Amilenismo ou A Verdade do Retorno do Senhor Jesus

por Rev. D. H. Kuiper Nos dois artigos anteriores as teorias do ps-milenismo e do pr-milenismo foram definidas e brevemente discutidas. Em ambos os casos foi mostrado que estas vises no satisfazem todos os dados revelados, nos apresentados pelas Escrituras. Cada viso tem elementos de verdade para recomend-la; todavia, ao mesmo tempo, cada uma delas entra em conflito com vrias pores da Bblia. Embora a verdade concernente parousia (grego, presena) de Jesus Cristo tenha sido sugerida anteriormente, a tarefa deste artigo desenvolver mais completamente esse verdadeiro conceito, e mostrar como a unidade das Escrituras pode e deve ser preservada tambm com respeito ao dia do aparecimento de Cristo. Cremos que isto se realiza quando algum sustenta o que tem sido chamado de Amilenismo. Este termo , talvez, desafortunado. Literalmente ele significa no mil anos; o amilenismo, ento, no cr no milnio. O defeito no nome que a Bblia ENSINA um perodo de 1000 anos num CERTO sentido, e o termo [amilenismo] completamente negativo. Visto que o termo est conosco, definamo-lo de uma forma que apresente o seu contedo positivo: Amilenismo aquela viso das ltimas coisas que nega um reino literal de mil anos de Cristo sobre esta terra (pr-milenismo) ou um perodo de mil anos de paz e justia sobre esta terra antes do retorno de Cristo (ps-milenismo), mas que sustenta que o milnio mencionado em Apocalipse 20 refere-se ao perodo inteiro entre a primeira e a segunda vinda de Cristo, do Pentecoste at antes do Julgamento. Esta viso no nova! Ela est implcita nos credos histricos primitivos do Cristianismo. Ela foi sustentada pelos maiores telogos da Igreja. Agostinho, Lutero e Calvino. Telogos mais recentes tambm tm esposado esta viso: A. Kuyper e H. Bavinck na Holanda e L. Berkhof e H. Hoeksema neste pas. Alm do mais, esta a posio das Confisses Reformadas, e, por conseguinte, de todos os crentes verdadeiramente

reformados. Apocalipse 20:1-10 deveria ser lido neste ponto. Um breve comentrio sobre esta passagem apropriado. O livro de Apocalipse altamente simblico e figurativo e no deve ser imaginado que os seus captulos esto numa cronologia exata. Portanto, ele no deve ser interpretado literalmente em muitas passagens, nem nos apresentado com vinte e dois captulos de eventos que acontecem numa ordem consecutiva. Repetidamente o apstolo Joo recapitula e nos d outra viso do mesmo perodo de tempo (Apocalipse 6:1216, 16:15-19, 14:17-20 por exemplo). Dessa forma, seja o que for que os primeiros dez versos de Apocalipse 20 possam significar, no deve ser compreendido que tudo isto ser no futuro. Antes, o apstolo v um longo perodo da historia de outro ponto de vista, aquele das naes de Gogue e Magogue. E visto que esta uma viso, e o anjo, a cadeira, e o prender so todos figurativos, podemos seguramente assumir que os mil anos so tambm figurativos. A freqncia dos nmeros neste livro visionrio mostra que eles devem ser compreendidos como simblicos! A morte, ressurreio e ascenso de Cristo tiveram um grande significado no somente para a Igreja, mas para Satans tambm (veja Joo 16:11 e Apocalipse 12:7-9). Em nossa presente passagem a viso que Satans, que deriva todo seu poder de Deus (J 1), tem o poder limitado durante a presente era; este o significado do aprisionamento dele por mil anos, verso 2. Satans, que deseja trazer toda fora possvel contra a Igreja de Cristo para destru-la completamente, impedido de realizar o seu propsito. Oh, ele ainda est ativo numa extenso considervel: ele anda em derredor bramando como leo; todavia, ele no capaz de fazer tudo que tem em mente para fazer. Ele est preso (restrito) desde o tempo da ascenso de Cristo at antes de Seu retorno glorioso. Ento, por um pouco de tempo, ele ser solto para realizar o seu desejo: enganar Gogue e Magogue, aquelas naes que durante esta era vivem nos arredores da civilizao e da histria (versos 7-8); aquelas vastas multides juntas, sob a direo do diabo, se dirigiro contra todas as naes Crists nas quais a Igreja encontrada, mas Deus as destruir todas com fogo, assim como Ele destruiu os inimigos de Israel com fogo (Ezequiel 38).

Qual brevemente o ponto principal da passagem pode tambm ser apresentado a partir do verso quarto. O apstolo Joo v as almas daqueles que foram degolados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem (13:12), e no receberam o sinal em suas testas nem em suas mos (13:16,17); e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos (Apocalipse 20:4). Claramente, estes mil anos o mesmo perodo de tempo durante o qual o diabo estar preso. igualmente claro que estes indivduos degolados so santos que j morreram e esto no cu, e que reinam com Cristo at a ltima ressurreio dos mortos. Naquele dia, todos aqueles que so de Cristo se uniro a Ele, em corpo e alma, em completa perfeio e glria celestial. Aqueles que no so Seus, que Ele nunca conheceu, no vivem agora e no viveram aps a ressurreio; eles perecero eternamente (verso 5). Em outras palavras, durante as eras da histria h um simultneo desenvolvimento de duas linhas ou sementes. Desde o tempo do Paraso, a semente da serpente e a Semente da mulher crescem e se multiplicam: a Semente da linha de Eva Jesus Cristo e todos aqueles dados a Ele pelo Pai, a igreja; a culminao e o ponto final da semente da serpente no reino do Anticristo. Se Gogue e Magogue se referem s numerosas multides a serem encontradas na sia oriental, talvez possamos dizer que vivemos no somente perto do fim dos tempos, mas durante aquele perodo no qual Satans ser solto por um pouco de tempo. De qualquer forma, todas as coisas alcanam sua plenitude e desenvolvimento no mesmo momento O reino deste mundo, o imprio de Satans, culmina no homem do pecado, o filho da perdio, o Anticristo. Sob a graa longmina de Deus, o ltimo dos Seus eleitos nascer e vir ao arrependimento para que ocorra a ceifa completa dos filhos de Deus. Dessa forma, o propsito eterno de Deus e o Seu beneplcito so alcanados: a Igreja salvo dentre o mundo para Sua glria eterna! Uma interpretao como esboada acima permite uma explicao natural e consistente de todas as passagens das Escrituras que falam do retorno de Jesus. Notemos uns poucos pontos relevantes: 1. H UMA igreja, e UM pacto, composta de toda a semente espiritual de Abrao, quer sejam judeus ou

gentios (Glatas 3). 2. A maioria da humanidade no ser salva, mas a verdadeira Igreja em qualquer tempo ser pequena e desprezada (Lucas 12:32 e Mateus 22:14). 3. O Anticristo no veio no passado, como na destruio de Jerusalm, por exemplo, mas ainda est para vir (2 Tessalonicenses 2:3-10). 4. O mundo no est sendo trazido sob a influncia Crist e as guerras no esto desaparecendo, mas a impiedade aumenta e as guerras abundam (Mateus 24:6,7). 5. A Igreja no ser tirada misteriosamente da terra antes da grande tribulao comear, mas estar na terra com o chamado para perseverar (Mateus 24:22). 6. Devemos esperar ainda a apostasia e uma queda da f para um estado titubeante (Mateus 24:10-12 e 1 Timteo 4:1). 7. Haver uma ressurreio de todos os mortos no retorno de Cristo em julgamento (Joo 5:28-29). E 8. Este retorno de Cristo est muito perto, embora nenhum homem saiba o dia ou a hora, J est prximo o fim de todas as coisas (1 Pedro 4:7) e Filhinhos, j a ltima hora (1 Joo 2:18). Dessa forma, a verdade ortodoxa e Reformada da Escritura declara que Cristo brevemente aparecer com poder e glria em Seu corpo ressurreto. Ele vir para levantar todos os mortos e mudar os corpos dos vivos, para julgar todos os homens e recompens-los segundo as suas obras, para fazer um novo cu e uma nova terra como lugar apropriado para Si mesmo e para o Seu povo, e ento, para fazer toda a criao participar da liberdade dos filhos de Deus; e finalmente, Ele vir para receber Sua Igreja redimida glria eterna e lanar o diabo, duas hostes e todos os mpios no fogo eterno. Qual o nosso chamado luz de tudo isto? Como devemos reagir ao fato de que vivemos perto do fim, prpria beira da eternidade? Pedro expressa isso desta forma: Sede, portanto, sbrios, e vigiai em orao. No titubeiem, como bbados, durante toda a vida, ignorando toda a realidade, especialmente a realidade da Verdade da Palavra de Deus. No zombem e digam: Onde est a promessa de Sua vinda? Porque desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao. No permaneam como lgrimas em seus olhos medida que vem este mundo chegar ao fim. Mas com SOBRIEDADE ESPIRITUAL se regozijem medida que vem a historia se movimentando para o fim! Esperem at o fim, pois a vossa redeno est prxima!

O filho de Deus deve tambm VIGIAR. Observar os sinais da vinda de Cristo: o mundo est se enchendo deles se tivermos olhos para ver. Veja o cumprimento de Mateus 24 na natureza, na histria da igreja e na histria das naes. Observe o mundo no qual voc deve por um tempo viver. Isto no requer participar das coisas do mundo, mas antes, fazer uma anlise crtica de suas atividades e filosofias. Veja no mundo o inimigo, uma ameaa real paz de Deus. E tambm observe a si mesmo, constantemente fazendo a pergunta: Eu sou um estrangeiro aqui? Eu vivo como um verdadeiro pergino, pelo poder da esperana? Voc perceber imediatamente que tal atitude sbria e vigilante requer orao. O peregrino no tem esta fora em si mesmo, mas deve freqentemente buscar refgio no esconderijo do Altssimo e debaixo das sombras do Todopoderoso. Atravs da orao ns damos a entender que nosso Deus est no cu, soberanamente fazendo Seu beneplcito. Atravs da orao recebemos a fora para perseverar durante as severidades e tentaes de cada dia; atravs da orao somos encorajados e cheios com determinao e fidelidade. E atravs da orao que sabemos que nossos pecados so perdoados, de forma que quando Cristo vir como Juiz, seremos perfeitamente vindicados pelo Seu sangue! Ento, tambm desejamos orar: Venha o Teu reino, seja feita a Tua vontade, assim na terra como no cu. E Vem Senhor Jesus, sim, vem sem demora. O Rev. Dale H. Kuiper pastor da Igreja Protestante Reformada Sudeste em Grand Rapids, Michigan

Entendendo o Amilenismo.

Importante: O texto a seguir de autoria de Anthony A. Hoekema (1913/1988), telogo cristo que atuou como professor de Teologia Sistemtica no Calvin Theological Seminary por vinte e um anos. O termo amilenismo no muito feliz. Ele sugere que os amilenistas ou no crem em nenhum milnio ou, simplesmente, ignoram os primeiros seis versos de Apocalipse 20, que falam de um reinado milenar. Nenhuma destas duas declaraes correta. Embora seja verdadeiro que os amilenistas no crem em um reinado terreno literal de mil anos, que se seguiria volta de Cristo, o termo amilenismo no uma descrio acurada de sua posio. Jay E. Adams, em seu livro The Time is at Hand [1] (O Tempo Est Prximo), sugeriu que o termo amilenismo seja substitudo pela expresso milenismo realizado. Este ltimo termo, sem dvida, descreve mais acuradamente a posio amilenista do que o termo usual, uma vez que os amilenistas crem que o milnio de Apocalipse 20 no exclusivamente futuro, mas est agora em processo de realizao. Entretanto, a expresso milenismo realizado um tanto desajeitada, substituindo um simples prefixo por uma palavra de cinco slabas. Portanto, apesar das desvantagens e limitaes da palavra, eu continuarei a usar o termo mais breve e mais comum,amilenismo. [2] Os amilenistas interpretam o milnio mencionado em Apocalipse 20.4-6 como descrevendo o reinado presente das almas dos crentes mortos e com Cristo no cu. Eles entendem o aprisionamento de Satans, mencionado nos primeiros trs versos deste captulo, como estando efetivado durante todo o perodo entre a primeira e a Segunda Vinda de Cristo, embora findando pouco antes da volta de Cristo. Eles ensinam que Cristo voltar aps este reinado milenar celestial. Os amilenistas tambm sustentam que o Reino de Deus est presente agora no mundo, pois o Cristo vitorioso est governando seu povo atravs de sua Palavra e seu Esprito, embora eles tambm aguardem um Reino futuro, glorioso e perfeito na nova terra na vida por vir. Apesar do fato de Cristo ter conquistado a vitria decisiva sobre o pecado e o mal, o Reino do mal continuar a existir lado a lado com o Reino de Deus at o fim do mundo. Embora j estejamos desfrutando de vrias bnos escatolgicas, no tempo presente (Escatologia inaugurada), ns aguardamos uma srie culminante de eventos futuros associados com a Segunda Vinda de Cristo, que instaurar o

estado final (Escatologia futura). Os assim chamados sinais dos tempos tm estado presentes no mundo desde o tempo da primeira vinda de Cristo, mas eles atingiro uma manifestao mais intensa e final imediatamente antes de sua Segunda Vinda. O amilenista, portanto, espera que, antes da volta de Cristo, sejam completadas a pregao do Evangelho a todas as naes e a converso da plenitude de Israel. Ele igualmente aguarda uma forma intensificada de tribulao e da apostasia, bem como a manifestao de um anticristo pessoal, antes da Segunda Vinda. O amilenista compreende a Segunda Vinda de Cristo como um evento nico, no um evento que envolva duas partes. Na hora da volta de Cristo haver uma ressurreio geral, tanto de crentes como de incrdulos. Aps a ressurreio, os crentes que ainda estiverem vivos sero transformados e glorificados. Estes dois grupos, crentes ressurrectos e crentes transformados, so ento elevados para as nuvens para encontrar com o Senhor nos ares. Aps este arrebatamento de todos os crentes, Cristo completar sua descida terra e conduzir o juzo final. Aps o juzo, os incrdulos sero entregues punio eterna, ao passo que os crentes desfrutaro para sempre das bnos dos novos cus e da nova terra. [3] [1] The Time is at Hand (O tempo est Prximo) Philadelphia: Presbyterian and Reformed, 1970, pp. 7-11. [2] Clouse, op.cit., pp.155.156. [3] A presente obra reflete a posio amilenista. No captulo 16, adiante, a interpretao amilenista do milnio, com base em Apocalipse 20, ser mais elaborada. Uma breve histria do amilenismo, bem como uma lista de obras amilenistas, pode ser encontrada em Clouse, op.cit., pp 9-13, 219, 220

A interpretao de Daniel 9:24-27, Parte 1.

IMPORTANTE: O texto a seguir de autoria de David Martyn Lloyd Jones. Ele foi pastor da Capela de Westminster em Londres e mesmo depois de sua morte (1981) ele ainda considerado um dos maiores pregadores da atualidade. INTRODUO. Damos prosseguimento ao tema do tempo da segunda vinda de nosso Senhor, e desejo enfatizar novamente que no lhes estou propondo um esquema ou uma exposio que considero ser perfeita e a nica correta possvel; no ousaria aventurar-me dizer tal coisa. Estou simplesmente tentando expor diante de vocs algumas das diversas idias e espcies de interpretao, embora indicando, como algum que se preocupa em ensinar as Escrituras como se deve, a interpretao que mais se recomenda

 minha mente e ao meu entendimento. Continuarei repetindo isso, visto que me parece ser o ponto mais importante que posso apresentar em conexo com o todo este tema. Se eu puder de alguma forma abalar a loquacidade e o dogmatismo que tm caracterizado esta matria, estarei muitssimo satisfeito, e dou graas a Deus por haver sinais e indcios de que muitas pessoas esto dispostas a ponderar sobre esta questo mais uma vez. Talvez indique um perodo de beno na histria da Igreja. Na preleo anterior estivemos analisando juntos a doutrina bblica concernente ao anticristo, o homem do pecado, o filho da perdio que, segundo aquela interpretao, de qualquer maneira, aparecer e se manifestar antes de nosso Senhor vir novamente. Ora, havendo feito isso, h certas afirmaes nas Escrituras que devemos analisar juntos. Certas passagens em particular, e num caso um livro inteiro, tm grande relevncia para este tema. Uma dessas passagens o captulo 9 de Daniel, o qual analisaremos agora. Outras passagens so Mateus, captulo 24 e 25, partes de 1 Tessalonicenses, captulos 4 e 5, bem como ainda alguns versculos em 2 Tessalonicenses. E ento, por certo e inevitavelmente, h o livro do Apocalipse. No estou, contudo, propondo lev-los atravs do Apocalipse de forma detalhada. Isso algo que deve ser feito, e pode ser feito, porm no em discursos como estes sobre doutrinas bblicas. Fazer uma exposio de todo o livro prejudicaria a simetria de uma srie de prelees. No podemos, porm, tratar desse grande tema da segunda vinda sem indicar como o livro do Apocalipse deve ser interpretado, e, querendo Deus, espero fazer isso. Ento, esse o nosso programa. Ora, estou plenamente certo de que ningum que j tenha estudado esta questo da profecia nutrir grande simpatia por mim do prisma de que os livros que tm sido escritos, bem como as idias que tm sido propagadas com respeito aos captulos aos quais j me referi so to volumosos que se torna uma ingente tarefa saber como organizar o nosso material, o que deixar de fora e o que pr em realce. Ora, qualquer um que prega o evangelho gosta de ler uma passagem e explic-la, expondo o significado das palavras e mostrando o seu teor geral, dizendo: Eis a afirmao das Escrituras, e eis aqui as lies. Ao tratar, porm, de um tema como este, realmente no basta fazer isso, ainda que existam muitos que assim o fazem. Existem muitos que, ao manusear essas questes profticas, simplesmente se levantam e apresentam sua prpria interpretao, e ficam nisso. Com certeza isso algo muito simples e agradvel de fazer! Quanto a mim, porm, isso no basta, porque existem outras idias, e as pessoas que engendraram essas idias vo querer saber por que lhes est sendo apresentada uma interpretao diferente, e o que est errado com suas prprias idias. parte essencial da doutrinao que devemos ajudar algum o mximo que pudermos; portanto, por mais que eu o queira, no posso simplesmente fazer uma exposio positiva. Terei que apresentar-lhes outros pontos de vista e solicitar de vocs que tentem fazer uma avaliao deles, fornecendo-lhes o mximo de orientaes e ajuda de que sou capaz. Ora, vejam a dificuldade. Se eu tivesse tratado dessas questes antes de 1830, minha tarefa, meu problema, teria sido muito mais simples. No posso, porm, ignorar o que tem ocorrido desde 1830. Uma nova escola de interpretao veio existncia cerca dessa data, a qual exerceu uma profunda influncia. Seus dois lderes foram, acima e antes de tudo, o Rev. Edward Irving, ministro da Igreja da Esccia que veio para uma igreja em Londres depois de ter sido assistente do grande Dr. Thomas Chalmers na Esccia. Edward Irving exerceu um ministrio extraordinrio em Londres, tornando-se famoso, quase notvel, em virtude do brilhantismo da sua pregao. Desenvolveu-se nele, porm, profundo desejo pela segunda vinda, e comeou a tomar parte em conferncias em que tambm tomava parte o piedoso John Nelson Darby, um dos fundadores dos Irmos Plymouth. Ora, esses dois homens tornaram-se os lderes de uma srie de conferncias que foram promovidas para serem estudadas e discutidas essas questes profticas, e o resultado foi o surgimento de uma nova escola de pensamento doutrinrio. Evidentemente, desde ento tm surgido muitas subdivises e ramificaes do ensino proposto por Edward Irving e J. N. Darby. Alis, eles no concordaram em tudo desde o incio menciono isso apenas para mostrar-lhes a complexidade do problema. Houve um real desacordo entre J. N. Darby e o igualmente piedoso George Muller que tambm pertencia aos Irmos Plymouth, porm no concordou com a interpretao proftica de Darby. E assim vocs encontram dois homens piedosos, capazes, discordantes; e h outros, tais como B. W. Newton. Mas a doutrina que tem se tornado mais popular e que se tornou mais difundida aquela que teve origem em de J. N. Darby. D. L. Moody, o evangelista, adotou a doutrina de J. N. Darby; e, claro, visto Moody haver se tornado um homem bem conhecido em virtude de suas campanhas evangelsticas, ela foi logo popularizada. A formao do Instituto Bblico Moody a popularizou ainda mais, e a publicao da Bblia Schofield, possivelmente, foi a mais influente de todas. Em conseqncia, esse ponto de vista muitssimo

estimado em muitos crculos evanglicos. Ele tem sua prpria interpretao particular da maioria dos captulos que tenho mencionado; e visto que algum deve sempre expor as Escrituras numa dada circunstncia, qualquer exposio de Daniel, captulo 9, que no d ateno a esse ensino seria realmente inadequada

A interpretao de Daniel 9:24-27, Parte 2.

...continuao. IMPORTANTE: O texto a seguir de autoria de David Martyn Lloyd Jones. Ele foi pastor da Capela de Westminster em Londres e mesmo depois de sua morte (1981) ele ainda considerado um dos maiores pregadores da atualidade. Portanto, agora vou considerar o que exatamente encontramos aqui em Daniel, captulo 9, e indicarei os diferentes pontos de vista enquanto prosseguimos juntos. Preocuparemo-nos particularmente, por certo, com os versculos 24 a 27, os versculos do final do captulo. Eis o cenrio. Os filhos de Israel jazem em cativeiro em Babilnia, mas o tempo de terminar o cativeiro se aproxima. Daniel comea o captulo nos informando que, pelo estudo que empreendera, descobriu que o cativeiro duraria setenta anos.
No primeiro ano de Drio, filho de Assuero... eu, Daniel, entendi pelos livros que o nmero de anos, de que falara o Senhor ao profeta Jeremias, que haviam de durar as desolaes de Jerusalm, era de setenta anos.

E Daniel, luz desse fato, se chega a Deus em orao e formula a pergunta bvia:
E agora, o que vai acontecer?

Ele admite o pecado, admite que a nao merecera tudo o que lhe aconteceu, porm ele quer saber: e o futuro? E ento a resposta dada pelo anjo Gabriel. E podemos ler essa resposta nos versculos 22 a 27. Lembro-lhes novamente que tm havido muitas interpretaes diferentes deste captulo. Os que conhecem o comentrio IVF (ABU) da Bblia notaro que estarei seguindo, na essncia, a exposio dada ali pelo professor Edward Young do Westminster Theological Seminary em Filadlfia, U.S.A., o qual apresenta uma interpretao e exposio muito excelentes segundo o entendimento tradicional protestante deste captulo. Incidentalmente, Edward Young, homem que considero um grande erudito em Velho Testamento, diz que esta indubitavelmente uma das passagens mais difceis em todo o Velho Testamento, e no h dvida sobre isso. Ento, o que nos dito? Bem, antes de tudo, focalizamos as prprias frases, as exatas palavras que so usadas, antes de chegarmos a interpret-las. A primeira coisa de que somos informados que Deus havia decidido algo com respeito ao povo:
Setenta semanas so determinadas sobre teu povo e sobre tua cidade santa.

A primeira coisa, portanto, entender que Deus tem um plano para o povo. Ele determinou que certas coisas lhes seriam feitas. O que acontece a Israel no algo casual ou acidental; tudo determinado por Deus. E assim temos aqui agora uma previso, uma predio. A profecia inclui predio no apenas predio, mas a inclui. No simplesmente pregao, porm nos informa o que est para acontecer. E agora enfrentamos imediatamente o termo setenta semanas. O que significam as palavras setenta semanas? Bem, estritamente falando, essas palavras no devem ser traduzidas setenta semanas, e, sim, setenta setes. Pode-se argumentar que sete dias perfazem uma semana; sim, mas no se segue necessariamente que aqui se tenciona uma semana. O significado literal setenta setes. H um perodo de tempo referido como sete, e vai haver setenta desses

setes particulares. Ora, h quem diga que setenta semanas significam simplesmente isto: 490 dias, e que na profecia um dia sempre significa um ano, de modo que setenta semanas, necessariamente, significam 490 anos. Entretanto, eis uma discusso em si aberta: acaso na profecia, um dia significa sempre um ano? E vocs descobriro que existe toda espcie de discordncia, e h quem diga que assim no captulo 9, mas no nos outros captulos. Sou levado concluso de que no sbio considerar o setenta e o sete como sendo termos exatos. Sugiro-lhes que, em profecia, os nmeros so simblicos. No se destinam a ser exatos, entretanto se destinam a comunicar uma idia. Ora, desejo usar uma frase que foi usada por um homem que foi provavelmente o maior comentarista evanglico do ltimo sculo, com certeza foi o maior na Alemanha, homem esse chamado Hengstenberg. Se por ventura vocs encontrarem um livro com o nome de Hengstenberg nele, comprem-no, guardem-no e devorem-no! Hengstenberg disse que esses nmeros nas Escrituras podem ser descritos como que possuindo limitao velada. Eis uma frase formidvel: ele so definidos, e no entanto no definem no sentido em que vocs podem dizer exatamente quando uma coisa comea e quando ela termina. Sim, h uma espcie de certeza neles, mas tambm uma certa incerteza, e isso se deve ao fato das pessoas no compreenderem a parte oculta da limitao que tantos dos maiores nomes na histria provaram estar absolutamente errados. O grande Bengel se fez culpado disso. Gratton Guinness, um dos grandes expositores deste tema no sculo passado, tambm estava errado. Tais homens disseram que os nmeros so absolutamente definidos, e afirmaram que poderiam dizer-nos quando uma coisa estava para acontecer, no entanto estavam errados e sempre estaro errados. Deus quer que saibamos que o tempo definido na mente dEle, a Segunda vinda do nosso Senhor acontecer no tempo determinado, mas vocs e eu jamais poderemos dizer o dia exato. H indicaes que nos faro pensar e estar de prontido, mas nunca podemos dizer que acontecer em tal e tal data. Toda histria da profecia est entulhada com os destroos das reputaes de homens que nunca levam em conta o fato da limitao velada: exato e contudo no exato, sendo a exatido oculta a ns. Sugiro-lhes, portanto, que uma boa maneira de entendermos esses nmeros setenta e sete esta: no simbolismo bblico, que sete sempre um nmero perfeito, como o nmero dez. Assim, o sete vezes dez , que setenta, pressupe a era completa, o perodo completo, dividido novamente em perodos perfeitos sugeridos pelo nmero sete. E sugiro-lhes que, quanto mais vocs captarem a idia de que no devem enfatizar demais esses nmeros, mas consider-los simbolicamente, mais bem sucedidos sero em sua leitura das Escrituras e menos sujeitos a cair em erro e a levar a profecia difamao

A interpretao de Daniel 9:24-27, Parte 3.

...continuao. IMPORTANTE: O texto a seguir de autoria de David Martyn Lloyd Jones. Ele foi pastor da Capela de Westminster em Londres e mesmo depois de sua morte (1981) ele ainda considerado um dos maiores pregadores da atualidade. O que, pois, acontecer durante esse perodo de setenta setes? Somos informados que seis coisas

acontecero, trs negativas e trs positivas, e so todas elas apresentadas no versculo 24. As trs coisas negativas so: primeira, extinguir a transgresso, que significa ser eliminada, dar-lhe um fim. Segunda, dar fim aos pecados, que significa, por certo, que os pecados esto para ser perdoados; chegaro a um fim, porque sero tratados; sero lacrados; sero extintos. Isso nos leva terceira coisa, que : para expiar a iniqidade. H necessidade de reconciliao. O homem, por causa do pecado, tornou-se estranho a Deus, seu pecado se interps entre ele e Deus, e tem de ser removido. Acontecer algo que por a iniqidade de lado, e o homem ser reconciliado novamente com Deus. A esto as negativas. Agora, porm, focalizaremos as trs positivas. A primeira : trazer a justia eterna. Que frase grandiosa essa! A justia precisa ser introduzida. Ela no est aqui, mas vir; ela faz parte da profecia. Fico nisso por enquanto; continuarei mais tarde. A segunda coisa positiva : selar a viso e a profecia. Selar significa encerrar, concluir, completar. A viso e a profecia caminham para um fim. Deixarei a explicao para depois; agora estou simplesmente apresentando as coisas. E a terceira coisa positiva : ungir o Santo dos santos. Algumas pessoas diriam que isso significa o lugar santssimo, mas a melhor sugesto que uma pessoa santssima ser ungida. Essas, pois, so as seis coisas que nos dizem ocorrero durante esses setenta setes. E assim, no versculo 24 nos apresentado um programa. Agora, porm, chegamos s perguntas vitais: como e quando tudo isso ir acontecer? E a resposta nos dada nos versculos 25, 26 e 27. Partimos do versculo 25:
Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm at o ungido, o prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas; com praas e tranqueiras se reedificar, mas em tempos angustiosos.

Ora, a primeira coisa que notamos aqui a frase: desde a sada da ordem. O que se pretende por essa sada da palavra? aqui que surge a discordncia. As pessoas que se sentem desejosas de formar um nmero exato de 490 anos se vem obrigadas a diferir entre si quanto ao mtodo de interpretar esta frase. H quem diga que a sada aconteceu no primeiro ano de Ciro, o que equivale a 538 a.C. Outros dizem que significa o vigsimo ano de Artaxerxes, o que equivale a 445 a.C. Mas, nem uma parte nem a outra podem apresentar prova, e outras pessoas tm ainda outras idias. Tudo o que sabemos que o incio marcado por dar ou enviar a ordem. Quando foi isso? A interpretao mais bvia que esse foi o tempo quando Deus deu Sua primeira ordem a Ciro, mas no se segue necessariamente que isso foi quando comeou a concretizar-se. Antes, foi durante o primeiro debate, durante a primeira indicao, quando Deus primeiro mostrou que tal coisa ia ser feita. No podemos, porm, prov-lo, e portando quo perigoso tentar fixar datas! Tudo o que sabemos que desde a sada da primeira declarao sobre isso at a vinda do Messias, o Prncipe, teria havido um perodo de sete semanas e sessenta e duas semanas. Pois bem, observem este termo: o Messias, o Prncipe. Na Revised Version, ele traduzido o ungido, o Prncipe, sendo que ungido, tem o mesmo significado que Messias. Contudo interessante observarmos que a pessoa descrita como algum que a um e ao mesmo tempo ungido profeta e Prncipe, e isso claramente fixa Aquele a quem se refere. O Prncipe no outro seno nosso prprio Senhor e Salvador Jesus Cristo. E sobre esse ponto, creio eu, a maioria das pessoas concorda. Mas, perguntaria algum, por que essa diviso de sete semanas, sessenta e duas semanas, e no versculo 27, uma semana?. As setenta semanas so divididas por ns: sete, sessenta e duas e o restante de uma semana. As primeiras sete cobrem o perodo da atual reconstruo da cidade destruda de Jerusalm. Os caldeus a haviam destrudo, e o remanescente que voltou reconstruiu os muros, a cidade e o templo. Portanto, evidentemente a primeira diviso de sete cobre isso. Ento, seguindo isso, h sessenta e duas semanas para a vinda do Messias e Prncipe, que evidentemente uma referencia ao primeiro advento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. No h muita dificuldade sobre isso, e a maioria das pessoas est disposta a concordar. Mas quando chegamos ao versculo 26, no h mais acordo algum. Lemos que
Depois de sessenta e duas semanas ser cortado o ungido, e nada lhe subsistir.

Ora, essa frase: nada lhe subsistir deve ser lida: no ter nada, e isso como est traduzido na Revised Version. Significa que ele no ter nada que Lhe pertena, nada que possa reivindicar para Si. Essa a primeira parte da declarao. O versculo continua dizendo:
...e o povo do prncipe que h de vir destruir a cidade e o santurio; e o seu fim ser com uma inundao; e at o fim haver guerra; esto determinadas desolaes.

E aqui que existe grande diviso e discordncia. A exposio tradicional protestante e reformada que essa obviamente uma referncia destruio da cidade de Jerusalm pelo exercito romano em 70 d.C., durante o reinado do imperador Tito. Observem que no versculo 26 essas palavras vm imediatamente aps a afirmao de que o Messias ser morto precisamente como os eventos de 70 d.C. vieram logo aps a morte de nosso Senhor. No entanto, segundo a nova escola de pensamento que teve incio em 1830, essa uma referncia a algo que ainda est para acontecer. Entretanto, mantenhamos isso em mente por um instante, e avancemos para o versculo 27:
E ele far um pacto firme com muitos por uma semana.

Ora, nesse caso tambm no existe uma boa traduo. Talvez a melhor forma de coloc-la seja esta: Ele far o pacto firme, ou Ele far o pacto prevalecer. O importante que no leiamos: Ele far um pacto. O significado muito mais forte que isso. A Authorized Version traduz porconfirmado, o que comunica uma sugesto correta, mas com muita freqncia pessoas o interpretam como: Ele far um pacto. E no isso que nos transmitido. A sugesto que j havia um pacto em existncia o qual Ele far firme. Ele o estabelecer. Ele est para torn-lo eficaz

Concluso do captulo 9 de Daniel e o arrebatamento secreto, Parte 4.

...continuao. IMPORTANTE: O texto a seguir de autoria de David Martyn Lloyd Jones. Ele foi pastor da Capela de Westminster em Londres e mesmo depois de sua morte (1981) ele ainda considerado um dos maiores pregadores da atualidade. Segundo Tregelles, o ensino a respeito do arrebatamento preliminar dos santos, o qual primeiro veio como um enunciado proftico, foi aceito por determinadas pessoas presentes na conferncia de 1830, inclusive J. N. Darby. Mas no foi aceita por B. W. Newton, nem por Robert Chapman nem por George Mller. Muitas pessoas no esto cientes de que ele no foi aceito em geral, mesmo entre esse crculo, e que houve diviso. Somente J. N. Darby e alguns de seus seguidores o aceitaram, ainda que se dissociaram totalmente de Edward Irving quando comeou a falar sobre lnguas, vises, apstolos, e assim por diante. No obstante, o ensino sobre o arrebatamento persistiu e ainda persiste. Eis, portanto, o ensino acerca desse arrebatamento preliminar, e os amigos que crem nisso alegam que h determinados textos bblicos que o comprovam. E assim passamos a considerar 2 Tessalonicenses 2:8:
E ento ser revelado esse inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua boca e o destruir com a manifestao de sua vinda ou, a epifania de sua parousia ou, a manifestao de sua vinda.

H, eles reivindicam, uma diferena entre Sua vinda e a manifestao da Sua vinda. Isso, porm, certamente contestado pelos versculos 9 e 10 do captulo 1, onde a condenao do pecador e a glorificao dos santos ocorrem juntas. Alem do mais, 1 Tessalonicenses 2:1 identifica a parousia com a vinda do Senhor. Em 1 Tessalonicenses 4:15-17 tambm fala da vinda do Senhor a parousia e nesse ponto o argumento

dos que crem no arrebatamento preliminar que os incrdulos e mpios no so de forma alguma mencionados aqui, pos isso estes versculos no se aplicam a eles. No entanto, afirmar tal coisa ignorar o problema imediato com o qual Paulo estava lidando. Os crentes tessalonicenses estavam preocupados com os cristos que tinham morrido (vv. 13,14), e Paulo lhes assegura que tais pessoas tambm ressuscitaro naquele dia. Ele no se preocupa com os incrdulos aqui. O mesmo tema persiste no captulo 5 (no v. 2, o dia do Senhor claramente o mesmo dia). Os crentes devem preparar-se para aquele dia (5:4), mas como poderiam estar preparados se j haviam sido arrebatados sete anos antes? Com respeito a Mateus 24:40,41, que diz:
Ento, estando dois homens no campo, ser levado um e deixado outro; estando duas mulheres a trabalhar no moinho, ser levada uma e deixada outra.

