Giorgio Agamben

Desnudez
Traduccin de Mercedes Ruvituso y Mara Teresa DMeza

EDITORIAL ANAGRAMA
BARCELONA

DESNUDEZ.indd 5

20/6/11 14:39:19

Ttulo de la edicin original: Nudit nottetempo srl Roma, 2009

Diseo de la coleccin: Julio Vivas y Estudio A Ilustracin: David Green / Arcangel Images

Primera edicin: septiembre 2011

De la traduccin, Mercedes Ruvituso y Mara Teresa DMeza, 2011 De la traduccin de Qu es lo contemporneo?, Cristina Sardoy, 2011 EDITORIAL ANAGRAMA, S. A., 2011 Pedr de la Creu, 58 08034 Barcelona ISBN: 978-84-339-6332-1 Depsito Legal: B. 23381-2011 Printed in Spain Reinbook Imprs, sl, Mrcia, 36 08830 Sant Boi de Llobregat

DESNUDEZ.indd 6

20/6/11 14:39:19

CREACIN y SALVACIN

1. Los profetas desaparecen pronto de la historia de Occidente. Si es cierto que no es posible entender el judasmo sin la figura del nabi, si los libros profticos ocupan en la Biblia un lugar en todo sentido central, es igualmente cierto que, en el interior del judasmo, operan de manera precoz fuerzas que tienden a limitar el profetismo en el ejercicio y en el tiempo. La tradicin rabnica tiende as a encerrar el profetismo en un pasado ideal, que se termina con la primera destruccin del Templo en el ao 587 a. C. Despus de la muerte de los ltimos profetas, Ageo, Zacaras y Malaquas, el soplo santo ensean los rabinos se alej de Israel; sin embargo, los mensajes celestiales le llegan a travs de la bat kol (literalmente, la hija de la voz, es decir, la tradicin oral y el trabajo de comentario y de interpretacin de la Tor). En el mismo sentido, el cristianismo reconoce la funcin esencial de la profeca y, ms an, construye la relacin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento en trminos profticos. Sin embargo, desde el preciso momento en que el Mesas apareci en la Tierra y cumpli la promesa, el profeta ya no tiene razn de ser, y Pablo, Pedro y sus compaeros se presentan como apstoles (es decir, enviados) y no como 7

DESNUDEZ.indd 7

20/6/11 14:39:19

profetas. Por tal razn, en la tradicin cristiana, quien asume la figura del profeta no puede sino ser mirado con sospecha por la ortodoxia. Tambin aqu, quien de algn modo quiere vincularse con la profeca slo puede hacerlo a travs de la interpretacin de las Escrituras, leyndolas de un nuevo modo o restituyndoles su significado original perdido. Como en el judasmo, tambin en el cristianismo la hermenutica ha tomado el lugar del profetismo, la profeca puede ejercerse slo en la forma de la interpretacin. Naturalmente, no por eso el profeta ha desaparecido del todo de la cultura occidental. Bajo diferentes disfraces, l contina con discrecin su trabajo, quiz incluso fuera del mbito hermenutico en sentido estricto. As, Aby Warburg clasificaba a Nietzsche y a Jakob Burckhardt como dos tipos opuestos de nabi, el primero, dirigido al futuro, y el segundo, al pasado; y Michel Foucault, en la leccin del 1.o de febrero de 1984 en el Collge de France, distingua cuatro figuras de la veridiccin en el mundo antiguo: el profeta, el sabio, el tcnico y el parresiasta, y, en la leccin siguiente, invitaba a rastrear su descendencia en la historia de la filosofa moderna. Se mantiene, sin embargo, que, al menos en lneas generales, hoy nadie podra reivindicar para s inmediatamente la posicin del profeta. 2. Se sabe que en el islam el profeta desempea una funcin, si es posible, an ms esencial. No slo los profetas bblicos en sentido estricto, sino tambin Abraham, Moiss y Jess son definidos como profetas. y sin embargo tambin aqu el profeta por excelencia, Muhammad, es el sello de la profeca, aquel que con su libro cerr definitivamente la historia del profetismo (que tambin aqu contina de forma secreta a travs del comentario y de la interpretacin del Corn). 8

