y del gobierno para que se preocuparan por los ms pobres, y que gracias al trabajo de ellos podan gozar de sus fortunas. Lamentablemente los tenan postergados, preocupndose slo de vivir una vida disipada, con grandes lujos, y especulando con la pobreza de sus semejantes, a los que no llegaban los beneficios econmicos alcanzados por el aumento de las
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exportaciones y de la riqueza pblica, en los aos anteriores a la crisis. En forma paralela a esos artculos, se efectuaron algunos anlisis de la sociedad chilena, por parte de evanglicos pertenecientes a la naciente clase media, como tambin de los misioneros, coincidiendo todos ellos, en que era necesario terminar con la miseria de los ms pobres, donde los ms ricos tenan que preocuparse de poner fin a esa desagradable situacin, utilizando sus recursos econmicos; haciendo una distribucin ms justa de la riqueza. A medida que la crisis econmica se tornaba ms difcil, aumentaban las voces que hacan llamados a las autoridades y a los hombres con mayores fortunas para que solucionaran los problemas econmicos de los pobres, ya que stos eran los ms afectados por la crisis. Los evanglicos no criticaron al sistema econmico imperante, sino, que interpretaron la crisis como un problema moral, siendo la causa principal, el egosmo de la lite econmica del pas y su falta de visin, al no preocuparse por crear industrias, las que beneficiaran al pas, y que con ello se terminara con su dependencia de los productos extranjeros. Tambin, reprocharn la poca importancia dada hasta entonces, a la educacin de los pobres, lo cual, segn ellos, eran una de las principales causas de la miseria en que stos se encontraban. Los dos grandes proyectos sociales que los evanglicos tenan para Chile eran la industrializacin y la educacin fiscal gratuita a toda la poblacin. David Trumbull y los dems misioneros estadounidenses se preocuparon de elevar las condiciones de vida de los chilenos que ingresaban a sus congregaciones. En Valparaso se cre una escuela popular para educar a los ms pobres para tratar de incentivar la creacin de una clase media de tipo empresarial y no ligada a los servicios; pero todos estos intentos chocaron con la oposicin callada de la clase dirigente. A continuacin reproducimos parte de uno de los artculos escritos por Larrecheda, donde su crtica se centr en el alza de los precios de los alquileres de las propiedades y de los bienes de primera necesidad, que afectaban brutalmente a los sectores populares urbanos: Esta otra sociedad [de consumidores de carne], del mismo modo que la primera sucumbi en su cuna sin duda, porque no encontr apoyo entre la multitud de ricos acaudalados, que con frecuencia se encuentran remisos en el cumplimiento de sus deberes cuando se trata de mejorar la situacin de sus semejantes. Por su parte, es digno de notarse el fenmeno que se ofrece a nuestra observacin. A medida que avanza la crisis financiera; que
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escasea ms y ms el numerario, y que por consiguiente la propiedad sufre una baja proporcional al subido inters del dinero, se ve al mismo tiempo que el alquiler de las posesiones sube de da en da. De este modo la situacin de las clases menesterosas se hace ms difcil, y no se necesita la perspicacia de un profundo observador para comprender, que la indiferencia y el egosmo de los favorecidos por la fortuna son una causa de la intemperancia y desbordamiento de las costumbres. Encareciendo los artculos de consumo, -subiendo a un precio excesivo el alquiler de las posesiones, al mismo tiempo que escasea el trabajo-. Cmo es posible evitar el bandalaje y la vagancia? Si no se toman medidas preventivas que tiendan a mejorar la condicin material del inmenso nmero de vagos que pululan por nuestras calles, el mal se har cada vez mayor y la responsabilidad caer sobre los que pudiendo y debiendo evitarlo, se cruzan de brazos en presencia de los graves problemas con que amenaza la situacin extraordinaria... Tal orden de cosas, en lo que respecta a la seguridad individual y a la propiedad, es verdaderamente insostenible, y corresponde a la nueva legislatura que abrir sus sesiones el primero de junio, dictar todas aquellas providencia que le inspire su patriotismo, a fin de hacer cesar un mal que amenaza tener mayores proporciones. Tambin, nos parece que todos aquellos que poseen inmensas fortunas, debieran por su parte tomar algunas medidas, pues creemos que sin menoscabo de sus intereses, por el contrario favorecindolos, bien pudieran hacer mucho en beneficio de los desheredados, partiendo del principio del que gana poco no puede pagar alimento caro y habitacin cara. En 1877, apareci un artculo escrito por el mdico homepata, Francisco Galleguillos Lorca230, -futuro dirigente de las organizaciones artesanales de
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Al parecer Francisco Galleguillos Lorca en algn momento de la dcada de 1880 abandon la Iglesia Presbiteriana, transformndose en ateo, como lo recuerda Rubn Daro en su autobiografa: En lo referente a mi permanencia en Chile, olvid tambin un episodio que juzgo bastante interesante. Cuando habitaba en Valparaso, tuve la proteccin de un hombre excelente y de origen humilde, el doctor Galleguillos Lorca, muy popular y muy mezclado entonces en poltica, siendo una especie de leader entre los obreros. Era mdico homepata. Haba comenzado de minero, trabajando como un pen; pero dotado de singulares energas, resistentes y de buen humor, logr instruirse relativamente y lleg a ser lo que era cuando yo le conoc. Llegaban a su consultorio tipos raros a quienes daba muchas veces, no slo las medicinas, sino tambin dinero. El
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Valparaso, y miembro del Partido Radical- en el cual, hizo una descripcin de las condiciones indignas en que les tocaba vivir y trabajar a los mineros del norte chico, a los cuales l conoca muy de cerca, ya que haba nacido en Ovalle. Pocos aos antes de la publicacin de este artculo, haba creado una escuela para ensearles a leer y escribir, siendo por esta causa hostilizado por los dueos de las minas y por los sacerdotes. Los primeros lo hacan por temor a que los mineros se organizaran, al tener un mayor grado de instruccin, hacindoseles ms difcil imponer su autoridad sobre ellos en esas condiciones, y los segundos, porque Galleguillos utilizaba la Biblia editada por las Sociedades Bblicas como libro de lectura, lo cual iba en contra de lo establecido por la Iglesia Catlica, ya que prohiba su lectura.
hampa de Valparaso tena en l a su galeno. Le gustaba tocar la guitarra, cantar romances, e invitaba a sus visitantes casi siempre, gente obrera, a tomar unos ponches compuestos de agua, azcar y aguardiente, el aguardiente que llamaban en Chile guachacay. Era ateo y excelente sujeto. Tena un hijo a quien inculcaba sus ideas en discursos burlones, de volterianismo ingenuo y un poco rudo. El resultado fue que el pobre muchacho, segn supe despus, a los veinte y tantos aos se peg un tiro., citado en la revista electrnica de literatura El fantasma de la glorieta,a, ISSN 1577-8851, www.elfantasmadelaglorieta.com.
