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com notes et digressions autour de Regards croiss sur les plerinages: anthropologie Institut Pasteur, Paris, 13 octobre 2010 Socit de Mdecine des Voyages & Association E. Brumpt Mdecine des voyages, et malades du sdentaire.

Les ttes glaces par la lune (...), l'abside de l'glise, toute la sculpture polychrome, la crypte, la mort la guitare (...) sont l'quivalent, dans la culture savante, du plerinage de Teixido, o les morts ont leur place dans la procession, (...) avec des lanternes pleines de flammes dans la nuit...

F. Garcia Lorca Jeu et thorie du Duende

Ne pas s'arrter la source que l'on a toujours - et sans bien comprendre pourquoi - voulu dcouvrir, ne pas s'arrter la source, sauf devenir ces tres clos du Jardin des Dlices: ne pas atteindre, tel est le but des plerins.

Budget: de l'ancien franais "bougette", une poche de cuir, une escarcelle, un sac emport par le voyageur. Ce que l'on attribue au voyage: il est extensible a volo.

On est vraiment trs tents d'inverser l'accent grave de plerinage, en moment de la double porte du fleuve, feu et glace.

Peregrino

Liminaire: le corps est une marche 1. Comment reprendre le plerinage ? (aborignes australiens) 2. Une mort qui marche (le deuil chez les gens du voyage) 3. Renaissance des plerinages en occident (Compostelle, etc...) 4. La qute de gurison (un chemin retour) 5. Communauts de souffrance (Ethiopie) 6. L'accomplissement d'un devoir (La Mecque) 7. L'Inde, pays du plerinage Les rituels de l'eau Les sources du Gange et la dimension plerine

Ouvertures Le dsir de retour Exil et plerinage 8. Une nouvelle pidmiologie ?

Peregrino. On voit des hommes se brler les doigts pour rester ici et garder la vie, d'autres s'enflammer les yeux pour survivre comme nomades1.

1 Au Pakistan, le HCR enregistre les empreintes oculaires des rfugis incits partir, l'empreinte n'chappe pas au systme... Refus de se faire enregistrer, brouillage nomade du systme panoptique...

Le corps est une marche, le sujet un plerinage Pied du plerin, sonne la cloche... de tous les voyageurs ? Une sorte d'association dans la passion, un centre en Amrique du Sud, celui des pres, Brumpt, de Certeau; ncessit, donc, du xnodiagnostic pour vivre ce continent encore en latence, toujours initiatique: les livres du pre, gars, retrouvs. Comme les os des chamanes, l'issue du rituel d' inhumation cleste des aborignes australiens, peints et placs dans les grottes, dans ce dernier continent du temps du rve, australien: les images y sont le dpart, et tout un sens, le nolithique a pargn le dsert, et donc l'ide de migration n'y existe pas, car l'exil est projet labor de gain, et risque, dans la perte de contact; l'image, elle, touche, est mdiate, d'autant plus qu'elle est vue du ciel, comme - en d'autres lieux mais en de mmes temps - les voyants du Vda pouvaient dire le monde; l'image n'y est pas plane, construite, projete. La cration, parfaite, doit tre perue et non masque par la fabrique d'un artefact. On ne se migre pas, donc, car on se dplace constamment: les marcheurs fondamentaux n'ont pas dsir de construire Babel. On ne migre pas, mais nombreux sont les lieux de ressourcement. L'intelligence suprme, endormie, rve de la vie, cauchemarde aussi, et des tres d'une autre dimension apparaissent; ici le monde psychotique a les quatre dimensions de l'tat de veille, mais le rel se dnude du temps. Les mes sont ces clats de l'intelligence suprme, et les motions inscrites dans le corps de veille, ce corps qu'il faut faire voyager pour toucher l'me. Marche sur le champ de l'identit, sur le nom de l'anctre, qui se complte de contact en contact, et marche de reproduction et de nourriture: le corps est une marche, les enfants s'y faonnent, le plerinage est production des facettes du soi. Un migratoire aux sources du plerinage, mais un migratoire exploratoire de l'espace-vie, sans points de convergence. Mais aujourd'hui, le chant des pistes est cass par l'enfermement, les espaces clos imposs et les pathologies de la sdentarisation. Comment, alors, reprendre le plerinage ?

