Sommaire

SPIRITUALIT DES YOGAS MCONNUS KRISHNAMURTI ET LA MYSTIQUE TIBTAINE CONTE KRISHNAMURTI ET LA SCIENCE MODERNE R. Linssen R. Linssen ENEM R. Linssen

Spiritualit des yogas mconnus

es enseignants du yoga tant en Occident qu'en Orient se rfrent la plupart aux Stras de Patanjali. Ce matre incontest du Yoga vcut en Inde une date qui suivant les auteurs se situe entre les 1er et 4 e sicles de notre re.

Son uvre monumentale consiste en une codification minutieuse de tous les aspects du Yoga expriments par des centaines de yogis durant plusieurs millnaires. Quoique Patanjali ait insist diverses reprises dans son uvre, sur le caractre non essentiel de lobtention des Siddhis (pouvoirs occultes et autres), de nombreux Stras sont consacrs ltude de ceux-ci et sur la faon de les obtenir. Ce petit dtail peut avoir de grandes consquences si les tudiants perdent de vue les aspects spirituels suprieurs du Yoga. Dans sa classification des Samadhis (tats suprieurs de mditation et de contemplation), Patanjali tablit clairement la distinction entre les Samadhis avec semence et les Samadhis sans semence. Le Samadhi avec semence est ltat de mditation ou de contemplation dans lequel la continuit de la conscience de lego qui nous est familire na pas t dpasse. La somme des mmoires passes exerce encore toute sa pesanteur et son emprise sur le droulement des penses. Le mirage de lego nest pas dissous. Il est entretenu par le rythme errant des penses incompltes. Dans cette situation la conscience du chercheur est, ou bien dans le pass dont elle ne peut se librer de linfluence, ou bien elle se projette dans le futur. A peine une pense se prsente-t-elle dans le champ du mental quune autre arrive et empche la premire de terminer sa course. Et ainsi de suite. Les penses font la queue. Elles ne terminent pas leur course dans le moment prsent, ni dans le conscient priphrique. Elles sont incompltes. Elles nactualisent pas dans linstant la totalit des nergies qui les animent. Ces penses incompltes laissent cependant de profondes empreintes dans les couches profondes de linconscient. Elles sont porteuses de nostalgies, dappels, de mmoires de dsirs inassouvis. Cest ce niveau quelles crent le KARMA. Cest ici, et nulle part ailleurs que se trouvent les SEMENCES qui enchanent lego dans la continuit du Samsra (ce que les indiens appellent la roue des naissances et morts successives). Le mditant peut raliser divers tats de samadhi , de communions, de silence intrieur apparent, de calme ou de joie relative sans avoir pour autant dpass le niveau des samadhis avec semence. Il se peut mme et ceci arrive assez frquemment que certaines expriences spirituelles ou mystiques servent d'aliment au mirage de son ego et que celui-ci se prenne davantage au srieux. I! se peut quil dsire inconsciemment jouer un rle important et se croit charg dune mission spciale.