Todo o cenrio consiste no juzo, e o contexto comparvel ao dilvio. Portanto, esse versculo significa que, no juzo final, haver separao. Em seguida chegamos a Atos 1:11:
Esse Jesus, que dentre vs foi levado para o cu, h de vir assim como para o cu o vistes subir.

Aqui o argumento dos que crem no arrebatamento que a ascenso de Cristo no foi vista pelo mundo, e portanto a segunda vinda de Cristo tambm no ser vista por ele. Contudo, quando os anjos dizem, assim como, esto claramente se referindo ao modo de Sua vinda, a qual ser fsica e visvel. Em 1 Corntios 15:23 se diz:
Cada um, porem, na sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda (parousia). E o versculo 24 prossegue: Ento vir o fim....

Portanto, eis a ordem: primeiro Cristo; ento, os cristos; finalmente, o fim. Essa , nos dizem, uma indicao de que os sete anos e o milnio permanecem entre a vinda de Cristo para e Sua vinda com os santos. Mas, indubitavelmente, a seqncia aqui normal. Alm do mais, a palavra vir no se acha no original. Ento lemos no versculo 52 que a trombeta soar; e no versculo 26, que o ltimo inimigo a ser destrudo a morte. Em 1 Tessalonicenses 4:16 nos dito que o Senhor mesmo descer do cu com grande brado, voz do arcanjo, ao som da trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. No existe nada de secreto aqui. Finalmente, em Joo 5:28,29, nosso Senhor diz:
No vos admireis disso, porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz e sairo: os que tiveram feito o bem, para a ressurreio da vida, e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo.

Enquanto que em Joo 6:39,40, Ele se refere a o ltimo dia. Portanto, a clara impresso das Escrituras que s existe uma nica vinda, no duas; nem existem dois estgios. H tambm s uma ressurreio, como veremos mais adiante. No existe, pois, arrebatamento secreto ou preliminar, e nenhuma vinda de nosso Senhor a qualquer momento. Certas coisas devem ocorrer primeiro, como j vimos. Um pouco antes de sua morte, perguntaram a George Mller se devemos esperar o regresso de nosso Senhor a qualquer momento ou se determinados eventos tero de se cumprir antes. Eis aqui sua resposta:
Eu sei que sobre esse tema h grande diversidade de critrio, e no desejo impor a outras pessoas a luz que eu tenho em mim. O tema, contudo, no me novo; pois tendo sido cuidadoso e diligente estudante da Bblia por quase cinqenta anos, minha mente h muito foi firmada neste ponto e no tenho qualquer sombra de duvida sobre ele. As Escrituras declaram claramente que o Senhor Jesus no vir at que a apostasia haja acontecido, o homem do pecado, o filho da perdio, tenha sido revelado como se v em 2 Tessalonicenses 2:1-5. Muitas outras pores da Palavra de Deus tambm ensinam claramente que certos eventos tero de se cumprir antes do regresso de nosso Senhor Jesus Cristo. Entretanto, no altera o fato de que a vinda de Cristo, e no a morte, a grande esperana da Igreja e, num reto estado do corao, ns (como os crentes tessalonicenses fizeram) serviremos o Deus vivo e verdadeiro e aguardaremos do cu a seu Filho. [1]

Terminemos, ento, com esta nota: consideremos tudo isso, no dominados por um esprito excitado e carnal, mas sobre nossos joelhos, por assim dizer, orando pela direo e uno, bem como pela iluminao do Esprito Santo. Verifiquemos que estamos interessados porque aguardamos o Seu aparecimento, porque essa nossa bendita esperana para a qual olhamos anelantes, e por causa disso nos purificamos agora e procuramos viver como filhos da luz, e obviamente de forma diferente dos filhos da noite e das trevas.

Concluso do captulo 9 de Daniel e o arrebatamento secreto, Parte 1.

...continuao. IMPORTANTE: O texto a seguir de autoria de David Martyn Lloyd Jones. Ele foi pastor da Capela de Westminster em Londres e mesmo depois de sua morte (1981) ele ainda considerado um dos maiores pregadores da atualidade. Concluso do captulo 9 de Daniel e o arrebatamento secreto.

Na preleo anterior, examinamos em detalhe a afirmao de Daniel 9:24-27, e simplesmente explicamos os termos a fim de realar o seu significado. Vimos que existem trs interpretaes principais. Descartamos a primeira, porque ela no considera esses versculos como uma profecia, mas cr que so histria escrita depois do evento. No precisamos desperdiar tempo com ela. Isso nos deixa com os dois ensinos principais e consideramos particularmente a interpretao que se tornou extremamente popular este presente sculo, tendo sido ensinada com renovado mpeto desde cerca de 1830 pra c. Ora, segundo esse ensino, vocs se lembram, os eventos que so referidos no versculo 24 no ocorreram ainda, porm ocorrero no futuro. Essa interpretao tambm ensina que h uma grande lacuna entre a sexagsima semana e a septuagsima semana, e diz que a septuagsima semana ainda no comeou. A sexagsima nona semana est completa, mas toda a era da Igreja deve terminar antes que a septuagsima semana comece. Ela assim chamada teoria do intervalo. A terceira nfase desse ensino diz respeito pessoa que descrita no incio do versculo 27:
E ele far um pacto firme com muitos por uma semana; e na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oblao; e sobre a asa das abominaes vir o assolador; e at a destruio determinada...

Os amigos que defendem esse ensino dizem que o ele o prncipe descrito no versculo 26:
E depois de sessenta e duas semanas ser cortado o ungido, e nada lhe subsistir (no lhe ficar nada) noutros termos, ele ficar sozinho e o povo do prncipe que h de vir destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser com uma inundao; e at o fim haver guerra; esto determinadas assolaes.

E quando ser que ele introduzir os eventos do versculo 27? Bem, como j vimos, diz-se que tudo isso pertence ao futuro e ocorrer durante a septuagsima semana. Durante os primeiros trs anos e meio da septuagsima semana, esse prncipe far um pacto com o povo de Deus. Por esse tempo todos os judeus tero regressado Palestina, tendo empreendido a reconstruo do seu templo e tendo reintroduzido seus sacrifcios de animais; e esse prncipe ter consumado um pacto com todo o povo de Deus. Subitamente, porm, na metade da semana ele voltar atrs em sua palavra. Quebrando seu prprio pacto, ele passar a persegui-los de uma forma terrvel e continuar a agir assim durante os trs anos e meio seguintes. Nesse nterim, porm, o Senhor regressar e destruir o prncipe, libertando Seu povo, e ser introduzido o milnio. Essa a essncia desse ensino com respeito a essa seo do nono captulo de Daniel. Ao focalizarmos esse ponto de vista, desejo que consideremos tambm outro mtodo possvel de expor e

explicar esses grandes versculos. O problema que de pronto nos confronta, obviamente, a questo de a lacuna. As Escrituras no dizem realmente que haver uma lacuna; tudo o que elas dizem :
E depois de sessenta e duas semanas ser cortado o ungido.

Mas, dizem os expoentes da teoria do intervalo, as Escrituras no dizem que no haver nenhum intervalo. Ora, isso de forma alguma satisfaz. Bem, dizem eles, mas as Escrituras tambm afirmam que h certa diviso entre as semanas sexagsima nona e a septuagsima. Plenamente correto, porm as Escrituras tambm afirmam que existe certa diviso entre as sete e as sessenta e duas:
Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm at o ungido, o prncipe, haver sete semanas, e sessenta e duas semanas.

Por que Gabriel no disse: sessenta e nove semanas? Entretanto no disse. As sessenta e nove semanas so divididas exatamente do mesmo modo que a semana sexagsima nona dividida da septuagsima semana. Sim, mas mesmo as pessoas cuja teoria estamos considerando no dizem que existe qualquer lacuna entre as sete e as sessenta e duas semanas. Concordam que as sessenta e duas semanas procedem diretamente das sete semanas, e dizem que as sete provavelmente se referem reconstruo de Jerusalm e ento as sessenta e duas, ao perodo do fim da reconstruo at a vinda do Messias, o Prncipe. Mas de repente somos informados que existe uma lacuna entre a sexagsima nona semana e a septuagsima que j se estendeu por quase dois mil anos e poder estender-se ainda mais. Solicito que vocs ponderem cuidadosa e seriamente a teoria do intervalo. Isso lhes parece ser uma forma justa de expor as Escrituras? Essa forma se lhes sobressai como algo que surge naturalmente da presente declarao diante de ns? Confesso que eu mesmo acho extremamente difcil aceitar tal ponto de vista em virtude de parecer-me que a relao entre as sessenta e duas semanas e as sete semanas exatamente a mesma que a relao entre as sessenta e nove semanas e a septuagsima semana. Portanto, deixem-me sugerir-lhes que existe outra forma de considerar essa grande afirmao que, parece-me, realmente nos transmite grande conforto e uma prova da veracidade da profecia, visto que ela j se cumpriu. Tomem o versculo 24:
Setenta semanas esto decretadas sobre teu povo, e sobre a tua santa cidade.

Imediatamente vem a lume uma sugesto de que algo extremo e drstico est para acontecer a esse povo e sua cidade, durante setenta semanas. O que est para acontecer? Primeiro, extinguir a transgresso, conduzi-la a um termo final. Ento, dar fim aos pecados, tratar dos pecados, preparar uma forma de perdo. Em seguida, para expiar a iniqidade, e trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia. Finalmente, para ungir o Santo dos santos

Concluso do captulo 9 de Daniel e o arrebatamento secreto, Parte 2.

...continuao. IMPORTANTE: O texto a seguir de autoria de David Martyn Lloyd Jones. Ele foi pastor da Capela de Westminster em Londres e mesmo depois de sua morte (1981) ele ainda considerado um dos maiores

pregadores

da

atualidade.

Acaso vocs no conseguem ver tudo isso no Novo Testamento? Admiro-me que algum no consiga vlo. Olhem para as palavras: extinguir a transgresso. No sobreveio a esse povo, em 70 d.C., um tipo de juzo final? Nosso Senhor o advertira, e finalmente chegou:
Setenta semanas esto decretadas sobre o teu povo e sobre a tua cidade.

E ento o povo e a cidade sofreram juzo, e o tem sofrido desde ento. Em seguida temos: dar fim aos pecados. No teramos aqui nosso bendito e glorioso evangelho cristo? Durante esse perodo deu-se um fim ao pecado. Foi estabelecido na colina do Calvrio o manancial para os pecados e impureza. Abriu-se a vereda da expiao. O caminho do perdo finalmente se abriu. E ento visualizem-no por este outro prisma: para expiar a iniqidade. O que o evangelho que nos foi confiado? Ei-lo, diz Paulo:
Pois que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. (2Co 5:19)

Daniel nos est fornecendo uma previso daquilo que propriamente aconteceu durante esse perodo. O que mais? Lemos: e trazer a justia eterna. Vocs se lembram que o outro ponto de vista diz que a justia da nao de Israel ser eternamente estabelecida. Mas no recebemos tal informao. Simplesmente se nos diz que a justia eterna ser introduzida. Acaso a justia eterna no foi introduzida por nosso bendito Senhor e Salvador, por Sua vida perfeita, por haver Ele feito uma oblao pelo pecado? A vereda da justia de Deus, diz Paulo em Romanos, j comeou. o meu evangelho, diz o apstolo:
Porque no evangelho revelada, de f em f, a justia de Deus. (Rm 1:17)

Eis a justia eterna, e jamais haver outra. a justia de Deus em Jesus Cristo, e a nica justia que Deus reconhecer ou que a humanidade conhecer. Ela , na verdade, uma justia eterna. E em razo da justia introduzida por nosso Senhor, Ele selar a viso e a profecia. Cristo o cumprimento das profecias.
No penseis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim destruir, mas cumprir. (Mt 5:17)

Portanto, a profecia e a viso esto seladas, naturalmente, porque nosso Senhor Aquele para quem todas elas apontam. Ento, e ungir o Santo dos santos. E Ele foi ungido. As Escrituras neotestamentrias nos dizem especificamente que Deus O ungiu. Ele o Messias. Portanto sugiro-lhes que o versculo 24 inteiramente messinico. uma profecia do que aconteceria quando Cristo viesse realizar Sua obra perfeita. O versculo 25 no apresenta dificuldade alguma; perfeitamente claro. Ao chegarmos ao versculo 26, eis a informao que recebemos:
E depois de sessenta e duas semanas ser cortado o ungido, e nada lhe subsistir.

Ora, sabemos que foi o que exatamente aconteceu. E ento?

E o povo do prncipe que h de vir destruir a cidade e o santurio.

E isso aconteceu literalmente. Tito era o nome do prncipe; e de uma forma terrvel e quase diablica ele e seus legionrios romanos destruram a cidade de Jerusalm e o templo. Josefo descreve o que aconteceu:
Nunca houve sobre a terra um massacre tal como o que houve ento, o sofrimento, a tribulao, a crueldade daquela guerra ainda se avolumam em toda a histria.

E eis aqui, admiravelmente, E ento vamos juntos para o versculo 27:

uma

profecia

desse

evento.

E ele far um pacto firme com muitos por uma semana; e na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oblao.

Ora, eu lhes apresentei o outro ponto de vista que sugere que essa uma referncia ao prncipe do povo que vir. Mas tentem experimentar isso leiam esta seo em voz alta para algum que no tem levado em conta a passagem e perguntem a quem o ele se refere. Porventura o sujeito de quem se faz referncia em todo o pargrafo no seria o Messias? O outro prncipe surge e realiza sua obra, mas o tema, o sujeito, o Messias. Ele far um pacto firme com muitos por uma semana e o Messias fez isso. Vocs recordaro que fizemos um grande esforo para enfatizar que a leitura correta confirmar no far o pacto. Ele estabelecer um pacto que j estava em existncia. E o Senhor Jesus Cristo no teria feito isso? O pacto da graa e da salvao retrocede a Abrao; alis, retrocede ao jardim do den, como j vimos previamente (ver volume 1, Deus o Pai, Deus o Filho). O Senhor Jesus Cristo veio para confirmar esse pacto, e Ele o confirmou. Ele o estabeleceu. Ele o tornou slido. Ele a ratificao de todo o pacto. E o ratificou derramando Seu sangue, como o autor da Epstola aos Hebreus nos ensina (cap. 9). Oh, sim, e ento prossegue:
e na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oblao.

O grande anttipo havendo chegado, os tipos, naturalmente, no so mais necessrios. Quando o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Joo 1:29) veio e foi morto para fazer a oblao expiatria, as sombras e tipos no so mais necessrios. Portanto, o sacrifcio e a oblao so feitos para cessar e, de uma forma admirvel, cessaram. No existe templo, e os sacrifcios no so mais oferecidos. A oferenda final j foi feita, uma vez para sempre, como novamente o livro de Hebreus continua enfatizando e reiterando. Mas de repente lemos isso:
e sobre a asa das abominaes vir o assolador, e at a destruio determinada, a qual ser derramada sobre o assolador.

Simplesmente isso. A conseqncia imediata da rejeio dEle pelos judeus foi que a cidade deles foi atacada e totalmente destruda, de modo que, em certo sentido, Ele mesmo lhes fez isso. Noutras palavras, existe um paralelo entre os versculos 26 e 27. H duas sees para o versculo 26, e duas sees para o versculo 27. Na primeira metade do versculo somos informados acerca do Messias sendo cortado e nada restando; e, em conexo com isso, h uma terrvel inundao, e a guerra com toda sua desolao que literalmente ocorreu em 70 d.C. E h uma repetio exata das mesmas duas coisas no versculo 27. Antes de tudo, o prprio Messias confirmando e ratificando o pacto e, por Sua morte, pondo fim aos sacrifcios; e em seguida, na segunda metade, a desolao e a guerra e a destruio que ocorreram. E tudo aconteceu literalmente em 70 d.C.

Concluso do captulo 9 de Daniel e o arrebatamento secreto, Parte 3.

...continuao.

IMPORTANTE: O texto a seguir de autoria de David Martyn Lloyd Jones. Ele foi pastor da Capela de Westminster em Londres e mesmo depois de sua morte (1981) ele ainda considerado um dos maiores pregadores da atualidade. Portanto, eis os dois pontos de vista, e lhes pediria que os ponderassem criteriosamente e em orao. Vejo nesta seo de Daniel uma profecia mais chocante do que o ocorrido literalmente quinhentos anos mais tarde. Que previso do evangelho! Que maravilhosa profecia do eterno caminho de Deus para a salvao! Vocs se lembram que Daniel estava aflito. Perguntou ele: o que ir acontecer? Qual ser o futuro? E eis a resposta: informado do que suceder sua nao e a seu povo. Mas, graas a Deus, no pra a. tambm informado do que Deus far em cumprimento de seu antigo pacto e promessa. informado sobre o Messias, a justia eterna, a expiao, a reconciliao e de toda a glria da salvao crist. Portanto, a impresso que tenho de ser totalmente desnecessrio introduzir uma lacuna entre as semanas sexagsima nona e septuagsima. A septuagsima procede diretamente da sexagsima nona. Essas coisas seguem uma seqncia e aconteceram na mesma seqncia ensinada aqui. Uma outra questo que a mesma escola de interpretao ensina diz respeito no s ao tempo de Sua vinda, mas tambm ao modo de Sua vinda. Estou me referindo ao que comumente se chama arrebatamento preliminar dos santos. Ora, essa doutrina, da mesma forma que a interpretao de Daniel, captulo 9, no era conhecida antes de 1830. Foi primeiro ensinada numa das conferncias profticas que se tornaram conhecidas como The Powerscourt Conferences on Prophecy (Conferncias de Powerscourt sobre Profecia). O ensino que h uma diferena entre a vinda de Cristo e o aparecimento de Cristo, tambm chamada o dia do Senhor ou a manifestao do Senhor ou o aparecimento do Senhor. Diz-se que a vinda de nosso Senhor tem referncia somente Igreja, ao povo cristo, e no se aplica diretamente ao mundo. Quando nosso Senhor vier, Ele vir somente para Seus santos. Os santos do Velho Testamento ressuscitaro, os santos cristos que j tiverem morrido tambm ressuscitaro, e os cristos que permanecerem na terra sero transformados e sero levados com esses outros santos ressurretos para encontrar o Senhor nos ares. Ento, dizem, depois que a Igreja j estiver removida, e depois que o Esprito Santo tambm j tiver partido com a Igreja, o remanescente judaico ser deixado aqui na terra. Os judeus j tero voltado para a Terra Santa, o templo ter sido construdo e os sacrifcios estaro sendo oferecidos. Ento o anticristo aparecer e far um pacto, e far tudo o que eu venho descrevendo. Isso continuar at o dia do Senhor, quando nosso Senhor regressar, dessa vez com os santos no para eles, mas com eles. Ento Ele destruir o anticristo e introduzir o grande perodo do milnio. Segundo esse ensino surgido em 1830, a segunda vinda de nosso Senhor ser ento em dois estgios, haver duas vindas, separadas uma da outra. Ele vir a primeira vez s para receber os santos para Si mesmo. Ele vir a segunda vez, acompanhado pelos santos, para destruir o anticristo e introduzir o perodo do milnio. Mas no pra a. Essa primeira vinda do Senhor ser secreta. Ningum O ver seno os santos. Ser um arrebatamento secreto. Os incrdulos no sabero que Ele veio. Tudo de que estaro cientes que os crentes a quem conheciam no mais vivem entre eles. Vocs percebem a importncia desse ensino? O arrebatamento secreto pode acontecer a qualquer momento; no h sinais prvios. Difere do ponto de vista tradicional que j lhes expus, o qual afirma que o anticristo dever aparecer e ser revelado antes que a segunda vinda de nosso Senhor se concretize. No, sustenta-se que essa vinda do Senhor para Seus santos preceder a manifestao do anticristo e todas as suas obras nefastas. Essa obviamente uma importantssima questo para ser considerada. Eu j disse que a doutrina do arrebatamento secreto no apareceu antes de 1830. Temos de fato uma afirmao autoritativa de como ela comeou. Houve um estudioso do Novo Testamento chamado Tregelles, que pertencia aos assim chamados Irmos de Plymouth. Tregelles foi sem dvida um dos maiores eruditos em crtica textual do Novo Testamento do sculo dezenove, e alm disso ele era um piedoso homem de Deus. Em 1830 e subsequentemente, ele esteve presente nas Conferncias de Darby e de B. W. Newton e de outras pessoas pertencentes a essa escola. Eis o que Tregelles diz:
No estou cnscio de que havia algum ensino definido que haveria um arrebatamento secreto da Igreja numa vinda secreta at que isso fosse apresentado na forma de discurso na igreja de Mr. Irving, o que ento foi recebido como sendo a voz do Esprito. Mas se algum mais asseverou ou no tal coisa, foi dessa suposta revelao que surgiu a moderna doutrina e a moderna fraseologia.

Ora, deixem-me lembrar-lhes do Rev. Edward Irving. Foi um notvel pregador escocs cuja histria de toda sua vida digna de leitura. Foi um grande orador dotado de um intelecto privilegiado, e por certo tempo foi assistente do grande Dr. Thomas Chalmers na Esccia. Ento foi para Londres onde exerceu

um ministrio fenomenal, tornando-se o pregador mais popular da cidade. Toda espcie de pessoas se apinhavam para ouvi-lo, pessoas da alta sociedade e de outras classes, por causa de usar extraordinria oratria, e s vezes tambm por causa da novidade de seus pontos de vista. Infelizmente, o pobre Edward Irving para ser bondoso parece ter-se tornado ligeiramente desequilibrado em seus ensinamentos. Comeou a falar em lnguas, segundo alegava, e a pregar que Deus lhe dera uma viso.
Nota do Mac: Na questo dos dons do Esprito adoto a linha pentecostal clssica de interpretao(at o presente momento), ento, nesse ponto, eu e o autor do presente estudo discordamos.

Ento fundou uma nova igreja que se denominou Igreja Apostlica. Alegava que a igreja era ainda apostlica, que os apstolos e profetas no teriam cessado no final do perodo da Igreja Primitiva, mas que deveria haver ainda apstolos e profetas, os quais ainda deveriam receber revelaes, dedicar-se pregao proftica, ter vises e falar em lnguas, etc.
Nota do Mac: Para entender melhor a pneumatologia de Lloyd Jones, ver o excelente artigo do Rev. Augustus Nicodemus que encontra-se nesse link.

Seus seguidores alegavam fazer tudo isso, e essa era a razo por que se chamavam a Igreja Catlica Apostlica. Teve por certo tempo alguns seguidores, mas gradualmente o apoio diminuiu e se desvaneceu. Ora, Tregelles diz que at onde sabia, a doutrina do arrebatamento secreto da Igreja na vinda de nosso Senhor foi primeiro ensinada como resultado de uma pregao proftica na igreja de Edward Irving. Originou-se do falar em lnguas, interpretadas por algum; alias, Tregelles enfatizou isso ao afirmar que tal ensino foi recebido por revelao. Espero que estejamos percebendo a importncia disso, porquanto existem hoje formas de ensino que atraem determinadas pessoas que alegam ser muito espirituais, e uma vez mais o ensino baseado numa revelao que supostamente foi dada por Deus a uma pessoa em particular. Estou destacando um ponto geral aqui. Segundo meu entendimento do Novo Testamento, devemos sempre suspeitar de um ensino que se baseia em alguma suposta revelao. Se vocs lerem sobre a origem dos Adventistas do Stimo Dia, bem como vrios outros assuntos, vieram, segundo alegam, como revelao a uma certa senhora White. No surgiram de um estudo das Escrituras, porm vieram de uma revelao. Ora, preciso que considerem se tal coisa pode ser equiparada com o ensino do Novo Testamento com respeito doutrina. A igreja Catlica Romana, naturalmente, alega que ela to inspirada quanto a Igreja Primitiva, e que Deus lhe tem dado revelao subseqente ao cnon do Novo Testamento. Eis por que os catlicos romanos podem agora ensinar a concepo imaculada e a ascenso de Maria, e assim por diante revelaes foram dadas parte das Escrituras

Concluso do captulo 9 de Daniel e o arrebatamento secreto, Parte 4.

...continuao. IMPORTANTE: O texto a seguir de autoria de David Martyn Lloyd Jones. Ele foi pastor da Capela de Westminster em Londres e mesmo depois de sua morte (1981) ele ainda considerado um dos maiores pregadores da atualidade.

Segundo Tregelles, o ensino a respeito do arrebatamento preliminar dos santos, o qual primeiro veio como um enunciado proftico, foi aceito por determinadas pessoas presentes na conferncia de 1830, inclusive J. N. Darby. Mas no foi aceita por B. W. Newton, nem por Robert Chapman nem por George Mller. Muitas pessoas no esto cientes de que ele no foi aceito em geral, mesmo entre esse crculo, e que houve diviso. Somente J. N. Darby e alguns de seus seguidores o aceitaram, ainda que se dissociaram totalmente de Edward Irving quando comeou a falar sobre lnguas, vises, apstolos, e assim por diante. No obstante, o ensino sobre o arrebatamento persistiu e ainda persiste. Eis, portanto, o ensino acerca desse arrebatamento preliminar, e os amigos que crem nisso alegam que h determinados textos bblicos que o comprovam. E assim passamos a considerar 2 Tessalonicenses 2:8:
E ento ser revelado esse inquo, a quem o Senhor Jesus matar com o sopro de sua boca e o destruir com a manifestao de sua vinda ou, a epifania de sua parousia ou, a manifestao de sua vinda.

H, eles reivindicam, uma diferena entre Sua vinda e a manifestao da Sua vinda. Isso, porm, certamente contestado pelos versculos 9 e 10 do captulo 1, onde a condenao do pecador e a glorificao dos santos ocorrem juntas. Alem do mais, 1 Tessalonicenses 2:1 identifica a parousia com a vinda do Senhor. Em 1 Tessalonicenses 4:15-17 tambm fala da vinda do Senhor a parousia e nesse ponto o argumento dos que crem no arrebatamento preliminar que os incrdulos e mpios no so de forma alguma mencionados aqui, pos isso estes versculos no se aplicam a eles. No entanto, afirmar tal coisa ignorar o problema imediato com o qual Paulo estava lidando. Os crentes tessalonicenses estavam preocupados com os cristos que tinham morrido (vv. 13,14), e Paulo lhes assegura que tais pessoas tambm ressuscitaro naquele dia. Ele no se preocupa com os incrdulos aqui. O mesmo tema persiste no captulo 5 (no v. 2, o dia do Senhor claramente o mesmo dia). Os crentes devem preparar-se para aquele dia (5:4), mas como poderiam estar preparados se j haviam sido arrebatados sete anos antes? Com respeito a Mateus 24:40,41, que diz:
Ento, estando dois homens no campo, ser levado um e deixado outro; estando duas mulheres a trabalhar no moinho, ser levada uma e deixada outra.

Todo o cenrio consiste no juzo, e o contexto comparvel ao dilvio. Portanto, esse versculo significa que, no juzo final, haver separao. Em seguida chegamos a Atos 1:11:
Esse Jesus, que dentre vs foi levado para o cu, h de vir assim como para o cu o vistes subir.

Aqui o argumento dos que crem no arrebatamento que a ascenso de Cristo no foi vista pelo mundo, e portanto a segunda vinda de Cristo tambm no ser vista por ele. Contudo, quando os anjos dizem, assim como, esto claramente se referindo ao modo de Sua vinda, a qual ser fsica e visvel. Em 1 Corntios 15:23 se diz:
Cada um, porem, na sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so de Cristo, na sua vinda (parousia). E o versculo 24 prossegue: Ento vir o fim....

Portanto, eis a ordem: primeiro Cristo; ento, os cristos; finalmente, o fim. Essa , nos dizem, uma indicao de que os sete anos e o milnio permanecem entre a vinda de Cristo para e Sua vinda com os santos. Mas, indubitavelmente, a seqncia aqui normal. Alm do mais, a palavra vir no se acha no original. Ento lemos no versculo 52 que a trombeta soar; e no versculo 26, que o ltimo inimigo a ser destrudo a morte. Em 1 Tessalonicenses 4:16 nos dito que o Senhor mesmo descer do cu com grande brado, voz do arcanjo, ao som da trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. No existe nada de secreto aqui. Finalmente, em Joo 5:28,29, nosso Senhor diz:
No vos admireis disso, porque vem a hora em que todos os que esto nos sepulcros ouviro a sua voz e sairo: os que tiveram feito o bem, para a ressurreio da vida, e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo.

Enquanto que em Joo 6:39,40, Ele se refere a o ltimo dia. Portanto, a clara impresso das Escrituras que s existe uma nica vinda, no duas; nem existem dois estgios. H tambm s uma ressurreio, como veremos mais adiante. No existe, pois, arrebatamento secreto ou preliminar, e nenhuma vinda de nosso Senhor a qualquer momento. Certas coisas devem ocorrer primeiro, como j vimos. Um pouco antes de sua morte, perguntaram a George Mller se devemos esperar o regresso de nosso Senhor a qualquer momento ou se determinados eventos tero de se cumprir antes. Eis aqui sua resposta:

Eu sei que sobre esse tema h grande diversidade de critrio, e no desejo impor a outras pessoas a luz que eu tenho em mim. O tema, contudo, no me novo; pois tendo sido cuidadoso e diligente estudante da Bblia por quase cinqenta anos, minha mente h muito foi firmada neste ponto e no tenho qualquer sombra de duvida sobre ele. As Escrituras declaram claramente que o Senhor Jesus no vir at que a apostasia haja acontecido, o homem do pecado, o filho da perdio, tenha sido revelado como se v em 2 Tessalonicenses 2:1-5. Muitas outras pores da Palavra de Deus tambm ensinam claramente que certos eventos tero de se cumprir antes do regresso de nosso Senhor Jesus Cristo. Entretanto, no altera o fato de que a vinda de Cristo, e no a morte, a grande esperana da Igreja e, num reto estado do corao, ns (como os crentes tessalonicenses fizeram) serviremos o Deus vivo e verdadeiro e aguardaremos do cu a seu Filho. [1]

Terminemos, ento, com esta nota: consideremos tudo isso, no dominados por um esprito excitado e carnal, mas sobre nossos joelhos, por assim dizer, orando pela direo e uno, bem como pela iluminao do Esprito Santo. Verifiquemos que estamos interessados porque aguardamos o Seu aparecimento, porque essa nossa bendita esperana para a qual olhamos anelantes, e por causa disso nos purificamos agora e procuramos viver como filhos da luz, e obviamente de forma diferente dos filhos da noite e das trevas. Chegamos ao final da srie de estudos sobre o texto de Daniel 9:24-27 pelo ponto de vista amilenista, por David Martyn Lloyd Jones

O Maior de Todos os Acontecimentos

por Rev. W. J. Grier, B.A. Anlise do que ensinam as Escrituras acerca da Segunda Vinda de Cristo

PREFCIO DO AUTOR SEXTA EDIO Os captulos deste livro foram, originalmente, artigos escritos para "The Irish Evangelical" (hoje, "The Evangelical Presbyterian"), mensrio que editei por mais de quarenta anos. Tais artigos apareceram nos nmeros de Maro de 1944 a Junho de 1945. Depois disso, um grande amigo sugeriu que se facilitasse a sua divulgao em forma de livro. Assim, em Dezembro de 1945 apareceu a primeira edio da obra. Sou reconhecido a meu colega de escola e meu amigo ao longo de toda a vida, o falecido Professor N. B. Stonehouse, por suas teis sugestes a propsito de alguns pontos no captulo 15. No texto, mencionei minha gratido a outras pessoas. E, se em qualquer caso deixei de o fazer, apresento sinceras desculpas.

Este livrinho alcanou uma circulao superior a todas as minhas esperanas. A sexta edio foi agora publicada por "The Banner of Truth Trust", a cujo ministrio tantos so devedores. Est sendo lanada, neste novo formato, com uma prece no sentido de que possa contribuir para avivar a esperana e o anelo com respeito ao "maior de todos os acontecimentos" e graa que nos est sendo trazida na revelao de Jesus Cristo" (I Pedro 1:13). UMA PALAVRINHA DA TRADUTORA Sempre me preocupou o fim do mundo. Pensava, desde criana: como ser o milnio? Se Jesus estiver reinando na terra, ditar de Jerusalm as leis para o Brasil, para a Groenlndia e a Patagnia? Sero as mesmas? Sendo um perodo de perfeita justia, no ocorrero crimes, por certo. E os pobres, os aleijados e os hospitais continuaro a existir? Haver morte e nascimentos? Confesso que durante meio sculo ouvi raros sermes acerca do assunto. Nenhum me satisfez. H algum tempo, de maneira estranha, veio-me s mos um livro pequenino, intitulado "The Momentous Event", de W. J. Grier. Li-o quase que de um flego. Respondeu a todas as minhas indagaes. Ou a quase todas. (Claro que nossa mente finita no pode abranger o infinito. . .). Ocorreu-me, ento, a idia de traduzir o livrinho. No fosse haver adoecido e o teria feito imediatamente, tamanha a sofreguido. Ento, ca em mim. Como editar a traduo? No dispunha de um centavo. Resolvi apelar para o meu hbito antigo: conversar com meu Pai. Disse-Lhe que minha inteno era apenas ajudar coraes atormentados como fora o meu. Que se fosse para o livrinho trazer confuso s nossas igrejas, eu preferiria rasgar o pequeno trabalho. Mas se pudesse contribuir para a edificao de almas, para o fortalecimento da f e da esperana, Ele me inspirasse no sentido de sua publicao, orientando-me para a Editora por Ele mesmo escolhida, e suprisse o dinheiro necessrio. O resultado a est. Meu Pai jamais deixou de me orientar a vida.