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Por la vvida descripcin de su experiencia y de las condiciones de vida de los mineros. Hemos considerado importante reproducir ntegramente su artculo, aparecido en La Piedra del mes de marzo de 1877: Chile, tan favorecido por los tres reinos de la naturaleza, habra llegado a la cspide de la riqueza, siempre que los hombres que han gobernado la nave del Estado, no hubieran descuidado la educacin del pueblo. No se comprende cmo un pas tan comercial, tan industrioso, tenga a casi la mitad de sus hijos viviendo en la ignorancia. Verdad es, que en los ltimos aos ha habido un adelanto de progreso; pero este pequeo adelanto slo ha sido concedido a la niez. El pueblo, o sea las masas han continuado luchando a brazo partido con el atraso. apenas unos pocos obreros han recibido algunas lecciones tericas, debido a las conferencias populares que han tenido lugar de darles algunos hombres de espritu liberal. Pero esta ventaja slo la ha tenido una que otra provincia. Si este sistema de conferencias populares tan til como provechoso para los obreros, se hubiese extendido hasta los ms avanzados pueblos de la repblica, junto con la idea de hacer propagar el Evangelio, es indudable que nuestro Chile lo veramos orgulloso y soberano, sin que envidiase el estado de cultura en que viven las naciones ms civilizadas. La primera industria de nuestro suelo es la minera, despus de la agricultura, y nuestros pobres proletarios que fomentan la industria viven en el desierto aislados de las provincias, cual si fueran seres degenerados, como si para ellos les estuviera vedado lo ms querido del hombre, la instruccin. Pobres parias slo se contentan con ver el brillo del metal, con or el chirrido de sus martillos, con el estampido subterrneo de la plvora! con el msero salario ganado a costa de cruentos sudores; y mientras los unos mueren carbonizados por la explosin de la plvora, los otros dejan sus miembros mutilados bajo las rocas, aquellos gimen en un hospital quedando los ms imposibilitados fsicamente. Las mujeres de estos infelices quedan hurfanas, sin patrimonio; los hijos slo reciben por herencia el trabajo del padre que ello tienen que aprender, y mientras lo desempean, los ms invierten sus ratos de ocio en los garitos, en los lupanares, en la crpula. Triste suerte la del desgraciado minero! Pero ms triste es todava, que los hombres instruidos que ven todo esto, no sean capaces de compadecer a estos industriosos y desventurados obreros: como si fuera un sacrificio doloroso predicarles la moral, ponerles el libro en las manos, hacerlas convocar a Dios por medio del Evangelio. El 4 de
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julio del ao que expir, fundse en el mineral de Carrizal Alto una sociedad compuesta por un puado de estos pobres obreros que, vidos de aprendizaje, buscaban los unos a los otros una pequea instruccin que en el colegio no recibieron. Adoptaron y prefirieron Las Sagradas Escrituras como el libro ms perfecto de enseanza. Pero no bien esta sociedad humilde dio principios a sus trabajos, cuando el diente de la envidia hizo de ella materia de censura. El vice-prroco desde su plpito lo apostrofaba calificndola de hertica, aconsejaba a los padres de familia que no fuesen a mezclarse con esos nuevos doctrinarios, ni tampoco permitiesen que sus hijos fuesen a contaminarse con el aliento de ellos. Los seorones ms pudientes de ese mineral decan: 'he ah una sociedad de dementes', y en vez de ser los primeros en darles aliento para morijerarlos se preocupaban en censurar a estos pobres proletarios. Qu triste papel desempeaban los vanidosos seores carrizalinos! Ese fenmeno, saturado de indiferentismo, se nota en muchos de nuestros hombres acomodados. Ya se ve, que el hombre del pueblo gima en el lecho de dolor? Que la pobre viuda beba sus lgrimas por el sufrir, que el hurfano no tenga un mendrugo de pan que saciar? Es tiempo ya que todos esos seores que hasta ahora han mirado con indiferencia al pueblo, procuren votar a la espalda todas sus nfulas de orgullo y pedantera. Instruir al pueblo es engrandecer a la patria. Un pueblo civilizado es un pueblo libre, rico, un pueblo gigante. Un pueblo sin instruccin, es un pueblo msero, esclavo, pueblo mendigo. Quizs el intento ms serio para explicar las causas de la miseria de los sectores populares, por parte de los evanglicos, lo encontramos en un anlisis hecho por "Cristfilo", del cual ya hemos hecho mencin en la parte que tratamos la crtica evanglica al sistema poltico imperante en Chile. En efecto, en este mismo artculo, l clasifica en tres grandes categoras las causas de esta realidad miserable en que viven las clases trabajadoras, las cuales son: sociales, polticas y econmicas. Dentro de las dos primeras, considera que la apata generalizada que embargaba a las clases populares, -que el las denomina "pueblo"- y que se reflejaba al no aprovechar la educacin gratuita que se le pona a su alcance, se deba a que el gobierno estaba en manos de la oligarqua, en donde ellos (las clases populares) no tenan cabida, cayendo entonces en la melancola y la indiferencia.
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Desde el punto de vista econmico consideraba que la falta de "industria" y de iniciativa personal para llevar a cabo un proyecto productivo, se encontraban anulados "por las negociaciones fiscales y bancarias" era un factor que sumado a los anteriores, provocaban la difcil situacin de los sectores populares. Esta preocupacin por mejorar las condiciones de vida de los ms pobres de las ciudades, llev a que la Iglesia Evanglica Chilena apoyara a sus artesanos, cuando stos decidieron organizar sus propias asociaciones, tales como sociedades de temperancia y mutuales. Los evanglicos estaban consientes que si queran ver mejorar las condiciones laborales de los obreros industriales y mineros, tenan que crear consciencia en el gobierno y en la oligarqua de crear leyes que protegieran a los trabajadores de los abusos cometidos en su contra por parte de los empresarios y administradores. Frente a esta situacin de injusticia y atropello a la condicin humana de los hijos de Dios de los obreros chilenos, los evanglicos abogaron por la dictacin de una ley que permitiera el descanso dominical de los trabajadores. Esto deba permitir el descanso del duro trabajo al que estaban sometidos. Adems, sera muy provechoso para la salud mental y moral de ste al estar con su familia un da por semana. Tambin, la familia del trabajador se vera beneficiada con la aplicacin de esta medida, y finalmente, el propio empresario y el gobierno se beneficiaran con ello, porque el trabajador tendra un mayor rendimiento en su labor. Fueron muchos los artculos destinados a promover la dictacin de la ley del descanso dominical durante las dcadas de 1870 y 1880. Esta defensa y promocin de la condicin humana del obrero por parte de los evanglicos, no atentaba contra la bases del liberalismo, imperante no tan slo en Chile, sino en todos los pases capitalistas. Lo que ellos hicieron se enmarc
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dentro de la naciente corriente teolgica conocida como el Evangelio Social, el cual lleg a Chile y sus postulados fueron reproducidos en la prensa evanglica. Para esta corriente teolgica nacida en los Estados Unidos, el sistema capitalista deba ser mejorado, no eliminado; corrigiendo los males sociales que provocaba al no distribuir en forma ms justa la riqueza generada por el sistema, y dndole un trato digno a los trabajadores, mejorando las condiciones laborales y de la vida en general. La Alianza Evanglica y El Heraldo, junto con acoger artculos de telogos ligados al Evangelio Social, publicaron noticias que promovan una actitud ms humana de los empresarios hacia los trabajadores, dando ejemplos de lo realizado por empresarios estadounidenses en beneficio de sus trabajadores. Una vez terminada la Guerra del Pacfico en 1883, y como parte de su nueva estrategia para predicar el Evangelio, ya no centrndose en la oligarqua de la cual haban perdido las esperanzas de que abrazara su religin, sino, en los estratos ms educados de las clases populares. Los evanglicos trataron de atraer a estos sectores sobre los cuales tenan puesta su esperanza de crecimiento y sobrevivencia en la sociedad chilena, por medio de las asociaciones obreras creadas por sus artesanos, las que estaban abiertas al pblico, con la sola condicin de pertenecer a ese sector social. Sus artculos en la prensa, comenzaron a llamar la atencin sobre la necesidad de crear organizaciones de obreros, de la misma manera que lo estaba haciendo la Iglesia Catlica, por lo que era urgente comenzar lo antes posible con esta tarea, para evitar que los artesanos cayeran en manos de las organizaciones obreras que poda crear esta ltima. El 12 de junio de 1883, celebr su primera reunin, en el local de la "Unin Church" de Valparaso, la sociedad Los amantes del Evangelio, la primera organizacin de artesanos evanglicos creada en Chile, en donde se pronunci un discurso sobre La Reforma del siglo XVI. En esta reunin estuvieron presentes alrededor de cuarenta personas entre hombre y mujeres, el nmero de asociados fue aumentando paulatinamente, para llegar a alrededor de doscientos en 1885, el presidente de esta sociedad era el artesano y ex combatiente de La Guerra del Pacfico, Nicanor Flores. En un discurso pronunciado el 17 de marzo de 1885, Flores expuso los objetivos que persegua esta sociedad de artesanos evanglicos: "La ilustracin del obrero y el inculcarles ideas de economa eran los principales mviles que haban inspirado a los fundadores de la sociedad. La caridad hacia el desvalido, sin distincin de ideas o sectas religiosas deba ser ejercida por ella".231
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La Alianza Evanglica, 19 de marzo de 1885.