DESNUDEZ.indd 8

20/6/11 14:39:19

Sin embargo, es significativo que la tradicin islmica vincule indisolublemente la figura y la funcin del profeta a dos obras o acciones de Dios. Segn esa doctrina, existen en Dios dos obras o praxis diversas (sunan): la obra de la creacin y la obra de la salvacin (o del Imperativo). A la segunda corresponden los profetas, que sirven de mediadores para la salvacin escatolgica; a la primera, los ngeles, que representan la obra de la creacin (del que Iblis, el ngel al cual en el origen haba sido confiado el reino y que se niega a adorar a Adn, es la clave). Dios escribe hahrastan tiene dos obras o praxis: una relacionada con su crea cin, y otra, con su Imperativo. Los profetas sirven de mediadores para afirmar la obra del Imperativo, mientras que los ngeles sirven de mediadores para la obra de la creacin. y puesto que el Imperativo es ms noble que la creacin, el mediador del Imperativo [es decir, el profeta] es ms noble que el mediador de la creacin. En la teologa cristiana, ambas obras, unidas en Dios, son asignadas en la Trinidad a dos personas diferentes, el Padre y el Hijo, el creador omnipotente y el redentor, en los que Dios se ha vaciado por completo de su fuerza. Sin embargo, en la tradicin islmica es decisivo que la redencin preceda en rango a la creacin, que lo que parece seguir sea en verdad anterior. La redencin no es un remedio para la cada de las criaturas, sino aquello que slo hace comprensible la creacin, le otorga su sentido. Por eso, en el islam, la luz del profeta es el primero de los seres (as como en la tradicin judaica el nombre del Mesas ha sido creado antes de la creacin del mundo y en el cristianismo el Hijo, si bien generado por el Padre, le es consustancial y coevo). y nada expresa la prioridad de la obra de la salvacin por encima de la de la creacin como el hecho de que la primera se presenta como una exigencia de reparacin que precede, en 9

DESNUDEZ.indd 9

20/6/11 14:39:19

lo creado, a la aparicin de la culpa. Cuando Dios cre a los ngeles reza un hadith, stos alzaron la cabeza hacia el cielo y preguntaron: Seor, con quin ests? l respondi: Estoy con aquel que es vctima de una injusticia, hasta que su derecho sea restablecido. 3. Los estudiosos se han interrogado sobre el significado de las dos obras de Dios, que aparecen juntas en un solo versculo del Corn (A l pertenecen la creacin y el Imperativo, Corintios 7, 54). Se tratara, segn algunos, de la ntima contradiccin que, en las religiones monotestas, opone un Dios creador a un Dios salvador (o, en la versin gnstica y marcionita, que exaspera a la oposicin, un demiurgo malvado creador del mundo a un dios extrao al mundo, del cual proceden redencin y salvacin). Cualquiera que sea el origen de las dos obras, es cierto que no slo en el islam creacin y salvacin definen los dos polos de la accin divina. y entonces si es verdad que Dios es el lugar en el que los hombres piensan sus problemas decisivos, tambin de la accin humana. Tanto ms interesante se vuelve la relacin que vincula ambas obras: stas son distintas y opuestas entre s y, sin embargo, inseparables. Quien acta y produce tambin debe salvar y redimir su creacin. No basta con hacer, es necesario saber salvar lo que se hace. Ms an, la tarea de la salvacin precede a la de la creacin, como si la nica legitimacin para hacer y producir fuese la capacidad de redimir lo que se ha hecho y producido. En toda existencia humana es verdaderamente singular la trama silenciosa e intransitable entre ambas obras, el avanzar cercansimas y separadas de la palabra proftica y de la palabra creadora, del poder del ngel, con el que no cesamos de producir y de mirar adelante, y del poder del 10