Tenho um pedido a fazer ao leitor: antes de iniciar o livro propriamente dito, leia o seu "Eplogo"; sim? Muito obrigada. CAPTULO I O MAIOR DE TODOS OS ACONTECIMENTOS No Credo APslico, que nos chegou s mos em sua forma original de meados do segundo sculo, a Igreja primitiva afirmou sua crena acerca da segunda vinda de Cristo: "Ao terceiro dia, Cristo ressurgiu dos mortos; subiu ao Cu e est assentado mo direita de Deus Pai, Todo-Poderoso, de onde h de vir para julgar os vivos e os mortos." Em pessoa O Novo Testamento nos ensina que o Senhor vir em pessoa. Conquanto as Escrituras se refiram a grandes eventos na histria do indivduo (como a morte) e a importantes fatos na histria da Igreja (como o derramamento do Esprito Santo no dia de Pentecostes e a destruio de Jerusalm) como sendo manifestaes de Cristo, elas declaram, de forma inequvoca, que haver uma volta final, triunfante, do Senhor, acontecimento esse que se erguer muito acima de qualquer outra manifestao parcial e tpica. "O prprio Senhor descer dos cus." (1 Ts. 4:16). Visvel - Est claramente ensinado, no Novo Testamento, que o Senhor voltar em forma visvel. Sua primeira vinda foi literal e visvel e podemos estar certos de que a segunda, que tantas vezes quela relacionada nas Escrituras, ser igualmente autntica e visvel. "Esse Jesus, que dentre vs foi recebido em cima no cu, h de vir assim como para o cu o vistes ir." (At 1:11). Sua segunda vinda ser to visvel quanto a ascenso. "Ento aparecer no cu o sinal do Filho do homem; e todas as tribos da terra se lamentaro, e vero o Filho do homem, vindo sobre as nuvens do cu, com poder e grande glria. E Ele enviar os seus anjos com grande clangor de trombeta, os quais reuniro os seus escolhidos dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos cus." (Mt 24:30,31). O falecido Dr. R. V. Bingham contou quo firmemente apoiava a doutrina comum de um aparecimento do Senhor s ocultas e um arrebatamento secreto dos santos, at que um dia sua esposa lhe pediu um texto bblico que servisse de prova a

essa crena. Descobriu, ento, ser-lhe impossvel apresentlo. H abundncia de passagens para provar o contrrio. Claro que, se fosse para ser em segredo, no haveria "alarido, voz do arcanjo" nem "a trombeta de Deus" (1 Ts. 4:16). Repentino e Inesperado Discorrendo acerca da palavra "apocalipse" ou "revelao" do Senhor, empregada no Novo Testamento com respeito Sua segunda vinda, assinala o Dr. Vos: "a prpria idia de um fato repentino e inesperado parece se associar intimamente a essa palavra." como se uma cortina fosse descerrada, de repente, e o Senhor da Glria aparecesse. Sua vinda ser "como um ladro de noite. Pois que, quando disserem: H paz e segurana, ento lhes sobrevir repentina destruio." (1 Ts. 5:2,3). O prprio Salvador disse que Sua vinda seria "como o relmpago" (Mt 24.27), igualmente repentino e universalmente visvel. Ningum a prever e todos O vero ao mesmo tempo. Que advertncia deve constituir esse aviso para os pecadores descuidados e professores de religio desatenciosos e displicentes! Em Glria e Triunfo Frequentemente se apresenta no Novo Testamento o contraste entre os dois aparecimentos de Nosso Senhor. Ele no vir outra vez no corpo de Sua humilhao, mas no corpo da Sua glria (Hb 9:28). As nuvens sero a Sua carruagem (Ap 1:7); os anjos, a Sua escolta (2 Ts 1:7); o arcanjo, o Seu arauto (1 Ts. 4:16); os santos, o Seu glorioso cortejo (1 Ts. 3:13). Vir como o Rei dos reis e Senhor dos Senhores, triunfante sobre todas as foras do mal (Ap 19:1116). Uma das palavras usuais, no Novo Testamento, para a vinda" de Cristo seria mais propriamente traduzida por "chegada". Os escritores do Novo Testamento reconheciam, em verdade, que Cristo j tinha vindo, mas a "chegada", a verdadeira vinda, a que realmente deveria receber o nome, pertencia ao futuro. Tiveram avanado poder de perspectiva para eles o magno acontecimento a vinda do Senhor. Outra palavra para a Sua segunda vinda "a revelao" empregada da mesma forma, como se essa e no a primeira fosse a revelao por excelncia. Outro termo usado "o dia" "a noite passada e vem chegando o dia" (Rm 13:12). Quando Ele vier, a escurido

desaparecer para sempre e haver libertao, alegria e felicidade para os Seus. Em verdade, Sua segunda vinda descrita como "nossa redeno." Comentando a passagem de Atos 1:11, J. A. Bengel diz, com beleza: "Entre a Sua ascenso e a Sua volta nenhum acontecimento intervm que se lhes iguale em importncia. Portanto, os dois esto unidos. Naturalmente, ento, os apstolos consideraram o segundo (o dia de Cristo) como muito prximo. E, dada a Sua majestade, justo que, durante todo o espao de tempo entre a Sua ascenso e a Sua vinda, seja Ele esperado sempre, ininterruptamente." Foi uma caracterstica dos santos do Velho Testamento a espera da consolao de Israel, a vinda do Messias. Agora, como que "um emblema de todo o verdadeiro crente a espera e o desejo de Sua segunda vinda." O Novo Testamento mantm constantemente perante ns esse grande acontecimento e insiste em para ele nos chamar a ateno, a fim de que nos tornemos ativos, zelosos, pacientes, alegres e santificados. CAPITULO II "PS", "PR" ou "NO" Ps-Milenismo Os Ps-milenistas ensinam que a segunda vinda de Cristo se seguir ao milnio. Que o reino de Cristo existe agora e gradualmente distender seus limites atravs da pregao do Evangelho. No fim da dispensao da Graa, haver um perodo de mil anos, em que o Cristianismo prevalecer na terra. O mal, que progredir ao lado do bem at o milnio, ser restringido durante aqueles mil anos e Satans ser preso. Ao milnio suceder imediatamente violento surto de maldade e um terrvel conflito ter lugar com as foras do mal, lideradas por Satans. Nesse momento, Cristo voltar, trazendo a ressurreio de todos os mortos e o julgamento final. Pode-se objetar a esse ponto de vista (e percebemos haver fora nessa objeo) que a Bblia no apresenta a perspectiva de um mundo convertido antes da vinda do Senhor. No crescero juntos o trigo e o joio at a colheita, no fim do

mundo? Alm disso, parece no haver harmonia entre a idia de um milnio, em que predominar a justia, e a de, no seu fim, surgir Satans comandando hostes dos quatro cantos da terra, para batalhar, multido numerosa como a areia do mar (Ap 20:8). De onde vir tal multido, se no mundo estar prevalecendo a justia? Pr-Milenismo Ensinam os pr-milenistas que a segunda vinda de Cristo no seguir, mas preceder o milnio. A ordem dos acontecimentos, conforme tal ponto de vista , comumente, assim prevista: 1) Um perodo de apostasia precedendo a vinda do Senhor. 2) Cristo vir em oculto, ressuscitar os santos, que sero arrebatados juntamente com os crentes que estiverem vivos acontecimento geralmente chamado: "arrebatamento secreto". 3) Seguir-se- um curto perodo de sete anos, de grande tribulao, durante o qual a terra ser governada pelo Anticristo. 4) Ento, Cristo aparecer, vindo do cu, s claras. Haver a batalha do Armagedon e Cristo derrotar o Anticristo e as hostes do mal. Isso introduzir o reinado glorioso do Redentor em Jerusalm, onde sero restaurados o templo e o culto sacrificial. 5) Findos os mil anos, Satans ser solto, de novo, e provocar uma revolta contra Deus. Sua derrota esmagadora ser seguida pela ressurreio dos mpios e seu julgamento, e o "estado eterno". H pr-milenistas que no aceitam o esquema acima. No crem, em um arrebatamento secreto. Acreditam que a Igreja passar pela tribulao e estar na terra durante o aparecimento e o reinado do Anticristo. Assim, os que adotam este ltimo ponto de vista rejeitam a idia da vinda, em duas fases, antes do milnio e sustentam que Ele aparecer vista de todos, para levar os Seus santos, esmagar o Anticristo e estabelecer o Seu reino durante mil anos na terra. Tal modo de crer coincide com o mais antigo pr-milenismo, como era compreendido por alguns "pais" da Igreja primitiva.

Faz parte da teoria pr-milenista comum a idia de que, quando esteve na terra, Cristo pretendia estabelecer o reino de Seu pai Davi - seria um reino nacional. Como os judeus se recusaram ao arrependimento, a instituio desse reino foi adiada at a Sua segunda vinda, quando isso acontecer e Ele reinar em Jerusalm. Tal teoria sofre objees muito srias. Desafia a afirmao de J: "Nenhum dos teus planos pode ser frustrado" (J 42:2). Insinua haver Jesus oferecido nao dos Judeus um reino terreno, quando tal no se deu. Pelo contrrio, quando quiseram faz-lo rei, Ele a isso se recusou (Jo 6:15), Alm disso, essa teoria apresenta o reino como uma instituio terrena e local, ao passo que o Novo Testamento prega claramente um reino espiritual eterno, constitudo de pessoas de todas as naes, tribos e lnguas. Ainda mais: no explica como santos glorificados e pessoas ainda na carne podero viver juntas, em comunho, durante os mil anos. Em vez de "pessoas ainda na carne", poderamos ter escrito "pecadores ainda na carne" pois, embora se suponha que a justia prevalecer durante o milnio, ao seu trmino Satans dever liderar uma multido, numerosa como a areia do mar, que batalhar, vindo dos quatro cantos da terra (Ap 20:8)! Finalmente, como afirma o Prof. Berkhof, o ponto de vista prmilenista "procura, erradamente, seu principal ponto de apoio em uma passagem (Ap 20:1-6) que apresenta uma cena nos cus e no faz qualquer referncia aos Judeus, ou a um reino terreno e nacional, nem terra da Palestina." O ensino comum do Novo Testamento no menciona duas, trs ou at mesmo quatro ressurreies. Refere-se repetidamente ressurreio dos justos e injustos ao mesmo tempo. Fala da vinda do Senhor, trazendo bno aos Seus e, exatamente na mesma ocasio, "destruio" aos mpios. O prprio Salvador ensinou a ressurreio do Seu povo no "ltimo dia" (Jo 6:39, 40, 44, 54; Jo 11:24), exatamente no mesmo "ltimo dia" em que sobrevir o julgamento dos mpios (Jo 12:48). No-Milensmo Os no milenistas acham que os "Ps" e os "pr-milenistas" se tm enganado ao interpretar o captulo 20 do Apocalipse, dele deduzindo que haver mil anos de bemaventurana aqui na terra. Julgam, principalmente, errarem os pr-milenistas ao prever unia poca na qual milhares de pessoas que rejeitaram a Cristo e sobreviveram tribulao e

ao advento compartilharo daquela bem-aventurana. Alguns Ps-milenistas, como o Dr. B. B. Warfield, concordam com a interpretao dada plos no milenistas a esse captulo do Apocalipse. Baseando-se, contudo, em outros trechos das Escrituras, prevem uma poca urea, antes da vinda de Cristo. O no milenista no encontra nas Escrituras base para um milnio antes da vinda do Senhor e assegura que a possibilidade de vir a ocorrer depois da Sua vinda excluda pelo ensino do Novo Testamento. Concorda ele com o ponto de vista "pr" de que o mundo no ser convertido antes da segunda vinda, pela pregao do Evangelho, ao passo que aceita a opinio "Ps" de que essa vinda trar consigo o fim do mundo, o juzo final e o estado eterno. A sequncia dos acontecimentos, de acordo com os no milenistas, a seguinte: I A segunda vinda ser precedida por uma generalizada aPsasia da f verdadeira, que atingir o clmax com o aparecimento do Anticristo. II Essa ltima rebelio contra Cristo ser por Ele vencida, com o Seu aparecimento em pessoa, quando vir do cu buscar para Si mesmo o Seu povo, ressuscitando os crentes mortos e transformando os que estiverem vivos. III Quando Ele vier, os mpios mortos tambm sero ressuscitados, para julgamento. A terra e tudo o que nela existe sero consumidos por fogo (II Pedro 3) e surgiro um novo cu e uma nova terra em que s habitar a-justia. Esses trs pontos de vista, ou melhor, essas trs interpretaes das Escrituras tm sido sustentadas por homens santificados. O ponto de vista "a-milenista" substancialmente defendido por Dr. T. T. Shields, de Toronto. O "Ps-milenista" tem sido largamente adotado por telogos ortodoxos, entre os quais John Bunyan e Dr. B. B. Warfield e o "pr-milenista", conquanto nunca tenha sido to amplamente sustentado a ponto de assegurar um lugar entre as grandes doutrinas da Igreja, tem entre os seus adeptos homens consagrados como Andrew Bonar.

CAPITULO III OS PAIS E O MILNIO Dr. Charles Feinberg, um dos mais recentes advogados do pr-milenismo, assegura ser fato admitido que "durante os trs primeiros sculos a Igreja toda, quase que como uma s pessoa, era pr-milenista." Os escritos da Igreja primitiva foram traduzidos e qualquer leitor pode ter acesso a eles e verificar, por si mesmo, se foi realmente assim. Ser-nos- interessante saber o que ensinavam os homens do tempo mais prximo dos apstolos, nos dias da pureza da Igreja primitiva homens como Clemente de Roma, considerado por alguns como sendo o companheiro do apstolo Paulo citado em Filipenses 4:3, e Polycarpo de Smyrna, discpulo do apstolo Joo que dizia ter convivido com pessoas que tinham visto o Senhor. A primeira Epstola de Clemente , algumas vezes, datada at do ano 90. Outros julgam tenha sido escrita em 97. Foi tida em grande considerao nos tempos antigos, alis, merecidamente. Clemente menciona a segunda vinda de Cristo e uma ressurreio futura. No faz, porm, a menor aluso a duas ressurreies ou a uma ressurreio dos justos apenas ou, ainda, a um reino de mil anos aqui na terra. A chamada segunda Epstola de Clemente foi escrita, provavelmente, entre os anos 120-140. Faz referncia segunda vinda de Cristo, ressurreio, ao juzo e vida eterna, mas no diz uma palavra sequer sobre milnio na terra. O reino de que trata no desta terra nem deste tempo. Nele, as promessas sero plenamente cumpridas coisas que o olho no viu, nem o ouvido ouviu, nem penetraram no corao do homem. Polycarpo escreve (cerca do ano 110 da nossa era) a respeito de Cristo da seguinte maneka: "A Ele esto sujeitas todas as coisas no cu e na terra. A Ele serve todo esprito. Vem como Juiz dos vivos e dos mortos. Seu sangue ser requerido por Deus daqueles que nEle no crem. Mas Aquele que O ressuscitou dos mortos nos ressuscitar tambm." Polycarpo parece esperar um Juzo geral, quando Cristo voltar. No usa de uma s palavra com respeito a um reino milenrio na terra. Incio, de cuja pena temos muitas cartas, escritas s vsperas de sua morte na

arena em Roma, estava absorvido pela perspectiva gloriosa de morrer como mrtir. Escreve: "Estes so os ltimos tempos". No diz, no entanto, cousa alguma acerca dos acontecimentos finais. Como quer que seja, Dr. Feinberg no encontra em Incio o menor apoio. O "Didache" ou "Ensino dos Doze Apstolos" um manual da Igreja, que foi preparado bem no princpio do segundo sculo. Damos a seguir o que diz, no 16. captulo, sobre o fim do mundo: "Estai alertas. No permitais que vossas lmpadas se apaguem, nem estejam desatados vossos cintos, mas permanecei prontos, pois no sabeis a hora em que o Senhor vir . . . Nos ltimos dias multiplicar-se-o os falsos profetas e os assoladores. . . . quando a impiedade aumentar, eles odiaro e perse-guiro e um ao outro entregar. Ento, aparecer o enganador do mundo, apresentando-se como Filho de Deus, e far sinais e maravilhas, e a terra lhe ser entregue. E cometer iniquidades como jamais houve desde o comeo do mundo. "Ento, a humanidade entrar no fogo da tribulao e muitos se escandalizaro e perecero. Mas aqueles que perseverarem na f sero salvos, apesar da tribulao. "Depois, aparecer o sinal da verdade; primeiro, o sinal dos cus abertos; depois, a voz da trombeta e, em seguida, a ressurreio dos mortos. No de todos, porm, como foi dito: "O Senhor vir e todos os Seus santos com Ele. Ento, o mundo ver o Senhor vindo sobre as nuvens do cu." Esse trecho ensina a vinda de um Anticristo pessoal, nele chamado "o enganador do mundo." As provaes que ele trar no sero apenas para os Judeus ou os "santos em tribulao", conforme geralmente afirmam os pr-milenistas, mas para toda a raa humana. E no existe, absolutamente, a menor indicao de uin "arrebatamento secreto" antes do incio desse perodo. Insiste-se, todavia, em que aparece a, no "Didache" uma distiBo entre a ressurreio de santos e a de mpios e os pr-mileuistas se apressam a inserir os seus mil anos entre as duas. Enganam-se, contudo, na interpretao. A verdade que a ressurreio dos santos o ltimo sinal precedendo a

vinda do Senhor. Outros, alm dos pr-milenistas, podem concordar com essa forma de expresso. O no-milenista Dr. Vos, na sua "Es-catologia Paulina", comentando I Cor. 15:23, 24, diz "deve-se presumir que pelo menos um intervalo breve ter de se verificar entre a ressurreio dos santos e "o fim". No obstante, logo a seguir, ele insiste em que isso no autoriza, de forma alguma, o perodo "arredondado" de mil anos. O "Didache" no faz qualquer aluso a um milnio na terra. Parece claro que se o seu autor tivesse crido nisso, o teria dito. Quem, algum dia, encontrou um pr-milenista que conseguisse deixar de se referir ao assunto? um ponto de relevante importncia em sua crena e ele se sente coagido a mencion-lo. A Epstola de Baraab foi escrita na primeira metade do segundo sculo. Tem sido citada como pr-milenista. A passagem que vamos transcrever no confirma tal alegao: "O Senhor julgar o mundo sem acepo de pessoas. Cada um receber segundo o que houver feito: se for justo, sua justia o preceder; se inquo, encontrar a recompensa da sua iniquidade." Isso d impresso de um julgamento geral. Isto tambm: "VerU o dia em que todas as cousas perecero com o Maligno. O Senhor est prximo, trazendo a Sua recompensa." Insiste, ainda, com os seus leitores no sentido de procurar saber o que Deus requer deles e "faz-lo, de forma a estarem seguros, no dia do Juzo." O esquema histrico de Bamab foi moldado pelo da semana da Criao, constante do captulo 1. do Gnesis. A expresso: "E terminou em seis dias" significa, diz ele, que "Deus terminar todas as cousas em seis mil anos. As palavras: "Descansou no dia stimo" contm o significado proftico de que quando Cristo voltar "destruir o tempo dos maus e julgar os mpios e mudar o sol e a lua e as estrelas. Ento, realmente descansar no stimo dia." Os pr-milenistas consideram esse stimo dia o milnio, mas estar algum deles disPso a admitir que o milnio introduzido pelo julgamento dos mpios, segundo afirma Barnab com respeito ao stimo dia? De acordo com a Epstola de Barnab, o stimo dia no chegar antes de que "no haja mais impiedade, e todas as cousas se tenham

tornado novas." O oitavo dia "o princpio de um novo mundo." Contudo, toda a distino entre o stimo e o oitavo dias parece desaparecer, quando Barnab declara que Deus, ao dar descanso a todas as cousas (o que acontece no dia stimo), "faz comear o oitavo dia, isto , o princpio de um novo mundo." Um fato, de qualquer forma, est bastante claro: Barnab no admite a possibilidade de um milnio na terra, durante o qual homens no regenerados vivero sob o reinado de Cristo. evidente, outrossim, sustentar ele, como todos os da sua poca, que os Cristos e no os Judeus so os herdeiros do concerto. Curioso observar que o Prof. D. H. Kromminga, um pr-milenista, diz poder-se presumir ter sido Barnab o que hoje chamamos um "a-milenista." A Epstola a Diognetus bela e pequenina fala de um reino futuro, mas no cu, e que ser dado aos que amam a Cristo. Em sua Histria Eclesistica, Eusbio, o culto historiador do 4. sculo, se refere a uma tradio narrada por um escritor eclesistico de alto coturno, chamado Hegesippus. Essa tradio diz respeito a dois membros "da famlia de Nosso Senhor, aetos de Judas, Seu irmo." Contava-se que eram da famlia de Davi e o rumor-da existncia de descendentes da famlia real-alarmou o Imperador Domicino (A.D. 81-96). Foram levados a sua presena e ele lhes perguntou se eram da raa de Davi e quais as propriedades e de que dinheiro dispunham. Embora da linhagem real, tinham apenas um terreno de 39 acres (aproximadamente 16 hectares). Mostraram-lhe as mos calejadas, como prova do seu trabalho. Quando inquiridos a respeito do reino de Cristo, em que poca e onde deveria surgir, responderam "que no seria um reino terreno ou temporal, mas celestial e anglico; que apareceria no fim do mundo quando, vindo em glria, Ele julgaria os vivos e os mortos e daria a cada um conforme as suas obras." Esses dois ilustres personagens do fim do primeiro sculo no criam, bvio, em um milnio na terra. Na primeira metade do segundo sculo, h, realmente, apenas dois escritores que podemos apontar, com alguma segurana, como crendo num futuro reino de Cristo na terra por mil anos Papias e Justino, o Mrtir. Houve, tambm, sem dvida, o herege Cerinthus.

A Ireneu e Eusbio devemos alguns fragmentos do que escreveu Papias. Ele descreve, em linguagem extravagante, a fertilidade da terra (dez mil por um) durante o milnio. Diz Eusbio que Papias narrou "algumas parbolas estranhas de Nosso Senhor e da Sua doutrina e algumas outras cousas demasiado fabulosas. Nesses escritos, Papias afirma que haveria um certo milnio depois da ressurreio, e, durante esse perodo, um reino de Cristo em pessoa aqui mesmo, na terra, cousas essas que parece haver imaginado, como se tivessem sido autorizadas pelas narraes aPslicas, no as tendo compreendido corretamente. . . pois tem uma capacidade de entendimento muito limitada, conforme se verifica plos seus discursos." Eusbio, ao que parece, no tem em grande considerao o pr-milenismo de Papias. Foi devido a Papias, segundo Eusbio, que Ireneu e muitos outros "foram arrastados a uma opinio semelhante." Quando Justlno, o Mrtir, est se referindo ao reino esperado plos Cristos, nega tratar-se de um reino humano: ; "Pensais que falamos de um reino humano, quando nos referi ms quele que est com Deus." Justino trata de um julgamento geral, na segunda vinda de Cristo, quando "a morte deixar, para sempre, aqueles que crem nEle e desaparecer; quando alguns sero julgados e condenados ao castigo eterno do fogo, mas outros passaro a viver livres do sofrimento, da corrupo, da mgoa.e em imortalidade." Lendo tais afirmaes, seria natural supor-se no haver nos ensinamentos de Justino lugar para um milnio na terra. Incongruentemente, entretanto, ele diz, em outro trecho, que haver uma ressurreio dos mortos e mil anos em Jerusalm, cidade essa que ser, ento, construda em maiores propores e adornada e "depois disso, tero lugar a ressurreio geral e o julgamento de todos os homens para a eternidade." No milnio de Justino no haveria, absolutamente, lugar especial para os Judeus, pois afirma, repetidamente, serem os Cristos "a verdadeira raa Israelita." Diz-nos, ainda, que ele e outros, os quais "em tudo pensam acertadamente, sustentam essa noo de um milnio." Admite, porm: "muitos que professam uma f piedosa e pura e so verdadeiramente Cristos pensam de outra forma."

Papias e Justino so, portanto, os nicos, de todos os escritores da primeira metade do segundo sculo, que podem, com alguma propriedade, ser apontados como prmilenistas. E Justino decididamente contraditrio. Outros, por suas declaraes, excluem terminantemente essa doutrina. Os dois primeiros volumes dos "PAIS", na Biblioteca Ante-Nicia, contm 950 pginas, porm os ndices citam apenas dois nomes sob o ttulo "Milnio". Trata-se dos escritos de Papias e Justino. Passemos, agora, dos Pais APslicos para a Antiga Igreja Catlica (A.D. 150-250). Esse o perodo chamado, por dr. Shedd, "a era do desabrochar do milenismo." Ele assegura, porm, que mesmo naquela poca a idia "no se ajusta f catlica, conforme est consubstanciada no seu Credo." O Credo APslico, em sua forma primitiva, nos veio daquele tempo e, de conformidade com seus dizeres, no h o estabelecimento corpreo de Cristo na terra depois de sua ascenso s alturas, at que deixe o Seu lugar junto ao Pai e venha diretamente "de l" para o Juzo Final. Ireneu (cerca do A.D. 180) ensinou a respeito de um milnio na terra, mas um milnio cujos benefcios seriam exclusivamente para os salvos e no qual no teriam participao os mpios e os no regenerados. Faz referncia a opositores de suas idias mi-lenistas, os quais eram da f catlica. Os Montanistas, uma das seitas mais fanticas, floresceram no fim do segundo e no incio do terceiro sculo. Pregavam a prxima chegada do reino milenrio. Uma de suas profetisas principais, Maximilla, disse: "Aps mira no haver mais profecia, mas somente o fim do mundo." A Nova Jerusalm deveria descer na aldeia de Pepuza, na Frigia. Eles, os Montanistas, foram os mais ardorosos pr-milenistas na Igreja antiga e difundiram largamente esse ponto de vista. Caio de Roma atacou os Montanistas e chegou ao ponto de atribuir a origem do pr-milenismo ao herege Cerinthus! Hippolytus, o mais culto membro da Igreja de Roma no princpio do terceiro sculo, tambm se ops aos Montanistas. Escreveu um tratado acerca do Anticristo "Como ele provocar tribulao e perseguio contra os santos." A Igreja sofrer tribulao sob o domnio do Anticristo, de acordo com

o que diz Hippolytus e, "finalmente, aproximando-se a consumao de todo o mundo, que restar, seno a vinda de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo dos cus, Aquele que temos desejado, e que trar o justo juzo sobre todos os que se tm negado a crer nEle." Quando Cristo vier, diz Hippolytus, tudo o que terreno ser desfeito "para que possa surgir o reino eterno e indestrutvel dos santos". Quando Ele vier, destruir seus inimigos, e dar o reino eterno aos Seus santos. Em vista de tal linguagem, no se pode classificar Hippolytus como pr-milenista. O terceiro sculo distinguiu-se por uma oposio firme e decidida crena em um milnio aqui na terra. Orgenes pugnou contra essa idia. Seus argumentos, afinal, obtiveram vitria completa. Lactando foi o nico homem digno de nota, no quar to sculo, que ainda admitiu o milnio. Atanasio, o grande defensor da doutrina da divindade de Cristo, contra os Arianos, fala de Cristo vindo a julgar o mundo: os bons recebero, ento, o reino celestial e os maus sero lanados no fogo eterno. Essa a sua singela declarao com respeito doutrina da volta do Senhor. Agostinho, um dos maiores homens da Igreja Crist d todos os tempos, viveu de 354 a 430 A.D, A princpio, adotou o "prmilenismo". Abandonou-o, todavia, considerando-o como uma idia "carnal", "Agostinho", diz S. J. Case "abateu" to eficientemente o fantasma do (pr) milenismo, que durante sculos o assunto foi praticamente desconhecido. CAPTULO IV OS REFORMADORES E O MILNIO Ao comentar o captulo 20 do Apocalipse, Agostinho explicou o fato de Satans ser atado como o cumprimento das palavras de Jesus: "Como pode algum entrar na casa do valente e saquear seus bens, se primeiro no manietar o valente?" Ele considerava o reinado dos santos com Cristo como um fato atual, presente. Sua interpretao foi mui largamente aceita pela Igreja, durante os sculos seguintes. Pondera dr. Shedd que durante a Idade Mdia dificilmente se pode descobrir a existncia de milenismo como doutrina. Ao

se aproximar o ano 1.000, generalizou-se (citamos Shedd) ura "temor indefinido e certa tenso entre as massas ante a idia de que aquele ano seria o da segunda vinda do Senhor." Isso no se deveu a qualquer crena em pr-milenismo, mas noo largamente difundida de que os mil anos citados no captulo 20 do Apocalipse haviam comeado com o nascimento de Cristo, sendo o estabelecimento da Igreja Crist considerado como a "primeira ressurreio." Por esse motivo, esperava-se que o ano 1.000 trouxesse o fecho da Histria. Passou-se o ano e os que tinham jogado fora seus tesouros e abandonado propriedades como cousas sem qualquer valor passaram ao extremo oPso. Puseram-se a construir em grandes propores, como se este mundo fosse durar eternamente. Quando ocorreu a Reforma, de novo surgiu o milenismo. Passou a fazer parte da teologia dos violentos Anabatistas. Os Reformadores opuseram-se firmemente ao ensino dessa seita. A Confisso de Augsburgo, preparada por Melancthon, aprovada por Lutero e submetida ao Imperador e aos regentes da Alema nh como a Confisso da F Protestante, condenou o milenismo como "uma opinio judaica", rejeitando-a, bem como a outra doutrina anabatista de um castigo futuro limitado. A "Confisso de Eduardo VI" da Inglaterra, da qual foram, mais tarde, condensados os 39 Artigos, tambm condena o milenismo, nos seguintes termos: "Os que tentam reviver a fbula do milnio se opem s Sagradas Escrituras, atirandose imprudentemente aos absurdos judaicos." Calvino demonstra desprezo pelas idias pr-milenistas, ao dizer, no captulo acerca da "Ressurreio Final", nos seus "Institutos", que Satans tem tentado corromper a doutrina da ressurreio dos mortos usando vrias fices. E acrescenta: "No preciso mencionar que comeou a se opor a ela j nos dias de Paulo; no muito depois, fez surgirem os Milenistas, que limitaram o reino de Cristo a mil anos. Essa fico demasiado pueril para exigir ou merecer refutao." A "Confisso Belga", amplamente adotada na Holanda, na Blgica e na Alemanha, preserva a doutrina da segunda vinda de Cristo pelo ensino de que o seu tempo desconhecido de todos os seres criados e s ocorrer quando estiver completo o nmero dos eleitos. Isso protege contra uma das piores

caractersticas do pr-milenismo, a saber, que haver salvao depois da volta de Cristo aos Seus. A "Segunda Confisso Helvtica", adotada na Suia, Esccia, Hungria, Frana, Polnia e Bomia, diz, em linguagem muito forte: "Rejeitamos os sonhos judaicos de que antes do Dia do Juzo haver uma idade urea na terra, e que os santos tomaro posse dos reinos do mundo, depois de terem sido subjugados os seus inimigos, os mpios." A Confisso prossegue, citando as Escrituras contra tais "fantasias judaicas". Em verdade, quando, durante a Reforma, os homens voltaram Palavra de Deus, l no encontraram milenismo. Em ltimo lugar, consultemos o Catecismo Maior dos Telogos de Westminster: "Cremos que no ltimo dia haver uma ressurreio geral dos mortos, tanto dos justos como dos maus, quando os que estiverem vivos sero transformados num momento e os mesmos corpos dos mortos que estiverem nos tmulos sero reunidos s suas almas para sempre, ressuscitados pelo poder de Cristo. Os corpos dos justos, pelo Esprito de Cristo e pela virtude da Sua ressurreio como Cabea deles, sero erguidos em poder espirituais, incorruptveis e tornados semelhantes ao Seu corpo glorioso; e os corpos dos mpios sero ressuscitados em deshonra, por Ele, como um Juiz ofendido. "Imediatamente aps a ressurreio haver o julgamento geral e final de anjos e homens. Esse um dia e essa, uma hora inteiramente desconhecidos dos homens, para que todos vigiem e orem, e estejam sempre preparados para a vinda do Senhor." (ResPsas, 87 e 88)." Os Telogos de Westminster apoiam essa declarao com uma convincente relao de provas escriturstcas, A posio histrica Protestante no milenista. Pelo contrrio, insiste em que a segunda vinda de Cristo ser o sinal para o julgamento geral e final. CAPTULO V

INTERPRETAO DA PROFECIA DO ANTIGO TESTAMENTO Um profeta era cheio de autoridade e infalvel ao ensinar a vontade de Deus. A idia generalizada de ser o profeta algum que predizia o futuro incorreta. verdade que fazia previses de fatos ainda por acontecer mas isso, algumas vezes, constitua uma parte relativamente pequena do seu trabalho. O profeta falava como intrprete de Deus e no seu falar havia lies de verdade e deveres, de f e esperana para o presente, interpretao do passado, bem como predio do futuro. Facilmente o comprovamos, quando estudamos os livros de Osias, Jeremias, Ezequiel, ou qualquer outro dos profetas. Mas, no presente estudo, estamos considerando a palavra "profecia" na sua significao mais limitada, ou seja: predio do futuro. No captulo II, observamos que os Ps-rnilenistas, que espe ram por um mundo convertido antes da vinda do Senhor ( justo assinalar muitos "Ps" no o fazem) no esto era terreno firme. Vimos, tambm, que a suposio dos pr-milenistas de que haver um milnio de bm-aventurana terrena, aps a vinda de Cristo, totalmente excluda do Novo Testa mento. Os defensores deste ltimo ponto de vista (a saber, os pr-milenistas) sentem-se em posio muito forte, quando ape lam para o Antigo Testamento. Por outro lado, o grande espe cialista no Antigo Testamento, Prof. Robert Dick Wilson, de Princeton, costumava dizer a alguns de seus alunos, entre os quais se contou o autor, que as profecias do Velho Testamento, em vez de favorecerem a crena dos pr-milenistas, so forte

argumento contra ela. Foi um estudo meticuloso das profecias do Velho Testamento, particularmente de algumas partes do livro de Ezequiel (junto com um repetido estudo das Escrituras do Novo Testamento sobre a segunda vinda), que forou este autor a abandonar a crena pr-milenista. Os pr-milenistas geralmente se apegam muito letra, na interpretao da profecia do Antigo Testamento. E deduzem que o Senhor Jesus, visivelmente, em pessoa e em um trono em Jerusalm, remar sobre o povo de Israel, restaurado na Palestina. Seu reino se estender sobre as naes Gentias, com os Judeus, entretanto, acima dos outros povos (Isaas 60:1-22), Acontecer, porm, que a obedincia das naes a Cristo ser simulada. Durante aquele perodo, as pessoas, que tero corpos mortais, vivero em casas, comero de vinhas, tero filhos, sero sujeitas a doenas e morte, embora no tanto como agora (Is. 65:20, 21). O templo ser restaurado com as suas cerimnias e sacrifcios sangrentos como ofertas pelo pecado, para expiao das culpas do povo (Ezeq. 45:17). Os sacerdotes do templo ensinaro ao povo a diferena entre as coisas limpas e as impuras (Ezeq. 44:23). As tribos da.terra subiro todos os anos a Jerusalm, para comemorar a festa dos tabernculos. Cristo entrar no templo pelo porto oriental, enquanto os sacerdotes estaro preparando as Suas ofertas queimadas e as ofertas de paz (Ezeq. 46:2). E de novo ser praticada a circunciso, sob o Seu reinado (Ezeq. 44:9)1 A prpria profecia do Velho Testamento contm uma advertncia contra tal literalismo. Deus disse que falaria aos profetas do Antigo Testamento em sonhos e vises e em palavras obscuras (Num. 12:6-8, Osias 12:10). Assim, devemos estar preparados para a leitura de linguagem figurada e enigmtica. At a primeira profecia (Gn. 3:15) est encoberta por uma forma velada e misteriosa. Emprega figuras de linguagem. Conforme disse Lutero: "Compreende e abrange tudo o que h de nobre e glorioso nas Escrturas," Fala de vitria sobre a serpente, usando do smbolo de se lhe esmagar a cabea. Isaas fala da sua runa, figurando-a como tendo p por alimento e a criancinha pondo a mo na sua cova. Joo retrata Satans (a "mesma serpente) como ligado com uma corrente. Gnesis, Isaas e o Apocalipse dizem a

mesma cousa e nos apresentam uma gloriosa verdade mediante o uso dessas imagens. Existe outra profecia antiga, que diz: "O Senhor alargar a Jaf; e habitar nas tendas de Sem; e Cana lhe ser por.serva," (Gn. 9:27). Quem habitar nas tendas de Sem? Deus ou Jaf? Se o texto se refere a Jaf, ele habitar nas "tendas de Sem" como conquistador, sdito ou amigo? E de quem ser Can serva, de Jaf ou de Sem? Em ltima anlise, o habitar nas tendas de Sem se refere ao recebimento dos Gentios, bem como dos Judeus, ao aprisco do Senhor. A linguagem figurada e um literalismo crasso desviaria completamente o intrprete. Quando Ezequiel fala do povo regressando sua prpria terra, d a perceber que no devemos interpretar essa restaurao no seu sentido literal, pois diz: "Davi, meu servo, reinar sobre eles." (37:24). Se tomarmos o assunto literalmente, ento Davi dever ressuscitar dos mortos para apascentar toda a casa d Israel e sobre ela reinar Davi e no Cristo. No fica bem aos literalistas dizer que Davi, aqui, o divino Davi, i.e,, Cristo. Devem manter coerncia no seu literalismo. Qualquer pessoa que se der ao trabalho de estudar as medidas dadas por Ezequiel para o templo restaurado, e a cidade, e as divises de terras entre as tribos, chegar concluso de que no se adaptam Palestina, absolutamente. E, tomadas no seu sentido literal, envolvero a anomalia de gua jorrando para cima. No satisfaz o se poder dizer, em resPsa, que todas as cousas so possveis a Deus.. Em Sua Palavra, repetidamente, Ele nos conduz crena em coisas que esto acima da razo,, mas jamais em coisas contrrias razo. Nos captulos 38 e 39, Ezequiel fala de Gog, com todas as suas hordas e uma multido subindo com ele contra Israel e cobrindo a terra como uma nuvem. completamente derrotado. Israel leva sete anos para queimar a madeira de suas armas. Todos os Israelitas se empregam durante sete meses em enterrar os mortos. Tomando isso literalmente e fazendo-se um clculo bastante modesto, deveria haver 360.000.000 de cadveres. Pensemos, ento, nos vapores pestilentos que emanariam de tal amontoado, no mau cheiro,

sob o sol do oriente, enquanto to grande nmero de mortos estivesse insepulto! Conforme diz o Dr. Patrick Fairbairn: "Quem resistiria, quem poderia viver ali? Isso desafia todas as leis na natureza.. . Insistir em que tal descrio possa ser compreendida de acordo com a letra o que faz nivel-la s fantasias mais extravagantes de novela ou s mais absurdas lendas do Papismo." Os nmeros "sete anos" e "sete meses" so, sem dvida alguma, simblicos; sete o nmero da perfeio e o que se quer destacar no texto a total, completa derrota da multido dos inimigos do povo de Deus. Quando Isaas nos diz; "a casa do Senhor ser estabelecida no cume dos montes e se exalar por cima dos outeiros", uma interpretao literal levaria suposio de que a colina do templo em Jerusalm ser tornada mais alta que os picos do Himalaia. Todavia, a explicao simples: a elevao j se verificou, h muito quando Cristo apareceu em carne e a glria do templo ao qual Ele veio cresceu por tal fornia que toda a grandeza do mundo se tomou insignificante, se a Ele comparada (Veja-se Ageu 2:9). Os literalistas, muitas vezes, atribuem grande importncia s assim ditas incondicionais promessas da terra a Israel, para sempre, e da restituio do trono linhagem de Davi. Deveriam lembrar-se, no entanto, de que Deus disse a uma gerao de Israel, com respeito posse da terra: "No vero a terra de que a seus pais jurei." (Num. 14:23. Ver tambm I Samuel 2:30). De fato, como diz Fairbairn, s se poderia esperar o cumprimento das promessas, se a Igreja (do Velho ou do Novo Testamento) fosse fiel ao seu chamado (Ver Jerem. 18:9,10). Se ocorresse o contrrio, ento Israel se tornaria em "prncipes de Sodoma e povo de Gomorra" (Isaas 1:10) e "filhos dos etopes" (Amos 9:7). Quanto promessa de que no faltaria um homem de sua linhagem para se assentar no seu trono, Davi sabia perfeitamente estar ela sujeita a determinada condio. Tanto assim que, no leito de morte, ele citou as palavras que lhe haviam sido ditas pelo Senhor: "Se teus filhos guardarem o seu caminho para andarem perante a rainha face fielmente, com todo o seu corao e com toda a sua alma, nunca, disse, te faltar sucessor ao trono de Israel." (I Reis 2:4).