Peut-il y avoir une notion d'preuve dans le plerinage ? Un dsir de mourir ? Ou plutt une recollection de contigut ? Y-a-t-il une typologie des plerinages ?

Chacun fait son voyage avec ses ingrdients propres, mais pourtant, dans tout voyage, il y a des tentations de rencontres, parfois des rencontres, il y a un mouvement qui tend vous dcentrer, vous sortir de vous et qui parfois y parvient. M.-R. Moro Partir, migrer, l'loge du dtour La pense sauvage, 2008

La descente du Gange, cette vina du silence dont il est impossible de communiquer le son aux ignorants... (L. Bhattacharya). Un voyage, ce plerinage fantasm de la dportation...
Parfois aussi, (le fleuve) se rfugie sous de nombreuses couches glaces, le corps de l'eau devenant alors en partie sa propre maison, en partie son toit et en partie son habitant. Parfois, par une fissure qu'il perce dans la glace, l'habitant se fraye un chemin et sort pour reprendre son cours. Vous tes des plerins, le fleuve en est un aussi, mais vous allez vers les hauteurs et le fleuve se dirige vers le bas, en rponse l'appel de l'ocan. A cause de ces flots qui s'opposent, de ces dsirs qui s'opposent, tous ces moments de vie et de mort oscillent. Lokenath Bhattacharya2

1. Le dernier continent3 (le temps du rve): comment reprendre le plerinage ? L'intelligence suprme un jour s'endormit et rva, cauchemarda parfois de la vie; des tres d'une autre dimension apparurent alors: les images sont le dpart et tout a un sens, pensent les 500.000 aborignes de l'Australie 90% dsertique. L l'ide de migration n'existe pas, est incomprhensible mme, car ce peuple a chapp la rvolution nolithique qui nous a tous sdentariss. Ce pays n'est pas plan comme le sont nos "territoires" depuis l'avnement grec; il reste une image vue du ciel, dans laquelle on se dplace forcment constamment. On pratique l'"inhumation cleste" des dfunts par les animaux, puis les os des chamanes sont peints et ces images places dans les grottes.

2 L. Battacharya, La descente du Gange, Christian Bourgois 1993 3 A. Jammy-Schmidt, Paris

Les marcheurs fondamentaux ne construisent pas, ne se projettent pas, ne s'appauvrissent pas au plan; la cration tant parfaite, il est inutile de fabriquer sans espoir d'aboutir, et dans la fivre plonexique, un "autre chose"...

Maintenir les corps, se reproduire, accomplir, autant d'instincts qui sont sources de maux. Ces motions sont inscrites sur les corps, qu'il faut ds lors faire voyager, en ces trs nombreux lieux de ressourcement, l o se manifestent les mes, ces clats de l'intelligence suprme. On ne migre pas, mais on prgrine constamment. Le nom de l'anctre de la tribu tient lieu de titre de proprit; il est en fait le rsultat d'une marche sur le champ de l'identit, et ce code totmique conditionne les mariages, contrecarre l'endogamie. tre parents est un mtier, on change les enfants, qui sont ceux de la cration, pour leur ducation. Le nom se complte au fur-et--mesure des initiations, l'identit, stratification symbolique, exploratoire, se construit au long des plerinages. Mais aujourd'hui le "chant des pistes" est cass par l'enfermement en territoires clos, rgne des maladies chroniques de surcharge... Comment reprendre le plerinage ?

2. La place des morts chez les gens du voyage4 le deuil fractalise l'espace social (une mort qui marche)

"Gens du voyage"... Manouches en France contemporaine, et aussi quelques "Voyageurs". Un peuple part, car sans frontires gographiques; une triple place pour les morts, au milieu des vivants d'abord par les rituels du deuil, un du dcs au moins un temps interdit, car on meurt toujours l o tait la caravane, et "les Tombes" ensuite. Le deuil est fait de gestes d'abstention, de respect: on ne prononce plus le nom vritable du mort (qui est diffrent de l'tat-civil); on n'voque plus sa mmoire dans le cercle proche, les proches se soumettent cette amnsie; on vite les lieux du mort, ses aliments favoris, etc...; on se spare de ses biens, jusqu' parfois brler sa caravane, mais quelques objets parmi les plus intimes (bijoux, guitare, chien, ...) sont dsigns "objets morts" et protgs. Ces attitudes ne doivent pas tre prsentes publiquement ni
4 P. Williams, CNRS

commentes, l'amnsie et l'espace vid du mort sont du domaine du secret, de l'sotrique, de l'interne au cercle proche; l'espace social est en quelque sorte fractalis par l'interdit du deuil, "non, pas cette chanson l". La dure du deuil est d'environ deux ans, ou relve d'une dcision au cas-par-cas, pour le cercle proche.