DESNUDEZ.indd 10

20/6/11 14:39:19

profeta, que tambin l incansable retoma, deshace y detiene el progreso de la creacin y, de este modo, lo cumple y redime. E igualmente singular es el tiempo que las mantiene juntas, el ritmo por el cual la creacin precede a la redencin, pero, en realidad, la sigue, y la redencin sigue a la creacin, pero, en verdad, la precede. 4. En el islam y en el judasmo, la obra de la salvacin aun precediendo en rango a la obra de la creacin es confiada a una criatura, el profeta o el Mesas (en el cristianismo, esto se evidencia en el hecho de que el Hijo, aunque es consustancial al Padre, ha sido generado por l, y no creado). El pasaje de hahrastan que hemos citado contina, en efecto, con estas palabras: y esto es digno de maravilla: que los seres espirituales [los ngeles], aun procediendo directamente del Imperativo, hayan devenido mediadores de la creacin, mientras que los seres corpreos creados [los profetas] hayan devenido mediadores del Imperativo. Maravilloso es, aqu, que no sea al creador (o a los ngeles, que proceden directamente del poder creativo), sino a una criatura, a quien se confa la redencin de lo creado. Esto significa que creacin y salvacin siguen siendo, de algn modo, ajenas la una con respecto a la otra, significa que no es aquello que en nosotros es principio de creacin lo que podr salvar lo que hemos producido. y sin embargo lo que puede y debe salvar la obra de la creacin resulta y proviene de ella, lo que precede en rango y dignidad deriva de lo que le es inferior. Esto significa que el mundo ser salvado no por el poder anglico espiritual (y, en ltimo anlisis, demonaco) con el que los hombres producen sus obras (ya sean stas obras de arte o de la tcnica, de la guerra o de la paz), sino por aquel, ms humilde y corpreo, que les compete en cuanto criatu11

DESNUDEZ.indd 11

20/6/11 14:39:20

ras. Pero tambin significa que, en el profeta, ambos poderes de algn modo coinciden, que el titular de la obra de la salvacin pertenece, en cuanto a su ser, a la creacin. 5. En la cultura de la Edad Moderna, filosofa y crtica han heredado la obra proftica de la salvacin (que ya en la esfera sagrada haba sido confiada a la exgesis); mientras que poesa, tcnica y arte han heredado la obra anglica de la creacin. En el proceso de secularizacin de la tradicin religiosa, sin embargo, ambas obras han extraviado de forma progresiva toda memoria de la relacin que en aqulla las ligaba tan ntimamente. De aqu el carcter complicado y casi esquizofrnico que parece signar la relacin entre ellas. All donde en un tiempo el poeta saba dar cuenta de su poesa (Abrirla en prosa, deca Dante) y el crtico era tambin poeta, el crtico, que ha perdido la obra de la creacin, se venga de ella pretendiendo juzgarla; el poeta, que ya no sabe salvar su obra, paga esa incapacidad entregndose ciegamente a la frivolidad del ngel. El hecho es que ambas obras, en apariencia autnomas y extraas, son, en realidad, las dos caras de un mismo poder divino y, al menos en el profeta, coinciden en un nico ser. La obra de la creacin es, en verdad, slo una chispa que se ha desprendido de la obra proftica de la salvacin, y la obra de la salvacin, slo un fragmento de la creacin anglica que se ha vuelto consciente de s. El profeta es un ngel que, en el mismo impulso que lo obliga a la accin, advierte de improviso en carne viva la espina de una exigencia diferente. Por ello las biografas antiguas narran que Platn era, en el origen, un poeta trgico que, mientras se diriga al teatro para hacer representar all su triloga, escuch la voz de Scrates y quem sus tragedias. 12

DESNUDEZ.indd 12

20/6/11 14:39:20