Houve profecias do Antigo Testamento que se cumpriram risca na primeira vinda de Cristo. Outras que descreviam Suas orelhas como sendo furadas, Ele afundando em guas profundas, ces andando ao Seu redor e Sua voz sendo ouvida atravs de chifres de unicrnios no foram cumpridas. O literalista deve sustentar que tais profecias devero ter cumprimento e que o Senhor ainda ter de sofrer novas humilhaes. Temos demonstrado que a interpretao literal da profecia do Antigo Testamento leva extravagncia e ao absurdo. Mostraremos, agora, que conduz, tambm, prpria contradio. Ezequiel diz quatro vezes que, no dia em que Israel for restaurado, o ofcio de sacerdcio ser reservado aos filhos de Zadoque, apenas (40:46; 43:19, 44:15 e 48:11). Jeremias declara que ento todos os Levitas sero sacerdotes (33:18), enquanto que Isaas afirma que Deus levantar sacerdotes e levitas de todas as naes (66:20,21). Como podero explicar isso os que se atm exclusivamente letra? A interpretao literal no faz apenas que um profeta do Antigo Testamento contradiga outro, mas leva o Antigo Testamento a contradizer o Novo. Ezequiel fala do templo reconstrudo e de sacrifcios pelo pecado. De conformidade com os pr-mi-lenistas, haver sacrifcios, outra vez, durante o milnio. As "Notas Scofield" (v. nota abaixo) dizem: "Sem dvida, esses sacrifcios sero "in memoriam", i.e., unicamente comemorativos do grande sacrifcio de Cristo na cruz." Isso inaceitvel, porm, uma vez que Ezequiel os qualifica como "ofertas pelo pecado" e os descreve como "expiatrios". Ora, o Novo Testamento insiste em que todo o sistema de cerimnias carnais est abolido, em vista de sua inutilidade. Os estatutos e ritos foram para sempre pregados na cruz de Cristo. Da lei cerimonial e dos sacrifcios podemos dizer com Martinho Lutero: "Como Moiss, esto mortos e enterrados e que nenhum homem saiba onde se encontram." "Um templo onde houvesse o ritual de holocaustos, agora, seria a mais ousada negao do todo-suficiente sacrifcio de Cristo e da eficcia do Seu sangue para expiao. Aquele que dantes oferecia sacrifcios confessava o Messias. Quem o fizesse agora O negaria, solene e sacrilegamente." ("A Estrutura da Profecia", de Douglas, citada na obra "Ezequiel", de Fairbairn). Podemos acrescentar que, quando Jesus disse: "A hora vem e agora quando nem neste monte nem em

Jerusalm adorareis o Pai", Ele determinou o desaparecimento total, e para sempre, de todo culto meramente localizado. Se o leitor ainda se sente perturbado porque as profecias de reconstruo do templo e de restaurao terra parecem, de fato, dever ser interpretadas literalmente, faa a si mesmo a seguinte pergunta: Se os profetas se tivessem referido Igreja do Novo Testamento sem empregar imagens de Israel de antigamente, mas em termos da graa e da verdade neotesta-mentrias, teriam sido compreendidos? Se houvessem proclamado as glrias do povo de Cristo, no mediante os smbolos da terra, do templo e dos sacrifcios, mas na riqueza e plenitude da linguagem do Novo Testamento, nada teriam transmitido. Nenhuma mensagem teriam levado aos santos daquela poca, pois no poderiam suportar tal excesso de luz. Lembremo-nos de que, quando Cristo veio, foi to difcil mesmo aos Seus discpulos, por Ele escolhidos compreender Sua mensagem, que certa vez lhes disse: "Tenho ainda muito o que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora." S se utilizando de figuras conhecidas como a terra, o templo e os sacrifcios, podiam os profetas descrever o desconhecido. As bnos marcantes do passado seriam a poro do Israel de Deus, mais plenamente, sob a Nova Aliana. Assim, o reinado de Davi, que tinha levado libertao e felicidade a Israel, usado para simbolizar libertao maior: "Meu servo Davi ser prncipe entre eles." Os males que tinham advindo ao povo plos seus pecados, na Velha Aliana, seriam removidos sob a Nova. Um dos maiores males, nos tempos do Antigo Testamento, foi a diviso entre Israel e Jud. Assim, o perodo abenoado do Novo Testamento apresentado sob a imagem de Israel e Jud reunidos. No foi o Antigo Testamento uma dispensao tpica? Deve-se observar, de passagem, que, mesmo no Novo Testamento, no se evita o emprego da lngua Judaica tradicional, quando se fala do reino de Deus. No fim do livro de Atos, por exemplo, a f que Paulo demonstrava em Cristo, a qual o havia levado a ser preso, descrita como "a esperana de Israel" (Atos 28:20). Expresses do Velho Testamento como "consolao de Israel", "redeno de Israel" e "restaurao do reino de Israel", so empregadas tanto com referncia aos Gentios como aos Judeus (ver Lucas 2:25,32).

Com frequncia, pronunciam os profetas maldies sobre Edom, Philistia, Assria, etc. Os que se atm letra afirmam que essas maldies ainda pertencem ao futuro. Entretanto, onde se encontram os Edomitas, os Filisteus, os Assrios? Quem os pode encontrar? Zacarias predisse que as famlias de Davi, Nathan, Levi e Simei pranteariam cada uma a sua linhagem parte (12:12-14). O literalista sustenta que isso ainda est por acontecer, mas ningum, sobre a face da terra, pode hoje identificar a descendncia de qualquer dessas famlias. Quando contemplamos os vvidos quadros das coisas futuras descritas plos profetas, muitas vezes com pequenos detalhes, devemos nos recordar das condies em que escreveram, a fim de que os possamos compreender. Usualmente, eles profetizavam em estado de xtase, em circunstncias sobrenaturais (v. I Samuel 10:10-12). No perdiam as faculdades mentais; contudo, como Paulo, quando foi levado ao terceiro cu, talvez no pudessem dizer se estavam no corpo ou fora do corpo. En centramos nas profecias, repetidamente, expresses como: "Eu estava no Esprito e ouvi"; "a mo do Senhor estava sobre mim;" "O Esprito do Senhor veio sobre mim." Devemos ter cuidado para no tomar ao p da letra a descrio do que eles viram quando em condies sobrenaturais. Em xtase ou transe, Pedro teve uma viso: um lenol e dentro dele animais quadrpedes, rpteis e aves. A princpio, considerou a viso sob o ponto de vista literal. Depois, compreendeu sua significao espiritual. Quando a mo do Senhor estava sobre Ezequiel e lhe foi determinado dramatizar tal fato, deitandose sobre o seu lado direito durante 390 dias, comendo alimento cozido com esterco (4:9-12), alertemo-nos contra uma interpretao literal. Quando Deus ordenou a Osas ir e tomar uma esposa da prostituio uma meretriz se tomarmos isso ao p da letra, colocamos uma mancha no carter puro e santo de Deus. Conforme disse Joo Calvino, se Osas realmente se casou com uma mulher dessa qualidade, melhor seria que se houvesse escondido posr toda a vida, do que desempenhar o papel de profeta. Interpretar as profecias do Antigo Testamento sempre ao p da letra, como muitos procuram fazer, transformar em pedra o que Deus nos quis dar como po.

CAPITULO VI A INTERPRETAO DA PROFECIA DO VELHO TESTAMENTO NO NOVO Argumenta-se contra o "a-milenismo" que ele no toma em considerao a profecia do Antigo Testamento. Nossa resPsa que o milenismo no d ateno interpretao neotestamentria das profecias do Antigo Testamento. Os escritores do Novo Testamento tomam profecias que, se entendidas sob o ponto de, vista literal, se referem a Israel, e aplicam-nas Igreja Crist. '* Insistimos aqui: houve uma Igreja nos tempos do Velho Testamento e os crentes daquela poca e os do Novo Testamento formam uma Igreja a mesma oliveira (Romanos 11) remida pelo mesmo precioso sangue e nascida do mesmo Esprito e os profetas do Velho Testamento apontaram direta e definidamente para a Igreja do Novo Testamento. A alegao da maior parte dos pr-milenistas que a formao da Igreja do Novo Testamento foi oculta dos profetas do Antigo (esse o ponto de vista da Bblia Scofield). Desejam acreditemos que os profetas, que to claramente descreveram a pessoa, misso e obras do Messias, deixaram "de todo ausente da pgina proftica o segundo acontecimento em importncia, o fenmeno complementar, ou seja, o surgimento e o progresso da Santa Igreja por todo o mundo." Desejam creiamos que Cristo veio estabelecer aqui um reino visvel, terreno, porm, tendo sido rejeitado plos Judeus nas condies proPsas, o oferecimento foi retirado e o reino, adiado at a Sua segunda vinda. Durante o intervalo entre as duas vindas, Cristo estabeleceu a Sua Igreja, que no , segundo dizem, em qualquer sen tido, o cumprimento de promessas e profecias do Antigo Testamento, mas algo novo e desconhecido dos profetas. um "parnteses" que j abrange quase dois mil anos, a cujo respeito nem uma palavra sequer foi claramente dita pela profecia do Velho Testamento. Esse o ponto de vista de Dr. A. Ironside, que diz: "O relgio proftico silenciou no Calvrio. Nem um "tic" se ouviu desde ento." Ao nosso ver, no entanto, asseverar que os profetas do Antigo Testamento no fizeram meno da Igreja Crist uma

injria, em vista de muitas passagens do Novo Testamento, tal como Romanos 9:24-26, onde encontramos a declarao de Paulo de que a chamada de Judeus e Gentios para a Igreja Crist era o cumprimento exato de uma profecia de Osias. Em Atos 26:22, afirma o mesmo apstolo que pregava "nada mais do que aquilo que os profetas e Moiss disseram devia acontecer." Em Atos, 2, Pedro declara que uma profecia de Joel estava sendo cumprida (nos tempos evanglicos). Referindo-se ao derramamento do Esprito Santo (Pentecostes), assim se expressa: "Mas isto o que foi dito pelo profeta Joel: "E nos ltimos dias acontecer, diz Deus, que do meu Esprito derramarei sobre toda a carne." O relgio proftico evidentemente continua a bater. Inmeras vezes, temos ouvido pr-milenistas escarnecer dos cabealhos de captulos da Verso Autorizada da Bblia Inglesa, tais como: Isaas 30 "As misericrdias de Deus para com a Sua Igreja" 34 "Deus vinga a Sua Igreja" 43 "Deus conforta a Igreja" 44 "As promessas de Deus Sua Igreja" 45 "Ciro chamado por causa da Igreja" 50 "A ampla restaurao da Igreja" 54 "A Igreja confortada" 64 "A orao da Igreja" Todos esses ttulos esto errados dizem os pr-milenistas e demonstram espantosa ignorncia dos que os redigiram, pois no havia Igreja nos tempos do Velho Testamento e os profetas no tinham conhecimento algum quanto Igreja do Novo Testamento. Contudo, Estvo falou de uma Igreja no tempo de Moiss (Atos 7:38) e Paulo diz que os crentes do Antigo e os do Novo Testamento formam uma s oliveira . . . (Rm 11.17). Quando Paulo diz, em Efsios 3:5 e 6, que "noutros sculos no foi manifestado" como ento fora "revelado" que os Gentios seriam co-herdeiros e participantes do mesmo corpo, no diz, absolutamente, que isso era de todo desconhecido no passado, porm, que no era sabido com a clareza e plenitude atuais (Ver tambm Rm 16:26).

Paulo afirma que a promessa do Velho Testamento foi feita a Abrao e sua semente. Cita a promessa: "Tenho feito de ti pai de muitas naes" e insiste em que tal promessa est cumprida no no sentido literal, mas na semente espiritual de Abrao (Rm 4). Aqueles que foram seus descendentes na carne e palmilharam o caminho de sua f, bem como quantos, no sendo seus descendentes, tm participado da mesma f, podem chamar a Abrao seu pai. Essa a maneira de Paulo compreender as profecias do Velho Testamento e estamos em terreno bem firme seguindo o grande apstolo. No captulo 3 da carta aos Gaiatas, Paulo declara que a profecia feita a Abrao no Velho Testamento: "Em ti sero benditas todas as naes da terra" est sendo cumprida agora, quando Deus justifica os Gentios por f. luz de tal assero, parece-nos injustificado e at mesmo ousado declarar que as profecias do Antigo Testamento silenciam no tocante Igreja do Novo Testamento e que no h "tic" do relgio proftico nesta dis-pensao. Atos 15:13-18 uma passagem muito importante para o assunto em discusso. Paulo atacado por alguns Cristos Judaizantes por admitir Gentios crentes Igreja. Rene-se um conclio em Jerusalm para tratar especificamente desse assunto, com a presena de Pedro e Paulo. Tiago, o lder da Igreja em Jerusalm, diz que o rumo tomado por Paulo no era algo novo, pois havia sido seguido por Pedro bastante tempo antes, com expressa aprovao divina, conforme o prprio Pedro acabara de relatar. Mais do que isso, diz Tiago, esse recebimento dos Gentios na Igreja no tinha sido uma alterao nos planos de Deus, porm fazia parte deles desde o princpio, como atestavam os profetas. Continua Tiago citando os profetas (principalmente Amos), como se segue: "Depois disto, voltarei e reedificarei o tabernculo de Davi, que est cado." Amos estava falando dos juzos que viriam sobre Israel, e, depois, transmite esta promessa de Deus: "Reedificarei o tabernculo de Davi." Tiago afirma que essa reedificao do tabernculo de Davi est ocorrendo com a visitao de Deus aos Gentios para tirar deles um povo para o Seu nome. Congregando os Gentios, Deus est consertando a Igreja do Antigo Testamento, que se encontra quebrada. Lembremo-nos de que o assunto em debate no Conclio apenas o recebimento dos Gentios na Igreja e Tiago est

citando uma profecia de Amos em favor desse recebimento. Quo absurdo, assim, a Bblia Scofield sustentar que os Gentios mencionados por Amos no eram os Gentios do tempo de Tiago, mas do milnio, pelo menos dois mil anos mais tarde! O Conclio no estava discutindo o mapa proftico do futuro, mas um problema premente, do momento. Esse problema, repetimos, dizia respeito admisso dos Gentios Igreja e Tiago cita o que Amos diz acerca da reconstruo do tabernculo de Davi, para justificar o recebimento dos Gentios. Isso ele faz com a evidente aprovao de Pedro, Paulo e de todo o Conclio. Em outras palavras, segundo o ponto de vista dos apstolos, o tabernculo de Davi se tornou o templo vivo da Igreja do Novo Testamento. H algum tempo, deparamos com algum (pertencente a um grupo do qual seria improvvel esse conceito) que admitiu haver Tiago realmente aplicado a profecia de Amos Igreja Crist. No nmero de maro de 1944 de "A Testemunha", a revista mensal dos Irmos Liberais, um escritor declara: "Pode-se deduzir tambm, de Atos, 15, que Tiago no tinha ido muito alm (i.e., no sabia mais) do que os escribas do Velho Tes tamento, aos quais no havia sido revelado o mistrio de Cristo e, por isso, mencionou Amos como profetizando acerca da abertura da porta da f aos Gentios." J alguma cousa constatar-se a admisso de haver Tiago verdadeiramente interpretado Amos como prevendo que a porta da f se abriria aos Gentios nesta dispensao, conquanto seja, de fato, muito triste testemunhar o amesquinhamento da autoridade apstlica, por parte do escritor citado. Nos captulos 8 a 10 da Epstola aos Hebreus, verificamos que o escritor sacro proclama que o novo concerto (dos tempos do Novo Testamento) o cumprimento destas palavras de Jeremias: "Eis que viro dias, diz o Senhor, em que com a casa de Israel e com a casa de Jud estabelecerei um novo concerto." Israel e Jud so, claramente, o Israel de Deus, a Igreja do Novo Testamento. Dessa maneira, os cabealhos de captulos da Verso Autorizada da Bblia, em ingls, que aplicam as profecias do Antigo Testamento Igreja do Novo, tm o apoio do prprio Novo Testamento.

O Senhor Jesus mesmo fez referncia profecia do Velho Testamento no tocante vinda de Elias e asseverou aos seus ouvintes: "Elias j veio" (na pessoa de Joo Batista Marcos 9:12 e 13). Entretanto, alguns dos literalistas no esto satisfeitos e dizem que Elias ainda est para vir! Zacarias profetizou: "Eis que o teu rei vir a ti... montado sobre um jumento. . . sobre um asninho, filho de jumenta... e o seu domnio se estender de um mar a outro mar, e desde o rio at s extremidades da terra." (9:9 e 10), Mateus cita esse trecho (Zac. 9:9) e afirma que se cumpriu na entrada triunfal de Jesus em Jerusalm (Mateus 21). A Bblia Scofield considera a entrada triunfal como um mero oferecimen to de Cristo para ser rei, afirmando que Ele no veio, na reali dade, como tal. Todavia, Mateus declara ter Ele vindo como rei. Alguns intrpretes apegados letra esperam que venha a montar em um jumento e entrar em Jerusalm, ainda no futuro, porque no estava com o aparato de realeza, na ocasio descrita por Mateus, no captulo 21. Em Atos, captulo 2, versculos 30 e 31, Pedro diz de Davi: "Sendo, pois, profeta e, sabendo que Deus lhe havia jurado que um dos seus descendentes se assentaria no seu trono; prevendo isso, referiu-se ressurreio de Cristo." (Verso Revista). Na opinio de Pedro, no necessitamos esperar at o milnio para termos Cristo no trono de Davi. Ele ali se assentou ao ressurgir. Isso confirmado por outros textos das Escrituras, que falam de Cristo como j reinando (I Cor. 15:25), dispondo de todo o poder no cu e na terra (Mt 28:18), e tendo todas as cousas debaixo de seus ps (Efsios 1:22). No se diga que o olho fsico no O pode contemplar trajado com vestes reais, enquanto governa as naes da

terra. Com os olhos da f, ns O vemos como nosso grande Sumo Sacerdote atrs do vu; qual o obstculo para que O vejamos, tambm, como nosso Rei? "Andamos por f e no por viso." O Novo Testamento nada diz com respeito a uma volta dos Judeus prpria terra, com Cristo reinando em um trono em Jerusalm sobre um mundo em que os Judeus tero preeminncia como um pas. No se argumente, alegando que o Novo Testamento no se refere aos Judeus como um povo Paulo, na realidade, trata do problema Judaico bastante profundamente em sua carta aos Romanos, captulos 9 a 11. No diz, todavia, uma s palavra com respeito a um futuro reino Judaico. No se pode alegar que o apstolo no via necessidade ou no tinha motivos para citar um reino futuro em que os Judeus sobressairiam como nao. Paulo descobriu a existncia de duas pedras de tropeo para os Judeus. Uma era a cruz (I Cor. 1:23). Qual era a outra podese depreender de Atos 22, onde se l, no versculo 22, que eles o ouviram at que disse haver sido enviado aos Gentios, depois do que fizeram tremenda algazarra. A segunda pedra de tropeo era a cristianizao dos Gentios. Ora, se a glria antiga de Israel devesse um dia ser revivida sob o governo pessoal de Jesus Cristo, sem dvida alguma Paulo se apressaria a assegurar aos Judeus que havia uma coroa como tinha havido a cruz. Era apenas uma questo de tempo, porquanto viria a existir um reino em que os Judeus ocupariam o lugar de maior destaque e Jerusalm passaria a ser a capital do mundo. Assim, as pedras de tropeo teriam sido removidas. Contudo, o apstolo no fez isso. Pelo contrrio, afirmou que o muro de separao entre Judeu e Gentio estava derrubado e no apresentou a menor indicao da possibilidade de ser restaurado um dia. Crentes Judeus e Gentios so um em Cristo. Os escritores do Novo Testamento no falam em Cristo reinando em Jerusalm, sobre um trono terreno. Insistem, firmemente, no fato de que Ele j reina, hoje. Um pr-milenista de projeo, Pres. L. S. Chafer, diz que aps esta dispensao (da Graa) haver o "re-ajuntamento de Israel, e a restaurao do Judasmo." Acrescenta existir "um povo terreno, que continuar como tal na eternidade, e um povo celestial, que habitar nas manses celestiais para

sempre", isto , Deus ter dois povos distintos, um na terra e outro no cu, eternamente. Pode-se considerar essa idia como um literalismo lgico, mas parece claro tratar-se de verdadeira insensatez. O literalismo que insiste em interpretar as profecias do Antigo Testamento como se referindo ao povo de Israel segundo a carne no se coaduna, em absoluto, com a aplicao geral das promessas semente espiritual, como se encontra no Novo Testamento. Este insiste em que no Judeu o que o exteriormente (Rm 2:28,29); que nem todos os de Israel so de fato Israelitas (Rm 9:6); que os que so de Cristo so descendncia de Abrao (Gl. 3:29); que a bno de Abrao veio aos Gentios por Jesus Cristo (Gl. 3:14) e que no pode haver Judeu nem Gentio (Grego) porque "todos vs sois um em Cristo Jesus" (Gl. 3:28}. O literalismo que ainda est esperando que Cristo venha se assentar no trono de Davi, em Jerusalm, no se ajusta afirmao de Pedro de que Ele j se assentou no trono de Davi, quando ressurgiu dos mortos. O literalismo que aguarda uma restaurao do templo de Jerusalm, com todas as naes vindo tomar parte nas suas cerimnias e sacrifcios pelo pecado, diverge da assero do Novo Testamento de que tais cerimnias e sacrifcios foram abolidos (Hebreus 10:8 e 9). Muitas profecias do Antigo Testamento foram cumpridas em seu sentido literal. Outras, muito numerosas tambm, apresentadas em linguagem figurada, o Novo Testamento declara cumpridas, no risca da letra, mas em um sentido espiritual. Quanto s profecias ainda no cumpridas, no se diga que, assim, ser difcil saber quais as que devem ser consideradas literalmente e quais as de aplicao espiritual. Tudo o que importante est claro; h, entretanto, detalhes que apenas os prprios acontecimentos esclarecero. Foi assim quando da primeira vinda de Cristo. Assim ser por ocasio da Sua segunda vinda, Lembremo-nos de haver sido um excesso de apego letra que levou rejeio de Jesus de Nazar e o que tem mantido os Judeus na incredulidade. Foi um literalismo exagerado, por parte dos Seus prprios discpulos, que lhes dificultou frequentemente a compreenso de Seus

ensinos. Por exemplo: entenderam a Sua advertncia: "Acautelai-vos do fermento dos Fariseus" como sendo uma censura por no terem levado pes. Foi, ainda, excesso de apego letra que conduziu as multides a criticar a referncia feita Sua obra de redeno, dizendo: "Como pode este homem dar sua carne a comer?" A aplicao das profecias do Antigo Testamento no Novo nos leva a atribuir uma significao ampla e espiritual a promessas que, primeira vista, poderiam parecer interessar exclusivamente aos Judeus. CAPITULO VII ALGUMAS CONSIDERAES GERAIS BASEADAS NO NOVO TESTAMENTO Observemos, agora, certos files que passam atravs do ensino do Novo Testamento, bem como alguns dos termos ali empregados com relao vinda do Senhor. Alguns Conceitos Neo-Testamentrios I Os ltmos Dias Esta expresso usada frequentemente referindo-se Dispensao da Graa em que vivemos agora. "Deus falou-nos nestes ltimos dias por Seu Filho" (Hebreus 1:1). Veja-se, tambm, Atos 2:17, Tiago 5:3 e I Pedro 1:20. Em Hebreus 9:26, lemos: "Mas agora, na consumao dos sculos, uma vez se manifestou para aniquilar o pecado, pelo sacrifcio de si mesmo." Aqui, toda esta Dispensao considerada como "a consumao dos sculos." Em outras palavras, a encarnao de Cristo introduziu o perodo final da histria do mundo. Comentando as palavras: " j a ltima hora", de I Joo 2:18, o rev. J. M. Ghysels observa: " fora de dvida que, de conformidade com as Escrituras, o ltimo perodo da histria do mundo se iniciou com a ascenso de Cristo e a descida do Esprito Santo. A poca em que vivemos a ltima no programa divino." Se este perodo o ltimo, ento nada resta seno o estado eterno. No h lugar para a insero de um milnio. II J Cidados do Cu Cristo subiu e est dextra de Deus e os crentes, unidos vital e misticamente a Ele, esto, portanto, com Ele, em um sentido espiritual, habitando o mundo eterno (cu). Ver Efsios 1:3, 2:6, Filip. 3:20 e Coloss.

3:1 a 3. O mundo celestial e a esfera terrena so, agora, estados paralelos, a ambos pertencendo o crente. Conforme nos faz lembrar Dr. Vos, o Cristo tem aqui na terra apenas os seus membros, que devem ser mortificados. Seu verdadeiro ser, no entanto, pertence aos lugares elevados, celestiais. Isso no significa uma diminuio de seu interesse pela vinda de Cristo. "Na realidade", diz Dr. Vos, "o fato de ser o Cristo apresentado como centralizado e potencialmente ancorado no cu no uma desero, porm, uma afirmao profunda e prtica do teor sobrenatural da vida do crente." Embora na terra, ele j um habitante do cu. Sua alma, em verdade, penetrar na manso celestial, por ocasio de sua morte e, quando Cristo vier, o seu corpo herdar a eternidade, assim como a sua alma, completando-se, finalmente, a sua redeno. Tal j, agora, a posio do Cristo: habitante do cu. Voltemo-nos, porm, para a descrio do milnio feita por Papias e por muitos depois dele. Citando uma suPsa declarao de Cristo, disse Papias que, durante o milnio, "as parreiras tero 10.000 galhos cada uma; em cada galho haver 10.000 ramos; em cada ramo, 10.000 rebentos; em cada rebento, 10.000 cachos e em cada cacho, 10.000 uvas e cada uva, ao ser espremida, produzir 225 gales (1.022 litros) de vinho. E quando algum dos santos pegar um cacho, um outro gritar: "Eu sou melhor, pegue-me." Cereais e ervas de toda espcie produziro assegura-nos Papias "nas mesmas propores" em que o faro as parreiras. Parece-nos genuinamente cristo e de conformidade com as Escrituras reputar essa espcie de milnio como "carnal". um sentimento cristo e escriturstico o preferirmos estar para sempre com o Senhor, no cu. Os que j so cidados do cu e vivem na perspectiva de gozar plenamente dos privilgios dessa cidadania bem podem voltar as costas a 10.000 vezes 10.000 uvas do milnio. Como os patriarcas, "desejam uma ptria melhor, isto , a celestial" (Hebreus 11:16). Colocam seu afetuoso interesse nas coisas que so de cima, no nas da terra (Col. 3:1,2). III As Duas pocas O apstolo Paulo diz que Cristo est entronizado "muito acima de todo o nome que se nomeia, no apenas neste mundo (literalmente, neste sculo), mas tam bm no vindouro" (Efsios 1:21). Nas expresses "neste

sculo" e "no vindouro" engloba o apstolo todos os tempos, presente e futuro, sob o poder de Cristo. O prprio Senhor Jesus usou linguagem semelhante. Prometeu aos discpulos que fossem fiis "cem vezes tanto j neste tempo e, no sculo futuro, a vida eterna" (Marcos 10:30). O "sculo futuro" , evidentemente, o estado eterno, pois nele h "vida eterna." Cristo falou, tambm, do pecado para o qual no existe perdo "nem neste sculo, nem no futuro." Aqui se observa, de novo, claramente, que, ao mencionar essas duas pocas. Jesus est se referindo a todo o tempo: o presente e o porvir. Em Lucas 20:34-36, lemos: "Ento, respondendo, Jesus lhes disse: "Os filhos deste mundo casam-se e do-se em casamento. Mas os que so havidos por dignos de alcanar a era vindoura e a ressurreio dentre os mortos no casam nem se do em casamento. Nem podem mais morrer, porque so iguais aos anjos, e so filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio." Mais uma vez, vemos, a, todo o tempo o presente e o futuro sob as duas expresses: "deste mundo (esta poca) e "a era vindoura" (aquela poca)". Agora, porm, observamos que mencionada a linha divisria entre as duas pocas: a ressurreio dos mortos que todos os cristos compreendem como devendo ocorrer quando da segunda vinda de Cristo. O pr-milenismo assegura que h trs pocas: a atual, a milenria e a do estado eterno. O Novo Testamento, todavia, apresenta simplesmente duas pocas: a presente dispensao da Graa e a vindoura, que o estado eterno, sendo a linha divisria entre elas o extraordinrio acontecimento da segunda vinda de Cristo. Podemos observar, de passagem, que o Novo Testamento se refere poca atual como um "sculo mau" (Gaiatas l :4), de forma que no vale a pena esperar por um mundo convertido dentro dos limites desta dispensao. Alguns Termos Neo-Tesamentrios Vamos examinar, agora, alguns dos termos empregados no Novo Testamento com respeito segunda vinda, a fim de obtermos uma base clara para a continuao de nossos estudos. Os pr-milenistas comumente fazem distino entre o "arrebatamento" e "a revelao", aquele devendo ocorrer

quando Cristo vier repentinamente e em segredo, nos ares, para levar os seus santos; esta, tendo lugar depois de decorrido um perodo de sete anos de tribulao, que se seguir ao "arrebatamento secreto." "A revelao" determinaria o incio do milnio. "O arrebatamento concerne apenas Igreja; a revelao para toda a terra" diz Dr. Feinberg, pr-milenista, que faz distino, tambm, entre "o dia de Cristo" e "o dia do Senhor", identificando "o dia de Cristo" com o arrebatamento e "o dia do Senhor" com a revelao. A Bblia Scofield, que tem sido instrumento na divulgao de tais idias, adota os mesmos pontos de vista do Dr. Feinberg. Vejamos como interpreta I Corntios 1:7: "De maneira que no vos falte nenhum dom, aguardando a revelao de nosso Senhor Jesus Cristo." "Estas palavras so usadas ern conexo com a volta do Senhor: I Parousia que significa, apenas, a presena pessoal, e empregada com respeito volta do Senhor, relacionando-a com a felicidade dos santos e a destruio do homem do pecado. II Apokalupsis "ato de desvendar", "revelao". O uso dessa palavra imprime nfase visibilidade da volta do Senhor." Imediatamente a seguir, a Bblia Scofield traz a seguinte nota: "O dia de Cristo" se refere exclusivamente s recompensas e bem-aventurana dos santos, por ocasio da Sua vinda, ao passo que "o dia do Senhor" se relaciona com julgamento." Na realidade, a palavra "parousia" (cujo significado verdadeiro "chegada") usada, ao se tratar da vinda do Senhor, no somente como trazendo bemaventurana aos santos, mas tambm, juzo sobre os mpios (Veja-se Mateus 24:37-39) onde a vinda, ou "parousia", citada como trazendo julgamento como nos dias do dilvio, enquanto que "apokalupsis" ("revelao"), que Feinberg aplica ao "dia do Senhor", usada referindo-se vinda de Cristo, para expressar a abenoada esperana dos Santos em I Cor. 1:7 e 2 Ts 1:7.

No exato, igualmente, que "o dia de Cristo" seja expresso usada unicamente para significar a recompensa e bemaventurana dos santos. Em Lucas 17:24,29 e 30, Cristo fala do dia do Filho do homem (sem dvida o mesmo dia de Cristo) trazendo destruio, como o dia de Sodoma. O "dia do Senhor" tambm no est relacionado s a julgamento. O "dia do Senhor" e o "dia de Deus" em II Pedro. 3 so evidentemente o mesmo (at a Bblia Scofield tacitamente admite isso) e esse dia mencionado como sendo de bno, que os crentes devem "aguardar, apressando-se para a Sua vinda" (II Pedro 3:12), sendo que, alm disso, trar grandes mudanas csmicas, no firmamento e na terra. Em sua segunda carta aos Tsalonicenses, captulo 2, Paulo esclarece melhor o assunto, pois de sua leitura se depreende que "o dia do Senhor" se identifica com a "parousia", a saber, a vinda do Senhor e, assim, com "o dia de Cristo." Diz, em parte: "Rogamo-vos, com respeito vinda do Senhor e nossa reunio com Ele, que no vos abaleis em vossas mentes, nem vos perturbeis . . . como se o dia de Cristo estivesse j perto." Aqui, a vinda do Senhor ou "parousia" claramente o mesmo dia do Senhor. Os crentes de Tsalnica pensavam que o bendito dia do Senhor, quando Ele viria para os Seus, estava iminente. Se Paulo tivesse idias prmilenistas, teria respondido simplesmente: "No, vs estais enganados. O dia do Senhor no vir primeiro. O dia de Cristo ou, para empregar outra expresso, a "parousia" vir em primeiro lugar e s depois de decorridos sete anos de intervalo, chegar o dia do Senhor, ou a revelao." Mas o apstolo no diz nada disso. O que diz : "Primeiro vir a aPsasia e se manifestar o homem da iniquidade, o filho da perdio a quem o Senhor aniquilar pelo esplendor da Sua vinda (parousia) (versculo 8). Exatamente a mesma vinda (parousia) a que est ligada a reunio dos santos (versculo 1). Nada mais evidente do que se inferir que o dia do Senhor e a vinda do Senhor para os Seus santos so um e o mesmo acontecimento e que o Anticristo ter de ser revelado antes desse dia, a saber, antes da vinda do Senhor (parousia). A Bblia Scofield faz um esforo quase desesperado para evitar essa concluso. Procura inserir o "arrebatamento secreto" dos santos antes do aparecimento do Anticristo.