Le samadhi sans semence est tout autre. Pour en comprendre les caractres spcifiques, il serait ncessaire de se rfrer aux deux principaux Yogas indiens antrieurs Patanjali et complmentaires de celui-ci. Le Dattatraya Yoga issu de lAdvata vdanta indien et des enseignements suprieurs des Upanishads (le Satya Dharma ou Sentier direct) datant de 3 5 sicles avant notre re et le Yoga Vashishta, du clbre Yogi Vashishta, nous ayant laiss les merveilleux versets du Yoga Vashishta . Celui-ci est beaucoup plus ancien. Lessentiel de ces enseignements se retrouve dans la Voie Abrupte ou Sentier de la Ralisation soudaine du Chan chinois (origine du vritable Zen). On le retrouve galement dans lenseignement des Matres tibtains de la Vue Juste dans le Sentier Sublime . Le Samadhi sans semence est compltement intemporel. Par ceci, il faut comprendre que le mditant a libr sa conscience de lemprise de ltau de la continuit de la conscience et du temps . A ce niveau les explications verbales ou intellectuelles sont peut-tre inutiles. Nous disions plus haut que pour comprendre le Samadhi sans semence il tait ncessaire de se rfrer aux textes de la Voie Abrupte du Dattatraya Yoga et du Yoga Vashishta. Ce nest que partiellement vrai. A ce niveau, le mditant ne doit se rfrer rien. Il sagit dun processus exprimental vivant au cours duquel le mditant se rend disponible aux contenus dautres dimensions naturelles de lunivers et de son tre propre. On nous demande souvent ce que signifie cette expression trange : Voie Abrupte ou Ralisation soudaine . Le Yogi Vashishta en Inde, Hui-Neng, Shen-Hui, Huang-Po et son Matre Hui-Ha ont tent de lexpliquer. Nous citerons lexemple du sommeil et du rveil. Lorsquau cours du sommeil des visions de cauchemar se prsentent notre esprit celles-ci nous suggrent des tats dangoisse ou de terreur atteignant une intensit critique qui ne peut tre dpasse dans ltat de sommeil et nous nous rveillons. Il en est de mme lors de sommeils o se prsentent des rves de plaisirs. Au cours de cette comparaison classique en Inde, il nous est enseign quil existe le mme rapport ou la mme distance entre ltat de rve durant le sommeil et ltat de veille qui nous est familier, dune part, et dautre part, entre ltat de veille qui nous est familier et lEtat dEveil intgral ou Samadhi sans semence. De mme que le passage de ltat de rve au rveil est soudain, de mme, le passage de ltat de veille normal (qui pour les Yogis nest pas un veil complet) ltat dveil complet (Samadhi sans semence) est galement soudain. Dans le Samadhi sans semence, le mditant a dcouvert les nergies qui entretiennent son agitation mentale. Il a dcouvert que ses penses ne sont que mmoires et que tout son tre nest que mmoire : physiquement, biologiquement, psychologiquement. La pratique du Yoga et lexercice de lattention juste lui auront rvl que sa conscience nest pas continue et quil existe des vides interstitiels entre les penses. Ces moments de silence mental presque totalement inconnus sont comme les premires fissures dans lcran mental fissures travers lesquelles sinfiltre la Lumire fondamentale. Ce travail intrieur ncessite une profonde pntration de pense, lexercice dune vigilance constante, une attitude dapproche se caractrisant par une qualit dattention exceptionnelle lors

de toutes nos relations avec les tres et les choses, une libration des tensions conflictuelles de linconscient et llimination de toutes les fragmentations de la conscience. Ds lors, le mirage de l'ego sest dissous. Dans le Samadhi sans semence, les penses terminent leurs courses. Elles ne laissent pas de rsidus. Elles actualisent chaque instant le potentiel qui les anime. Elles sont adquates la momentanit de chaque instant. Les crations mentales inopportunes sont disparues. Les penses sont compltes. Telle est la signification de la phrase du Tao Te King disant que : Celui qui marche bien ne laisse pas de traces . Dans cet tat les penses ne sont plus complices de linstinct de conservation de lego, et ne renforcent plus la pseudo-continuit de la conscience personnelle. Pour lEveill, ayant ralis le Samadhi sans semence, la pense nest quun instrument de communication. Il sait que la pense nest que mmoire et nest pas lIntelligence vritable. Celle-ci est intemporelle alors que la pense est entirement conditionne par le temps et la mmoire. Lessentiel de ce qui prcde se trouve expos dans la thorie des skandas du bouddhisme. L'allusion frquente en est faite dans les commentaires des Matres de la Voie Abrupte sur Tanha, la soif de devenir , lavidit de la continuit de la conscience personnelle. La diffrence entre les pratiquants du Yoga qui ne se rfrent quaux Stras de Patanjali, et ceux, qui en plus, se rfrent au Yoga Vashishta et au Dattatraya Yoga est la suivante : elle se situe dans la faon dont est conue la pratique du Yoga. Pour les premiers, la pratique se concentre presquexclusivement sur les postures, la respiration, les aspects physiques, physiologiques et psychologiques du Yoga. Pour beaucoup, ces derniers sont souvent dlaisss. Pour le Yogi Vashishta et les Matres de la Voie Abrupte, la pratique essentielle se fait aux niveaux spirituels et psychologiques. Ils ne nient pas limportance des postures et les excutent quotidiennement. Pour eux, les postures se situent au niveau d'un mirage. Mirage pais et fameusement solide mais mirage tout de mme. La pratique pour les yogis de la Voie Abrupte consiste avant tout corriger le vice de fonctionnement mental et la condition de distraction gnralise qui font de lego et de lunivers qui nous est familier des ralits absolues. Lorsque le mditant parvient saffranchir des vices de fonctionnement de son mental, il se libre de lemprise du mirage de son ego et tous les problmes apparemment sans solution se rvlent ntre que des pseudo-problmes. Non par vasion mais par affrontement lucide. Le mditant est alors ainsi que lexprime admirablement le yogi Vashishta dans le monde extrieur, jouant le jeu du monde des apparences, tout en demeurant inbranlablement tabli dans ltat transcendant sublime. Cest ici, et ici seulement, ce niveau que samorce une phase de transformations