De deuil en deuil, l'espace social mtamatrialis conduit ainsi la communaut un dtourage de l'invisible, comme l'individu, s'oxydant de part en part dans le temps de la vie, touche son me.

Un lieu du dcs, lieu de conservation d'un objet ou lieu apprci du dfunt, est lui aussi vit, sans signalement aucun, un lieu retir de la vie mais sans que cela ne se voie, un lieu qui relie vivants et morts pour ceux qui savent. Ces points interdits, qui sont en pleine place publique pour les non-initis, en pays Dogon. Un espace propre au peuple du voyage se constitue, dans le territoire officiel de l'autre nation, par ceux qui passent, de dcs en dcs, et sans noms de rues; les morts manouches quadrillent un territoire, un peu la faon des initiations aborignes en sries mathmatiques; une mort qui marche encore trace le lieu. Les peuples voyageurs crent le lieu de leurs dplacements sur toutes les routes, les sdentaires sont restreints au plerinages.

Cimetire: point de ralliement, d'union. Les "deux Toussaints", de novembre et de printemps. Le nom d'tat-civil cette fois sur le caveau. Fleurs, objets et inscriptions convenues, ces tombes colores - ici les sentiments s'affichent - sont elles aussi disperses dans le cimetire. C'est un lieu de vie, on y parle aux morts. Alors que les rituels d'interdits taient intimes ("chez nous, on en parle pas"), ces pratiques, universelles, sont ici collectives.

3. La renaissance des plerinages en France5 Le XXI sicle religieux sort des glises et gagne la nature. St Jacques, un des douze, le majeur, les premiers pcheurs. L'Espagne lui est confie. Retournant Jrusalem, il y est martyris en 44. Son corps s'choue dans une barque; d'abord ignore, sa spulture
5 G. de la Brosse, Le Plerin, Paris

sera identifie le 25 juillet 813 dans un compostum, ancien cimetire. On n'enverra ensuite, au XI et XII, que les plus chargs des brigands Jrusalem, en pnitence, les moins perdus ne "mritant" que les dangers du chemin de St Jacques. Les moines dfrichent. Paris, Vzelay, Le Puy, Arles... Un saint, un balisage, des hbergements: un archtype pour d'autres chemins, Chartres, Mont St Michel, Vzelay / Assise (1re implantation franciscaine en France). On conseille maintenant le double sens, le retour, et d'autres chemins se circularisent, le Tro Breiz relie, ne va pas "vers". Cette tentative du voyage le plus lent dans cette gographie du sacr est une reconnexion la Nature plutt qu'une recollection, le dbat sur les reliques est sur un autre plan, comme MarieMadeleine, comme Franois. "La spiritualit y est plus ou moins consciente", on s'y confronte l'preuve et la solidarit, quelque part sans doute du ct de Max Weber plutt que de Max Jacob. Per ager d'abord: travers champs, l'Homo viator. Etranger. Voil que chacun de nous apparat sur la photo contre-jour, chapeau, et ombre. Messianisme ou proslytisme du chemin ? Une thique en tout cas. On le prend souvent aprs un deuil, un trauma, et ces morts vers qui on va encore contribuent l'change des manques, silencieux. Ces chemins l sont optimistes, on ne s'y flagelle pas, la caminothrapie est perte et gain, comme on brle ses vtements en rentrant de toute circum-dambulation.