L-se em 2 Ts 2:7: "Porque j o mistrio da iniquidade opera; somente h um que agora resiste at que do meio seja tirado." "Ento, ser de fato revelado o inquo" (v. 8). Sobre isso diz a Scofield: "Essa pessoa no pode ser seno o Santo Esprito, na Igreja, que ser tirado do caminho." Observe-se que a Scofield usa a expresso: "o Santo Esprito na Igreja", querendo dizer, naturalmente, o Esprito Santo e a Igreja. Essa no uma forma louvvel de se lidar com as Sagradas Escrituras, pois no h qualquer referncia Igreja nessa passagem. De acordo com a teoria Scofield, a Igreja deve ser retirada do caminho antes de que surjam o Anticristo e a tribulao que ele acarretar. E por um grande rasgo de imaginao exegtica, a Bblia Scofield consegue encontrar o "arrebatamento secreto" no versculo 7, citado. Afirma o Dr. Feinberg que a aproximao do primeiro acontecimento (o arrebatamento ou o dia de Cristo) no ser prevista por quaisquer sinais, ao passo que o segundo (a revelao ou o dia do Senhor) o ser. Contraria frontalmente as palavras de Cristo, registradas em Mateus 24:29-33 o asseverar-se que no haver sinais da aproximao da vinda de Cristo para os Seus eleitos. Claro que no poderia haver grande surpresa quando do segundo evento, se os prmilenistas tivessem razo, porquanto, uma vez chegado o "dia de Cristo", viria o perodo de sete anos do Anticristo e a consequente tribulao. O perodo de sete anos, uma vez iniciado, se desenrolaria at o seu determinado fim e seguirse-ia o "dia do Senhor" ou "a revelao". Acontece, porm, que os bons estudantes do Grego nos informam de que a palavra "revelao" (Apokalupsis) traz intimamente associada a idia de algo repentino e inesperado. De acordo com o esquema pr-milenista, todavia, esse acontecimento no pode ser nem repentino nem inesperado. O "dia do Senhor" ter de ser repentino e inesperado, de conformidade com 1 Ts. 5:3, embora os pr-milenistas assegurem que um aviso com sete anos de antecedncia ser dado pelo acontecimento tremendo e aterrador que ser o arrebatamento. Ousamos assegurar que todos os esforos para estabelecer qualquer diferena entre os termos "vinda", "revelao", "dia de Cristo" e "dia do Senhor" tm falhado e s podem falhar. Essas expresses so como que sinnimas, indiferentemente

aplicveis, referindo-se todas ao grande evento que ocorrer no fim do mundo, quando Cristo vir trazer recompensa e bem-aventurana ao Seu povo e julgar o mundo com justia. CAPITULO VIII O ENSINO DE CRISTO COM RESPEITO SUA SEGUNDA VINDA As Parbolas Na parbola do trigo e do joio e na da rede (Mt 13:24-30, 36-43 e 47-50) o Senhor faz, conforme todos admitem, uma representao desta dispensao da Graa, que termina com a Sua segunda vinda. No reino, o trigo e o joio tm de crescer juntos at a colheita, no fim do mundo. Ento, haver a separao. Todos os filhos do Maligno, representados pelo joio, devero ser eliminados da cena. Ao mesmo tempo que a maldio sobre os mpios, recai a glria sobre os justos. 'Ento, os justos resplandecero como o sol, no reino de seu Pai" (vers. 43). Isso no deixa lugar para um milnio na terra. O atual reino do Filho do Homem ser seguido pelo reino eterno do Pai (como se v em I Cor. 15:24 e 25). Os justos e os injustos estaro juntos at o tempo da colheita, quando haver completa e final separao. O fim desta dispensao trar condenao imediata e eterna aos mpios, ao mesmo tempo que glria eterna aos justos. A Bblia Scofield tenta evitar essa concluso, mediante o seguinte comentrio: "O ajuntar cio joio em feixes para a queima no significa julgamento imediato. Ao fim desta poca (esta dispensao), o joio separado para ser queimado." Para responder a isso, basta-nos citar as palavras do prprio Senhor Jesus: "Pois, assim como o joio colhido e lanado ao fogo, assim ser na consumao do sculo. Mandar o Filho do homem os seus anjos que ajuntaro do seu remo todos os escndalos e os que praticam a iniquidade, e os lanaro na fornalha acesa; ali haver choro e ranger de dentes." (Mt 13:40-42). Surge a pergunta: Por que motivo se mostra a Scofield to an siosa por livrar os feixes de joio do fogo em que o Salvador os figura como atirados? A resPsa : as Notas Scofield ensinam que, depois da colheita, no fim desta poca, haver um milnio, em que multides de no regenerados vivero sob o governo de Cristo e dos Seus santos. O Salvador, contudo, afirma que no haver mpios sobre os quais reinar, porquanto, ao terminar esta dispensao da Graa, eles sero lanados na fornalha de fogo.

A parbola da rede tambm ensina que, no fim desta dispensao da Graa, os mpios sero lanados na fornalha de fogo (v. 49 e 50). , realmente, um absurdo afirmar, como o fazem as Notas Scofield, que o joio conservado em feixes durante mil anos para s depois ser queimado. A parbola das minas (Lucas 19:11-27) mostra como, ao regressar o nobre, todos os servos, os fiis como os infiis, recebem a recompensa merecida, e ele dir: "Quanto, porm, a esses meus inimigos, que no quiseram que eu remasse sobre eles, trazei-os aqui e executai-os na minha presena." (vers. 27). Essa parbola esclarece que, quando o Senhor voltar, no apenas recompensar os Seus servos, mas tambm visitar os mpios com o seu julgamento final. Seus inimigos sero mortos e nenhum ser deixado para o que os pr-milenistas chamam de "falsa obedincia", durante o suPso milnio. A parbola das dez virgens semelhante s anteriores. Ela indica, igualmente, que a volta de Nosso Senhor o grande final, a consumao de todas as cousas. H algo que ela esclarece perfeitamente: quando o noivo chega, fecha-se a porta (Mt 25:10). Um dos piores aspectos do ensino da maioria dos pr-milenistas a segunda oportunidade. Afirmam eles que no ser seno depois do glorioso aparecimento final de Cristo que o grande grupo dos salvos ser levado para Deus. Sustentam haver esperana de salvao depois do Senhor ter vindo para os Seus, quer durante o perodo de tribulao, quer durante o milnio. No entanto, as Escrituras declaram que quando Ele vier para os Seus a porta ser fechada, finalmente, e para sempre. A parbola dos talentos (Mt 25:14-30) apresenta o mesmo ensinamento. A vinda do Senhor trar gloriosa recompensa aos Seus servos fiis e, ao mesmo tempo, terrvel maldio e condenao para os "inteis e maus". O discurso do Monte das Oliveiras No temos nesta passagem o ensino acerca do "arrebatamento"? No leinos aqui: "um ser levado e o outro, deixado (Mt 24:40)? Note-se, contudo, que no se fala em "arrebatamento secreto". Sua vinda ser exatamente o contrrio disso. Vir como o relmpago, ser visvel e a reunio dos Seus eleitos ser feita "com grande clan-gor de trombeta" (Mt 24:26, 27, 30 e 31). Atentemos, ou-trossim, para os versculos 37-40: "Como foi

nos dias de No, assim ser tambm a vinda do Filho do homem... e no o perceberam, at que veio o dilvio e os levou a todos; assim ser tambm a vinda do Filho do homem. Ento dois estaro no campo, um ser tomado, e deixado o outro." Aqui existe no apenas uma comparao entre o dia de No e o de Cristo. Os resultados desses dois dias so tambm comparados. No dia de No, alguns ficaram em segurana e outros foram levados a uma destruio terrvel. Assim ocorrer quando Cristo vier: alguns sero conservados em segurana e outros sofrero uma sentena tremenda. Sua vinda trar destruio aos que O rejeitaram. Mais uma vez, chamamos ateno para o fato de no se esboar aqui lugar para um milnio na terra (aps a Sua vinda), durante o qual pessoas no nascidas de novo viveriam sob o governo pessoal de Cristo e de Seus santos. A cena do Julgamento de Mateus 25 Todas as naes sero reunidas perante o trono de glria de Cristo e ali separadas: ovelhas Sua direita e bodes esquerda. A seguir, lhes ser determinado, respectivamente, vida eterna e castigo eterno. Parece claro tratar-se de um julgamento geral e final. Mas a maioria dos pr-milenistas o considera (como o fazem as Notas Scofield) um julgamento de "naes vivas", como naes. O "teste" neste julgamento declara Scofield "o tratamento dado pelas naes ao remanescente dos Judeus, que tero pregado o Evangelho a todas as naes, durante a tribulao." W. E. Blackstone, autor do manual pr-milenista "Jesus is co-ming", por tal forma se impressionou com a obra dos Judeus durante o perodo de tribulao, e com a luta que teriam, que armazenou caixas de Bblias em cavernas do Edom, onde su^ punha eles haveriam de se esconder. Parecenos suficiente dizer que tal interpretao do termo "irmos", empregado no vers. 40, no se ajusta definio da palavra (dada por Cristo) em Mateus 12:49-50 (Comparar com Mt 28:10). A dificuldade na interpretao desta cena de julgamento gira, em grande parte, em torno do significado da expresso "todas as naes" (Mt 25:32). Por que deveria ela ter sentido diverso daquele que tem em alguns captulos adiante: "Ide, pois, e ensinai a todas as naes, batizando-as. . ." (Mt 28:19)? (V. tambm 24:14) A, "todas as naes" se interpreta como toda a humanidade. Por que lhe atribuir uma significao diferente em Mt 25:32? Em Romanos 16:26, onde Paulo diz que o

mistrio do Evangelho tornado conhecido "a todas as naes", ele quer dizer todas as pessoas em geral. Por que no entender da mesma forma Mt 25:32? O ambiente geral da cena demonstra tratar-se de julgamento de indivduos e no de naes como naes. Quem poderia, jamais, pensar em naes sendo enviadas, como naes, a um castigo eterno ou a uma vida eterna? (Ver Mt 25:46). E quem jamais ouviu falar de naes visitando doentes e presos? Alm disso, convm observar que, conquanto a palavra "naes" seja um substantivo neutro em grego, o pronome que vem logo a seguir masculino. "E todas as naes (neutro) sero reunidas diante dele, e apartar uns dos outros (masculino) como o pastor aparta dos bodes as ovelhas" (Trad. de Almeida). O uso do pronome masculino indica indivduos e no naes. Esta cena de julgamento assemelha-se notavelmente descrita em Ap 20:11-15. Ambas do nfase sua universalidade, assim como ao fato de tratar-se de um julgamento de obras as obras evidenciando, est claro, a f interior. Encontramos a mesma nfase nas palavras do Senhor (Mt 16:27): "Porque o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus anjos, e ento retribuir a cada um conforme as suas obras." A mesma nota patente nas solenes palavras: "Vem a hora em que os que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo." (Jo 5:28, 29). Ao som da mesma voz, ouvida ao mesmo tempo, todos sairo dos tmulos para o julgamento. Nenhum dos Seus ouvintes, por maior que fosse o esforo de imaginao que fizesse, poderia compreender as palavras de Jesus como significando dois julgamentos separados por mil anos. O chamado Credo de Atansio um excelente resumo da maior parte do que aprendemos dos ensinos de Jesus: "Subiu ao Cu, est assentado mo direita de Deus Pai, Todo Poderoso, de onde h de vir a julgar os vivos e os mortos. Sua vinda todos os homens se erguero de novo com os seus corpos e daro conta dos seus atos."

No se diga que toda esta discusso tem pouca importncia. A idia dos mpios serem convocados presena de Deus mais de mil anos depois dos justos leva, no mnimo, diminuio do "terror do Senhor", um terror que as Escrituras repetidamente associam Sua vinda, ao soar da ltima trombeta para o grande julgamento final e universal. Alm disso, quando sero julgados aqueles que dizem sero salvos durante o milnio? De conformidade com o quadro dos pr-milenistas, o julgamento dos santos j ter tido lugar e o dos mpios o nico que ter ainda de ocorrer. O Senhor Jesus ensina claramente que haver um julgamento geral, universal, quando da Sua segunda vinda. Vir em forma visvel e gloriosa. Para os mpios isso significar juzo final, irrevogvel. Para os santos no ser a felicidade de um milnio mas, realmente, os cus dos cus, onde passaro a habitar pois no disse Ele: "Vou preparar-vos lugar e depois que eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e levar-vos-ei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs tambm (Jo 14:2,3)? Regozijai-vos, salvos. Vs, pecadores impenitentes e des cuidados mestres de religio, alertai-vos. Cristo vir e a porta ser fechada. A sentena ser pronunciada: eterna bem-aventurana ou desgraa eterna. CAPITULO IX A SEGUNDA VINDA, NO ENSINO DOS PRIMEIROS APSTOLOS Os Atos dos Apstolos No Livro de Atos, encontramos vrias referncias volta do Senhor; na ascenso, descrita no captulo l., os discpulos O fitavam, enquanto subia, "como que levando consigo os seus olhos e coraes" para o Cu. Anjos lhes asseguraram que havia de vir assim como para o cu O tinham visto ir, isto , em pessoa e em forma visvel. No captulo 3:21, Pedro fala de Cristo: "ao qual necessrio que o cu receba at aos tempos da restaurao de todas as cousas." A expresso "todas as cousas" no significa "tudo", no sentido absoluto, pois a Bblia no ensina universalismo. O

Filho de Deus, que encarnou, mas agora est glorificado no cu, ali deve ficar, diz este versculo, at que seja restabelecida toda a ordem possvel e restaurada a comunho com a Divindade de todos os que para isso Ele designou (Ver o livro "Comentrio de Atos", escrito pelo Dr. J. A. Alexander). necessrio que Ele continue mo direita de Deus, pois de l guia todas as cousas em direo ao glorioso acontecimento, quando se concluir o plano maravilhoso que est executando. Sua permanncia no cu o meio para a consecuo desse plano. Pedro, que aqui est discorrendo acerca da "restaurao de todas as cousas", refere-se, sem dvida, segunda vinda do Senhor, quando (conforme escreveu no captulo 3 de sua segunda carta) haver grandes transformaes no mundo, sendo queimados cus e terra, surgindo, ento, novos cus e nova terra. Ao voltar, o Senhor far uma obra completa e, na terra renovada, no haver pecado e cousa alguma fora do lugar. Em Atos 10:42, Pedro diz: "E nos mandou pregar ao povo e testificar que Ele quem foi constitudo por Deus Juiz de vivos e de mortos." Cristo indicado como o futuro Juiz de toda a humanidade de todas as geraes passadas, presentes e futuras. No captulo 17:30, 31, Paulo afirma: "Ora, no levou Deus em conta os tempos da ignorncia; agora, porm, notifica aos homens que todos, em toda parte, se arrependam. Porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia por meio de um varo que destinou." O julgamento ser um tribunal solene para todo o gnero humano de uma vez. No vamos discutir se o dia de juzo ser um dia comum de 24 horas. A declarao de Agostinho merece considerao: "Deus far que cada homem reviva na memria todas as suas obras boas ou ms em viso mental, com rapidez maravilhosa" e, assim, "todos sero julgados ao mesmo tempo e, apesar disso, individualmente." Certamente, os ouvintes de Paulo, quando falou em "um dia" no pensaram querer ele dizer um perodo de mais de mil anos, com um julgamento no incio e outro no fim. No captulo 24:15, Paulo assegura que "haver uma ressurreio dos mortos, tanto dos justos como dos injustos." Uma ressurreio, no duas. Repetimos: o ressurgir dos mortos ser geral, total, sem exceo.

Como natural, o ensino aPslico apresenta, com respeito segunda vinda do Senhor, o mesmo testemunho dado por Ele prprio. verdade, conforme diz o Dr. Warfield, que a vinda de Cristo para julgar foi "o centro e a real substncia da pregao de Paulo aos gentios." I Carta aos Tsalonicenses A seguir, vamos considerar as cartas de Paulo aos Tsalonicenses. Foram as primeiras por ele escritas, embora no figurem em primeiro lugar, em nossa Bblia. 1 Ts. 4:13-18 um trecho muitas vezes citado em apoio do ponto de vista pr-milenista. Na realidade, nada h, nessa passagem, sobre um arrebatamento secreto, pois no pode haver segredo em "alarido, voz do arcanjo e a trombeta de Deus." Mas o que algumas vezes se alega no se encontrar a qualquer meno ressurreio dos mpios, de onde se depreender que ser em poca diferente da dos justos. Acontece, no entanto, que Paulo est escrevendo com o intuito de confortar os santos entristecidos pela morte de amigos crentes. Evidentemente, ocorria ali, como na Igreja de Corinto, haver alguns que di-vidavam da ressurreio mesmo dos que morriam em Cristo Jesus e, por isso, se entristeciam tanto quanto os pagos (v. 13). Devemos ter na lembrana que essa comunidade, ainda muito nova, tinha acabado de emergir do paganismo. Paulo escreve a fim de a tranquilizar. "Porque, se cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm aos que em Jesus dormem Deus os tornar a trazer com Ele. Dizemo-vos, pois, isto pela palavra do Senhor: que ns os que ficarmos vivos at a vinda do Senhor no precederemos os que dormem. Porque o Senhor mesmo descer do cu com alarido, com a voz do arcanjo e com a trombeta de Deus; e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois, ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro com o Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor. Consolai-vos, pois, uns aos outros com estas palavras." Quando Paulo diz: "os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro", a palavra "primeiro" expressa precedncia, no com respeito aos mpios, mas aos santos que ainda estiverem vivos. Ele est asseverando aos crentes de Tsalnica que os santos mortos, ao chegarem presena do Senhor, quando

Ele vier, no ficaro um instante sequer atrs dos que estiverem vivos. No est Paulo, absolutamente, pensando nos mpios, quando escreve tais versculos. Repitamos: seu objetivo confortar os crentes acabrunhados pela partida de seus queridos, embora mortos em Cristo. Da ser perfeitamente natural o silncio com relao aos mpios. Silencia, de todo, entretanto, o apstolo com respeito ao destino dos mpios? Leia-se a passagem imediatamente a seguir: 1 Ts. 5:1-11. Trata do mesmo assunto de 1 Ts. 4:1318. O quinto captulo est intimamente ligado ao anterior. Principia com a palavra "Mas". O quarto captulo responde pergunta: Que acontecer aos nossos amados que morreram no Senhor, quando Ele vier? O quinto trata da pergunta: Quando ter lugar o grande evento? A maior parte dos prmilenistas tenta mudar o tema do captulo 5, porque faz distino entre "o dia do Senhor" e o da Sua vinda para os Seus. J vimos, neste trabalho, no ser possvel estabelecer tal distino. Claro que essa passagem no lhe oferece qualquer base. Est perfeitamente ligada precedente: "Mas, irmos, acerca dos tempos e das estaes, no necessitais de que eu vos escreva. Porque vs mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor vir como o ladro de noite. Pois que, quando disserem: h paz e segurana, ento lhes sobrevir repentina destruio, como as dores quela que est grvida; e, de modo nenhum, escaparo. Mas vs, irmos, j no estais em trevas, para que aquele dia vos surpreenda como um ladro." (1 Ts. 5:1-4). Aqui desmorona completamente a concepo pr-milenista de que os santos so arrebatados vrios anos antes do dia do Senhor. O vers. 4 diz que os santos tambm sero atingidos naquele dia, porm ele no os apanhar de surpresa, despreparados, como um ladro tenta fazer. Alm disso, o captulo 5 de 1 Tsalonicenses demonstra que o dia da segunda vinda do Senhor traz condenao para os mpios. Paulo associa a essa vinda tanto a ressurreio e glorificao dos santos como a repentina destruio dos mpios. Sem a menor sombra de dvida, "aquele dia" abranger todos: salvos e no salvos. Os crentes devem aguard-lo (1 Ts. 5:4-10), pois ento lhes ser concedida salvao em toda a sua plenitude (vers. 9). Passaro a viver

com Ele (vers. 10), ao passo que aquele mesmo dia trar fim falsa segurana dos no crentes, em "sbita destruio." I1 Tsalonicenses O objetivo do 1. captulo desta carta , ainda, confortar. Neste caso, o conforto se faz necessrio por causa de perse guies e tribulaes. Paulo insiste em que os sofrimentos dos Tsalonicenses constituam uma prova do favor de Deus, que demonstrava consider-los dignos do reino. Mas "Deus dar em paga tribulao aos que vos atribulam e a vs, que sois atribulados, descanso." (2 Ts 1:6 e 7). Quando dar Ele, em paga, tribulao a uns e descanso a outros? O apstolo responde prontamente: "quando do cu se manifestar o Senhor Jesus, com os anjos do seu poder, em chama de fogo, tomando vingana contra os que no conhecem a Deus." Ser a sentena executada sobre justos e mpios ao mesmo tempo? De novo responde o apstolo: Sim, pois continua: "Os que no conhecem a Deus e no obedecem ao evangelho de Nosso Senhor Jesus sofrero penalidade de eterna destruio. Quando? Ele d a resPsa: "Quando vier para ser glorificado nos Seus santos, e para se fazer admirvel, naquele dia, em todos os que crem." (vers. 10). Podemos observar que, quando vier para a libertao dos Seus santos atribulados, o Senhor o far como "labareda de fogo". No se fala em arrebatamento secreto aqui! Mais importante, ainda, notar como esto entrelaados a recompensa dos justos e o castigo dos mpios no tocante ao tempo, ambos ocorrendo imediatamente ao vir o Senhor. Esta passagem deveria bastar para esclarecer perfeitamente que no haver um arrebatamento oculto para, decorridos vrios anos, sobrevir o aparecimento do Senhor, em toda a Sua glria, ao mundo. Fica, tambm, totalmente esclarecido: uma vez que a vinda do Senhor traz aos mpios "eterna destruio", sendo eles "banidos da face do Senhor" (vers. 9), nenhum mpio sobreviver Sua vinda. No haver, portanto, inquos para serem governados depois, durante mil anos. Mas, de acordo com os pr-milenistas, devero, ainda, existir sobreviventes

mpios. E at no fim do milnio haver deles, numerosos como as areias do mar segundo a interpretao que do ao vers. 8 do captulo 20 do Apocalipse. Esta passagem em I1 Tsalonicenses deveria fixar definitivamente o fato de no haver duas ressurreies separadas por mil anos: a primeira, dos justos, que recebero bem-aventurana e recompensa e a segunda, dos injustos, que experimentaro Sua ira e vingana. Est absolutamente claro que se descreve apenas um grande acontecimento final. de um evento que se fala, acompanhado de descanso para o povo de Deus e de sofrimento para Seus inimigos. Est patente que o apstolo trata da ressurreio geral e do julgamento final como ocorrendo no momento da vinda do Senhor. Se Paulo estivesse escrevendo com o definido objetivo de combater a idia de um julgamento em etapas, dificilmente o poderia ter feito com maior clareza do que nesta passagem. CAPITULO X A VITRIA SOBRE A MORTE Em I Corntios 15:22-27, lemos: "Porque, assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo, as primcias; depois, os que so de Cristo, na Sua vinda. A seguir, vir o fim, quando tiver entregue o reino a Deus, i.e., ao Pai, e quando houver aniquilado todo o imprio, e toda a potestade e fora. Porque convm que reine at que haja Pso todos os inimigos sob Seus ps. Ora, o ltimo inimigo a ser aniquilado a morte. Porque todas as coisas sujeitou debaixo de seus ps. Mas, quando diz que todas as coisas lhe esto sujeitas, claro est que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas." a seguinte a interpretao pr-milenista desse trecho: Os versculos 23 e 24 apresentam trs fases de ressurreio: a) de Cristo; b) de Seus santos, quando Ele vier e c)' "o fim" da ressurreio, a saber, a ressurreio dos mpios. Entre "b" e "c" coloca o pr-milenista o milnio e mais alguns anos. O reino que Cristo entregar ao Pai, no fim, o do milnio. Durante esse reinado, Ele destruir toda a lei que Lhe for

contrria e subjugar todos os inimigos sob os Seus ps, sendo que o ltimo a ser vencido ser a morte. uma interpretao plausvel. Examinemo-la, contudo. Em primeiro lugar, observemos que as Escrituras no falam em "fim da ressurreio", porm, simplesmente em "o fim". Sempre que essa expresso aparece, significa o fim de todas as cousas, ou o fim do mundo. , por certo, forar o seu sentido querer transform-la, aqui, em "o fim da ressurreio." A palavra "depois", na sentena: "depois vir o fim" no importa, necessariamente, num intervalo entre a ressurreio dos santos e o 'fim". comumente usada indicando sequncia imediata. Muitos pr-milenistas admitem isso. Notemos, tambm, que a palavra "vir" (ou "vem", conforme alguns tradutores) no tem equivalente no Grego, de forma que, no original, a frase apenas: "ento" ou "depois", o fim. Ao pr-milenista que descobre nessa passagem uma ressurreio dos mpios mais de mil anos aps a vinda de Cristo, respondemos que a introduo dos mpios a inteiramente desprovida de importncia. Todo o esforo de Paulo, neste captulo, para informar que aqueles que esto em Cristo ressuscitaro dos mortos, quando Ele vier ou, se ainda estiverem vivos, compartilharo da gloriosa transformao que naquele momento se processar. Ele est focalizando to somente os que esto em Cristo, como em 1 Ts. 4. E as palavras "depois" ou "ento vir o fim" do vers. 24 significam apenas que a ressurreio dos justos e o "grand finale", o fim de tudo, ocorrem na mesma ocasio. Isso se corrobora, fortemente, pela expresso "a ltima trombeta" no vers. 52. Essa trombeta soar quando ressurgirem os santos, excluindo-se qualquer outra perspectiva. A ltima trombeta ser, realmente, "a ltima". Vejamos outra vez a ordem dos acontecimentos de conformidade com o esquema pr-milenista, em sua interpretao de I Cor. 15: a) Ressurreio de Cristo. b) Os crentes so ressuscitados ao terminar a dispensao da Graa.

c) (Aps um curto perodo de tribulao, segundo a maioria dos pr-milenistas) o Milnio, i.e., o reinado de Cristo aqui na terra, durante o qual Ele vence todas as foras hostis e coloca todas as cousas sob os Seus ps, a ltima das quais ser a morte. O milnio todo ser gasto nesse trabalho de conquista. As Notas Scofield declaram a respeito de I Cor. 15: "O reino dos cus assim estabelecido (no milnio) sob o divino Filho de Davi tem por objetivo a restaurao da auto ridade divina na terra, que poder ser considerada como uma provncia revoltada. . . Uma vez feito isso, o Filho entregar o reino (do cu) a Deus, a saber, ao Pai, para que Deus ((o trino Deus) seja tudo em todas as cousas." d) Ao findar o milnio, haver um curto perodo durante o qual Satans ser solto e comandar uma multido dos quatro cantos da terra, numerosa como as areias do mar. Ento vir "o fim", que o pr-milenista interpreta como querendo dizer o fim da ressurreio, a sua ltima fase, i.e., a ressurreio dos mpios. Ocorre, imediatamente, perguntar: Se o glorioso Salvador reinou durante mil anos e colocou todas as cousas, at o ltimo inimigo sob Seus ps, de onde viro as hostes malignas ("dos quatro cantos da terra") ao fim desses mil anos? Para essa pergunta no tem o pr-milenista resPsa satisfatria. Mas o que desejamos estudar especialmente, agora, o reino mencionado nos vers. 24 e 25, quando Cristo abolir todo principado, toda potestade e poder. Qual ser o seu incio e quando o seu fim? Vimos que o pr-milenista o faz principiar aps a segunda vinda de Cristo para os Seus e durar mil anos. Ser assim? De nossa parte, parece fcil fixar a terminao desse reino que Cristo entregar ao Pai. Tendo fixado a terminao, ser-nos-, ento, possvel assim o cremos determinar o seu incio. Concordamos com as "Notas Scofield" quanto a parecer claro que as conquistas citadas nos vers. 24 e 25 levaro algum tempo. Observem-se as expresses: "Convm que Ele reine at que. . . e "o ltimo inimigo." Finalmente, entretanto, o ltimo inimigo, a morte, ser abolido e, ento, todas as cousas estando sujeitas a Cristo,

Ele entregar o reino a Deus, o Pai (vers. 26 e 28). Assim, est claro que a morte o ltimo inimigo e, quando ela for derrotada, terminar esse reino. Mas o versculo 54 nos diz quando ser abolida a morte: quando os mortos ressurgirem, incorruptveis, e os vivos forem transformados. E os mortos ressurgiro e os vivos sero transformados quando Cristo vier (vers 52). Ento, ser a morte tragada pela vitria (vers. 54). "O espetculo de multides, no tocadas pela morte, recebendo seus corpos perfeitos e imortais ser o grande aparato cnico da conquista da morte." Que reino esse, que assim termina vinda de Cristo para ressuscitar os Seus santos? As Escrituras ensinam, conforme destaca o Dr. Charles Hodge, trs aspectos do reino de Cristo: 1) Aquele que Lhe pertence intrinsecamente, como um ser divino, reino esse que se estende sobre todas as criaturas e do qual Ele jamais se poder despojar. 2) O que Lhe pertence como o Filho de Deus encarnado, e que abrange todo o Seu povo. Esse tambm eterno. Cristo ser eternamente o cabea e o soberano dos remidos. 3) O domnio ao qual Ele foi exaltado, aps Sua ressurreio, quando Lhe foi entregue todo o poder no cu e na terra. Esse reino, que governa como homem-Deus e que se estende por sobre todos os principados e potestades, Ele vai entregar, quando estiver terminada a obra de redeno. Foi investido dessa autoridade no Seu carter de mediador, a fim de executar o Seu trabalho at a consumao. Feito isso, a saber, quando houver subjugado todos os Seus inimigos, ento no mais reinar sobre o universo como mediador, mas apenas como Deus. E chefiar perpetuamente o Seu prprio povo. J vimos que o reino de Cristo como mediador dever findar quando Ele voltar e derrotar Seu ltimo inimigo a morte. Quando comear? Escrevendo aos Colossenses, no cap. 2:15 Paulo diz que Cristo triunfou, pela cruz, sobre os principados e potestades (as mesmas palavras gregas usadas em I Cor. 15:24). Assim, a vitria foi, em princpio, alcanada no Calvrio e naquela primeira manh da ressurreio. E Cristo deve reinar, nas alturas, at que essa vitria seja perfeitamente completada

(vers. 25 de I Cor. 15). Podemos, agora, fixar o incio desse reino na ressurreio de Cristo. Comparemos Mateus 16:28, Marcos 9:1 e Lucas 9:27. O Salvador ressurreto foi feito Senhor e Cristo (Atos 2:36). Ele que foi elevado a Prncipe (Atos 5:31) e pde asseverar: "Todo o poder me dado no cu e na terra" (Mt 28:18). O reino de Cristo como mediador j existe, portanto. Quando Ele vier de novo, o ltimo inimigo (a morte) ser destrudo e Ele entregar esse reino ao Pai. Ento, ter incio o Reino de Deus, na plenitude de sua glria (vers. 50 de I Cor. 15). Nesse reino perfeito, carne e sangue no podem penetrar no seu atual estado. Apenas os santos glorificados, com seus corpos transformados, o podero herdar (vers. 50 a 54). Mas os prmilenistas fazem distino entre o remo de Cristo, que dizem ser o milnio, e o reino de Deus, que qualificam de "estado eterno". De conformidade com o seu modo de entender, os santos glorificados, aps a vinda do Senhor, devero entrar no reino de Cristo o milnio. Acabamos de demonstrar, todavia, que eles penetram, em verdade, no reino de Deus, em toda a sua glria (vers. 50-54) ou seja, no estado eterno, no no milnio (V. Mateus 13:39, 41 e 43). Mesmo uma leitura superficial do trecho I Cor. 15:22-28 confirma isto: o reino de Cristo ali mencionado j existia (e continua a existir). Desses versculos se depreende, tambm, indubitavelmente, no se tratar de um reinado de milnio, Pserior vinda de Cristo, mas do Seu reino como mediador, o qual chegar ao fim, ao ressuscitarem os Seus santos e ao serem, para sempre, libertos por Ele dos ltimos vestgios do poder da morte. Ento, ser a morte tragada na vitria e se erguer o grito: "Onde est, morte, o teu aguilho? Onde, a tua vitria?" (vers. 55). em consonncia com esse ponto de vista a propsito do reino, exPso no versculo 24 como sendo um reino atual, que em Efsios 1:21 Cristo descrito j assentado acima de "todo o principado, e poder, e potestade, e domnio." Quo glorioso saber que Cristo est reinando agora! E reinar at que tenha Pso todos os Seus inimigos sob os Seus ps. "Ento vem o fim" a gloriosa consumao de todas as cousas. CAPITULO XI NOVOS CUS E UMA NOVA TERRA

A Carta aos Romanos Nos versculos 3 a 16 do 2. captulo da epstola aos Romanos, lemos: "E tu, homem, que julgas os que fazem tais coisas, cuidas que, fazendo-as tu, escapars do juzo de Deus? Ou desprezas tu as riquezas da sua benignidade e pacincia e longanimidade, ignorando que a benignidade de Deus te leva ao arrependimento? Mas, segundo a tua dureza e teu corao impenitente, entesouras ira para ti no dia da ira e da manifestao do juzo de Deus. O qual recompensar cada um segundo as suas obras. A saber: a vida eterna aos que, com perseverana em fazer bem, procuram glria, e honra e incorrupo, mas a indignao e a ira aos que so contenciosos, e desobedientes verdade e obedientes iniquidade; tribulao e angstia sobre toda a alma do homem que obra o mal; primeiramente do judeu e tambm do grego; glria, porm, e honra e paz a qualquer que obra o bem; primeiramente ao judeu e tambm ao grego. Porque, para com Deus, no h acepo de pessoas. Porque todos os que sem lei pecaram sem lei tambm perecero, e todos os que sob a lei pecaram pela lei sero julgados ... no dia em que Deus, por meio de Cristo Jesus, h de julgar os segredos dos homens, de conformidade com o meu evangelho." Trata-se aqui, indiscutivelmente, do julgamento final. Mesmo a ressurreio dos justos est implcita, quando o apstolo se refere aos que procuraram a imortalidade como a recebendo em "vida eterna." Nesta passagem, Paulo ensina que o julgamento dos justos e dos maus ser simultneo. "No dia em que Deus h de julgar os segredos dos homens por meio de Jesus Cristo" duas cousas acontecero: os que houverem procurado glria, honra e incorruptibilidade recebero vida eterna e aos que tiverem sido desobedientes sobreviro indignao e angstia. Dr. David Brown diz: "Essa passagem singularmente decisiva. Observe-se a alternao dos justos para os mpios e dos mpios para os justos, na descrio de um mesmo dia de julgamento." Diz o Bispo Walde-grave: "Ela nos instrui, declarando clara e reiteradamente que, assim como haver uma convocao simultnea de justos e injustos, haver igualmente simultneo julgamento, sem exceo de um s indivduo, no Tribunal de Juzo para a eternidade."