physiologiques, psychologiques et spirituelles qui dans les yogas de la Voie Abrupte se produisent APRES lEveil alors que la plupart des yogas tendent produire ces mmes transformations AVANT. Ceci ncessite quelques claircissements. Le silence mental, prlude de lEveil intrieur authentique, entrane de nombreuses consquences dordre physiologique, psychologique et nerveux. Il serait absurde de prtendre quen pratiquant de propos dlibr quelques-unes de ces consquences extrieures il sera possible de raliser automatiquement lEveil intrieur. Le processus de lEveil est irrversible. La pratique dune consquence de lEveil ne peut apporter lEveil. Le Sage demanderait immdiatement : Quel est ce mditant, cet ego qui veut pratiquer quelque chose en vue dobtenir "quoi ? Parmi les consquences instantanes du silence mental vritable il convient de signaler un dplacement de la conscience, ou du moins de la perception de la conscience. Celle-ci ne se situe plus seulement dans le cerveau mais dans ce que les indiens et les japonais appellent le Hara [1] . Prcisons quil sagit ici dune conscience non-mentale, dont les caractres dauthenticit et defficience sont dmontrs dans la pratique de lAkido et du Judo. En effet, la pratique de ces disciplines nous apprend quun mouvement pens est un mouvement rat et que le geste adquat est issu du Hara sorte de centre de la sagesse instinctive du corps humain. Mais cette ralisation nentrane pas automatiquement l'Eveil intrieur. De mme, au moment de la ralisation dun silence mental vritable et de la cessation de toutes les tensions du psychisme rsultant de sa fragmentation en divers lments opposs, des transformations considrables seffectuent aux niveaux psychosomatiques. Ds linstant de silence authentique que nous venons dvoquer, il y a instantanment irruption explosive dun tat intraduisible dans les termes de notre langage courant que lon peut appeler extase ou amour ou flicit. De certains centres psychiques dont la contre-partie physique correspond la base de la colonne vertbrale (Muladhara), au centre ombilical et au plexus solaire jaillit une nergie psychique et spirituelle dune extraordinaire intensit. Il sagit dune monte de la Kundalini dont nous parlent depuis des millnaires les yogis indiens. Mais cette monte nest pas le rsultat de manipulations avides de notre ego toujours la recherche de pouvoirs ou de sensations. Le flux spirituel et psychique suit la trajectoire des nadis et active, de faon naturelle et spontane les chakras , sans que cette activation soit le rsultat de la volont ou de lavidit du moi . La monte de la Kundalini et lactivation des chakras se fait tout naturellement et simplement parce que le mditant a dissous le mirage psychique de son ego. De ce fait, lessence spirituelle profonde du mditant coordonne Elle-mme un cycle de transformations parce quElle sait que le moment est venu.