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En estas palabras podemos observar, que esta sociedad de artesanos era semejante a las dems asociaciones de su tipo, en boga en aquellos aos, las que no perseguan fines polticos, ni eran sectarias en materia religiosa, siendo su principal objetivo, la ayuda econmica que se poda prestar a sus asociados por medio de la ayuda mutua, y de servir como centros educativos, para mejorar la cultura de stos, por medio de lecturas y conferencias. Uno de los directores de la sociedad, en esta misma reunin refirindose a la importancia que tena este tipo de organizaciones para los artesanos, expresaba que el obrero en sus apremiantes necesidades, a menudo careca de recursos, cuando le aquejaba la enfermedad, y no tena una mano bienhechora que le ayudara; por lo cual era necesaria la perseverancia, ya que de lo contrario, esta asociacin no dara los resultados esperados. Las reuniones pblicas de la sociedad se realizaban en el templo evanglico de Valparaso, y a ellas podan concurrir hombres y mujeres, ya que uno de sus objetivos era la educacin de la mujer, para levantarla de su condicin menoscabada en que la tena sometida la sociedad, donde hasta el derecho a educarse se le negaba. Al revisar sus discursos, se puede observar la conciencia social que tenan los artesanos evanglicos, en ellos analizan la precaria condicin econmica en que se encuentran, pese a su contribucin a la creacin de la riqueza
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nacional. Para hacer or reivindicaciones ante la oligarqua y ante el gobierno, sostenan que slo por mtodos pacficos y por medio del dilogo y no por medio de la violencia, podan alcanzar soluciones a sus males econmicos y sociales; sostenan que a medida que sus organizaciones fueran fuertes, representativas y actuaran en forma unida con las dems organizaciones de artesanos, mayor sera el peso de su voz para plantear soluciones a sus exigencias. En 1885, los artesanos evanglicos organizaron otra sociedad, esta vez de temperancia, por medio de la cual procuraban sacar del alcoholismo a las clases populares que se encontraban sumidos en este vicio, que era un flagelo para ellas, ya que los hunda cada da ms en la miseria. Nicanor Flores fue tambin el organizador de esta nueva sociedad; por medio de El Heraldo, del 12 de junio, haca el siguiente llamado para que ingresaran a ella: Sus puertas estn abiertas para todos, sin distincin de ideas polticas o religiosas, siempre que solamente, solemnemente se comprometan ante la sociedad en cuerpo, a no usar, no dar, recibir o vender licor alcohlico, y trabajar asimismo al convencimiento a otros de que el uso de los licores espiritosos es en todo sentido inmoral, perjudicial a la salud, a la familia, a la sociedad y al bolsillo. El nombre de esta nueva sociedad era Arturo Prat, y estaba asociada a la organizacin internacional de temperancia, Los Buenos Templarios. Cabe mencionar, que antes que se organizara la Arturo Prat, ya exista en Chile, desde 1882, otra sociedad protestante de temperancia, tambin asociada a la orden de Los Buenos Templarios, la cual estaba destinada a las personas de habla inglesa, principalmente marinos, su nombre era Esmeralda. Para poder pertenecer a estas sociedades, a diferencia de Los Amantes del Evangelio, se exiga que sus miembros creyeran en Dios, pero sin hacer distincin de iglesias. Ambas asociaciones, trataron de alcanzar el mayor arraigo posible entre las capas populares, como tambin, de ser reconocidas por las autoridades. En el caso de La Sociedad Amantes del Evangelio, su directiva se reuni con el Presidente Santa Mara, para darle a conocer los objetivos de su organizacin, mientras que la directiva de la Arturo Prat, con este mismo propsito se reuni con el Intendente de Valparaso, Oscar Viel,; el que inclusive, asisti a reuniones de esta ltima, invitado por su directiva. Con ocasin de una de estas reuniones, El Heraldo, refirindose a los retratos de Arturo Prat y de Francisco Bilbao en el saln donde se realizaban las reuniones, expresaba lo siguiente:
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El saln estaba elegantemente ordenado con banderas y gallardetes y con los retratos de Arturo Prat y de Francisco Bilbao, simbolizando estos retratos uno el valor indomable del chileno en los campos de batalla y el otro el no menos heroico en el combate de las ideas, para hacer surgir en una poca de oscurantismo, la idea liberal, de progreso y regeneracin, venciendo de esta manera, nuestras antiguas preocupaciones e implantndose la grande idea de progreso e ilustracin en toda nuestra esfera social... asistieron varios presidentes y miembros de las distintas sociedades de artesanos de esta ciudad. Al igual que el resto de las organizaciones artesanales, los evanglicos tuvieron una especie de manto mitolgico sobre la figura del fundador de la Sociedad de la Igualdad, lo que los acerc, entre otros motivos, a las dems organizaciones de artesanos. Este elemento de unidad, hizo que las sociedades de artesanos evanglicos fuesen consideradas como una ms entre las dems sociedades de Valparaso, e incluso sus directivos participaron en las asambleas en donde se reunan la mayora de ellas, llegando inclusive, a que algunos evanglicos ocuparan cargos directivos dentro de las organizaciones artesanales que reunan a varias de ellas, como es el caso de La Filarmnica de Obreros, en donde el evanglico-radical Francisco Galleguillos Lorca, lleg a ser presidente de esta organizacin, en 1889232.
3.
Las iglesias protestantes y la Guerra Civil de 1891
Con la llegada de Jos Manuel Balmaceda a La Moneda, en 1886, el conflicto entre el Congreso y el Ejecutivo, que vena desarrollndose desde la dcada de 1860, alcanz su clmax; terminando finalmente en el enfrentamiento armado entre ambos poderes del Estado, en lo que tambin se conoce como la Revolucin de 1891, del cual sali como vencedor el poder Legislativo. Frente a este conflicto, las iglesias protestantes adoptaron distintas posiciones, ya sea neutrales o bien tomando la bandera de uno de los dos bandos en contienda.