No fica bem aos pr-milenistas tomar "o dia" aqui mencionado como um perodo de mais de mil anos, com um julgamento no seu incio e outro no fim, citando, como apoio, o texto "um dia para o Senhor como mil anos". Conforme sugere o Bispo Waldsgrave: "Poderamos, com igual propriedade, sustentar que o resto do texto "e mil anos como um dia" d a interpretao correia do "milnio" de Apocalipse, 20. Paulo, em Romanos, 2, e o seu Mestre, em Mateus 25, declaram, coincidentemente, o julgamento simultneo de toda a humanidade. O apstolo descreve um s evento, perfeitamente unificado, no qual so decididos os destinos de todos para sempre. A l.a Epstola de Pedro No 1. captulo desta carta, lemos que o povo escolhido de Deus tem uma "viva esperana" de "uma herana incorruptvel, incontaminvel e que no pode murchar, guardada nos cus" para ele (I Pedro 1:3,4). A herana milenria, a cujo respeito muitos so to entusiastas, no deixa de ser mesclada com o mal uma parcela bem considervel de mal, que se manifesta, ao fim do perodo, em uma multido de rebeldes cheios de perversidade infernal. Essa herana do milnio terrena e de durao limitada. Mas a herana para a qual Pedro chama a ateno do crente no apresenta qualquer defeito; cousa alguma a macula. Sua felicidade eterna e "no cu". No de admirar que Pedro exorte os crentes a colocar sua esperana, inteiramente, na graa que lhes estava sendo trazida "na revelao de Jesus Cristo." (I Pedro 1:13) pois que, quando Cristo aparecer, toda a Igreja resgatada ser levada para estar para sempre com o Senhor, nas manses celestiais, s quais no tero acesso o mundo, a carne, ou satans. A 2.a Epstola de Pedro No captulo 3 desta epstola, o apstolo se dispe a fazer lembrar a seus leitores verdades j bem conhecidas. Isso faz porque surgiriam escarnecedores, que zombariam da doutrina da volta de Cristo, dizendo: "Onde est a promessa de sua vinda?" Esses escarnecedores imaginariam que o mundo continuaria sempre como foi no passado. Mas Pedro assegura o contrrio. "Os cus e a terra que agora existem" diz ele "so guardados e reservados para o fogo, para o dia do juzo e perdio dos homens mpios... O Senhor no retarda a sua

promessa... O dia do Senhor vir como ladro de noite. . . os cus passaro com grande estrondo e os elementos se desfaro, ardendo se fundiro, e a terra e as obras que nela existem sero queimadas. Vendo, ento, que todas essas cousas sero desfeitas, que pessoas vos convm ser em santo trato e piedade, aguardando e apressando-vos para a vinda do dia de Deus, em que os cus em fogo se desfaro e os elementos ardendo se fundiro? Ns, porm, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra em que habita a justia. Pelo que, amados, aguardando estas cousas, empenhai-vos por ser achados por ele em paz, sem mcula e irrepreensveis." (II Pedro 3:7-14). Destaquemos alguns pontos nesta passagem: I Pedro no est ensinando cousa nova, pois expressamente diz estar repetindo verdades bem conhecidas, ensinadas por profetas e apstolos. Usa a mesma figura empregada pelo Senhor Jesus e por Paulo, quando compara a vinda do Senhor de um "ladro" (ver II Pedro 3:10, Mateus 24:42-44 e 1 Tsal. 5:2). II O "dia do Senhor" e a "vinda" do Senhor so uma e a mesma cousa. Observemos a conexo. Escarnecedores diro: "Onde est a promessa de Sua vinda?" A isso Pedro responde: "O Senhor no retarda a sua promessa. . . O dia do Senhor vir." E acrescenta: "ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra." Os escarnecedores podem zombar da "promessa de sua vinda" mas Pedro nos assevera, por duas vezes, que aquela promessa h de ser cumprida, com absoluta certeza, na vinda do dia do Senhor, que trar novos cus e uma nova terra. Notemos ainda: o Senhor referiu-se a Sua vinda comparando-a com de um ladro. Pedro fala do "dia do Senhor" comparando-o vinda de um ladro. Essa uma nova indicao de que "a vinda" e "o dia do Senhor" so um mesmo acontecimento. III Por ocasio da "vinda" ou "dia do Senhor" haver uma grande conflagrao. Uma palavra grega muito forte empregada com referncia ao desaparecer dos cus e da terra uma palavra que indica um incndio total. Haver grandes transformaes cataclsmicas, quando o Senhor vier. Surgiro um novo cu e uma nova terra, sendo que o primeiro cu e a

primeira terra tero desaparecido. Aquele que est assentado no trono dir: "Vede, fao novas todas as cousas." Isso no se coaduna com a doutrina pr-milenista de que Jesus vir para reinar em Jerusalm sobre um mundo muito parecido com o atual. Pelo que se l em II Pedro, no haver "velho mundo" aps a Sua vinda. E certamente o corao cristo se delicia em pensar que no sobre o mesmo mundo pecador que O rejeitou que Ele vir reinar, porm sobre um mundo novo. IV Essa destruio do cu e da terra ser inesperada "O dia do Senhor vir como um ladro noite, quando os cus desaparecero e a terra ser queimada." O falecido Rev. James Hunter, M.A., citando esse texto, deu uma forte resPsa aos pr-milenistas que "dizem ser a Bblia para eles infalivelmente verdadeira e, apesar disso, afirmam, com os cientistas ateus, que a terra durar ainda centenas de anos mais de mil anos." Se tivessem razo, a dissoluo da terra estaria ainda muito longe e no poderia sobrevir inesperadamente. V vinda de Cristo surgiro um novo cu e uma nova terra em que haver perfeio absoluta (II Pedro 3:13). O r v. Jarnes Hunter, certa vez, disse: "Tem-se a impresso de que o diabo deve ter rasgado o 3. captulo da segunda carta de Pedro da Bblia de alguns cristos atuais." Ele estava pensando nas idias estranhas a respeito de um reino terreno, aps a vinda de Cristo, um reino formado, em grande parte, por homens e mulheres no regenerados, deixados para esse fim; um povo que um comentador pr-milenista (Walter Scott) admite estar "em condies para dizer o mnimo imperfeitas." Mr. Hunter continuou, afirmando que Cristo, quando vier, no ter de se preocupar com o suprir de pessoas o novo mundo. Estaro mo: os seus prprios redimidos. "Impiedade", disse Mr. Hunter, "no existir naquele mundo. . . tendo sido removidos a maldio e o pecado que a ocasionou, nada haver a ferir ou destruir na santa montanha de Deus." No novo cu e na nova terra, diz Pedro, "habita a justia." Em Romanos 8:21, somos informados de que a "criatura mesma (a prpria criao) ser redimida da servido da

corrupo para a gloriosa liberdade dos filhos de Deus." Paulo prossegue, dizendo que no apenas a criao mas "ns mesmos gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno de nossos corpos." Toda a natureza, agora gemendo sob a maldio pronunciada quando se deu a queda, aguarda uma libertao e renovao correspondentes libertao dos redimidos. Essa libertao no pode ser o milnio, uma vez que o pecado permanecer durante ele, embora contido pelo governo de Cristo. "gloriosa liberdade (literalmente, liberdade da glria) dos filhos de Deus" que a criao deseja ardentemente ser admitida. Essa liberdade gloriosa, experimentada quando da redeno ou ressurreio do corpo, um estado de perfeio absoluta. Podemos ver que Paulo (Rm 8:21,23) e Pedro (em sua segunda carta) se referem mesma grande transformao ou ao "fogo" de que emergiro novos cus e uma nova terra, apropriados para serem a morada dos santos glorificados. VI Pedro concita os crentes em vista da inevitvel dissoluo do cu e da terra, quando Cristo vier a que aguardem e apressem "a vinda do dia de Deus, quando os cus em fogo se desfaro e os elementos, ardendo, se fundiro." O dia do Senhor e o dia de Deus so manifestamente o mesmo, pois o que dever acontecer em um citado como acontecendo tambm no outro (II Pedro 3:10 e 12). Para o grande evento de que Pedro fala, os cristos devem estar em constante preparo, santificando-se enquanto o aguardam. Ser um grande dia para eles. VII Evidentemente, ser um dia temvel, de juzo e perdio para os mpios (vers. 7). Vindo com o imprevisto de um ladro, os alcanar desapercebidos. Ressalta dos versculos 7, 10-12 que o dia da "destruio" dos cus e da terra pelo fogo o mesmo "dia de julgamento e perdio dos mpios" e o dia feliz que os cristos devem esperar com alegria. Essa passagem (II Pedro, 3) no deixa lugar para um milnio em que, aps a segunda vinda, pessoas no salvas passaro a viver, participando de algo da sua bem-aventurana. No existir qualquer mal, ainda que um mal controlado, em todo o vasto domnio dos santos de Deus, ressurretos e glorificados. Eles herdaro, afirma Pedro, um novo cu e uma nova terra onde s habita a justia.

Vamos passar, agora, ao livro do Apocalipse. Recordemos, no entanto, o ensino dos Evangelhos, do Livro de Atos e das Epstolas. Verificamos que nenhum deles, em passagem alguma, ensina que a segunda vinda dar lugar a um reino provisrio onde as glrias dos santos ressurretos, com seus corpos glorificados, sero partilhadas com pecadores. O testemunho unnime do Senhor Jesus e Seus apstolos que a segunda vinda trar perdio total aos mpios e felicidade eterna aos crentes e desse estado eterno de bemaventurana o pecado estar completamente e para sempre excludo. Dr. Robert Strong, de cujos artigos no "The Presbyterian Guardian" recebemos muitas sugestes sobre o assunto, resume o ensino do Novo Testamento no tocante segunda vinda da seguinte forma: "O Senhor volta a um mundo que ainda hostil ao seu Evangelho e ao Seu domnio. Ressuscita os corpos dos santos mortos e os traslada, bem como os Seus santos que ainda vivem, para permanecerem com Ele. Destri o An-ticristo e seus seguidores rebeldes em uma catstrofe de fogo que consome tambm o mundo. Estabelece o trono do Seu julgamento e convoca perante ele homens e anjos. Ento, os que tiverem sido justificados sero absolvidos publicamente e aclamados como Seu povo e os homens mpios e anjos rebeldes sero com justia destinados perdio eterna. Cria novos cus e uma nova terra a fim de serem a habitao da justia para sempre. Considerando que ns, os que cremos, aguardamos tais acontecimentos, devemos nos esforar diligentemente para sermos encontrados em paz, sem mcula e inculpveis Sua vista. Que outros sejam despertados para buscar o Senhor enquanto se pode achar! CAPITULO XII TRS INTERPRETAES DO APOCALIPSE Os intrpretes do Apocalipse podem ser agrupados em trs escolas principais, conforme a resPsa que do pergunta: "A que perodo de tempo se referem as vises e acontecimentos do Livro?" Se respondem: "ao passado", so preteristas (Do Latim praeter, passado). Se respondem: "ao futuro", so futuristas. Se a resPsa que entendem o Livro como abrangendo, em sua extenso, toda a histria do reino de

Cristo, eles so o que o Dr. N.B. Stonehouse qualificou de "compreensivistas", isto , adotam uma interpretao que compreende passado, presente e futuro dentro do escopo do Livro. I O Preterista sustenta que o livro tem em vista, pelo menos como objetivo principal, acontecimentos contemporneos do apstolo Joo, ou que estavam muito prximos, quando ele o escreveu. Suas profecias foram cumpridas at o tempo de Cons-tantino, i.e., at o comeo do 4. sculo depois de Cristo. Um jesuta, Alcasar (A.D. 1614) foi o criador dessa escola. O Apocalipse, a nosso ver, indica com a maior clareza que no se limita aos dias dos Csares. Conforme escreve o Dr. Wm. Milligan: "Trata de muita cousa que dever acontecer at o fim dos tempos, at a total realizao da luta da Igreja, at a sua completa vitria e a consecuo do seu descanso. . . H um desenvolvimento gradativo no livro, que s termina com o final advento do Juiz de toda a terra." A interpretao preterista resumiria o Apocalipse a um manual de histria da Igreja sob os Csares. patente, contudo, que a obra tem um alcance muito mais vasto e muito maior utilidade. II O futurista assegura ser o objetivo do livro o primordial, pelo menos, descrever os eventos que se centralizam na volta de Cristo. Essa interpretao transfere a verdadeira importncia da maior parte do Livro para um perodo curto, no fim dos tempos (pelo menos na sua interpretao mais estrita). O jesuta Ribera (A.D. 1603) fundou esta escola. John Darby, entre outros, adotou essa interpretao, que est, hoje, muito difundida. Em sua grande maioria, os pr-milenistas so futuristas. Walter Scott, em seu Comentrio do Apocalipse, d a interpretao futurista comum. "Os captulos 2 e 3 descrevem a histria moral da Igreja em sucessivos perodos, a partir do fim do 1. sculo do Cristianismo. . . Nos captulos 4 e 5 a cena se passa no cu, e no na terra, tendo os santos sido removidos para o seu lar celestial. . . Colocamos o arrebatamento dos santos depois da runa da Igreja, demonstrada no captulo 3, e antes da glria descrita no captulo 4." E continua Scott, dizendo que "os eventos relativos aos Selos, s Trombetas e s Taas da ira se do aps o arrebatamento e antes do aparecimento em glria." E acrescenta: "Seria impossvel compreender o

Apocalipse, se isso no se percebesse claramente." Como se pode perceber isso claramente, se no existe o menor indcio de um "arrebatamento" entre os captulos 3 e 4 e nenhuma sugesto, em ponto algum, de que as Cartas s Sete Igrejas, que ocupam os captulos 2 e 3 indicam sete "perodos sucessivos" na histria da Igreja? O Dr. D.G. Barnhouse diz, ao expor o Apocalipse: "A base para o estudo (ou o seu ponto de partida) que a maior parte deste livro est inteiramente fora da poca da Igreja e que o re-ajuntamento de Israel o centro da cena, sendo que a Igreja nem aparece." Assim, essa surpreendente teoria futurista pede creiamos no ter o livro do Apocalipse em sua quase totalidade cousa alguma a ver com a Igreja, suas lutas, tribulaes e triunfos. Philip Mauro, que tinha sido futurista, teve razo ao afirmar que essa teoria "tende a anular o interesse por esse livro maravilhoso, empurrando as suas profecias para muito longe de ns, fazendo que as suas revelaes, transcendentemente importantes, paream destinar-se a uma outra dispensao que no a nossa, a dispensao chamada "dos santos em tribulao", desligandoo, assim, do restante da Bblia. Mauro acrescenta: "H alguns anos, quando levantei essa questo em conversa com um futurista, ele sugeriu no nos incomodssemos com os "santos em tribulao" mencionados em um, apenas, dos 66 livros da Bblia. Mas eu me incomodo, e muito, especialmente por estar firmemente persuadido de que os "santos em tribulao" da escola futurista so de todo imaginrios. Os verdadeiros "santos em tribulao" somos ns, o povo de Deus desta dispensao (Jo 16:33, Atos 14:22)." Seria de muito pequeno conforto, por certo, para os santos do tempo de Joo, muitos dos quais, como ele prprio, sofrendo sob o Imperador Domiciano, receber um livro que tratasse quase que exclusivamente de homens que viriam a existir milnios mais tarde. O "Comprehensivista" O que adota este ponto de vista afirma que o Livro no trata de um perodo limitado do reino de Cristo no seu incio (conforme diz o preterista) ou no fim (como o futurista), mas abrange toda a histria desse reino, desde o primeiro Advento at a Consumao. Esse grupo engloba: a) Escola Histrica da Igreja; b) Continuidade Histrica e c) Histrico do Reino.

O primeiro desses grupos considera o livro como apresentando as fases principais da histria da Igreja. Esse ponto de vista surgiu nos primeiros sculos da era crist. Os primeiros escritores a tratar do assunto eram futuristas apenas num ponto: achavam que as vises do Apocalipse estavam comeando a se cumprir no tempo deles. Criam que as cousas previstas estavam sendo preparadas nos seus dias e no diziam respeito apenas ao fim. Lutero e os reformadores em geral pertenciam a essa escola e autores Pseriores, como o Bispo Wordsworth (1807-1885), seguiram suas pisadas. O segundo grupo difere do primeiro principalmente por interpretar o livro como Histria ininterrupta. No existe, no seu entender, sobreposio de vises: os selos seguem um a outro em sequncia cronolgica. O stimo selo abrange as sete trombetas; as trombetas seguem-se uma a outra no tempo e a stima trombeta abrange as sete taas da ira. Assim, do primeiro selo stima taa a Histria decorre sem interrupo, do princpio ao fim da era crist. Muitos dos que assim pensam acham que estamos nos dias da stima taa e, portanto, perto da consumao. O terceiro grupo algumas vezes chamado de "simblico" ou "espiritual" ou, ainda, de "Filosofia Histrica". Parece-nos prefervel classific-lo como a Escola do "Histrico do Reino", que no considera o Apocalipse como um relato contnuo, ininterrupto, da Histria da Igreja, nem mesmo, num sentido mais estrito, como um sumrio dessa Histria. Toma, porm, o Livro como "tratando do reino de Deus, em toda a sua extenso, do comeo ao fim, com o seu desenvolvimento at o grande clmax: a segunda vinda de Cristo." (Dr. Stonehouse). Esses trs pontos de vista, dentro do "Comprehensivism" tm em comum o fato de considerar o Livro como abrangendo toda a histria do reino de Cristo. Em seu favor, deve-se dizer que esto de acordo com o restante do Novo Testamento. O Novo Testamento tem uma perspectiva escatolgica: traz-nos sempre mente a vinda do Senhor como a gloriosa esperana. Mas coloca, igualmente, tremenda nfase no fato estupendo da Encarnao do Senhor e na profunda significao de Sua morte, ressurreio e ascenso. Esses eventos foram to importantes, to decisivos, que deram

incio aos "ltimos tempos" (Hb 1:1; 9:26,1 Joo 2:18,1 Cor. 10:11) e atravs deles o povo de Cristo j est de posse da vida eterna e, mesmo agora, j assentado nos lugares celestiais (Ef. 2:6). Em Mt 28:18-20 temos um testemunho claro do valor decisivo da morte e da ressurreio do Senhor. A Ele afirmou ter sido investido de autordade universal, entregou aos discpulos o grande encargo de levar a Sua mensagem a todo o mundo, e prometeu-lhes Sua contnua companhia at a consumao dos sculos. Em I Corntios, 15, tambm, somos levados contemplao do reino de Deus consumado (por ex., nos versculos 50-55), porm a se d forte nfase aos fatos de Cristo j estar reinando e abolindo todo imprio, e potestade, e fora, e dever reinar at serem vencidos todos os Seus inimigos, o ltimo dos quais a morte, que h de ser "tragada na vitria", por ocasio da ressurreio dos santos (vers. 2426, 54). natural encontrar-se no Apocalipse essa mesma nfase dos outros livros do Novo Testamento nfase no apenas no grande acontecimento final, mas tambm no estabelecimento e na preservao da Igreja antes de tal evento, e na contnua presena de Cristo com ela. exatamente isso o que se d. A viso de Cristo exaltado, no primeiro captulo, d a tnica ou, pelo menos, a perspectiva de todo o livro. O Senhor est no meio dos castiais e declara possuir as chaves da morte e do Inferno. Essa viso se relaciona intimamente s sete cartas dos captulos 2 e 3 e simultaneamente constitui a introduo do livro todo. Isso se evidencia pelo fato dos principais elementos usados na descrio do Senhor, feita no captulo I, serem repetidos no apenas nos captulos 2 e 3, mas igualmente no 19. (vers. 12, 15 e 21). O Senhor est, portanto, permeando toda a Sua Igreja e governa todas as cousas, tendo as chaves de todos os reinos. No captulo 1., vemos o reino de Cristo j presente nos tempos de Joo, pois o Seu povo pode dizer: "Ele nos fez reis e sacerdotes" (vers. 6). Joo e seus companheiros crentes faziam parte desse reino (vers. 9), cujo destino, sem dvida, muito os preocupava. Sob um imperador que o perseguia, a prpria existncia desse reino estava ameaada. A imensa extenso de sua histria, cheia de grandes acontecimentos, ento exPsa por Joo, visando a confortar. Recebe ele ordem

para escrever sobre "cousas que esto acontecendo e as que depois destas ho de acontecer" (1:19), o que parece indicar que o livro abrange a histria completa do reino de Cristo, at a consumao. Apresenta ele persistentemente a gloriosa esperana e o apotetico fim, mas tambm rico em ensinamentos relativos atual luta do Cristo. Incita-o a batalhar corajosamente e o conforta com o pensamento de uma redeno j obtida e do Cordeiro vitorioso j no meio do trono. Em outras palavras, o Apocalipse insiste na imensa importncia do que Cristo vai fazer, mas anuncia tambm as transformaes que ocorrero no que Ele j fez e continua fazendo. Se o Livro trata de toda a histria do reino de Cristo, no haver qualquer interrupo nessa histria? Parece particular mente claro que sim, no fim do captulo 11. Nos captulos 10 e 11, ao som da ltima das sete trombetas proclamado que no haver mais tempo tudo est consumado e o segredo de Deus terminou, tendo sido recompensados os Seus servos e punidos os mpios. Em seguida, o captulo 12 nos leva de volta ao primeiro advento o nascimento de Cristo e Sua ascenso aos cus. O Prof. Kromminga, um dos mais recentes advogados do ponto de vista da continuidade histrica, reconhece haver nessa passagem uma volta ao incio da era crist. Na realidade, h tantos casos de volta, de recapitulao, bern como de antecipao, e tantos episdios isolados, que consideramos incorreta a interpretao desse segundo grupo (Histria ininterrupta). , de fato, impossvel colocar os detalhes do Livro no panorama dos acontecimentos da Histria. A prpria diversidade de interpretaes entre os adeptos dessa escola testemunha isso. Seria at injusto para com os pobres e incultos que procuram estudar o Apocalipse que fosse correia tal forma de o interpretar. Poucos de ns conhecem bem a histria desses dezenove sculos. No cremos haja Deus deixado a interpretao do Apocalipse depender do conhecimento da histria da Igreja. O que o Apocalipse apresenta o grande drama do conflito entre Cristo e o Seu povo de um lado, e Satans e seus seguidores do outro. Compreende o desenrolar de toda a histria do reino de Cristo do princpio da era crist ao grandioso clmax da segunda vinda. CAPTULO XIII

O TESTEMUNHO DO APOCALIPSE No exame desse livro, algumas de suas caractersticas devem ser particularmente observadas: I O Emprego de Smbolos essencialmente simblico. H, nele, o que se pode chamar de linguagem didtica. Por exemplo, apresenta informaes claras acerca da segunda vinda de Cristo. Mas as tentativas de uma interpretao literal soobram no rochedo do carter patentemente simblico de muito do seu contedo. Est escrito, na sua maior parte, em linguagem de sinais. Joo o recebeu em vises. Estava (literalmente, "foi arrebatado") no Esprito, no dia do Senhor. O mundo invisvel lhe foi desvendado e, como num grande drama, sucessivas vises passaram sua vista. Pensemos na viso de Pedro, mencionada no captulo 10 de Atos. Em estado de transe, viu um grande lenol, atado pelas quatro pontas, que desceu do cu, trazendo toda sorte de quadrpedes, rpteis e aves. Embora com certa dificuldade a princpio, Pedro acabou por perceber o sentido profundo daquela viso. Ela o preparava para reconhecer que Deus no fazia acepo de pessoas e receberia, sem qualquer reserva, Gentios que cressem, assim como Judeus. O mesmo acontece com as vises de Joo. Se as tomarmos literalmente, correremos o grave risco de obter apenas a casca, perdendo o gro o verdadeiro sentido. Tem havido alguns exegetas, como o Dr. Seiss, que insistem em uma interpretao totalmente literal. O prprio livro nos alerta contra isso. Fala, por exemplo, de uma mulher assentada "sobre sete montanhas", porm nenhuma mulher o poderia fazer. Refere-se, tambm, a um assombro no cu: uma mulher, sofrendo para dar luz, "vestida com o sol e a lua sob os seus ps, tendo sobre a cabea uma coroa de doze estrelas", e continua a descrever a mesma mulher como tendo "as duas asas de uma grande guia." No exato que os prprios termos de tais descries nos advertem contra a sua interpretao literal? No captulo 14:4, lemos: "Estes so os qu no esto contaminados com mulheres, porque so virgens. . . Dentre os homens foram redimidos." Ser bem difcil aos nossos amigos lite-ralistas deslindar um trecho como esse!

Lemos: "E o parecer dos gafanhotos era semelhante ao de cavalos aparelhados para a guerra; e sobre as suas cabeas havia umas como coroas semelhantes ao ouro; e os seus rostos eram como rostos de homens. E tinham cabelos como cabelos de mulheres, e os seus dentes eram como de lees. E tinham couraas como couraas de ferro; e o rudo das suas asas era como o rudo de carros, quando muitos cavalos correm ao combate." (9:7-9). Descreve, ainda, "uma grande saraiva cada dos cus, pedras do peso de um talento (mais de 45 quilos) (16:21) e, tambm, uma carnificina to grande, que provocou um mar de sangue "pelo espao de mais de 200 milhas, chegando at aos freios dos cavalos (14:20). Aceitar essas figuras literalmente estragar o que foi escrito. Os detalhes so traados exclusivamente para demonstrar o horror das cousas focalizadas. No faltam indicaes de que Joo no est fazendo uma descrio literal, mas apresentando alegorias. No captulo 19: 11-21, temos a vinda do Salvador, Rei dos reis e Senhor dos senhores, em um cavalo branco, com uma espada, e as aves do cu so chamadas para comer a carne de Seus inimigos, que Ele vencer. Eis a um quadro altamente expressivo de vitria total e todas as figuras de uma guerra so empregadas para torn-lo vvido. Mas a passagem contm uma advertncia, repetida, de que no se trata de uma guerra literal. Duas vezes o escritor nos diz ser o instrumento da vitria uma espada que "saa da boca" do Conquistador. No poderamos pensar no Senhor da Glria empenhado em luta corpo-a-corpo com Seus inimigos. bastante que Ele fale, como fez no Getsmane (Jo 18:6) e Seus inimigos caem por terra. O grande drago vermelho do captulo 12, diz-nos Joo claramente, Satans. As bestas do captulo 13, um tanto semelhantes s citadas em Daniel, nos apresentam foras anu-crists, polticas e religiosas. Em um folheto intitulado: "Comunismo e Cristianismo", David Bentley Taylor escreve: " profundamente lamentvel que o livro do Apocalipse seja to pouco explicado aos Cristos. . . Em nenhuma outra parte das Escrituras est to vvida e minuciosamente descrita a situao do povo de Deus na China, como nesse livro. Se voc quer perceber o que h, sentir o ambiente ali, leia o 13. captulo do Apocalipse e l coloque os cristos chineses e os missionrios naquele pas. Os primeiros dez versculos

indicam a fora que tm de enfrentar; os oito ltimos do uma idia da propaganda e eficincia que so associadas a essa fora." Em outras palavras, esse um caso da besta que sai do mar e da que sai da terra, ante os nossos olhos. II Desenvolvimento em direo ao clmax H um progresso, no livro, em direo ao grande clmax. As sete cartas (cap. 2 e 3) formam uma seo. O resto do livro se divide em seis partes. Em cada uma delas, Joo nos leva ao fim e depois comea de novo, de um ponto anterior. H considervel paralelismo entre as vrias sees (ou partes) e, se examinarmos com cuidado o fim de cada uma, descobriremos que a narrao se movimenta num constante crescendo at atingir o clmax. O captulo 6 leva at a proximidade do fim, com os homens gritando s montanhas e rochas: "Ca sobre ns e escondeinos da face daquele que est assentado no trono, pois chegado o grande dia da sua ira." O captulo 11 tambm introduz o fim, com a ltima trombeta proclamando o acabar do Tempo. No captulo 14 o fim descrito sob a figura de uma dupla colheita: a do trigo e a das uvas. O captulo 16 conduz voz que vem do tronOj dizendo: "Est feito" e entrega da taa do vinho da indignao de Deus, Leva-nos o captulo 19 vinda do Conquistador, no cavalo branco, Rei dos reis e Senhor dos senhores, vitorioso sobre todos os Seus inimigos. O captulo 20 nos conduz ao grande trono branco e todos os mortos, pequenos e grandes, na presena de Deus, cena que seguida pelo quadro glorioso dos novos cus e nova terra a consumao absoluta. H, sem dvida, um desenvolvimento de ao at chegar ao clmax. III Harmonia com o restante das Escrituras Em nosso exame do ensino do Novo Testamento com respeito segunda vinda de Cristo, deixamos o Apocalipse at agora no apenas por ser o ltimo livro da Bblia, porm por ser um princpio seguro guiar-se o pesquisador pelo que est claro e

bem definido, nas Escrituras, para a compreenso do que figurado e de difcil interpretao. "Dentro dos devidos limites", diz o Dr. B.B. War-field, "a ordem de investigao deve ser do que mais claro para o mais obscuro." J verificamos no existir qualquer aluso, nos demais livros do Novo Testamento, a um reinado de mil anos de Cristo na terra. No s a palavra "milnio" no aparece nem uma vez, mas a prpria concepo desconhecida fora do captulo 20 do Apocalipse. Mesmo quando Paulo est tratando com os Judeus expressamente do seu futuro, como no captulo 11 da carta aos Romanos, nada diz acerca da restaurao nacional e da preeminncia da nao Judaica sob o cetro do Messias, durante o milnio, o que seria de esperar fizesse, se tais cousas tivessem de acontecer. Tem-se geralmente extrado dessa passagm (cap. 20 do Apocalipse), mal interpretada, a idia de um milnio e procurado impo-la fora ao resto das Escrituras. Entretanto, essa concepo inexiste. Nos demais livros acresce ter sido, conforme vimos, definitivamente excluda, pelo ensino de muitas passagens. O testemunho unnime dos Evangelhos, do Livro de Atos e das Espstolas que a segunda vinda trar, como acompanhamento, a ressurreio geral e o juzo final de toda a humani dade. Encontramos esse ensinamento tambm no Apocalipse? Certamente, sim. No versculo 7 do 10. captulo, lemos: "Mas nos dias da voz do stimo anjo, quando tocar a sua trombeta, se cumprir o segredo de Deus." O captulo seguinte nos diz que "o stimo anjo tocou a sua trombeta" e os vinte e quatro ancios dizem: "e veio a tua ira e o tempo dos mortos, para que sejam julgados, e o tempo de dares o galardo aos profetas, teus servos, e aos santos, e aos que temem o teu nome, a pequenos e a grandes, e o tempo de destrures os que destroem a terra" (parte dos vers. 15-18 do captulo 11). Aqui est o fim. Os mortos so julgados, os santos de Deus, recompensados e os mpios, destrudos. O Apocalipse fala de um julgamento geral, como o fazem os demais livros das Escrituras. Vale a pena observar igualmente o cap. 16:14-16. Os trs espritos imundos "vo ao encontro dos reis de todo o mundo, para os congregar para a batalha, naquele grande dia do Deus Todo-Poderoso. Eis que venho como ladro. Bem-

aventurado aquele que vigia e guarda os seus vestidos, para que no ande nu, e no se veja a sua vergonha. E se congregaram no lugar que em hebreu se chama Armagedon." A escola pr-milenista comum (por ex., o Dr. Charles Feinberg) acha que a "vinda de Cristo como um ladro" ser para o "arrebatamento secreto". Neste trecho, todavia, ela est colocada na poca que esses intrpretes consideram como o trmino do perodo da grande tribulao, depois do arrebatamento! No captulo 20, vers. 11-15, lemos a respeito do grande trono branco e dos mortos, grandes e pequenos, em p, perante Deus. "E abriram-se os livros; e abriu-se outro livro, que o da vida; e os mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as suas obras. E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o inferno deram os mortos que neles havia; e foram julgados cada um segundo as suas obras. E a morte e o inferno foram lanados no lago de fogo; esta a segunda morte. E aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo." Dr. Warfield comenta: " o julgamento geral, parece bvio. Os por ele atingidos so descritos como "os mortos tanto pequenos como grandes", parecendo tratar-se de uma designao geral. Que a convocao para o julgamento no apenas dos mpios parece claro, pois no apenas foi aberto o "livro das aes" porm, tambm o "livro da vida" (mencionado duas vezes) e somente so lanados no lago de fogo aqueles cujos nomes no foram achados escritos no "livro da vida." Da concluir-se haver alguns presentes cujos nomes esto escritos no "livro da vida." A destruio da morte e do inferno no significa ser o julgamento s dos inimigos de Deus. Quer dizer, simplesmente, que da por diante, conforme Paulo tambm afirma em I Corntios 15, no haver mais morte. Existe, sem dvida, a "segunda morte", mas essa o lago de fogo, isto , o castigo eterno. Trata-se, assim, do grande julgamento final, que apresentado nossa contemplao, incluindo a ressurreio geral e preparando a entrada para o destino eterno." Assim, o Apocalipse se une ao testemunho unnime dos demais livros da Bblia: uma ressurreio geral e um julgamento universal.