Lactivation progressive des chakras peut entraner provisoirement des expriences naturelles de vision spirituelle, notamment lexprience de la Claire Lumire primordiale qui seffectue au niveau du chakra de la gorge. Il sagit l de phnomnes naturels provisoires qui seront balays par lactivation du Lotus aux mille ptales seulement mobilis au niveau dun Etat dtre fondamental, non-mental, englobant et dpassant toutes les dualits. Nos instructeurs nous ont mis en garde sur le danger des Sidhhis ou pouvoirs et leur inutilit par rapport au niveau spirituel fondamental. Ils considrent avec svrit toute tentative, tout effort de notre part, en vue dun dveloppement artificiel et prmatur des chakras et de la Kundalini . Telle tait en tous cas dans lAntiquit, lopinion des Matres de la Voie Abrupte tels que le Yogi Vashishta, le Yogi Dattatraya et plus rcemment, Krishnamurti lors des entretiens que nous avons eus Brockwood en septembre 1975. Faute de prendre en considration ces avertissements, les mditants qui nont pas la purification mentale et qui ne se sont pas dgags de lemprise du mirage de leur ego, sexposent des expriences au cours desquelles se librent des nergies dont ils ne souponnent pas lampleur et qui chappent compltement leur contrle. Les consquences peuvent en tre dsastreuses. R. LINSSEN ____________________
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Centre psychique situ environ 3 cm au dessous du nombril et environ 4 cm lintrieur du corps.

ARSENE
(suite du conte philosophique par ENEM) Cest que, prcisment, on peut toujours dire ce que lamour nest pas, mais jamais ce quil est. Ce qui reste peut-tre aprs que tout ce quil nest pas est limin. Autant dire que lamour est ce qui reste aprs quon nexiste plus. Car ne pas tre possessif, ne pas tre jaloux, pas ceci, pas cela, cest bien au fond ne pas vivre. La vie ! qui saura jamais dire ce quelle est. Nous la voyons partout. Dans linfiniment grand et linfiniment petit. Elle fait et dfait les formes qui lexpriment. Elle est en toi, elle est en moi, elle est en tous. Et je me demande si lamour nest pas lexpression mme de la vie hors la coloration particulire donne par chacun. Lamour idal, quoi ! Non, pas idal du tout, mais lexpression naturelle, spontane de ce quelle est, elle, la vie, sans aucune interfrence particulire. Autrement dit quand cest elle qui sexprime, non Arsne, ni Louis, ni Janine. En somme un tat dtre o le je suis ni le je veux ne sont pas l. Cest trop compliqu pour que je te suive. Jajouterai mme, continua Arsne, que nimporte quel sentiment que nous pouvons prouver : jalousie, dsir de possession, etc. contient en son fond la richesse, la beaut de cette qualit daffection mais dans une sorte de torsion, comme si elle tait dtourne vers un but particulier et par consquent terni... Mais je ne sais pas pourquoi nous nous sommes orients vers un tel sujet. Cest de ta faute Louis, quand tu as voulu donner un sens diffrent ma question concernant le prix dun enfant. Oui, dit Louis, parlons-en de ta question. Le prix dun enfant ! O donc te crois-tu ? Non, non, naies crainte, je ne suis pas marchand de chair humaine. Mais dans notre monde o tout est valoris est-il impensable quon en arrive l comme au temps des esclaves ? Regarde, on ne voit pas une maison, un objet sans penser ce quil cote ; pas un arbre sans penser au rendement. Dans notre esprit tout est cloisonn en valeurs. Ceci vaut mieux que cela. Cet homme est mieux que lautre. Cette femme est plus jolie. Tout est en valeur dapprciation par rapport ... Ainsi les valeurs dapprciation, destimation, de cot ne nous mettent jamais en contact avec ce qui est. Jamais. La belle affaire de voir ce qui est ! a ne mtonne pas que tu ne voies pas, toi qui est plong dans ton rve. Ouvre les yeux et tu verras que ce qui est cest lexploitation de lun par lautre, la duret du puissant qui il ne manque rien, la misre du petit, linjustice et lavidit. Voil ce qui est. Que crois-tu donc quil y ait dautre ? Cest vrai, Louis, tu as bien raison. La misre, linjustice, la duret existent et ne nous sont, hlas, que trop familires. Mais tout cela, cette affreuse socit, a t cre par l'homme et ne peut