Saints et plerinages: des survivances paennes, nous dit M. Eliade

4. La qute de gurison6 (un chemin retour) Lourdes tient-il du rassemblement de marche ou du plerinage ? Le chemin n'est-il ici qu'accessoire du miracle ? Quel force meut-elle ceux qui ne peuvent plus spontanment se dplacer ? Le 11 fvrier 1858, une dame parle "comme une personne" Bernadette, 14 ans, pauvre, asthmatique, accuse de vol par son pre. "Mon obdience, c'est d'tre malade", dclarera celle dont le corps ne se corrompra pas aprs sa mort. On va pourtant Lourdes "gratuitement", on prend des distances avec son dsir de gurison; on accde la piscine avec des prcautions imposes, comme une approche du Matrimandir. Mais on s'expose la compassion des biens portants, ce chemin de flagellants des non6 E. Vasseur, Angers

malades, et on participe la communaut de ceux qui sont unis par le sceau de la souffrance; il n'y a pas de "syndrome de Lourdes" car le malade a ici sa place, et le lien fraternel perdure aprs ce plerinage statique, qui fonctionne plus ici peut-tre comme un chemin retour. Je marchai Lourdes, les images sont terribles. Il n'y a pas, pour le croyant, de causalit.

5. Entre plerinage vers l'eau bnite et asctisme monacal: les gurisons miraculeuses du Sida en Ethiopie7 Nous sommes aux marges du plerinage, nous venons en vue d'une gurison, nous rejoignons une communaut et une ascse. Cultes de gurison par l'eau, les fontaines sacres du Moyen-ge en France sont soit grillages, soit ritualises par l'Eglise ou la mdecine thermale... Gurison ? La gurison miraculeuse est une thophanie du corps, rien de plus, on ne recherche pas Dieu dans le lieu que l'on atteint au bout d'un chemin, mais bien dans son corps, au long d'une ascse. Ethiopie: le roi s'y convertit au christianisme au IV sicle, qui est religion d'tat jusqu'en 1975, influenc des Eglises byzantines et syriaques, affili l'Eglise Copte. La double nature humaine et divine du Christ y est reconnue, mais ces deux dimensions sont clairement spares. Le premier cas de Sida en Ethiopie est notifi en 1984, la prvalence de l'infection par le VIH sera de 6 7 % en 1996, de 3 4 % depuis 2004. En 1994-95 interviendra le recours l'eau bnite, un regain de l'accs aux sites d'eau, un dveloppement de ces sites, qui peuvent, pour la reconnaissance de leur caractre sacr, soit avoir t bnis par les prtres, soit consister en jaillissement de sources. Le recours peut tre ponctuel (mdical ou spirituel), on peut entreprendre un plerinage, on peut utiliser l'eau pour le traitement de maladies chroniques ou de la possession. Leyris les dcrit, ces rites de possession, diaboliss par l'Eglise, on exorcise dj l'eau bnite, on traite la folie. VIH, des communauts de malades se forment, l'accs des eaux est rglement par les monastres, ces deux communauts l entretiennent un certain rapport de "concurrence" ou de "conflit" par rapport aux sites. On ne consomme pas de psychotropes (khat, alcool, caf, ...) dans les sept jours
7 Judith Hermann, Aix-en-Provence.

prcdant le rite, on n'a pas de relations sexuelles (pendant sept jours pour les femmes, trois pour les hommes), il est des interdits spcifiques aux femmes pour l'accs aux sources (menstruations, port de pantalon, ...). On procde l'aspersion, et/ou on absorbe, le plerin communie ces deux espaces d'une mme espce, les malades boivent beaucoup, longtemps, 5 7 litres par jour parfois dans une vritable "purge du Mal", c'est mtique, c'est diurtique. C'est rpt, on reste sur le site, d'ailleurs il n'y a pas de retour, dans ce plerinage l aux eaux, et on jene, et depuis la ractivation des sites par le VIH, considr comme li au pch, on se confesse aussi. On vit en communaut, on meurt sur le site, la communaut de souffrance, la communaut fraternelle ne se spare pas. Est-elle sanatorium, gurison, est-elle lproserie, relgation ? Max Weber, Albert Schweitzer.

La beaut de l'oratrice est inchoative, son discours extrmement structur et ses bases attestes, son registre est d'histoire des religions, dans une certaine structure, un certain "retour" qui cycle; d'ailleurs on ne revient pas de ce rite, on se fond. Mais un plerin doit revenir, et c'est l qu'il change.

6. L'accomplissement d'un devoir8

Les patriarches d'orient contestent plusieurs aspects du dogme chrtien, mergence des hrsies nestoristes en Perse, mythologie aussi de ces chrtiens d'orient, de ce pre Jean dont les croisades voudraient faire jonction...