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Galleguillos Lorca, Francisco. En Defensa de la Libertad. Recuerdo de la Gran Asamblea de las Sociedades Obreras de Chile; Valparaso, septiembre 1894.
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Para nuestro anlisis histrico nos centraremos en dos de estas iglesias, Luterana y la Presbiteriana, ya que ambas, tuvieron posiciones divergentes en la guerra civil; pues la primera estuvo de parte del Ejecutivo, mientras que la segunda, apoy la causa del Congreso. Adems, ellas eran respectivamente las ms representativas de las iglesias de residentes y evanglicas que haba en el pas, por ser las ms numerosas de cada uno de los dos tipos en que clasificamos a las iglesias protestantes del siglo XIX.
3.1. Las bases polticas del conflicto. Antes de llegar a ser Presidente de la Repblica, Balmaceda fue uno de los ms destacados defensores de las libertades pblicas y tambin uno de los ms destacados paladines de la lucha de los partidos para establecer el sistema parlamentario. Pero durante el gobierno de Santa Mara se observa una evolucin en su posicin al respecto, prestndose dcilmente, mientras era Ministro del Interior, para las intervenciones electorales del gobierno, dejando de lado su posicin reformista. La lucha que se desarroll entre l y el Congreso, hay que entenderla dentro de esta perspectiva; en donde Balmaceda trat de frenar un proceso poltico que l mismo haba ayudado a impulsar, tratando de revitalizar una forma de gobierno plenamente desprestigiada en aquel tiempo. Al llegar al poder, contaba con la adhesin de nacionales y liberales, pero l pretenda ampliar la base poltica de su gobierno, incluyendo a todos los partidos de "la familia liberal". Este fue el proyecto poltico que le cost muy caro a su administracin, terminando finalmente en un rotundo fracaso. Esto explica en gran medida el hecho que durante su gobierno, hasta antes del rompimiento definitivo con el Congreso, tuviera que formar 11 ministerios creando una inestabilidad poltica hasta entonces desconocida desde que estaba en vigencia la Constitucin de 1833.
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Este proyecto de gobernar con todos los partidos de la "familia liberal", implicaba adems, aislar en forma definitiva al Partido Conservador. Pero tambin, pretendi hacerlo polticamente dejndolo sin aliados, adems, por medio de sus programas de obras pblicas, traeran progreso material, conjuntamente con incentivar al sistema educacional, construyendo colegios y escuelas pblicas. Con todo esto pretenda ganarse el apoyo de los distintos sectores sociales. Pero sus pretensiones, eran ms ambiciosas an; pretenda formar una gran unidad nacional, con lo cual terminaran las luchas polticas que venan separando cada vez ms a los distintos sectores de la poltica nacional, aproximadamente desde 1861. Para poder lograr este ambicioso proyecto, era necesario reconstituir en la medida que fuera posible, la unidad espiritual de la nacin, para lo cual era preciso terminar con los distintos puntos de conflicto que mantena el Estado con la Iglesia Catlica. Los primeros actos de la administracin de Balmaceda estuvieron destinados a crear las bases de esta unidad nacional, form un gabinete de consenso, que cont con el apoyo tanto de los partidos de gobierno como de la oposicin. No intervino en las primeras elecciones realizadas bajo su mandato, que correspondieron a la repeticin de los comicios municipales de Santiago y Putaendo, adems restableci las relaciones diplomticas con El Vaticano, en diciembre de 1886. Tras mantener conversaciones con Roma, se design a Mariano Casanova como Arzobispo de Santiago, conjuntamente con los obispos de Concepcin y Ancud; el nuevo arzobispo haba sido profesor de Balmaceda, mientras ste fue alumno del seminario de Santiago, y antes de 1886, hubo una estrecha relacin de amistad entre ambos, por lo que todo haca presagiar, que el proyecto de unidad nacional poda ser alcanzado. En la oposicin a Balmaceda, se encontraban -cuando ste inici su mandato-, radicales y conservadores, ms los liberales disidentes, stos dos ltimos, presionaron al gobierno para prescindir del apoyo de los nacionales, y en cambio, integrar a todo el bloque opositor al gobierno. La ocasin propicia para hacer efectivo este deseo, se les present en la eleccin de la mesa de la Cmara de Diputados, donde la oposicin en bloque, junto a 12 diputados de los partidos de gobierno votaron por el candidato opositor, este acontecimiento provoc la cada del gabinete, que era justamente lo que esperaba la oposicin, para que de esta forma ellos pasarn a formar parte del gabinete en reemplazo de los nacionales, pero Balmaceda no quiso perder el apoyo de stos, por tanto los mantuvo en el gobierno, previa fusin con los liberales. Esta actitud de Balmaceda, de mantener a los nacionales en el gabinete, le trajo sucesivas crisis
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ministeriales a lo largo de todo su mandato. Pese a la existencia de este conflicto poltico, Balmaceda pudo llevar a cabo su ambicioso plan de obras pblicas y de educacin, gracias al incremento de las cuantiosas entradas de divisas, producto de las exportaciones salitreras. Para poder coordinar y fiscalizar el vasto programa de obras pblicas que se estaban realizando a lo largo y ancho de todo el pas, fue necesario crear el Ministerio de Obras Pblicas en 1887. La actividad poltica, en cambio, se fue complicando en forma progresiva. El Partido Conservador al verse acorralado por el gobierno ampli su accin opositora, a la que se sumaron los radicales y los liberales disidentes, inicindose de esta manera, un perodo de obstruccin parlamentaria, con lo que se dio inicio al conflicto entre el Congreso y el Presidente de la Repblica, y que tomo dimensiones alarmantes, hasta terminar en el quiebre definitivo en enero de 1891. La oposicin combati prcticamente todos los proyectos enviados por el ejecutivo al Congreso, aunque stos fueran para el beneficio general de la nacin. Para poder salvar este obstculo Balmaceda en ms de una oportunidad llam a los opositores para que formaran parte del gabinete. Esto a su vez le cre un nuevo frente de conflictos, porque el bloque gobiernista no estaba de acuerdo con estas decisiones del mandatario. Por tanto, progresivamente el Presidente de la Repblica comenz a quedar aislado polticamente, aunque procuraba con ahnco la unidad de "la familia liberal". De tal manera, trat de establecer diversas alianzas polticas, y que terminaron en el fracaso por las rivalidades que existan dentro del bloque oficialista. Al ao de haberse realizado las elecciones parlamentarias de 1888, en donde se practic en forma descarada la intervencin electoral, Balmaceda qued en minora al pasarse un nmero considerable de parlamentarios oficialistas hacia la oposicin, quedando en absoluta minora en el Senado, y conservando una leve mayora en la Cmara de Diputados, tornndose crtica su situacin. La nueva combinacin opositora se denomin "el cuadriltero", por estar compuesta por los conservadores, radicales, nacionales y liberales. Esta situacin provoc el endurecimiento, tanto de la oposicin como del gobierno, ya que la primera, al verse con mayora en el Congreso trat de imponerse por sobre la voluntad del ejecutivo, y ste ltimo, al verse en minora, intento de atraer el apoyo del ejrcito, para as evitar un golpe de Estado o una guerra civil. Por su parte, la oposicin, tambin, trat de atraer a las fuerzas armadas. El conflicto de poderes en que cada bando interpretaba la Constitucin en