Resta examinar uma passagem bem conhecida a que deu origem teoria de um milnio terreno e considerada seu sustentculo: o captulo 20 do Apocalipse. A Bblia Scofield admite haver tal doutrina procedido desse trecho. CAPITULO XIV A INTERPRETAO DADA PLOS PR-MILENISTAS AO CAPITULO 20 DO APOCALIPSE Podemos considerar a "Exposio do Apocalipse" escrita por Walter Scott como revelando o ponto de vista generalizado entre os pr-milenistas. Assim esboa ele o captulo 20: "H quatro grandes aes: primeiro, a priso de Satans no abismo, durante mil anos (vers. 1-3); em segundo lugar, o reinado, com Cristo, de todos os santos do cu, durante mil anos (vers. 4-6); a seguir, vem a ltima e desesperada tentativa de Satans para obter, novamente, o domnio do mundo, sua completa derrota e condenao final (vers. 7-10); por fim, o julgamento dos mpios mortos (vers. 11-15)." Os pr-milenistas em geral acham que os mil anos citados no captulo 20 constituem o perodo do reino de Cristo em pessoa, aqui na terra, sobre o povo de Israel restaurado e as naes Gentias vencidas. Durante esse tempo, Satans estar acorrentado e o mal, reprimido, enquanto com Cristo reinaro os Seus salvos, ressuscitados e trasladados. Nesse milnio, sero cumpridas as profecias do Velho Testamento com respeito domes-ticao de animais selvagens e restaurao do templo, do culto e do ritual judaicos. Ao findarse o milnio, Satans ser solto por um tempo limitado e insuflar as naes a se rebelarem contra o governo de Cristo e Seus santos, no que ser bem sucedido, e comandar um nmero incontvel de rebeldes, mas ser vencido e ento encontrar sua perdio final, no lago de fogo. Seguir-se- o julgamento dos mpios. Vamos, agora, examinar essa interpretao: Walter Scott d nfase ao "carter simblico da cena" no tocante ao acorrentamento de Satans. Diz ele: "O anjo tem a chave do abismo e uma grande corrente na mo. No preciso insistir no simbolismo da cena, pois se evidencia primeira vista." Scott pondera que os smbolos de chave, corrente e selo querem significar que "por interveno anglica" a "liberdade de Satans restringida e sua esfera de operaes,

diminuda." Depois de admitir o emprego de smbolos no versculo primeiro, nega ele simbolismo nos versculos 2 e 4 a chave e a corrente so smbolos, mas os mil anos no. Os mil anos, diz Scott, "em nosso modo de ver, devem ser considerados no com qualquer sentido simblico, porm, significando exata e literalmente aquele perodo de tempo. A expresso "O MILNIO" designando um perodo em que o Senhor reinar com Seus santos aqui na terra, em pessoa e publicamente reconhecido se origina desse captulo." Ainda bem que Scott admite que, sendo Satans um ser espiritual, a chave e a corrente devem ter significado espiritual e no ser consideradas como objetos materiais. Formulamos, no entanto, enrgico protesto contra a forma, sem qualquer justificativa, pela qual esse autor mistura o simblico e o literal, a seu bel-prazer. Uma palavra simblica, porque ele assim o deseja, ao passo que outra, no versculo seguinte e at no mesmo, deve, no seu entender, ser tomada em um sentido absolutamente literal. Essa a caracterstica do comentrio de Scott ao Apocalipse em outros trechos, e determina toda a interpretao prmilenista. Os que consideram o nmero "mil" como literal no atentam para o emprego dos nmeros no Apocalipse. Eles tm uma linguagem especial. Mesmo Walter Scott no toma o nmero "sete" no seu sentido estritamente literal; aceita que as sete Igrejas "representam a Igreja Universal." Mas por que seria um nmero simblico e outro no? O Bispo Wordsworth chama ateno para o fato de que o nmero "mil" usado mais de vinte vezes no Apocalipse, e acrescenta: "Nem uma vez sequer, creio, empregado com significao literal mas, sempre, como um nmero perfeito." O Professor William Milligan comenta: "Se interpretarmos literalmente os mil anos, ser esse o nico caso em que um nmero, no Apocalipse, assim tomado e esse fato deve ser suficiente para destruir tal interpretao." Como que os pr-milenistas encontram um reino na terra nos versculos 4-6? L no existe tal indicao. Em verdade, Joo teve o cuidado de dizer que viu "as almas dos que tinham sido decapitados." Isso esclarece que a viso no de santos glorificados, que tiveram os corpos j transformados,

mas dos que foram despojados dos seus corpos e se encontram no Paraso de Deus. Diz o versculo 4: "E vi tronos; e assentaram-se sobre eles e foi-lhes dado o poder de julgar; e vi as almas daqueles que foram decapitados pelo testemunho de Jesus e pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal em suas testas, nem em suas mos; e viveram, e reinaram com Cristo durante mil anos." No h qualquer razo para que se coloquem os tronos na terra. Os pr-milenistas, to severos em se agarrar letra da passagem, considerando o termo "mil anos" no seu sentido literal, deveriam ater-se ao que realmente ali se diz. Em outro lugar, no mesmo Livro, tais tronos so localizados no cu (Ap 4:4), em cujo caso os prprios pr-milenistas acham que se senta nos tronos o grupo dos redimidos e glorificados no cu. Outra grande dificuldade para o pr-milenista, com a sua insistncia no literalismo, a identificao dos que esto sentados nos tronos. Apenas dois grupos so definidamente citados: os que foram decapitados por testemunharem de Jesus e os que se recusaram a se submeter besta. Mas os pr-milenistas se esforam arduamente por colocar aqui a ressurreio de todos os justos. Walter Scott percebe a dificuldade e procura introduzir todos os justos nas palavras "eles" (assentaram-se) e "lhes" (foi-lhes dado todo o poder), constantes da primeira parte do versculo 4 (cap. 20). Afirma Scott: "a palavra "eles" (em portugus, o sujeito oculto de "assentaram-se") refere-se, evidentemente, a uma classe bem conhecida . . . So todos os crentes do Velho e do Novo Testamento, ressuscitados ou transformados vinda do Senhor nos ares. Esse um grupo muito maior de santos do que o constitudo plos mrtires; por isso, no h outro lugar para o colocar no reino a no ser a, sob os dois pronomes "eles" e "lhes". Acontece, todavia, que no existe meno de todos os justos, no versculo 4, interpretado literalmente. Walter Scott acha que os "decapitados" e aqueles "que no adoraram a besta" so os que sero martirizados durante o perodo da tribulao aps o "arrebatametno" dos santos. Afirma que eles ressuscitaro s vsperas do milnio na terra, i.e., ao fim do perodo da tribulao e anos depois da

ressurreio dos outros santos. Isso ele depreende das palavras: "as almas daqueles que tinham sido decapitados pelo testemunho de Jesus... eles viveram e reinaram com Cristo durante mil anos. Esta a primeira ressurreio." Na realidade, de acordo com a prpria interpretao de Scott, no seria a primeira, uma vez que a primeira ressurreio teria tido lugar anos antes, por ocasio do arrebatamento! O Cnego A. R. Fausset, culto pr-milenista, tambm admite a dificuldade de colocar todos os justos no versculo 4, com base em sua interpretao literal. Ele afirma: "Acerca do alcance da primeira ressurreio nada se diz aqui." E nos aconselha a estudar I Corntios, 15 e 1 Tsalonicenses, 4. Os pr-milenistas desejam, s vezes, que aceitemos todo o seu esquema de um milnio como perfeitamente claro, e at bvio no captulo 20 do Apocalipse. Evidentemente, no assim. A idia de um reinado terreno de mil anos envolve os seguintes paradoxos: 1) Os santos glorificados estaro em uma terra ainda no "glorificada" ou renovada, i.e., ainda no purificada pelo fogo; 2) Santos, com corpos gloriifcados, se misturaro com santos e com pecadores que no tero corpos glorificados. Seria um "mixtum gatherum"; 3) Satans ser acorrentado para que no mais engane as naes; apesar disso, elas continuaro, realmente, inimigas de Cristo, prontas para obedecer a Satans e a guerrear contra os santos, to logo termine o milnio. Os rebeldes parecem at mais numerosos que os justos, ao se findar esse perodo, pois so "como a areia do mar", enquanto que os santos se renem em um "arraial" e em uma "cidade" e s fogo vindo do cu salva o frgil agrupamento. Aprofundando-se algum no estudo da interpretao literal dada plos pr-milenistas, encontra terrveis dificuldades, oriundas da prpria passagem. Existe, ainda, o problema de conciliar a sua teoria com o que vimos ser o testemunho unnime do restante do Novo Testamento, onde h esclarecimentos e instrues a respeito da segunda vinda. (V. nota abaixo). No captulo seguinte ser apresentada uma interpretao muito mais satisfatria do captulo 20 do Apocalipse.

Nota: Muitas passagens das Escrituras apontadas como dando base idia de um reino de Cristo na terra durante mil anos se referem, em verdade, ao que se deve entender como "reino eterno." Ex. II Samuel 7:16 Isaas 9:7 Daniel 2:44 e 7:14 e Lucas 1:33 CAPITULO XV SATANS, UM INIMIGO DERROTADO E CONDENADO No Livro do Apocalipse, do captulo 12 em diante, so destacados trs grandes inimigos de Nosso Senhor e dos Seus santos: Satans (o grande drago vermelho), a besta e o falso profeta (a segunda besta do captulo 13 , em captulos Pseriores, chamada de falso profeta). No captulo 19, temos a vitria do Rei dos reis e Senhor dos senhores sobre Seus inimigos. Vem exterminai-as naes e assegura sua completa derrota. Todos os exrcitos inimigos so inteiramente destrudos e "todas as aves se fartam com a sua carne." uma impressionante descrio de vitria total. Cristo elimina a besta, o falso profeta e todos os seus seguidores, e pisa o lagar da vinha do furor e da ira de Deus, Todo-Poderoso. indubitvel que o captulo 19 nos leva diretamente ao fim do mundo e, completa vitria de Cristo. Entretanto, embora nos conduza ao fim, uma cousa esse captulo no faz. Mostranos a condenao dos principais agentes de Satans a besta e o falso profeta e seus adeptos; todavia, no nos fala da condenao do prprio enganador. Isso o que nos ser mostrado logo a seguir. Assim, o tema principal dos primeiros dez versculos do captulo 20 a derrota de Satans. No de estranhar que, ao descrever essa derrota, o apstolo Joo nos leve atrs, ao incio da era crist. Tal retrocesso est perfeitamente de acordo com a estrutura do Livro. Assim que nos captulos 10 e 11, como tivemos, j, ocasio de destacar, parece perfeitamente claro que, ao soar da ltima trombeta, se complete todo o plano de Deus para a histria humana ("quando tocar a sua trombeta, se cumprir o segredo de Deus (10:7) e chega a hora do julgamento dos mortos (11:18). Con tudo, apesar dessa descrio do fim, o captulo 12 nos conduz, novamente, ao princpio da era crist, pois a encontramos a cena do drago esperando para devorar a criana que vai nascer; a sua frustrao e derrota. A "criana-varo" arrebatada para Deus e Seu trono.

evidente que essa criana-varo Cristo, pois descrita (12:5) como destinada a "reger todas as naes com vara de ferro" (sem dvida, do Seu trono, como Mediador e, especialmente num dia futuro, como Juiz). Alm disso, quando o drago precipitado, uma grande voz proclama: "Agora chegada est a salvao e a fora e o reino do nosso Deus, e o poder do Seu Cristo (12:10). Assim, o assunto do captulo 12 o nascimento de Cristo e a Sua vitria sobre Satans, consumada quando da Sua ascenso ao cu. Uma volta ao comeo da era crist condiz perfeitamente com a estrutura do Livro do Apocalipse, alm do que, se a vitria de Cristo sobre Satans o que se tem em vista apresentar, necessrio se faz levar o leitor para trs, para o ministrio de Cristo e a Sua cruz, pois o testemunho dos autores do Novo Testamento unnime quanto ao fato de ter sido por meio da vitria de Cristo na cruz que Satans foi "precipitado" na derrota. Embora o captulo 20 se assemelhe a outras sees do livro, conduzindo-nos do incio da era crist grande consumao e ao Juzo final, apresenta algumas caractersticas que lhe so peculiares. Sua principal cena a do acorrentamento de Satans durante mil anos. Nessa vitria sobre Satans por mil anos h um aspecto terreno e um celestial. I O Aspecto terreno (Ap 20:1-3 e 7-10). Os versculos l a 3 referem-se priso de Satans. Trata-se de linguagem literal ou simblica? Sem dvida, existe simbolismo a. Mesmo um literalista apaixonado como Walter Scott admite que a chave, a corrente e o selo mencionados so smbolos. Mas, se assim, por que no considerar igualmente simblicos os "mil anos" para os quais so usados? :. Quando falamos do termo "mil anos" como um smbolo, no queremos dizer que no exista nele uma noo de tempo. Pode indicar um longo perodo, mas essa apenas uma parte do seu significado. Outros exemplos de uso simblico de nmeros so encontrados em abundncia no Apocalipse. Os "sete espritos" em 1:4 so, evidentemente, o perfeito Esprito de Deus. Quem pode duvidar de que o nmero 666, em 13:18, tem uma linguagem prpria? E no que diz respeito cidade quadrangular, com comprimento, largura e altura de 12.000 "furlongs" (2.412 Kms,), se procurarmos considerar essas enormes dimenses unicamente no seu sentido literal,

perderemos a sua profunda significao. O mesmo acontece com o nmero mil o nmero trs, sagrado, adicionado ao sagrado nmero sete, para formar dez, nmero da perfeio, que elevado terceira potncia (ou ao cubo). Fala da completa e perfeita vitria de Cristo sobre Satans. H mais de 1.500 anos, Agostinho chamou ateno para o fato de que o acorrentamento de Satans aqui mencionado o mesmo citado pelo Senhor, quando falou de "manietar o valente" (Mt 12:26-29). O valente Satans e Cristo mais forte que ele, pois veio para maniet-lo e despoj-lo de seus bens. Cristo est se referindo Sua misso neste mundo. Isaas, no captulo 53, que trata dos sofrimentos de Cristo, descreve tambm os resultados daqueles sofrimentos: "com os poderosos repartir Ele o despojo." Atravs dos Seus padecimentos, Ele venceria Satans e no deixaria de tomar os despojos da Sua conquista. Muitos encontram grande dificuldade em admitir que Satans possa estar preso agora, em vista de toda a escurido, falsas religies e terrvel maldade predominantes sobre toda a terra. Devem, contudo, observar, em primeiro lugar, que linguagem igualmente forte empregada com respeito condio atual de Satans, em passagens bastante claras das Escrituras. O apstolo Paulo descreve Cristo como despojando Satans e triunfando sobre ele e as suas hostes, pela cruz (Col. 2:15) e o autor da carta aos Hebreus fala de Cristo como "aniquilando o diabo" pela Sua morte (Hb 2:14). Pouco antes de ir para a cruz, o prprio Jesus disse que Satans estava para ser expulso e julgado (Jo 12:31; 16:11). Em verdade, a vitria era to segura que Ele a ela se refere como j alcanada. O Dr. Robert Strong conta que, no princpio de 1938, o semanrio decididamente pr-milenista "The Sunday School Times" publicou um desenho feito pelo Dr. E.J. Pace, que apresentava de forma a mais interessante e vvida a concepo neo-testamentria de um Satans frustrado e preso. Assim descreve ele o desenho: "Ao fundo, v-se a cruz do Calvrio. Em primeiro plano, Satans est agachado. H os dizeres: "O homem forte de Mateus 12:29." Est acorrentado e olha, com preocupao, por sobre o seu ombro esquerdo, para "o lugar horrvel de fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos." O desenho intitulado: "Um inimigo derrotado e condenado." Abaixo

dessas palavras, aparecem os seguintes versculos: "Para isto o Filho de Deus se manifestou: para desfazer as obras do diabo." (I Joo 3:8); e "para que pela morte aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo." (parte de Hebreus 2:14). Dr. Strong sugere que, para se tornar esse desenho completo como uma impressionante representao do ensino do Novo Testamento sobre o "acorrentamento" de Satans, bastaria acrescentar-lhe uma linha: "Veja-se tambm Apocalipse 20:2." Convm observar que as Notas da Bblia Scofield afirmam ser permitido a Satans "certo poder" durante esta dispensao da Graa, acrescentando tratar-se de "um poder rigidamente limitado e apenas tolerado por Deus." Em segundo lugar, deve-se notar que essa vitria sobre Satans se coaduna com uma contnua atividade de sua parte, que admitida por Deus. Nos Evangelhos, lemos que, ao voltarem os discpulos de certa misso, caracterizada, entre outros sinais, pela expulso de demnios, Jesus disse: "Eu vi Satans caindo como um relmpago do cu." (Lucas 10:18). Entretanto, essa "queda" no o incapacitou. Empregou o mximo de seu poder contra Cristo no muito depois. Em II Pedro 2:4, lemos: "Deus no perdoou aos anjos que pecaram, mas ha vendo-os lanado no inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo." Chefe dos anjos que pecaram foi Satans e aqui est descrito como "lanado no inferno" e "preso em cadeias". No obstante, o prprio Pedro, em sua l.a carta, 5:8, diz: "O diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar." Est, assim, perfeitamente claro, pelo estudo dessas passagens, que a "queda" de Satans e as suas "cadeias" no o privam de ativi-dades constantes entre os homens. Da mesma forma, o "acorrentamento" de Satans, no captulo 20 do Apocalipse, no significa a cessao total de suas malficas influncias. Seu caso pode ser comparado, sob certos aspectos, ao de Al Capone, o gangster de quem foi dito (com exagero, sem dvida) que governava Chicago da cadeia de Chicago. Satans est, de fato, acorrentado, mas dispe de uma corrente bem comprida! Em terceiro lugar, chamamos ateno para o fato de que esta passagem (Ap 20) fala de uma restrio especial imPsa a

Satans. Repetidamente ele mencionado nas Escrituras como sob limitao. Nos dois primeiros captulos de J, aparece muito ativo, embora coibido. -lhe permitido destruir os bens de J, mas no lhe pode tocar o corpo. Quando essa restrio levantada, ainda assim ele limitado, sendo-lhe proibido tirar a vida de J; quanto a esse ponto ele est acorrentado. O Apocalipse, como um todo, apresenta Satans ativo, embora sob um freio. No captulo 9, quando as foras do mal so liberadas, a chave do poo do abismo tem de ser usada para essa liberao. Quem a usa "uma estrela cada do cu", i.e., Satans. Note-se, porm, que ele no tem direito chave. Ela lhe dada. Alm disso, no captulo 12 ele combate a mulher e a sua semente, mas no obtm sucesso algum. Poder-se-ia julgar que, ento, teria condies para vencer todos sua frente. H, todavia, a mo divina frustrando seus esforos. Em outras palavras, ele est sob controle. No captulo 20, se declara que Satans est acorrentado "para que no mais engane as naes, at que os mil anos terminem" (vers. 3). O objetivo especial da priso, aqui enfatizado, este: "para que no engane as naes". No se diz que as naes sero salvas e, se elas no o forem, num sentido muito real estaro ainda sob "o engano". Parece, assim, que a sentena "no mais engane as naes" se refere a determinado tipo de engano que no mais poder ser exercido por Satans. Dr. Wil-liam Hendriksen se refere aos tempos do Antigo Testamento, quando Deus permitiu que as naes andassem plos seus prprios caminhos (Atos 14:16), e estabelece contraste entre isso e o conhecimento de Cristo largamente generalizado hoje. Deduz que "o acorrentamento de Satans e o fato de ser atirado ao abismo para ali permanecer durante mil anos indicam que, atravs da atual dispensao da Graa, iniciada com a primeira vinda de Cristo, e que se estender at a Sua segunda vinda, a influncia do diabo na terra diminuda. Por conseguinte, ele impotente para evitar a expanso da igreja entre as naes por meio de um trabalho missionrio ativo." Embora possa ser verdadeira tal sugesto, o contexto indica outra explicao do "engano" que Satans est privado de exercer. O versculo 3 diz que ele no mais enganar as naes at que terminem os mil anos. O versculo 7 repete esse pensamento e no 8. se acrescenta que uma vez

terminados os mil anos ele surgir para enganar as naes e reuni-las para "a guerra". Em outras palavras, o "engano" que no lhe permitido agora e que, no fim, poder exercer est claramente declarado: no se lhe admite "reunir as naes para a guerra" (no grego, "tom polemon"). Satans tem um grande raio de ao, porm essa restrio lhe imPsa. O que essa "guerra" se revela nos captulos 16:1416 e 19:19, onde se descreve a mesma, culminante, batalha. a batalha, ou a guerra do grande dia do Deus Todo Poderoso. Afinal, ter chegado a hora e se permite a Satans exercer esse tipo de "engano", o que far em grande escala, provocando o ltimo conflito mundial. Inspirar um ataque em massa contra a igreja de Cristo. As naes que reunir so citadas como "Gog e Magog", termos tirados da descrio dos inimigos do povo de Deus, feita por Ezequiel. Os trs captulos 16, 19 e 20 falam desse "congregar de naes" e dessa "guerra", Joo est descrevendo a opresso final que se far igreja de Cristo, em todo o mundo, precedendo a Sua segunda vinda. A Igreja simbolizada na figura de um arraial e uma cidade. Chega ao ponto de parecer que vai ser destruda, mas, rpido como um relmpago, Cristo intervir e inflingir derrota total a todos os Seus inimigos que so, tambm, os da Igreja. Seguir-se-o a ressurreio e o julgamento final de todos, desde o mais alto governante at o mais humilde escravo (Ap 20:11-15). II O Aspecto Celestial (Ap 20:4-6) Estes versculos apresentam o aspecto celestial dos "mil anos". O versculo 3 fala de Satans sendo acorrentado por mil anos, e acrescenta: "depois importa que seja solto por um pouco de tempo." O 7. versculo repete o mesmo pensamento: "E acabando-se os mil anos, Satans ser solto de sua priso e sair a enganar as naes." evidente que os versculos 7 a 10 so uma continuao direta dos de l a 3, de sorte que os de 4 a 6 constituem como que um parnteses. Esse parnteses trata do reinado dos santos por mil anos. Dr. Hendriksen formula as seguintes perguntas com respeito ao assunto: a) Onde ser esse reino? Observe-se no haver meno de Palestina ou Jerusalm nesses versculos. Os santos so descritos como assentados sobre tronos (v. 4). Conforme disemos no captulo anterior, sempre que se faz referncia a tronos, no Apocalipse, quer se trate do de Cristo, quer dos de Seu povo, so localizados no Cu. A probabilidade, ento,

que seja esse o caso tambm aqui. Em verdade, no pode deixar de ser assim, em vista da expresso: "Eu vi as almas daqueles que foram decapitados" (vers. 4). "Almas" esto aqui quase que em contraste com "corpos", pois indubitvel dar o captulo nfase ressurreio dos corpos. O que temos nesta cena , portanto, uma viso de espritos desencarnados. As lutas dos santos na terra, to evidentes no Apocalipse, constituem apenas uma parte da sua histria, no grande dia final, vistas do lado de c. A Igreja se congregando no lar do cu a outra parte, gloriosa. b) Qual a sua natureza? Os que dele participam so descritos como ressurretos, pois tero passado pela "primeira ressurreio." Os que pertencem a Cristo so mencionados no Novo Testamento como "ressuscitados com Cristo" (Col. 3:1, Efsios 2:6, Rm 6:5-8). Suas lutas neste mundo so repetidamente apresentadas no Apocalipse, muitas vezes sob smbolos; e a bno do estado eterno aps a ressurreio final consta dos captulos 21 e 22, em grande parte sob smbolos tambm. No deveramos esperar alguma referncia felicidade de que j gozam, antes da ressurreio final, aqueles que morrem em Cristo Jesus? E ser de surpreender seja tal felicidade descrita em linguagem simblica? Os santos da "primeira ressurreio" so apresentados em contraste com "os outros mortos" que no vivero at o fim do perodo dos mil anos. Os que tiverem ido para o cu esto mortos no que diz respeito aos seus corpos, porm vivem e reinam com Cristo em glria. Os "outros" esto mortos em ambos os sentidos, fsico e espiritual, e ressuscitaro (no corpo) apenas para sofrer a terrvel segunda morte. Essa a nica ressurreio para eles. Poder-se- objetar que isso envolve o tomar em dois sentidos a palavra "viver", nesses versculos, ou seja, no quarto, como uma ressurreio espiritual e, no quinto, como ressurreio do corpo. Mas em outra passagem Joo se refere a essas mesmas duas diferentes espcies de "vida" em poucos versculos (Jo 5:25, 28 e 29). E neste mesmo trecho (Ap 20), emprega a palavra "morte" em dois sentidos: morte do corpo e morte espiritual (vers. 5 e 6). Assim, no apenas possvel atribuir aqui dois significados palavra "vida"; h quase que uma exigncia de que o faamos.

"Eles viveram e reinaram com Cristo" (Ap 20:4). Se algum argumenta, dizendo que "viveram" est no tempo aoristo (grego: "ezsan") e, portanto, indica um acontecimento e no um estado, respondemos que "reinaram" , igualmente, um tempo aoristo e indica, reconhecidamente, um estado. (Mesmo em Ap 2:8, onde "ezsan" usada referindo-se ressurreio de Cristo, se a colocarmos, como convm, junto a Ap 1.18, verificaremos que diz respeito a um estado e significa: "Ele estava em um estado de morte e tornou-se vivo para sempre."). O que se descreve neste "reino" dos santos a felicidade dos mortos em Cristo. Suas almas so aperfeioadas em santidade e recebidas nos maisi altos cus, onde contemplam a face de Deus, em luz e glria. "Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor." c) Quem dele participa? "E vi tronos, e assentaram-se sobre eles, e foi-lhes dado o poder de julgar e vi as almas daqueles que foram decapitados pelo testemunho de Jesus, e pela palavra de Deus, e que no adoraram a besta, nem a sua imagem, e no receberam o sinal em suas testas, nem em suas mos, e viveram e reinaram com Cristo durante mil anos." Alm dos termos indefinidos "eles" e "lhes", existem a duas expresses para descrever aqueles que vivem e reinam com Cristo. So: a) os mrtires e b) os que recusaram a marca do mundanismo. Alguns encontram dois ou trs grupos nessa descrio. melhor consider-la como de um grupo, isto , simplesmente cristos fiis nas lutas atravs dos sculos. So Suas testemunhas leais, que no amaram suas vidas a ponto de temerem a morte. Esses cristos conhecem, por experincia, a realidade das palavras: "No h coroa sem cruz." Essa viso os apresenta como gozando da sua recompensa no cu. Cristo foi exaltado, depois de Sua morte, para reinar, como Rei Messinico, mo direita de Deus. Aqui, os Seus santos fiis so tambm descritos como entronizados. eles concede que se sentem com Ele no Seu trono, assim como Ele tambm venceu e se sentou com o Pai, no Seu trono (Ap 3:21). O reino de mil anos , portanto, o longo perodo entre a primeira e a segunda vindas do Senhor. O nmero 1.000 no somente traz a idia de um longo perodo, mas tambm, e

mais particularmente, simboliza a perfeio, segurana e bem-aven-turana celestiais. Quando Joo se utiliza do nmero 1.000 para descrev-lo, diz "tudo o que poderia ser dito para trazer s nossas mentes a idia da perfeio absoluta." (B. B. Warfield). Quo pouco se encontra, realmente, no captulo 20 do Apocalipse susceptvel de sugerir a idia comum acerca de um milnio! Muitos respondero que ela j surge no Velho Testamento, cujas profecias falam de uma "idade de ouro" na terra. Parece-nos, todavia, muito mais lgico considerar tais profecias como relativas ao novo universo, depois de transformado. Afinal, as profecias do Velho Testamento no alcanam apenas um reino transitrio, mas atingem a eternidade. A interpretao que acabamos de apresentar do captulo 20 de Apocalipse est em perfeita harmonia com o resto do Novo Testamento, o qual no deixa lugar para um reino intermedirio entre o atual reino de Cristo e o eterno, de glria. Condiz, igualmente, com a caracterstica de grande parte do livro: cenas e smbolos, no fugindo ao sentido da prpria passagem. Chegamos ao fim de nossos estudos das Escrituras a respeito da segunda vinda. Podemos concluir, utilizando-nos do sumrio do Dr. Robert Strong, com ligeiras modificaes: 1 A dispensao da graa ir at a segunda vinda, com a Igreja de Cristo prosseguindo na obra de reunir um povo para o Senhor. 2 Ao se aproximar o fim dessa dispensao, surgir uma grande aPsasia, fortemente promovida pelo "homem do pecado", o anticristo pessoal, que comandar a grande rebelio final contra Deus e o Seu Cristo. Esse ser um tempo de grande sofrimento para os fiis. 3 O Senhor Jesus vir, visvel e gloriosamente. Ressuscitar os santos mortos, transformar os que estiverem vivos e reunir todos os remidos, levando-os para estar com Ele. Destruir o anticristo e julgar o mundo. Refar a terra e os cus, para que se tornem a habitao de eterna justia.

Esses acontecimentos sero praticamente simultneos, de sorte que haver um grande, apotetico evento no fim do mundo. Ele vir com os Seus santos os mortos benditos para lev-los felicidade final de novos cus e nova terra. Vir para os Seus santos, os que estiverem vivos, ento. TODOS OS REMIDOS, EM SEUS CORPOS GLORIFICADOS, SERO REUNIDOS EM UMA GRANDE MULTIDO PARA ESTAR "PARA SEMPRE COM O SENHOR." CAPITULO XVI ESTAR PRXIMO O GRANDE EVENTO? Quando Cristo esteve na terra, alguns pensavam que o reino viria imediatamente na sua glria, porm Ele corrigiu essa idia (Lucas 19:11-27). verdade que o Salvador exaltado disse: "Certamente, cedo venho" (Ap 22:20). Devemos, no entanto, nos lembrar de que, do ponto de vista divino, a vinda est sempre prxima pois, para Ele, mil anos so como um dia (II Pedro 3:8) e, tambm, de que o Novo Testamento considera toda esta dispensao como "os ltimos dias" (Hebreus 1:1,2; I Joo 2:18). Haver quaisquer indicaes nas Escrituras para advertir que estar prximo o Seu aparecimento glorioso? Alguns fatos so citados, dos quais os seguintes so os principais: 1 A chamada dos Gentios O ministrio de pastores e professores ter de continuar at que todos os eleitos sejam reunidos e toda a Igreja, levada estatura da perfeio em Cristo (Ef. 4:11-13). Todas as naes tero de ouvir o evangelho atravs da instrumentalidade dos servos de Cristo e ento vir o fim (Mt 28:19,20; 24:14). Isso no quer dizer que todos os indivduos tero de ouvir e, muito menos, de ser salvos. Significa que as naes, cada uma e como um todo, tero oportunidade e que haver indivduos de todas as naes entre os remidos (Ap 7:9). 2 A converso de Israel O Dr. Charles Hodge insiste em que em Rm 11 se ensina que haver uma converso nacional dos Judeus. Dr. G. Vos concorda em que "no futuro se verificar uma ampla converso de Israel." Alguns exegetas tm considerado a expresso "todo o Israel" de Rm 11:26 como dizendo respeito ao Israel espiritual, enquanto que os Professores Louis Berkhof e William Hendriksen a tomam

como significando "todos os eleitos entre o povo do antigo concerto." No nos julgamos aptos para, com firmeza, adotar uma dessas opinies. Concordamos, todavia, com a prudente declarao do Bispo Waldegrave. Comentando o cap. 11 da carta aos Romanos, diz ele: " provvel que haja um generalizado voltar de Israel para o Senhor" antes da Sua vinda. Isso no significa que todo israelita ser salvo, porm que entre eles haver converses em escala jamais atingida. Quase ao fim de Seu ministrio na terra, o Senhor disse que os Judeus no O veriam at que O aclamassem como bendito. Em outras palavras, a atitude de um nmero muito grande de Judeus estar mudada, quando Ele vier pela se?-gunda vez (Mt 23:39; Lucas 13:35). No se diga que isso coloca a vinda de Cristo num futuro demasiado longnquo. Assim como Deus deu capacidade luz para viajar espantosa velocidade de 300.000 Km. por segundo, pode tambm, quando o desejar, enviar a luz do Seu evangelho e rapidamente reunir o nmero total dos Seus escolhidos entre Gentios e Judeus. Preocupamo-nos em ressaltar (contrariando muito do ensino dispensionalista atual) que a bno vir aos Judeus apenas por uma forma: atravs da f em Cristo (Rm 11:23); que s podero ser salvos por meio do evangelho da Graa soberana (Rm 11:32) (Atos 4:12); e que no existe esperana alguma para um Judeu simplesmente por ser Judeu. Ele precisa, como o pecador Gentio, se arrepender e ser convertido, para que seus pecados possam ser apagados (Atos 3:19). No h distino entre Judeu e Grego (Rm 10-12). Ambos tm de ser salvos pelo sacrifcio expiatrio de Cristo. Falar em esperana para o Judeu s pelo fato de ser Judeu, como fazem alguns dispensionalistas, pregar um outro evangelho (Gl. 1:8). Ser correio saudar a volta dos Judeus no convertidos, rebeldes, para a Palestina como o cumprimento de profecia? Parece-nos que no, pois que a profecia une intimamente as idias de converso e "restaurao" (v. Deut. 30:8-10) (Ezequiel 20:38). As promessas do Antigo Testamento de restaurao terra tiveram cumprimento parcial na volta do cativeiro da Babilnia. So cumpridas totalmente na vinda do Israel espiritual a descendncia inumervel de Abrao (Gl. 3:29 e Rm 4:16-18) para o seu verdadeiro lar em Cristo e, afinal, sua herana nos novos cus e nova terra (II Pedro 3:13; Ap 21:1). real circunciso so os crentes Judeus e Gentios (Filip. 3:3), cidados da Jerusalm celestial (Gl.

4:26), os que chegam ao Monte Sion (Hb 12:22). J demonstramos, no captulo VI, que o Novo Testamento d um sentido espiritual e amplo s promessas do Antigo Testamento, as quais, primeira vista, podem parecer interessar exclusivamente aos Judeus. 3 A vinda do Anticristo No tempo dos apstolos, j atuava o sentimento anti-cristo (2 Ts 2:7, I Joo 2:18). Alcanar o mximo de sua fora logo antes da segunda vinda do Senhor. Haver uma grande aPsasia e o poder anticristo ser, muito provavelmente, concentrado em um indivduo, a encarnao de toda a impiedade (2 Ts 2). Muitas vezes, se tem perguntado: "Tornar-se- o mundo melhor ou pior, aproximao da vinda do Senhor?" H passagens na Bblia que parecem ensinar claramente que o mundo ser muito mpio ento, como foi nos dias de No e nos de L. Por outros trechos, entende-se que se dar um desenvolvimento gradativo do reino de Cristo (ex. Mt 13:3133). Ambos os quadros so indubitavelmente verdadeiros. Conforme diz o Prof. R.B. Kniper: "Falando de um modo geral, as condies da terra esto se tornando melhores e piores ao mesmo tempo. Testemunha-se a cristianizao de povos pagos e o retrocesso de cristos ao paganismo." provvel que "ao passo que o reino da verdade se for estendendo gradativamente, o poder do mal reunir foras, aproximao do fim" (Dr. Vos.). Embora tais acontecimentos tenham sido apresentados com clareza como antecedendo a Vinda, ningum, seno Deus, sabe a poca em que ela se dar. Tomar de surpresa a humanidade. Nenhum dos sinais dados de tal natureza que possa determinar "o dia e a hora". Alm disso, lembremo-nos de que a primeira vinda de Cristo foi prenunciada por sinais e, no entanto, sur preendeu a todos ou a quase todos. A maioria tinha prestado pouca ou nenhuma ateno aos sinais* Disse Agostinho: "Aquele dia est escondido para que todos os dias estejamos alerta." Discordando do dogmatismo de alguns de seus contemporneos, que consideravam iminente a segunda vinda, ele escreveu, com grande beleza: "Aquele que ama a vinda do Senhor no o que afirma estar muito distante, nem o que a declara prxima, mas quem a aguarda com f sincera, firme esperana e amor fervoroso, esteja prxima ou longnqua."