Ds 630, soit huit ans aprs l'Hgire, Mahomet fait le plerinage la Mecque, sa ville natale. Devoir de gnalogie des monothismes, on n'est plus - ou pas encore - dans le flux de l'eau... La Mecque serait le lieu du premier sjour terrestre d'Adam, sur le mont de la Connaissance, Adam y obtient le pardon de Dieu et y rencontre Eve... Non loin de l, No construit le premier temple de Dieu; Arafat Abraham doit immoler son fils Ismal. Mais merge, strile, la divergence, se tracent dans le dsert deux chemins: Sarah, premire pouse d'Abraham (-2000), est sans enfant; Ismal nait de l'union d'Abraham avec Ager l'Egyptienne, gagne l'Arabie selon le Coran, la Jude selon la
8 D. Boubakeur, Recteur de la Grande Mosque de Paris

Bible. Sarah, beaucoup plus tard, ge de 70 ans, donna naissance Issac.

Le

plerinage de la Mecque, cinquime obligation du musulman, est obissance, et glorification du monothisme. Le petit plerinage (Umrah) n'a pas de priodicit, le grand (Hajj) a lieu deux mois dix jours aprs la fin du Ramadan. Circumambulation autour du "cube" de la Kaaba, sept tours, deux arrts: au niveau de la pierre noire du pch des hommes, pose par Abraham; au niveau des empreintes de pied d'Abraham. La prsentation Dieu du plerin est individuelle, la femme doit se prsenter le visage dcouvert. On passe ensuite entre deux monticules proches, l o Ismal dcouvrit la source de l'eau de Zemzen, que l'on emporte pour en asperger les dfunts; le plerin, lui, en boit. Avant la Mecque, on passe Mina, dans la plaine d'Arafat, o aura lieu l'Ad la fte du sacrifice du mouton. Il faudrait bien riger Pques et l'Ad en rconciliation sur le dos des monothismes, en fin de circumambulation comme de croisades, et regagner les fleuves. On lapidera Satan, sept cailloux, trois fois. La Mecque est au SSE, chaque anne deux millions de plerins originaires de plus de 183 pays, et souvent gs.

7. Les rituels de l'eau: en Inde9 (une allgorie de la marche) Il y a bien quelque chose d'originaire dans le plerinage, l'origine de l'homme comme des religions, l'eau, et il y a une qute d'un "au-del" de cette eau. Les quatre gouttes du nectar d'immortalit tombent sur les quatre lieux sacrs des bords du Gange et du Shipra; la mre Ganga est la Shakti, l'nergie; elle se fond dans le golfe du Bengale. Rite humide, rincarnation et cycle de l'eau, rite sec via la cendre des Saddhus; l'clipse relve du sec, et il fallait ncessairement un fleuve proximit pour pouvoir l'observer. De trs nombreux mots sanskrits contiennent l'eau qui les porte, le bindou est aussi l'onde primordiale, le sari le vtement fleuve; il y a beaucoup de mots pour dire rivire, eau veut dire rivire, il n'existe pas de fleuve en sanscrit, mais tout est flux, et l'ocan primordial est motif indien, nous rappellent M. Eliade comme R. Rolland. Salutation, immersion, ingestion. Les gus sont des endroits sacrs, les rives en sont tenues par des saints; l'Inde fonctionne par dilutions-contacts dans le tout et par analogies, le sage est poupe de sel de l'ocan. L'eau est aussi maya, ce tissage de la toile du rel. L'Inde est le pays du plerinage, allgorie du fleuve et de la marche, l'Inde est un plerinage permanent, un coulement, la vie cette goutte d'eau porte l'ocan, dans ce flux mme,
9 R. Airault, Paris

ce sentiment ocanique que cherche s'expliquer l'occident. On part plusieurs fois, ds qu'on le peut, et on espre, vieux, mourir en plerinage. La Kumba-Mela: est un plerinage indescriptible qui a lieu tous les quatre ans vers les grottes primordiales, et comme pour le Sighi Dogon, a tourne. "On est bien en Inde, si... j'y retournerais vivre", me dit l'orateur comme pour se librer, s'excuser; celui-l cherche encore le fleuve...