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su beneficio, para sostener cual era el poder del Estado, a la que esta le daba mayores atribuciones, se vio reforzado por las demandas de todos los partidos, para que el Ejecutivo dejara de intervenir en las elecciones permitiendo la ms amplia libertad electoral, y que respetara la autonoma de los partidos. Adems, la oposicin se neg en forma fehaciente, al intento del Presidente de designar a su sucesor, Jos Luis Sanfuentes. La radicalizacin de las posturas durante 1890, hizo temer a varios sectores, incluyendo a los evanglicos, que estallara una guerra civil. El propio gobierno trat de conjurar esa posibilidad, nombrando a un general como Ministro de Guerra y Marina, y pidiendo la renuncia a Sanfuentes como candidato presidencial, adems, propuso al Congreso una reforma a la Constitucin, en donde se mostraba partidario de un sistema de independencia y equilibrio entre los poderes del Estado, de la descentralizacin administrativa y de la total libertad de cultos. Pero este proyecto cay en la indiferencia. El Congreso censur al recin formado gabinete, el dcimo, lo que provoc la reaccin de Balmaceda, quien declar que ste no tena el derecho para imponerle un gabinete, con esto las posiciones se endurecieron an ms, llegando finalmente a la intransigencia de ambas partes; siendo el detonante de la guerra civil. El hecho de que el gobierno, no convocara al Congreso para que aprobara la ley de presupuesto para el ao 1891, ya que no haba sido discutida en las sesiones ordinarias, por lo que corresponda al Presidente de la Repblica convocarlo a sesiones extraordinarias para que aprobara la ley, cosa que Balmaceda no hizo. A esto se debe agregar el clima de violencia que se viva en la capital, sucedindose los tumultos y enfrentamientos armados entre opositores y la fuerza pblica, finalmente desencaden la guerra, al violar el gobierno la Constitucin, al dar por aprobado el presupuesto nacional para 1891, sin haber sido ni siquiera discutido por el Congreso. Ese acto inconstitucional de Balmaceda signific instaurar una dictadura, lo cual la mayora opositora del Congreso respondi firmando el acta de deposicin del Presidente de la Repblica. De esta forma, el conflicto constitucional entre el Congreso y el Ejecutivo llegaba a su trmino, transformndose a partir de entonces en un enfrentamiento militar y que termin con la derrota definitiva de las fuerzas presidenciales en Concn y Placilla. En este enfrentamiento armado el ejrcito se mantuvo leal al Presidente de la Repblica, en cambio la Armada comandada por el almirante Jorge Montt, apoy la causa del Congreso. Para poder financiar y organizar su levantamiento armado en contra del Ejecutivo, el Congreso se traslad a la zona salitrera, (provincias de
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Tacna, Tarapac, Antofagasta y Atacama), donde cont con el apoyo econmico del magnate salitrero, John North, adems de disponer de todas las entradas que produca la venta del salitre. Tambin, cont con la valiosa ayuda de los instructores alemanes que haban venido al pas contratados por el gobierno para que modernizaran al ejrcito, los cuales organizaron a las tropas de "pampinos" reclutados en las salitreras, y que finalmente derrotaron en forma definitiva al ejrcito nacional, en los combates de Concn y Placilla. Mientras las fuerzas del Congreso se preparaban en el norte, Balmaceda impuso el estado de sitio, aument la dotacin del ejrcito, haciendo levas forzosas en los campos, fueron requisados los bienes de los opositores, muchos de los cuales fueron detenidos, para poder financiar las operaciones militares se emiti papel moneda. Adems, depuso al Congreso y llam a nuevas elecciones parlamentarias, las cuales se realizaron sin que la oposicin se presentara a ellas, y en las cuales, la intervencin gubernativa fue general. Cuando Balmaceda se enter del triunfo de las fuerzas del Congreso en Concn y en Placilla, dimiti de su cargo, dejndolo en manos del general Manuel Baquedano, quien haba permanecido neutral en la contienda; despus de este acto, se asil en la Embajada Argentina, el 24 de agosto. Suicidndose el da 18 de septiembre, fecha en que deba finalizar su mandato presidencial, segn lo estableca la Constitucin.
3. 2 La Guerra Civil de 1891 mirada desde la perspectiva evanglica. El gobierno de Balmaceda fue considerado como decepcionante por parte de los evanglicos, debido a que no declar la tan ansiada separacin entre la Iglesia Catlica y el Estado, por el contrario, su gobierno mantuvo una poltica de reconciliacin hacia sta, y por ende, de acercamiento con la Santa Sede. Pero cabe mencionar, que la militancia radical de los miembros de la Iglesia Presbiteriana, determin una actitud, o por lo menos una tendencia, opositora a este gobierno desde el mismo da en que se inici su mandato233. Esta actitud de reconciliacin con la iglesia oficial, llev a los evanglicos acusar al Presidente, de no haber cumplido lo establecido en su programa cuando era candidato, en que estableca que durante su administracin sera decretada la libertad de cultos. Los evanglicos estuvieron esperando que se declarara hasta 1888, perdiendo
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El Heraldo, 23 de septiembre de 1886.
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finalmente las esperanzas, cuando Balmaceda en su discurso inaugural de las sesiones del Congreso, no mencion el proyecto de libertad de cultos entre las tareas a que deba dedicarse el poder Legislativo. A partir de entonces se puede considerar que stos perdieron definitivamente su confianza en el gobierno, tomando una actitud de crtica hacia l. Fue durante el gobierno de Balmaceda que los evanglicos se declararon explcitamente como radicales, encontrndose este partido en la oposicin. Utilizaron su prensa para apoyar las actividades polticas del radicalismo, y su campaa en pro de la libertad electoral y de la disminucin de las atribuciones del Presidente de la Repblica. A partir de enero de 1890, la prensa evanglica aument considerablemente el tono crtico de sus artculos en contra del gobierno, o bien, reprodujo artculos de peridicos radicales, como La Libertad Electoral, donde se criticaba al Ejecutivo234. Pero a medida que pasaba el ao, y las posiciones polticas de la oposicin y del gobierno se tornaban irreconciliables, haciendo temer por el estallido de la guerra civil, los artculos se tornaron ms analticos, en ellos, se critic no slo al sistema poltico, sino a todo el sistema social, incluyendo la economa y la religin del pas. En el anlisis se hace resaltar que los males que estaban azotando a la poltica nacional, no eran ms que el reflejo del estado moral y religioso en que ste se encontraba. Los evanglicos consideraban que la causa de la crisis poltica que se estaba viviendo en el pas, era el acrecentamiento repentino de la riqueza nacional, la cual haba quedado depositada en muy pocas manos, y en el abandono de las creencias religiosas tradicionales por parte de la lite dirigente de la nacin, la cual se haba entregado al escepticismo. Lo cual haba provocado el desencadenamiento de los males sociopolticos que estaban afectando a la sociedad y no slo a un sector de ella, y si no se remediaba esta situacin, el pas terminara por autodestruirse. Este sombro anlisis, aparece claramente expresado en El Heraldo del 23 de octubre de 1890. Cuando consideramos el estado moral y religioso de nuestro pas, experimentamos una amarga tristeza, y nuestro deseo de contribuir en algo a su mejoramiento, es tan intenso como escaso nuestro poder e influencia. Porque dondequiera que dirijamos la vista hallamos manifestaciones
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A partir del artculo "La Biblia y el Radicalismo", publicado por El Heraldo el 18 de Abril de 1889, se constata la agudizacin del enfrentamiento de los evanglicos en contra de Balmaceda.