tre change que par lhomme. Daccord quil faille sen occuper, daccord quil faille y travailler et dans ce sens-l je te donne entirement raison. Mais je parle de ce qui nest pas fait par lhomme ; je parle de ce qui est hors sa volont aussi bien pour lui-mme que pour ce qui lenvironne. Je parle de limmense univers dans lequel nous sommes plongs ; de cette grande et tonnante chose qui fait que tout est mouvement, de la cellule jusquaux nbuleuses. Je parle de ce mouvement qui parat ternel au travers les naissances et les morts successives ; de ces tres vivants que nous ctoyons tous les jours, qui nous sont si proches et pourtant si loigns. Je parle de cette force inconnue, cette totalit dont nous percevons peine des parcelles. Cest de cela que je parle. Dis-le tout de suite, tu parles de Dieu. Pas la peine de tourner autour. Que tu lappelles Dieu, il mimporte peu. Tu pourrais aussi lappeler chaise ou grain de sable, car aussi bien il est dans lun et dans lautre. Nous y voil donc. Dieu, la drogue quon injecte dans lesprit des gens pour leur faire tout accepter sans rvolte. Dieu veut quil y ait des riches et des pauvres, acceptez et priez. Obissez aux prtres et vous aurez votre rcompense dans lau-del. Donnez lglise vous en aurez dix fois plus. Jespre bien que la science nous dbarrassera un jour de ce Dieu malfaisant. Un Dieu tel que tu lentends est bien videmment malfaisant, et pas la peine dattendre les progrs de la science pour sen dbarrasser. Il suffit de voir que cette image que tu en prsentes est de ta propre cration, chacun crant la sienne propre faite de crainte, despoir ou de raction. Mais cette image, qui nous empche de nous en dbarrasser. videmment on ne peut agir que sur la sienne propre, nullement sur celle des autres. Dans ce domaine chacun doit voir pour son propre compte. Mais ces images parties, ny a-t-il pas quelque chose qui reste ? Ce quil y a, les secrets de la nature, la science heureusement les dcouvre petit petit. Et alors, finie cette incertitude qui est le terrain o lexploitation de Dieu slabore. La science, la science, tu en attends vraiment trop, plus qu elle ne peut donner. Quand il sagit de connatre des fragments, oui, elle est trs valable, mais jamais la connaissance dun fragment ne te donnera la Totalit. C'est comme si, voulant connatre une machine en mouvement tu larrtes pour en examiner chaque partie minutieusement, alors le mouvement nest plus. Si tu veux connatre une rose fond et que tu tudies chaque ptale sparment, il ny a plus de rose. Il semble bien que fragments par fragments tout lunivers puisse tre accessible la science hormis les fragments mis en place, cette trange vie, cette trange chose qui met tout en mouvement. Dieu, nest-ce pas ? Cest toi qui le dis, pas moi. Lesprit scientifique si tu las, et puisque tu lui accordes un tel crdit, consisterait bien plutt voir toute limagerie que tu as, toi, introduite dans ce mot avant de lattribuer si facilement lautre. Vois-tu, la science est une chose merveilleuse, trs particulirement dans la connaissance des phnomnes courants qui nous entourent, mais pour la connaissance de cette vie mouvante, de cette totalit inconnue dont nous ne pouvons nier lexistence la science ne peut tre valable car le processus scientifique lui-mme consiste crer une division : dun ct le savant, lobservateur, et de lautre la chose quil observe, qui ne peut tre la totalit puisque pour pouvoir lexaminer il sest exclu lui-mme de ce quil veut observer. Et