EPLOGO Dionysius de Alexandria, cognominado "o Grande", nasceu aproximadamente no ano 190, da nossa era, e morreu em 265. Educado para seguir uma profisso secular, com brilhantes perspectivas de riqueza e fama, converteu-se f crist e, ento, pde dizer. "O que era ganho para mim considerei como perda, por amor de Cristo." Eusbio, em sua "Histria Eclesistica", nos fala de duas obras de Dionysius sobre "As Promessas". Foram escritas para combater o ensino de Nepos, um bispo do Egito, que afirmava deverem as promessas bblicas ser compreendidas mais de acordo com a forma pela qual as entendiam os Judeus. Nepos "supunha que haveria um certo milnio de luxo e sensualidade aqui na terra." Para afirmar sua opinio, escreveu um tratado a respeito do Apocalipse, tratado esse fortemente combatido por Dionysius em suas duas obras relativas s Promessas. Na segunda dessas obras, ele menciona Nepos (j ento falecido) e a grande nfase de seus seguidores ao trabalho que escrevera acerca do Apocalipse, no qual ensinava a existncia, no futuro, de um reino de Cristo na terra. Dionysius fala de sua sincera estima e grande considerao por Nepos, em virtude de sua f, sua capacidade de trabalho, seu devotamento ao estudo das Escrituras e a maneira pela qual tinha deixado este mundo. Contudo, diz ele, a verdade tem de ser honrada e amada acima de tudo. Sentia-se, por isso, coagido a opor-se aos pontos de vista de Nepos. Declara que em Arsinoe, onde tal doutrina prevalecia, provocara "cises e aPsasias de igrejas inteiras." Conta-nos Dionysius que visitou Arsinoe. E "depois de haver convocado os presbteros e mestres dos crentes nas aldeias, estando presentes os irmos que quiseram comparecer, eu os exortei a examinar a doutrina em pblico. Quando apresentaram o livro de Nepos sobre o Apocalipse como uma espcie de armadura e fortaleza inexpugnvel, sentei-me com eles durante trs dias, da manh noite, procurando refutar o que nele se continha." Dionysius presta homenagem inteligncia e ao esprito dcil daqueles irmos e demonstra de que maneira, sensata e conciliadora, discutiu com eles, no tentando eximir-se de responder a objees e procurando, tanto quanto possvel,

manter-se dentro do assunto. O objetivo supremo era que a verdade prevalecesse e todos recebessem o estabelecido nas doutrinas das Escrituras Sagradas. Afinal, o fundador e lder da doutrina, Coracio, na presena de todos os irmos, alto e bom som, "confessou e declarou" que no mais aceitaria aquela doutrina, pois havia ficado plenamente convencido plos argumentos oPsos - no que se regozijaram os outros irmos presentes. Se no conseguimos ter o mesmo tato e o mesmo esprito conciliatrio de Dionysius, ao apresentar o nosso trabalho, sinceramente pedimos desculpas. Mas, em verdade, cremos que muitos dos nossos amados irmos no Senhor, que divergem de ns nos assuntos ventilados neste livro, estudaro de novo a sua posio. Por anos a fio, durante toda a vida, talvez tenham ouvido pregadores repisar o assunto: um reino terreno de mil anos, centralizado em Jerusalm, e o que tm lido sempre seguiu a mesma linha. Agora, no entanto, se lhes apresenta um outro ponto de vista, que cremos seja o das Escrituras, dos Reformadores e dos Puritanos. Que ele conquiste a aceitao de nossos leitores! APNDICE S SETENTA SEMANAS DE DANIEL, 9 As setenta semanas de Daniel (ou os setenta "setes") constituem a base de muitos esquemas de pocas. bom observar o fim para o qual foram decretadas as setenta semanas: "Setenta semanas so determinadas para o teu povo e para a cidade santa, a fim de ser extinta a transgresso e dar fim aos pecados, e para expiar a iniquidade, e trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o Santo dos Santos." (Daniel 9:24). De acordo com Daniel, esses seis resultados tm de ser obtidos anes que terminem as setenta semanas. , portanto, errado considerar todos, ou alguns deles, como devendo ser cumpridos em um milnio depois das setenta semanas, como geralmente se faz. O acabar com o pecado e a expiao da iniquidade tiveram lugar atravs d'Ele, que "se manifestou para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo" (Hb 9:26). Ele trouxe uma justia que permanece para sempre (II Cor. 5:21). Aps seu

ministrio e o de Seus apstolos, nenhuma outra revelao proftica seria necessria e Ele foi o Santssimo, ungido com o Esprito (Atos 10:38). Cristo o personagem proeminente no trecho. Dele se diz, no versculo 26, que "Nada ter", isto , ser desprezado e rejeitado. Ele quem "confirma" ou "faz prevalecer" a aliana (v. 27). (Deve-se notar que a palavra empregada no significa "fazer aliana", e sim, "fazer prevalecer" a aliana), que a Aliana da Graa, existente desde a antiguidade. (Ver nota abaixo). Aquele que traz a desolao (fim do vers. 27) Tito, o comandante romano, cujas destruies horrveis so descritas por Josefo. No se justifica, absolutamente, o procedimento dos que tentam separar a 70.a semana da 69.a por um intervalo j muito mais longo que o total das 70 semanas. Se algum alegar ter o prprio Daniel feito um intervalo, devemos responder que ele faz dois 7 semanas e 62 semanas e l semana. Todos os intrpretes consideram as 62 semanas como vindo imediatamente depois das primeiras sete, sem qualquer interrupo. O intervalo assinala, apenas, um grande acontecimento na histria de Israel: a restaurao de Jerusalm sob a liderana de Esdras e Neemias. Semelhantemente, no h quebra de continuidade entre a 69.a e a 70.a semanas. Somente entre elas est o aparecimento portentoso de Cristo. No existe qualquer motivo para tomarmos os 70 "setes" como 490 anos. Em lugar algum do Velho Testamento se chama de "semana" ou "um sete" a um perodo de sete anos. melhor interpretar esses "setes" como "uma designao propositadamente indefinida de um perodo de tempo medido pelo nmero 7, cuja durao cronolgica tem de ser determinado sobre outras bases", conforme sugere Keil. Nota da tradutora: O autor segue uma verso inglesa que, conforme a tese de Edward J. Young ("The Preacher of Daniel"), representa melhor o sentido do texto hebraico. Duas frases de nossa Verso Revista e Atualizada no Brasil carecem de reviso. No vers. 26 (cap. 9 de Daniel), a frase "j no estar" deve ser traduzida por "nada h para ele" ou "nada ter". No vers. 27, "far firme concerto" deve ser "far o

concerto prevalecer" (Novo Comentrio da Bblia) ou "confirmar a aliana", ou, ainda, "far prevalecer a aliana"

A respeito da Grande Tribulao.

Importante: O texto a seguir de autoria do Dr. Kim Riddlebarger, pastor snior na Igreja Reformada de Cristo e professor temporrio de teologia sistemtica no Seminrio de Westminster, Califrnia. Jeremy pergunta:

No sistema amilenista, onde se encaixa a tribulao? Ns estamos vivendo-a agora, ou ser um momento distinto antes do retorno de Cristo? Resposta do Dr. Kim Riddlebarger:

Est uma questo importante por vrias razes. Primeiro, quando a maioria das pessoas pensa na grande tribulao, elas o fazem pela idia dispensacionalista de que no tempo do arrebatamento o mundo entra em um perodo de sete anos de tribulao em que o Anticristo chega ao poder aps a inesperada remoo de todos os crentes. O Anticristo ento faz um tratado de paz de sete anos com Israel, para em seguida voltar-se contra Israel depois de trs anos e meio, mergulhando o mundo numa crise geopoltica que termina com a batalha do Armagedom. Os dispensacionalistas acreditam que este um tempo de terrvel crueldade e que a nica maneira de ser salvo durante este perodo a de se recusar a receber a marca da besta, e no adorar a besta ou sua imagem. O principal problema com esta interpretao que ela no encontrada em nenhum lugar nas Escrituras. A segunda razo pela qual essa questo importante tem a ver com o surgimento de vrias formas de preterismo (hiper-preterismo e os chamados preteristas parciais, sendo o primeiro considerado uma heresia) que alegam que Cristo voltou no ano 70 d.C para executar o juzo sobre o Israel apstata, a cidade de Jerusalm e o templo judaico com seu sistema sacrificial. Aqueles que defendem as vrias formas de preterismo acreditam que esta grande tribulao falada por Jesus (Mateus 24:21) veio e se foi com os eventos associados com a destruio de Jerusalm e do templo pelos romanos. Ter em mente a tendncia de relegar um momento de grande tribulao para um passado distante ou futuro iminente importante para a pesquisa do ensinamento bblico a esse respeito. Como veremos, este tempo de grande tribulao no pode ser vinculado exclusivamente aos eventos de 70 d.C., ou ao fim dos tempos. O povo de Deus pode enfrentar esta tribulao em qualquer ocasio entre a tribulao redentora de Cristo na cruz e o fim da presente era. Praticamente todos os estudiosos concordam que a base para as trs referncias no Novo Testamento para uma grande tribulao (Mateus 24:21; Apocalipse 2:22; 7:14) Daniel 12:1, onde se l:
E naquele tempo se levantar Miguel, o grande prncipe, que se levanta a favor dos filhos do teu povo, e haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo; mas naquele tempo livrar-se- o teu povo, todo aquele que for achado escrito no livro.

Na profecia de Daniel este perodo de sofrimento no est relacionado somente ao fim dos tempos (como os dispensacionalistas querem ao mencionar a ressurreio geral nos vs. 2-3), mas a base para que o povo de Deus possa enfrentar a tribulao a sua fidelidade a aliana dEle, que os capacitar a enfrentar toda perseguio externa (pelo estado) e o falso ensinamento (vindo de dentro) que acaba por causar a apostasia de muitos dos que participam dessa mesma aliana (cf. Daniel 11:30-39; 44; 12:10). A mesma idia encontrada nas cartas s sete igrejas em Apocalipse 2-3. Trs das igrejas mencionadas (feso, Sardes e Laodicia) esto sofrendo muito, e duas outras igrejas esto totalmente comprometidas com o seu testemunho de Cristo (Prgamo e Tiatira). luz das lutas dessas igrejas como sendo suas prprias experincias, em Apocalipse 2:22, lemos:
Eis que a porei [Jezabel] numa cama, e sobre os que adulteram com ela vir grande tribulao, se no se arrependerem das suas obras.

Aqui, a grande tribulao imposta sobre aqueles na igreja de Tiatira que se deleitam nos falsos ensinos dessa mulher. Isto, explica o texto, um momento de grande tribulao para os incrdulos (apstatas). Em Apocalipse 7:14, um dos ancios diz a Joo que:
Estes [Joo v] so os que vieram da grande tribulao, e lavaram as suas vestes e as branquearam no sangue do Cordeiro.

Esta passagem refere-se ao remanescente fiel atravs do tempo que suportou a perseguio do mundo e que tem sido condenado a morte. A este remanescente tem sido dado vestes brancas e cada lgrima enxugada de seus olhos, estando eles servindo no templo celeste. Eles no mais tero fome nem sede! Em ambas as passagens de Apocalipse, ento, a idia de uma grande tribulao refere-se aos eventos ocorrendo em vrios pontos entre a prpria tribulao de Cristo na cruz e o final dos tempos. Como Beale coloca:
A grande tribulao j comeou com os sofrimentos e o sangue derramado de Jesus, e todos os que seguem Ele devem igualmente sofrer atravs dEle.

Beale continua a dizer que este o ponto de passagens como Apocalipse 1:9 (onde Joo afirma que ele j um participante na tribulao porque ele segue a Cristo); Colossenses 1:24; e 1 Pedro 4:1-7,12,13 (cf. G. K. Beale, The Book of Revelation, 433-435). Enquanto Jesus fala de grande tribulao em conexo com a destruio de Jerusalm e seu templo os eventos de 70 d.C. (Mateus 24:21) , em Apocalipse, Joo fala de tais perodos de grande tribulao como sempre ocorrendo ao longo do curso desta era, possivelmente intensificado no tempo do fim. Ento, com isso em mente, estamos agora em posio de responder as perguntas de Jeremy. 1 Onde se ajusta a tribulao?

Podemos enfrentar a tribulao em qualquer ponto no curso da era interadventual. Na providncia de Deus, podemos at enfrentar um momento de grande tribulao 2 Ns estamos vivendo nela agora?

Sim e no. Enquanto ns vivemos em uma poca onde incrdulos e autoridades do governo atentam em nos perseguir e nos enganar, seguramente isto no certo para mim (em resposta a esta questo) ao comparar a minha situao atual (na verdade, minha situao durante toda a vida) com a de um cristo que vive em Darfur, ou na China, ou em uma nao muulmana. Alguns do povo de Deus tero de enfrentar raiva e dio indescritveis por todo este perodo. Alguns sero martirizados, e muitos vo viver em privao. Outros sero poupados e prosperaro grandemente. A razo pela qual alguns sofrem e outros no, no para ser encontrada no merecimento de cada cristo, mas na misteriosa providncia de Deus. 3 Ser um tempo distinto antes do retorno de Cristo?

No no sentido ensinado pelos dispensacionalistas que acreditam em uma tribulao de sete anos que est vinculada ao cumprimento de Daniel 9:24-27. Eu acredito que esta seja uma profecia messinica j cumprida em Cristo. Mas haver um aumento da tribulao (tanto em intensidade quanto em freqncia) antes do tempo do fim? Eu diria que uma possibilidade real, e a Bblia nos adverte que podemos ser chamados a sofrer durante um tempo de grande tribulao, enquanto ao mesmo tempo nos encoraja com a promessa do Deus de graa todo-suficiente sob as mais difceis circunstncias.

JESUS CRISTO: O Verdadeiro Templo.

Importante: O texto a seguir de autoria do Dr. Kim Riddlebarger, pastor snior na Igreja Reformada de Cristo e professor temporrio de teologia sistemtica no Seminrio de Westminster, Califrnia. Quando Jesus declarou de si mesmo, Pois eu vos digo que est aqui quem maior do que o templo, (Mateus 12:6) e quando Ele disse a uma mulher samaritana que Ele podia lhe dar gua viva (Joo 4:1014), nos dada uma importante pista sobre como os autores do Novo Testamento estavam reinterpretando o entendimento pr-messinico do templo de Deus luz da vinda de Jesus, o Messias de Israel. Quando consideramos o fato de que o templo ocupa um papel importante no testemunho dos profetas de Israel em relao futura beno escatolgica de Deus para a nao, e o que esta construo aponta para frente, ou seja, referindo-se a pessoa de Jesus, ns somos grandemente auxiliados em nossa compreenso da natureza e carter da era milenar como uma realidade presente. Comecemos com a expectativa do Antigo Testamento quanto ao templo do Senhor. Tanto Isaas 2:2-4 quando Miquias 4:1-5, falam da futura beno de Deus sobre Israel nos ltimos dias, quando o povo de Deus vai subir montanha do Senhor, e ao templo, aonde o povo de Deus vai mais uma vez aprender os caminhos do Senhor. Em Isaas 56, lemos sobre aqueles que abraam a aliana de Deus (v. 4), e que amam o nome do Senhor e guardam o Seu sbado (v. 6-8). Eles sero levados ao santo monte e casa do Senhor, que o templo e a casa de orao para todas as naes (v. 7). Uma viso semelhante dada em Isaas 66:20-21. Aqui somos informados de que os israelitas vo trazer suas ofertas de gros para o templo de Deus, e o Senhor ir renovar o sacerdcio (v. 20,21). Na viso proftica de Zacarias, ns aprendemos que um dia os sacrifcios de Israel sero uma vez mais oferecidos e sero aceitveis a Deus (Zacarias 14:16-19). Com toda essa expectativa proftica na mente de praticamente todos os judeus que viveram na palestina no primeiro sculo, no de admirar que a declarao de Jesus do julgamento de Deus sobre o templo Em verdade vos digo que no ficar aqui pedra sobre pedra que no seja derrubada (Mateus 24:2) veio como um choque e ofensa. Como ousa este homem dizer que toda essa expectativa de um glorioso templo se cumpre nEle? Falando de si mesmo, Jesus disse:
Derribai este templo, e em trs dias o levantarei. (Jo 2:19)

No foi at depois da ressurreio de Cristo que o significado destas palavras tornou-se claro. Quando Jesus falou da destruio do templo, ele estava falando de seu prprio corpo (Joo 2:22). Isto o que Ele quis dizer quando afirmou que um que era maior que o templo havia chegado! Alm disso, h a profecia do Antigo Testamento de um novo e glorioso templo, que se encontra em Ezequiel 40-48. Ezequiel antev um tempo futuro para o povo de Deus em que o templo ser reconstrudo, o sacerdcio ser restabelecido, verdadeiros sacrifcios sero novamente oferecidos e o rio da vida vai fluir do templo. Como interpretamos esta profecia ter um impacto significativo sobre a questo de se existir ou no uma futura era milenar sobre a terra. No h surpresa alguma na interpretao dispensacionalista de que esta profecia ser cumprida literalmente em um milnio terrestre. Segundo Dwight Pentecost:

A gloriosa viso de Ezequiel revela que impossvel localizar o seu cumprimento em qualquer templo passado ou sistema que Israel j conhecia, mas deve esperar por um cumprimento futuro aps o segundo advento de Cristo quando o milnio for institudo. O sistema sacrificial no um judasmo reinstitudo, mas o estabelecimento de uma nova ordem que tem como propsito relembrar a obra de Cristo sobre a qual descansa toda a salvao. O cumprimento literal da profecia de Ezequiel ser o meio de glorificao de Deus e a beno do homem no milnio (J. D. Pentecost, Things to Come, Zondervan, 1978, 531).

Sensvel crtica amilenista tradicional que tais imagens do sacrifcio contnuo de animais e a adorao no templo depois da segunda vinda de Cristo anulam Sua obra salvfica, especialmente dado o fato de que esses aspectos da economia mosaica do Antigo Testamento so cumpridos no calvrio, Pentecost cuidadoso em argumentar que a profecia de Ezequiel no est relacionada a uma nova economia mosaica, mas a uma ordem inteiramente nova, uma que comemora a obra redentora de Cristo ocorrida no passado. Novamente, porque Pentecost est comprometido com um cumprimento literal das profecias do Antigo Testamento, e porque ele est ciente que a prpria obra redentora de Cristo cumpre a tipologia da economia mosaica, ele forado a argumentar que a adorao no templo no milnio est associada com uma condio totalmente nova. Mas isto que os autores do Novo Testamento nos ensinam sobre essas profecias? Em outro post, argumentei que o Novo Testamento ensina que Cristo o verdadeiro Israel e o grande filho de Davi (Clique aqui: JESUS CRISTO: O Verdadeiro Israel). na igreja de Cristo como corpo mstico de Jesus que encontramos o cumprimento das profecias do Antigo Testamento sobre Jerusalm e o Monte do Senhor. A promessa de uma terra, ser cumprida em um novo cu e terra na consumao (conferir Romanos 4:13; Hebreus 11:9-10). O Novo Testamento claramente ensina que Cristo o Novo Templo e que qualquer nova ordem de celebrao envolvendo as cerimnias tpicas do templo terrestre encontrada em um milnio futuro, s pode celebrar os tipos e sombras, no a realidade. Isso apresenta um srio problema para os dispensacionalistas, que argumentam, com efeito, que a histria redentora toma uma meia-volta na era milenar, assim como a realidade que est em Cristo agora supostamente retorna aos tipos e sombras do Antigo Testamento. Como, ento, a figura do templo do A.T. cumprida por Jesus Cristo no N.T.? Em xodo 40:34, nos dito que a glria do Senhor encheu o tabernculo. Quando visto no contexto geral da histria da redeno, podemos ver como isso apontava para o dia de Pentecostes, quando, atravs da habitao do Esprito Santo, a glria do Senhor encheu o verdadeiro templo, o corpo mstico de Jesus Cristo (1 Corntios 12:12 conferir Kline, Structure of Biblical Authority, 194). Se o corpo de Cristo o verdadeiro templo como Paulo diz, Porque vs sois o templo do Deus vivente (2 Corntios 6:16) que utilidade ainda resta para um futuro templo literal? Isso para que o templo tinha apontado, agora uma realidade graas ao trabalho do Esprito Santo. Porque retornar aos tipos e sombras? Tambm est claro nos captulos 8-10 de Hebreus, que em sua morte, Jesus cumpriu a tipologia do sacerdcio do A.T., e em Seu prprio sangue, Ele coloca um fim ao sistema de sacrifcios, de uma vez por todas! Diz o autor de Hebreus:
Ora, a suma do que temos dito que temos um sumo sacerdote tal, que est assentado nos cus destra do trono da majestade, Ministro do santurio, e do verdadeiro tabernculo, o qual o Senhor fundou, e no o homem. (Hebreus 8:1,2)

Se a realidade para que os sacrifcios e sacerdcio do Antigo Testamento apontaram para ser encontrada em um verdadeiro santurio e tabernculo no cu [a saber, Jesus], por que aguardar um retorno s sombras sob a forma de um templo terreno que teve o propsito de servir toda a revelao do A.T. com o objetivo de nos mostrar uma melhor e verdadeira cena celestial? Contrariando a opinio dos dispensacionalistas, a celebrao prescrita no N.T. ratificada pela Nova Aliana no para ser encontrada em uma nova ordem de adorao no templo, uma ordem que inclui um novo templo, um novo sacerdcio e mais sacrifcios de animais, supostamente para ser reinstituda em um reino milenar terreno. Pelo contrrio, quando Jesus profere as palavras de instituio, isto o meu corpo, isto o meu sangue; fazei isto em memria de mim, ele estabelece o mtodo divinamente aprovado de celebrao da sua obra sacrificial, o sacramento da Ceia do Senhor. dessa forma que o povo de Deus se alimenta do Salvador, atravs da f e comemorando o sacrifcio dEle em seu favor. Quando Jesus diz mulher samaritana que ele pode dar-lhe gua viva e que aquele que beber da gua que eu [Ele] lhe der nunca ter sede, Jesus est declarando conscientemente que ele cumpre essa figura proftica de que Ezequiel havia predito no trigsimo stimo captulo de sua profecia, quando falava da gua que flui do santurio (Leon Morris, The Gospel According to John, The New International

Commentary on the New Testament, Eerdmans, 1971, 259-261). Se Jesus o verdadeiro templo de Deus, ento somente Ele nos d essa gua viva que tira a sede do homem ansioso pelo pecado. Portanto, a insistncia dispensacionalista sobre um retorno das sombras e tipos associados com a expectativa proftica do Antigo Testamento na era milenar, incorre em um srio equvoco quanto natureza da histria da redeno. Ao argumentar por uma nova ordem de celebrao baseada na tipologia veterotestamentria que ainda est para comear na era milenar, os dispensacionalistas vem o futuro no como uma consumao, mas como um retorno ao passado. E isto, claro, tristemente obscurece a pessoa e obra de Cristo quando se v a realidade ltima no nEle, mas nos tipos e sombras que estavam destinados a perecer quando a realidade do nosso Senhor entrou na dramtica cena da redeno.

Isaas 65:17-25... pedra no sapato de quem? Parte 3

...continuao. IMPORTANTE: O texto a seguir de autoria de David J. Engelsma. Pastor reformado e professor de Antigo Testamento no Protestant Reformed Seminary. Um cumprimento espiritual da profecia de Isaas 65:17-25.

Interpretar literalmente as profecias do A.T. nos leva e vislumbrar um reino terreno de Cristo, e isso feito pelos ps-milenistas. Alm disso, uma constante interpretao literal leva ao absurdo. Nem mesmo o mais ardente defensor e praticante de uma interpretao literal de Isaas 65:17-25 pode sustent-la, como j foi demonstrado anteriormente. Mas a profecia do A.T da vinda do reino Messinico no pode ser interpretada dessa forma. Para que isso fosse possvel, na melhor das hipteses, deveramos considerar tornarmo-nos pr-milenistas dispensacionalistas, focalizando a escatologia na restaurao do Israel do A.T. com suas glrias terrenas e, na pior das hipteses, como Hermam Bavink nos alertou, retornarmos ao judasmo. O N.T. nos instrui a interpretar a profecia do A.T. espiritualmente. Atravs das figuras terrenas familiares aos profetas e seus ouvintes, o Esprito Santo predisse as glrias espirituais de Jesus Cristo, Sua Igreja e Sua nova criao. Essas caractersticas terrenas casas, vinhas frutferas, o trabalho bem sucedido, dias livres de problemas e sem pranto, viver centenas de anos, Jerusalm no so e nunca foram a realidade da profecia para o israelita espiritual daquela poca. Ele ou ela os israelitas viam atravs dessas caractersticas e alm delas melhores e superiores perspectivas.

Mas, como est escrito: As coisas que o olho no viu, e o ouvido no ouviu, E no subiram ao corao do homem, So as que Deus preparou para os que o amam. (1 Corntios 2:9)

Sobre isso o que podemos entender? Casas, vinhas frutferas, o trabalho bem sucedido, dias livres de problemas e sem pranto, viver centenas de anos e Jerusalm, so todas as coisas que os olhos viram e ouvidos ouviram, penetrando no corao do homem apenas para que pudesse imaginar. Por isso, essas no so as coisas que Deus preparou para os israelitas espirituais que o amavam. Aquelas trivialidades terrenas, outrora usadas para representar o reino e a vida celestial, certamente no so a realidade das profecias do A.T. para ns, crentes do N.T., que j comeamos a experimentar a vida, as riquezas e a glria do Cristo ressuscitado pelo dom e habitao do Esprito do Pentecostes. Creio que o ps-milenista realmente no aprecia o absoluto desinteresse com o qual o amilenista trata o esplndido reino terreno do ps-milenismo. Suponha por um momento que os reconstrucionistas, pela persistncia das igrejas e por seus prprios esforos hericos, em aliana com cristos de outras denominaes, realizam este sonho. O mundo inteiro, incluindo todas as naes, ser governado por cristos e sero cumpridas as expectativas de Kik, Boettner, North, Chilton, Gentry, entre outros. Porm, ns amilenistas no vamos pular de alegria. Por que deveramos? Ora, ainda haver morte neste mundo. Cedo ou tarde, ainda vamos ter que sentir a amarga angstia da separao da esposa amada, dos filhos, pais e amigos. Que diferena faz passar por essa tristeza depois de quinhentos anos, e no depois de cinqenta anos? Na verdade, a dor depois de quinhentos anos deve ser pior que a dor aps cinqenta anos. O pecado ainda existir no reino ps-milenial. Todo dia ns teremos conscincia da nossa miservel culpa e vergonha, que o pior sofrimento de todos. Todo dia teremos que lutar interiormente contra o pecado que arrancar de ns o gemido: Oh, miservel homem que sou. Que diferena pode fazer Gary North sentado no trono do mundo e Kenneth Gentry Jr. no comando das rdios, televiso, filmes e internet? Haver hordas de mpios neste reino ps-milenial e at mesmo o mais otimista ps-milenista tem que admitir isso, mas eles vo esconder essa informao. Exteriormente, eles estaro em conformidade com a lei de Deus, particularmente as regulamentaes civis do A.T., seja pelo desejo egosta de desfrutar da prosperidade material ou por medo de uma vingana por parte dos cristos reconstrucionistas. Mas em seus coraes eles vo odiar a Deus. Eles vo ser interiormente rebeldes contra Cristo. No final do milnio eles se levantaro contra o Senhor (Ap. 20:7-9). Isto uma ofensa ao amilenismo. Ora, Se houvesse ao menos um inimigo de Cristo no reino, isso O afligiria, pois haveria no reino messinico um desprezo pelos mandamentos de Deus, pelo menos nos coraes e mentes dos mpios. E, como o saltrio diz: porque os teus estatutos so desprezados, com imensa tristeza e choro. No haver viso alguma de Deus na face de Jesus Cristo neste reino ps-milenista, a no ser por um olhar deturpado. Somente por estas razes, ns amilenistas no estaramos entusiasmados com este reino reconstrucionista. Na verdade, estaramos gemendo, como fazemos hoje, esperando pela redeno do nosso corpo (Rm 8:23). Ns estaramos chorando noite e dia pela vingana divina de Cristo sobre seus inimigos (Lucas 18:1-8). Ns estaramos orando com fervor: Senhor, ponha um fim neste negcio psmilenista o mais rpido possvel, e venha depressa. O que ainda mais angustiante para o amilenista que este reino ps-milenial pretende ser a forma final e culminante do reino Messinico. De acordo com os ps-milenistas em geral e os reconstrucionistas em particular, com o fim do milnio o reino de Cristo chega ao seu fim. Segundo eles, a eternidade que se segue no ser o reino Messinico, mas somente o reino vazio de Deus. isto o que eles pensam do reino de Cristo! Que este reinado terrestre por meio da igreja, cheio de pecado, morte, e os rprobos no regenerados que odeiam e amaldioam a Cristo de manh, de tarde e de noite, o clmax e a concluso do reino do Senhor. Eis a uma triste derrota! Se este o reino Messinico em toda a sua grandeza, ento Cristo est destinado a ser apresentado publicamente como um nobre fracassado. Os reconstrucionistas nunca se cansam de se referirem aos amilenistas como pessimistas. Eles no hesitam em acusar a igreja em toda a histria de ser responsvel pelo fracasso de implementar o reino milenial. Ora, sobre pessimismo que eles querem falar? Pois bem. o reino terrestre ps-milenista com o pecado, a morte e os mpios o melhor que Cristo

pode fazer como rei? Para o amilenista, por ventura, Cristo uma falha desculpvel? Eu no acredito nem por um momento. O amilenista tem timas defesas contra essa indecorosa noo ps-milenista. O sonho ps-milenial no o reino Messinico, muito menos o pice e o fim disto. Tampouco seja isto a profecia de Isaas 65:17-25, como ns iremos ver.

O Israel de Deus em Romanos 11 - Parte 1

Importante: O texto a seguir de autoria de O. Palmer Robertson, doutor em teologia pelo Union Theological Seminary, em Virgnia, EUA. Tambm professor de Teologia e de Antigo Testamento. O Israel de Deus em Romanos 11. [01] O estabelecimento do Estado de Israel no sculo 20 alimentou uma nova onda de especulao sobre o plano de Deus para os judeus. Sempre houve aqueles que corajosamente declararam que o Israel tnico exercia um papel especial no fim da era da igreja. Mas, com a formao do Estado de Israel, essa expectativa ganhou uma nova intensidade. Nessa circunstncia, poucos se atrevem a negar a probabilidade de uma providncia especial para o Israel tnico nos dias do fim dos tempos. A viso de que Deus ainda reserva planos especiais para o Israel tnico supostamente sustentada mais por Romanos 11 do que por qualquer outra passagem nas Escrituras. Este captulo avaliar a evidncia que poderia ser interpretada como um argumento a favor dessa viso. Duas questes sero examinadas: 1) evidncias de que Romanos 11 trata da presente inteno de Deus para o Israel tnico, e 2) possveis referncias em Romanos 11 inteno de Deus de tratar o Israel tnico de maneira distinta no futuro. A. Evidncias de que Romanos 11 trata da presente inteno de Deus para o Israel tnico. Paulo, em muitas passagens de Romanos 11, trata do propsito de Deus para os judeus na era presente. De fato, esse tema importante em todo o livro de Romanos. Paulo, quando comea essa grande epstola, enfatiza a importncia atual dos judeus. O evangelho de Cristo atualmente o poder de Deus para a salvao primeiro do judeu, depois do grego (Rm 1:16). Os captulos 9 e 10 tambm enfatizam a importncia atual de Israel (v. 9:1-5; 10:1,11-13). Seria surpreendente, de fato, se Romanos 11, que se ajusta to completamente unidade de Romanos 9-11, omitisse totalmente qualquer referncia situao presente de Israel. A maioria dos comentaristas conhece muito bem as referncias em Romanos 11 atual atividade

salvadora de Deus entre os judeus. Todavia, a prevalncia dessas referncias, alm de sua importncia para a fora do captulo como um todo, em geral, ignorada. Vrios versculos cruciais deveriam ser observados, especialmente por sua nfase na importncia de Israel no plano de Deus:
Pergunto, ento: Acaso Deus rejeitou o seu povo? De maneira nenhuma! Eu mesmo sou israelita, descendente de Abrao, da tribo de Benjamin. (Rm 11:1)

Paulo, em resposta questo: Deus rejeitou o seu povo?, identifica-se como uma prova viva de que os propsitos de Deus para Israel esto sendo realizados na era presente. Ele prprio um trofu da graa de Deus. Paulo no responde a sua prpria pergunta, declarando especificamente que Deus no rejeitou seu povo de Israel com respeito a um futuro especial reservado para ele. O apstolo aponta especificamente para a evidncia concreta da atividade presente de Deus em meio aos judeus. Ele prprio um israelita, indicando, assim, que a graa de Deus est atualmente operando entre os judeus.
Assim, hoje tambm h um remanescente escolhido pela graa. (Rm 11:5)

Paulo enfatiza a condio presente de Israel com a frase hoje tambm (em to nyn kairo). Na situao atual existe um remanescente de Israel. Esses dois versculos conduzem o primeiro pargrafo de Romanos 11 (v. 1-10) pergunta de relao de Deus com Israel no momento presente. A discusso de Paulo a respeito do remanescente que foi preservado durante a histria redentora pretende aliviar a preocupao dos leitores com a presente condio de Israel. Sem dvida, nem todos os judeus atualmente acreditam no evangelho. Mas nunca foi inteno de Deus salvar o Israel tnico por completo.
Estou falando a vocs, gentios. Visto que sou apstolo para os gentios, exalto o meu ministrio, na esperana de que de alguma forma possa provocar cime me meu prprio povo e salvar alguns deles. (Rm 11:13,14)

As expresses provocar cime e salvar alguns em Israel, devem ser entendidas no contexto do relacionamento presente de Deus com a nao. Paulo est descrevendo as consequncias desejadas de seu ministrio aos gentios. Ele, com seu ministrio atual, espera ver os judeus tomados de cime quando virem os crentes gentios compartilhar a bno do Reino messinico. Essa referncia ao salvamento presente de alguns em Israel por causa do cime provocado (v. 13,14) est diretamente relacionada idia da aceitao dos judeus nos versculos seguintes (v. 15,16). A expresso pois se (ei gar), do versculo 15, associa a aceitao dos judeus ao presente ministrio do apstolo Paulo na era do evangelho. O apstolo, por meio do seu presente ministrio entre os gentios, espera provocar o cime dos judeus e, assim, salvar alguns deles. Seu salvamento descrito no versculo 14 corresponde a sua aceitao no versculo 15. Seja qual for o caso, Paulo descreve o que espera que acontea por meio de seu ministrio. Portanto, uma grande preocupao da seo intermediria deste captulo so os presentes resultados do ministrio de Paulo. A possibilidade de haver uma referncia a um futuro papel distinto para Israel ser considerada na segunda seo deste captulo. Mas vale notar, agora, que a atividade presente de salvamento entre os judeus um caracterstica central desta seo. O terceiro pargrafo importante de Romanos 11 (v. 17-24) tambm apresenta a expectativa da boa recepo de Israel em relao pregao do evangelho. Os parentes de Paulo sero enxertados, assim como os gentios. Se no permanecerem na incredulidade (ARC), eles participaro das promessas. Essa participao, ao ser enxertados, no pode ser adiada para um tempo futuro enquanto os crentes gentios experimentam imediatamente a bno da aliana. Assim como ocorre com cada crente gentio presente, cada crente judeu presente ser enxertado. Como as sees anteriores de Romanos 11, esse pargrafo enfatiza a importncia presente dos judeus no cumprimento dos propsitos de salvao de Deus.
Assim como vocs, que antes eram desobedientes a Deus mas agora receberam misericrdia, graas desobedincia deles, assim tambm agora eles se tornaram desobedientes, a fim de que tambm recebam agora misericrdia, graas misericrdia de Deus para com vocs. (Rm 11:30,31)

As trs ocorrncias de agora (nyn) nesses versculos finais indicam que a preocupao central de Paulo continua sendo a reao presente de Israel. Os gentios agora obtiveram a misericrdia e os judeus agora esto sendo desobedientes, bem agora que tambm podem obter a misericrdia.[02] A declarao concludente do versculo 32 refora a nfase na importncia presente do evangelho cristo para os judeus e gentios: Deus colocou todos sob a desobedincia, para exercer misericrdia para com todos. O argumento de Romanos 9-11 basicamente no difere do argumento de Romanos 1-3. O evangelho o poder de Deus para a salvao primeiro para os judeus e tambm depois para os gentios. A questo levantada primeiramente pode ser reiterada. As referncias em Romanos 11 inteno atual

de Deus para com Israel so prevalecentes e extremamente importantes para a fora do captulo como um todo. Essas referncias no excluem necessariamente outras semelhantes a um propsito futuro de Deus para Israel. Contudo, elas advertem o exegeta a no presumir precipitadamente que todo o captulo de Romanos 11 trata do futuro distinto de Israel. Alm disso, como as referncias ao papel atual de Israel so encontradas em todas as sees do captulo, o exegeta deve levar em conta a importncia desse papel, independentemente da seo do captulo a ser considerada.