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desconsoladoras para el presente y motivos de alarma para el porvenir... la religin, la poltica, la sociabilidad, todo el organismo social est afectado de un mal cuyos estragos, cada vez mayores se ven y se levantan, pero a los cuales, no parece divisarse remedio. Las antiguas creencias -esto salta a la vista- han perdido su fuerza en la mente y en el corazn de las clases directivas de la sociedad. Ellas estn sacudiendo el yugo de un tradicionalismo estril y osificado. Pero desgraciadamente no ponen nada mejor en su lugar, a no ser una incredulidad ciega, o un materialismo desconsolador y degradante... Con el acrecentamiento repentino y enorme de la riqueza pblica, se ha introducido el desorden y la inmoralidad en las finanzas; las luchas electorales son las luchas del fraude y del abuso; y aunque existen al respecto leyes muy hbiles y completas, ellas no pasan de ser leyes de papel, que casi todos, empezando por los funcionarios pblicos, se preocupan slo de violar... La filosofa que estn siguiendo los hombres de esta generacin es aquella cuyo lema cita el apstol: Comamos y bebamos que maana moriremos' y as la sed de placeres es insaciable; y el ansia por amontonar dinero, que los proporciona, el febril. Los medios qu importan! Todos los medios son buenos si llevan al fin apetecido. Las fortunas se forman amasadas con las lgrimas y el sudor del pobre; y el agio, la usura, la rapia inspiran y dirigen las transacciones pecuniarias. La embriaguez es una ola que sube de las bajas a las altas capas sociales y amenaza en ahogar en el alcohol a la presente generacin. Ah! lo que hacen es echar un manto de hipocresa sobre todas estas repugnantes llagas, cubrir con un vano aparato religioso toda esta vergenza que ellos... no han querido evitar, o por lo menos restringir. Lo que hacen es gozar de los placeres de la vida, redondendose opulentas fortunas y preparar, astuta y sigilosamente, su vuelta al gobierno de la nacin235. En este artculo, los evanglicos, tratan de ser lo ms objetivos posibles, pero sin poder renunciar a su comprensible anti catolicismo, acusando a la Iglesia de ser la culpable de la postracin moral en que se encontraba el pas. Pues segn ellos, los mayores culpables de esta situacin eran los dirigentes espirituales de la nacin, y que adems no hacan nada por remediarla. En diciembre, cuando ya la posibilidad de que la pugna poltica entre Balmaceda y el Congreso, derivara en un conflicto armado, era inminente, que El Heraldo consider que an era tiempo
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para que el conflicto llegara a una solucin pacfica, y ojala, lo antes posible, ya que las clases populares estaban sufriendo las consecuencias econmicas que la haba desencadenado, calificando la situacin que se estaba viviendo como "injusta, absurda, e inconcebible". Pero en este conflicto quien deba reconocer su error, era el Ejecutivo, ya que l lo haba provocado y era l, segn los evanglicos, quin mantena una poltica econmica insoportable para las masas populares. Era Balmaceda el que deba rectificar sus errores cometidos, no el Congreso, que defenda los intereses de la mayora del pueblo poltico del pas; stas son las ideas que se desprenden al leer las siguientes palabras de El Heraldo: Y es verdad que es una situacin injusta, absurda, inconcebible esta que se ha creado al pas... Mereca... este pueblo... en premio de sus sacrificios en la guerra del Norte y como un resultado de su creciente desarrollo agrcola e industrial, gozar de abundancia, o por lo menos de desahogo material; bajo las exigencias del cambio internacional en falencia; bajo el peso de impuestos injustificables, y, todava, bajo la competencia de una inmigracin en su mayora espuria que ha venido a quitarle el pan de la boca! Mereca, s, el pueblo chileno tener un gobierno de orden, de previsin, de reformas administrativas; pero he aqu que ve consumir en un da y con poco discernimiento caudales enormes en obras de lujo, y siente sobre sus espaldas el peso ms enorme an de los presupuestos, sin que los servicios pblicos mejoren positivamente. Mereca finalmente [he aqu el meollo del asunto]... que se le devolviera el pleno uso de sus derechos polticos y se permitiera gozar de tranquilidad en todas sus esferas de su vida civil; pero he aqu que se renuevan las usuales y abominables conspiraciones en contra de la libertad electoral; he aqu que se produce y fomenta el escndalo de un Congreso y un Presidente en guerra abierta, que hace imposible todo gobierno regular. Este estado de cosas... constituye una injusticia y una injuria atroz infringida al pueblo chileno... es llegado el caso de preguntar a los causantes y fomentadores de tamao mal... a dnde arrastran a la Repblica?236 Con estas palabras, los evanglicos declaran por primera vez desde que el conflicto se haba agravado, hasta llegar a hacer temer el advenimiento de una dictadura o de una guerra civil, que estn del lado del Congreso, lo cual era lgico,
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considerando que el Partido Radical, era uno de los lderes de la lucha en contra de Balmaceda. Llama la atencin, el hecho de que sea en nombre de las masas populares las que no comprenden la naturaleza del conflicto-, que hagan su crtica al gobierno. Esto se poda explicar por el alto porcentaje de miembros de extraccin popular con que contaban en ese entonces las Iglesias Presbiteriana y Metodista, los cuales, tenan acceso a El Heraldo; Tambin, por el marcado carcter ideolgico con que se hizo la lectura de la realidad. Pues a la luz del liberalismo que sostienen los evanglicos, el pueblo no es el conjunto de la nacin, como tampoco la gran mayora de marginados de la riqueza y del gobierno, sino es aquella pequea minora de hombres que tienen plena conciencia de sus derechos y deberes como ciudadanos de la nacin. El 1 de enero de 1891, El Heraldo public su ltimo anlisis de la situacin poltica en que se encontraba el pas, en l trataba de contradecir los crecientes rumores sobre el establecimiento de la dictadura por parte de Balmaceda. Argumentaba que ste no tena motivos como para implantar una dictadura, ya que slo estaba a pocos meses de acabar su mandato, por lo que se preguntaba, qu aprovechara a Balmaceda, personalmente, con venir en las postrimeras de su administracin a quebrantar el orden constitucional; y se responda, que ninguna, ya que estara gobernando en beneficio de su sucesor. Sostenan adems, que en cuanto al supuesto apoyo que el ejrcito le poda prestar en caso de que se impusiera la dictadura, -como de hecho ocurri-, y que era ste el motivo que le daba confianza para que se lanzara a esa aventura, no tendra demasiado asidero, ya que Balmaceda si pasaba a llevar a la Constitucin, quedara fuera de la ley, y el ejrcito no estara dispuesto a servirle como guardia pretoriana, colocndose tambin l fuera de la ley, pues su adhesin inquebrantable a la legalidad, no dejaba lugar a duda de que estara dirigido por sus altos oficiales del lado del orden Constitucional. Y finalmente argan que Balmaceda no iba a implantar la dictadura, porque durante toda su gestin como mandatario, no se haba apartado de las leyes, como tampoco lo haban hecho sus ministros, mantenindose siempre dentro de la legalidad. Los acontecimientos demostraron, que este anlisis estaba equivocado; pero lo importante de l, es el espritu de reconciliacin que lo enmarca, a diferencia del anlisis anterior, en ste se nota una mayor independencia de criterio, con respecto a la posicin que haba adoptado el Partido Radical, el que junto a los dems partidos haba llegado a una posicin de intransigencia, al igual que el poder Ejecutivo. La guerra civil era slo cuestin de horas. Balmaceda