moins quil y ait en lui une sorte de rvolution, un changement dtat dtre, je ne vois pas comment il pourrait arriver cette connaissance. Quelle rvolution, quel changement dtat dtre ? Celui qui le ferait tre la fois et lobservateur et la chose observe. Cest absurde. Oui, effectivement cela parat absurde et impossible. Mais ne peut-on pas se poser en fin de compte la question mme de limpossible ? Elle seule reste puisque la science ne peut aller jusque l et que nous ne voulons pas de ce Dieu cr de toute pice par nous limage de ce que nous sommes. Bon, bon, interrompit Janine. Arrtons un peu cette discussion. Et puisque tu es venu pour connatre Paris, sortons faire un tour. Ils partirent donc lui montrer les beaux coins de Paris. Ils parcoururent sans trop se presser les grands boulevards, la Madeleine, Place de la Concorde. Ici, dit Louis, on guillotinait lpoque de la Rvolution. Javoue quactuellement si quelques ttes tombaient parmi les exploiteurs a ne pourrait faire que du bien la socit. Toujours ton action violente. Bizarre quen ajoutant ta propre violence celle qui, hlas, nexiste que trop, tu puisses penser tre en train de travailler instaurer un monde de justice et de paix. Enfin I cest ton avis. Ils suivirent les Champs-Elyses avec ses beaux cafs pleins danimation, arrivrent devant lArc de Triomphe de lEtoile. Ici, dit Louis, se trouvent enterrs un soldat inconnu de chacune des guerres 14 et 39 et la flamme qui ne steint jamais est le symbole du respect que le pays doit ses hros tombs en le dfendant. Oui, il faut toujours mourir pour avoir droit au respect, mais de la considration pour ltre vivant, non, il ny en a point. Arsne admirait sincrement la beaut des monuments quil voyait ; les avenues larges et belles ; les grands arbres aux troncs puissants si bien aligns ; les massifs de fleurs aux vives couleurs. Il reconnaissait et respectait le travail de lhomme. Comme il aurait t facile, disait-il, dapporter un peu de bien-tre, un peu de joie dans la vie des hommes. Une vie si courte et qui aurait pu contenir au moins un peu de bonheur ! Cest justement pour cela que nous luttons, nous autres de la gauche. Est-ce que la lutte peut mettre fin lre de la lutte ? Et, rflchis bien cette question, ne me rponds pas tout de suite : Si ayant lutt tout le temps, tant devenu toi-mme un lment de lutte, le rsultat recherch obtenu, tarrteras-tu vraiment de lutter ? Oui certainement. Tu parles trop vite. Beaucoup auraient dit que la lutte ne sarrtera jamais car il y aura toujours des exploiteurs. Mais sil peut tre suppos que lexploitation sarrte un jour, tu ne sais pas toi comment tu seras ; tu ne sais pas ce que tu prouveras. Regarde maintenant comme tu es :

plein dardeur, de courage, consacrant cet idal plus de temps et defforts qu ton propre gagnepain. Pourquoi ? Parce quil te parat vrai, juste, digne de ton activit ; parce quil te donne de toimme une image plus belle ; parce quil donne un certain sens et une certaine plnitude ta vie. Je ne suis pas du tout sr que ce soit uniquement pour le rsultat social obtenir. Je crois bien que tu divagues, mon pauvre. Non, je ne divague pas. La preuve ? Imagine un instant que le parti ou le groupe adverse aille vraiment dans le sens des rformes que vous avez, vous, envisages, est-ce que vous lencouragez ? Est-ce que vous le reconnaissez ? Est-ce que vous laidez ? Jamais de la vie. Vous trouvez toujours quelque chose critiquer. Vous mettez en avant que lide tait vtre, pas sienne, et vous lui attribuez toutes sortes dintentions caches qui vous permettent vous de vous maintenir en tat de lutte. Mais nous devons tre vigilants. La vigilance cest une chose, lesprit de lutte autre chose. On peut parfaitement tre vigilant sans tre en train de combattre. Il faut dailleurs ltre. Mais je crains fort que votre combat soit moins pour obtenir le juste rsultat dsir que pour vous sentir vous-mmes trs efficients, plus justes votre sens et certainement plus forts. Dans le premier cas, il peut y avoir un jour une fin la lutte, dans le second, jamais. Tu nous crois donc si peu sincres ? Non, pas du tout. Au contraire, vous tes trs sincres et vraiment convaincus que vous travaillez pour le bien et la dignit de lhomme, et en ralit vous le faites. Mais cette action nest pas pure et vous ne voyez pas par quel ct elle nest pas pure. Vous ne voyez pas que vous tes vous-mmes en train de vous nourrir de cette lutte qui deviendra comme une tunique de Nessus dont, tout en croyant que oui, vous ne pourrez plus vous en dbarrasser parce quelle sera devenue ce qui vous empche de voir le vide de votre propre vie. Le vide ? quel vide ? Je ne vois pas ce que tu veux dire. Oui, bien sr, il est difficile de percevoir ce vide. Toute notre manire de vivre, notre activit fracassante tendent ne pas le laisser apparatre. Nos idaux aussi sont des camouflages. Mais un idal est un pur mobile daction. O est le camouflage l-dedans ? Un idal est une belle image que lon prsente devant ses yeux. Cest le rve dune ralisation future que lon entrevoit. Elle est valable quand il sagit dune chose matrielle entreprendre. Par exemple, lidal dun maire peut tre davoir un beau jardin public ou une belle statue ; il na pas assez de fonds pour linstant mais il est attentif lacqurir petit petit. Lidal nest pas valable quand il sagit de relations humaines dans lesquelles on est soi-mme impliqu. L, il sagit de connaissance, connaissance de soi plus encore que des autres, car quelle que soit la beaut de lide, ce que lon est hors lide peut tout arranger ou tout dranger. Cest ce quon est qui compte, pas la belle ide que l'on peut avoir dune plus juste relation humaine. Je peux avoir un magnifique idal dune socit sans lutte, sans conflit, si je suis moi-mme en conflit il est faux que je puisse continuer la ralisation de lide sans en tenir compte. Et connatre les bases de son propre conflit est une investigation qui mne loin. Cest le seul chemin pour un ordre valable et durable. Oui, cest surtout le chemin pour ne rien faire de ce qui est urgent. Jusqu ce que tu sois