Les sources du Gange (la dimension plerine, corde super-enroule) Pour l'heure, une norme pierre m'crasait la poitrine, il me fallait m'arrter pour attendre mon souffle, surgit le Baba qui me conforta vers le tout et pas seulement la glace, "la glace, pour eux seule compte la glace, ice, ice, ice ! Le Gange coule en contrebas, rasa de mantras, en une Hola se propageant tout le long de l'unique colonne, mue du fleuve, plerine. C'est une descente: peut-tre le chemin pour venir a-til disparu soudain, cette dimension enroule, dont la vie n'est que thtre; nous droulerons cette dimension l, nous ne pourrons donc pas toujours garder l'ordre des vnement; mais que celui qui est dans l'eau, dans les plantes et dans les arbres nous donne un langage au moins pour un moment ! Allons-y. Nous n'avons pas encore pu changer entre nous-mmes un seul mot: dans le traumatisme du vivant, la parole est de la descente. Nous avons tant chang ! Nous faisons des erreurs dans notre tmoignage ! Nous ne sommes rests que la nuit ! Nous nous embrouillons ! Que migre ? Que persiste ? Qui reconnatre la descente quand on n'a crois personne la monte ? Seul au sommet, des milliers sur la route, retrouvs, tous; ce matin l pourtant, moi qui soufflait. Mais o taient-ils ? Un plerinage peut-il se tarir subitement ? Je les trouvai le lendemain aux grottes de la rivire; pendant la monte, est-ce qu'on a l'esprit de s'occuper des gens que l'on voit ? On ne fait qu'imaginer, et il faut d'abord que la grosse pierre nous oppresse pour voir, cette norme pierre que la vie durant il nous faut patiemment prendre objet. De la porte ultime se rgle le problme de la descente: une absente enfin inutile, auprs du ghat que depuis toujours l'on cherchait. Brahmapuri. La cration porte en son sein son enfant dont le nom est destruction. Mais plus je parlerai, plus notre rcit avancera tel la Ganga, sur le chemin de la source; ensuite, viendra cette vina du silence dont il est impossible de communiquer le son aux

ignorants, ce but du voyage... L'extraordinaire silence externe de ces altitudes, la monte aux poumons absents, l'eau qui parfois s'endort. Vers la source est le dfi plerin, ocan et la mort, les corps descendent, Bnars.

Des os, de l'eau, et

une seule circumambulation ? Le plerinage est dilution

cologique qui soulage le corps. Le dsir de retour. Les plerinages nous ramnent, individus, dsirs, groupes, au cycle de l'eau, la nature en cycle: remonter les rivires, vers une source peut-tre10, pour s'y dissoudre srement, et tre rejets-dilus l'ocan qui nous fait retour, Jacques le Majeur, Marie-Madeleine, en ces lieux de reliques. La source en simple manque vers la fort, emmenons cette eau qui soigne, le plerinage est immersion-absorption, dilution cologique qui dgage le plus d'me, comme l-bas on composte l'organique et sauve chaque goutte d'eau pour accueillir l'esprit, moment antiparallle du mme mouvement; dilution cologique qui soulage le corps. Des os et de l'eau. Le sage, statue de sel, se dissout dans l'ocan, fait retour dans une forme d'os, reliquaire ou grotte; Bretagne des saints ou circumambulation du Sighi et des anctres sur le plateau dogon, comme Jean Lry communiant au Nouveau Monde11, tout plerinage est ce retour, aussi, mme si ce retour est parfois angoissant comme un TGV vide, et qui pourtant va destination.

Marie-Madeleine rencontre Sarah l'indienne aux Saintes-Maries, Bnars est sur la route de Compostelle, Vzelay-relai. Se dissoudre au monde, comme le corps parfois se dcharge en la piscine de Lourdes. Le mdecin prpare le plerin, l'accompagne, le rapatrie; il le fera d'autant plus - sinon d'autant mieux - qu'il sera en sympathie avec le dsir de son patient, et cette journe nous y a invit. Le mdecin prend en charge, aussi, celui dont le plerinage, bloqu, a besoin d'une voie en permission nouvelle (alcoolisme du sdentaris, dfaut d'accs aux soins du Rom dont le campement a t dtruit). Qui d'autre pourrait-tre le confident de cet opration de dvoilement total des formes, du corps comme de la psych ?