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durante el ejercicio de su dictadura, en plena guerra civil, impuso la censura sobre la prensa, la cual, obviamente, afect tambin a la prensa evanglica, El Heraldo, durante todo el perodo que dur la Guerra civil de 1891, no dio ninguna noticia o comentario acerca de lo que estaba sucediendo en el pas durante estos meses, debido a la censura que impuso el rgimen sobre la prensa. Pero este silencio se rompi con la cada de Balmaceda, mediante un artculo que llevaba el eufrico ttulo de: "VIVA CHILE!", en donde celebraba el triunfo de las armas del Congreso por sobre las del Ejecutivo, lo que les demostraba adems, la intervencin de Dios, por lo que expresaban: Gracias al Todopoderoso por el feliz xito alcanzado por los defensores de la Constitucin y de las leyes, que con brazo omnipotente, derrocaron para siempre la Dictadura ominosa con todo su cortejo de crmenes y miserias, implantando en su lugar el rgimen de la ley que tanto anhelbamos237. Es interesante apreciar cmo afect a los evanglicos esta guerra civil, cmo su apreciacin de los acontecimientos fue tornndose cada vez ms subjetiva y dominada absolutamente por la ideologa liberal. Los evanglicos fueron arrastrados, como todos los sectores sociales modernos que de alguna u otra forma sentan que esa lucha entre el Congreso y el Presidente de la Repblica les afectaba tambin a ellos; por lo que tomaban la bandera de uno u otro bando, pero mayoritariamente decidindose por la causa "constitucional", defendida por el Congreso. Con el estallido de la guerra civil, y el consiguiente derramamiento de sangre, las pasiones se exaltaron, dejando de lado toda posible reconciliacin, la interpretacin de la realidad fue hecha por medio de un anlisis completamente condicionado por la posicin en que se encontraban dentro de la lucha. Prcticamente fue imposible tratar de comprender siquiera, el punto de vista de aquel que se encontraba en el bando contrario, era el enemigo, por lo que no se le poda dar la razn en nada; se sentan como los nicos portadores de la verdad, su lucha, era la lucha por la justicia, por el establecimiento de un gobierno basado en la ley y en la justicia. Sus enemigos fueron vistos como los sostenedores de un rgimen corrupto, cruel, antidemocrtico, indigno de gobernar sobre Chile, por lo que era necesario destruirlo. Es desde esta perspectiva, que El Heraldo juzg a Balmaceda, una vez que el nuevo gobierno presidido por Jorge Montt, se instal en la capital. Por el grado de rencor acumulado que se demuestra en contra del derrotado Presidente, reproducimos casi ntegramente, las siguientes palabras
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El Heraldo, 5 de septiembre de 1891
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publicadas el 17 de septiembre de 1891, el da anterior a su suicidio en la embajada Argentina: Como nacin y como individuos vivimos hoy en un tiempo de extraordinaria solemnidad, a la vez que de inmenso jubilo. El recuerdo de la horrible dictadura que hemos sufrido nos estremece todava el alma... nos sentimos arrebatados de gozo por nuestra libertad reconquistada, parece que hemos revivido despus de ocho meses de agona; y la gratitud y admiracin por nuestros libertadores desbordan de nuestras almas junto con las bendiciones a Dios, quien despus de la ruda prueba a que ha sometido a esta nacin, ha querido en su infinita misericordia, salvndola de sus males presentes, evitarle el horrible porvenir que le esperaba...La dictadura de Balmaceda fue algo que no podamos imaginar como posible en este pas y en esta poca. Habituados al uso de nuestras libertades y derechos bajo gobiernos constitucionales, gozando de un grado de civilizacin y cultura verdaderamente envidiable, ha sido una inmensa sorpresa para este pas verse de repente bajo el ltigo de una tirana escandalosa, desenfrenada, salvaje. Balmaceda con su dictadura nos ha causado la sorpresa y estupor de los grandes crmenes. Pudo este hombre funesto haber hecho el mejor de los gobiernos, porque las circunstancias que le rodeaban eran excelentes; pero en su inepcia y maldad slo supo sacrificar el pas a sus bajas pasiones, y arrojar su nombre a la execracin de la historia. Lo decimos con ntima satisfaccin: como radicales fuimos adversarios de este hombre cuando su exaltacin a la primera magistratura fue proclamada. Conocamos en l la astucia, hipocresa y mala fe jesuticas que haba vivido en su juventud; y as no esperbamos de l nada bueno. Los principios de gobierno, fueron pues, engao y traicin. Enga y traicion a los que le colocaron en el poder... traicion sus bombsticos programas, no cumplindolos jams; enga y traicion a los partidos que trato de avasallar y de disolver, traicion la Constitucin que haba jurado guardar. Al trepar al poder, Balmaceda hall, por desgracia, repletas las arcas fiscales, y, con el pretexto de construcciones pblicas, organiz la gran feria del derroche, destinada casi exclusivamente a lucupletar con las rentas nacionales a los partidarios e instrumentos del Presidente, a sus agentes en la magistratura, a sus voceros en el Congreso. Comprar conciencias con fondos ajenos: tal fue la tctica del corrompido jesuita... para esquilmar tranquilamente a la nacin, para traspasar sin ruido la
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primera magistratura a un indigno favorito. Pero se enga miserablemente. Los partidos histricos y todos los hombres honrados y patriotas lo fueron sucesivamente abandonando; y entonces el embrin de dictador, en cuyo cerebro germinaba ya la idea del gran crimen, se ech en los brazos de la canalla. Con esta llen los puestos pblicos... Entonces se vio el inaudito espectculo de un Presidente de Chile desconociendo la facultad fiscalizadora del Congreso... lanzando por su prensa asalariada amenazas de muerte contra los representantes del pueblo, mientras alistaba una nave para deportarlos; y finalmente clausurando sus sesiones... El militarismo entre tanto asomaba su repugnante cabeza, ganado por el Presidente con ascensos a destajo y con el cincuenta por ciento de aumento en sus salarios. Lleg por fin el fatal 1 de enero de 1891... El Presidente Balmaceda dio en este da una apualada de muerte al rgimen constitucional de Chile... y desde su cerco de caones y bayonetas se declar amo y seor de este pueblo libre. Chile se estremeci de coraje al or la blasfemia del tirano; y pronto hubo ste de estremecerse tambin, con el primer terror del criminal que siente venir su castigo, cuando oy el grito de libertad lanzado por la escuadra nacional. Fue este el arca santa a donde corrieron a cobijarse nuestras libertades bajo el precioso estandarte constitucional que, por mandato del congreso, fue enarbolado frente al trapo negro y siniestro de la dictadura... La tirana se hundi, pues, bajo el peso de su infamia, mientras el tirano hua cobardemente a ocultarse en las sombras de su crimen. Huye, hombre fatal, que dondequiera que vayas te seguirn las maldiciones de tu pueblo238. De este texto, pese a su subjetividad, podemos desprender varias ideas claves que nos explican el comportamiento poltico de los evanglicos durante el gobierno de Balmaceda. Qued en claro su adhesin al sistema parlamentario, por considerarlo como el que ms se ajustaba a un rgimen demoliberal, al que, ellos consideraban como de inspiracin divina; siendo Dios el que haba permitido que el Congreso triunfara, utilizndolo para que el pas se viera libre de la "tirana". Ellos se presentaron como radicales, entendindose esto, como militantes o a lo menos, simpatizantes del Partido Radical, y fue en virtud de esta posicin poltica, que el autor de este artculo explic su oposicin al gobierno. Sin duda es en parte cierto, pero, no hay que olvidar las razones de carcter religioso que ellos tenan
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El Heraldo, 17 de septiembre de 1891.