10 Ce n'est qu'en mai-juin 2011 que je dciderai l'itinraire de mon voyage en Inde de juillet, depuis Bnars vers les sources du Gange... 11 M. de Certeau, L'criture de l'histoire, Gallimard, 1974

Exil et plerinage Si le voyage retour est bien ce remodelage qui fonde ce renouveau dynamique de l'tre, mdecins de plerinage et mdecins d'exils gagneraient changer; l'exil n'est l''vidence qu'un plerinage dont le voyage retour est confisqu, et le traumatisme est tentative pathologique de nous faire oublier le sens de notre voyage, condamn qu'est l'exil fracass par la violence tre maintenant travers passivement de mille directions sans sens. Ulysse aveugle le cyclope, mais mettra dix ans rentrer. Notre dsir du fleuve, de la relique, n'est que consubstantiel ce retour jamais effectu depuis l'exil primordial, et ce mouvement raviv par l'exil de nos anctres - la migration venant de l'est qui nous est si agressive depuis l'cole primaire est elle-mme charge d'un exil primordial de cet "Orient de tout" - ; ce qui apparat parfois aux psychanalystes comme "dsir d'exil" ne serait-il fondamentalement qu'un dsir de retour ?12 Le trauma trans-gnrationnel n'aurait ds lors plus rien de retranch, les guerres n'en seraient pas les dclencheurs, mais bien les ractivateurs monstrueux de migration primordiale, par invasion, exode, sparation, fuite, renoncements, etc... Et le plerinage est cet exode civil apparent qui n'est que retour d'un interrompu. Voyage et souffrance d'ailleurs portent bien une mme communaut, peut-tre weberienne; mais le chemin n'est complet que s'il y a le retour.

Crations nomades, plerinages des sdentaires: fractalisation de l'espace et retour au fleuve "Vu du ciel": retrouver cette notion de balayage de tout l'espace, par travers ses csures mme, dans un processus fractal. Les dplacements nomades sont organisateurs de l'espace, contrepoint des guerres, des nations et des comptitions les figent et les strilisent; le plerinage des sdentaires est le baume de la comptition, et ne pourra jamais tre lev de ce fait en discipline ni en olympique. Le plerinage des sdentaires est plonge dans le fleuve, est vue depuis le lieu, retour son me, voie corporelle et humide de l'tre. Quelques saddhus encore portent la voie sche, minralisation thanatofuge.
12 (ou un fait de "still-born")

Contrairement ce que l'on croit, un plerinage est un voyage o l'on ne se propose pas un but, mais une absence de but. Le plerin se rend dans un lieu avec la conviction qu'un tel lieu est en dehors de tous les lieux et de tous les buts. Ds qu'il a plac le premier pas sur la route, il sait dj qu'il se perd dans le monde, et qu' mesure qu'il avancera il se perdra de mieux en mieux. Une science subtile de l'garement illuminera les plus humbles choses. Andr Dhtel Le vrai mystre des champignons Payot Lausanne, 1974

8. L'infection mme13... (une nouvelle pidmiologie des maladies transmissibles) Une sphre de l'immunodpression, faible niveau de densit de population mais haut seuil de susceptibilit, et o s'tablissent les cycles de nouveaux parasites; une autre de la concentration de populations neuves, conduites risque, drogue, aliments, transports, s'offrant un fort taux d'attaque; entre, les routes de peregrino, dans les failles des autorits qui tentent la modration des mouvements rapides de populations. Des priodes d'incubation qui se brouillent la vitesse des dplacements, des pidmies secondaires atypiques parce qu'parpilles des retours. Festivals religieux et infections respiratoires, festivals musicaux et shigelloses, comptitions sportives internationales et chikungunya, mlange des genres comme des germes. Contacts, partage de l'air. Conjonctions et translocation des maladies. Vaccins. Infections spontanment rsolutives, et rsistances. Vecteurs d'attente. Sexualit. Hasard. Plerins gs. Calendrier lunaire qui dcale, et pics pidmiques saisonniers de la grippe. Deux hmisphres. Vent d'harmattan et mningocoques. Rduction slective du portage, souche spcifique. Comportements et risk mitigation: les plerins en opportunit pour la diffusion de messages de sant publique. Nouvelles interventions et politique de sant globale.

13 I. Abubakar et al., Global perspectives for prevention of infectious diseases associated with mass gatherings, The Lancet, 2012, 12: 66-74