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para estar descontentos con Balmaceda, las que coincidieron con el anticlericalismo radical, por lo cual no es de extraar que en ese momento de euforia se confundieran en un slo sentimiento y parecer. La separacin entre religin y poltica haba desaparecido al juntarse en uno slo con la progresiva radicalizacin del conflicto entre el Congreso y el Ejecutivo, hasta llegar a confundirse plenamente con el advenimiento de la guerra civil. A diferencia de los evanglicos chilenos, que haban adoptado las concepciones teolgicas de Calvino, los luteranos haban permanecido fieles a los postulados que Lutero haba enseado en el siglo XVI. Y entre estos postulados, se encontraba la sujecin de la Iglesia al Estado, en donde el derecho a rebelarse en contra de los malos gobiernos quedaba excluido. Este principio doctrinal, influy profundamente en la actitud que adoptaron los luteranos frente al conflicto entre el Presidente de la Repblica y el Congreso Nacional. Hacia 1891, no era clara la preponderancia de los radicales dentro de los colonos, habiendo un alto porcentaje de liberales entre ellos; muchos de los cuales dieron su apoyo a la gestin de Balmaceda. En este apoyo sin duda que pes el hecho de que se sintieron beneficiados en las obras pblicas que haba emprendido el gobierno en el sur del pas, as como el nuevo impulso dado por l a la inmigracin europea, con lo que se esperaba que se producira un mayor crecimiento econmico en las provincias del sur. Al estallar el conflicto armado, los luteranos, en forma mayoritaria, se pusieron de lado del gobierno establecido, y los que no adoptaron esta opcin se mantuvieron neutrales a lo largo de el, en este sentido, la actitud del Diputado Korner, al no firmar el acta de deposicin del Presidente de la Repblica, representa muy bien la actitud de sus correligionarios, al igual que lo fue la posicin adoptada por el Diputado Ricardo Trumbull L. con respecto a los suyos. Esta actitud oficialista de los colonos, les cost los reproches y presiones por parte del nuevo gobierno, e incluso de los evanglicos de la zona central. Con ocasin de haber aparecido un artculo en el peridico valdiviano Deutsche Zeitung, en el se informaba que miembros del ejrcito del Congreso, haban participado en los saqueos que asolaron la capital, despus de la dimisin de Balmaceda. El Heraldo les contradijo, defendiendo a las fuerzas del Congreso, afirm que ellas no haban participado en estos saqueos, y tildando de dictatorial a ese peridico. Lo anterior demuestra en forma grfica las distintas posiciones tomadas por los miembros de la Iglesia Evanglica Chilena y los de la Iglesia Luterana en la Guerra Civil de 1891.
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CONCLUSION
La sociedad chilena durante el siglo XIX vivi una serie de transformaciones que estaban inspiradas en las ideas de la modernidad, expresadas poltica y econmicamente en el liberalismo. Los sectores liberales para llevar a cabo la transformacin de la sociedad necesitaron socializar las ideas modernas, para lo cual promovieron la creacin de logias masnicas, apoyaron al movimiento mutualista de los artesanos, y permitieron la difusin de los credos protestantes en el pas. El surgimiento de las iglesias protestantes data desde los inicios del siglo XIX, pero slo fue a partir de mediados de la dcada de 1840 que esta presencia encontr las condiciones necesarias para echar sus races en la sociedad chilena. Era un fenmeno religioso nuevo, que fue considerado como un peligro para la estabilidad de la sociedad chilena, por parte de los sectores conservadores y de la iglesia oficial. Pero para los sectores liberales, en cambio, su presencia significaba la posibilidad de reducir la hegemona religiosa de la Iglesia Catlica, por medio de la competencia de estas nuevas iglesias, las que adems, compartan con ellos las ideas modernas. La alianza que se produjo entre las lites liberales y los evanglicos, se concretiz por medio del apoyo mutuo a nivel poltico, siendo los partidos Radical y Liberal los que apoyaron y fueron apoyados por los evanglicos. Constatando una clara preferencia por el Partido Liberal por parte de las iglesias de los extranjeros y colonos residentes, y por el Partido Radical por parte de las iglesias misioneras de origen estadounidense. Esta diferenciacin se debi principalmente a que los evanglicos chilenos estaban ms comprometidos en la lucha por la laicizacin de la sociedad, ya que a ellos, mucho ms que a los protestantes de origen extranjero, les afectaba la unin que exista entre el Estado y la Iglesia Catlica, consagrada en la Constitucin de 1833; es por ello que van a sentirse identificados con la postura poltica laica y anticlerical del radicalismo. Las ideas sociopolticas de los evanglicos, basadas en el liberalismo anglosajn, se ampliaron a fines del siglo XIX con las ideas del "Evangelio social"
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surgidas en Estados Unidos de Norte Amrica, las que tuvieron su expresin dentro de las tendencias de tipo socialdemcrata del Partido Radical que contaron con el apoyo de la gran mayora de la poblacin evanglica del pas. Estas ideas socialdemcratas no reemplazaron al liberalismo de los protestantes, si no ms bien entroncaron y formaron una sola ideologa coherente, lo que les permiti apoyar sin mayores problemas de conciencia el levantamiento armado en contra del Presidente Balmaceda, por parte del Congreso. Con el triunfo de la causa "constitucional" en 1891, y que cont con el decidido apoyo de los evanglicos chilenos, qued claramente demostrado que los miembros de las iglesias protestantes durante el siglo XIX estaban profundamente comprometidos con el proyecto poltico liberal, llegando a justificar el uso de la violencia para derrocar a un gobierno, que a la luz de esa ideologa era considerado ilegtimo. Para ellos no haba dudas, la poltica era parte de la proyeccin social y poltica del Evangelio, y la ideologa liberal era la que mejor lo interpretaba.
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HISTORIA DE LOS EVANGLICOS EN CHILE 1810 1891: DE DISIDENTES A CANUTOS

Juan Rodrigo Ortiz Retamal

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Autor: Juan Rodrigo Ortiz Retamal

Coleccin: Evanglicos en el Bicentenario

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HISTORIA DE LOS EVANGLICOS EN CHILE 1810 1891: DE DISIDENTES A CANUTOS

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CEEP EDICIONES Concepcin, Chile 2009

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Capitulo 2 El protestantismo dentro la lucha entre liberales y conservadores (1810-1865)./

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Capitulo 5 Las Iglesias evanglicas y la conquista de los derechos democrticosliberales./

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El surgimiento del protestantismo en Chile: De disidentes a canutos

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Las primeras iglesias protestantes en Chile

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Salinas, Maximiliano, op. cit., p. 136.

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