arriv la connaissance de toi-mme tu auras eu le temps de crever plusieurs fois et les autres avec. Mais, dit Janine, avez-vous un peu fini de discuter comme cela. Nous sommes en balade, non. Nous avons tout le temps de parler de ces choses-l la maison. Tu as raison, ma petite Janine, et cest bien toi la plus sage de nous trois. En tout cas la plus raisonnable. Bon, si on allait sasseoir quelque part ? Oui, oui St Michel, tiens. Ils se dirigrent vers le Champ de Mars faisant admirer Arsne le magnifique ouvrage de lingnieur Eiffel. Arsne resta longtemps contempler cette tour, gigantesque par ses dimensions et audacieuse dans sa conception. Jaurais aim la voir monter cette tour, dit-il. Ce nest pas du tout comme si on mettait des pierres les unes sur les autres. Il y a dans ce travail quelque chose de hardi et de gracieux la fois. Sais-tu quil sen est fallu de peu quelle ne soit dtruite ? Non ! Oui, oui et ce sont les progrs des communications radio qui lont sauve. Cest une chance. Ils passrent devant les Invalides, voqurent le tombeau de Napolon et se dirigrent vers Saint-Michel. Le boulevard tait rempli de monde ; des hommes, des femmes y circulaient trs dcontracts, riant, fumant, parlant haut ; les plaisanteries fusaient de partout ; tous les peuples, toutes les langues sy trouvaient comme fusionns. Cette animation, cette exubrance de vie plaisait beaucoup Arsne qui se laissait aller ce charme rempli de jeunesse qui se dgageait toujours de tout milieu tudiant. Ils sassirent la terrasse dun caf et suivirent des yeux les dfils pittoresques qui circulaient dans les deux sens. Des filles partout, jeunes, jolies, alertes, gaies. Ctait un spectacle qui nengendrait pas la mlancolie ; il y en avait habilles en pantalons, en jupes longues colores, bigares, en jupes courtes, en mini ; beaucoup de minis surtout. Louis poussa du coude Arsne. Regarde cette fille en mini-mini. Vraiment il ne reste plus grand chose cacher. Doucement mon petit Louis, intervint Janine, tu nes pas seul. Noublie pas que je suis l. Je naime pas beaucoup que tu te lances dans ladmiration des filles. Mais il ny a aucun mal trouver une fille jolie et en parler ouvertement entre nous. Quen penses-tu Arsne ? Oui en effet, cette fille est trs jolie. Jespre au moins que le mini ne te choque pas. Non, pas du tout. Dailleurs elle nest pas la seule vouloir montrer ce quelle a de bien. Tout

le monde le fait. Comment tout le monde. Tu ne vois pas un homme en train de montrer ses cuisses ? Non, bien sr, mais il montre certainement quelque chose dautre quil estime tre bien. Qui, sa cravate ; qui, son lgance ; qui, son manque de prjugs ; qui, ses connaissances ; qui, ce quil pense tre sa largeur desprit. Chacun cherche sagrandir aux yeux des autres en mettant en avant ce quil pense avoir de mieux. Cest une continuelle revalorisation de soi-mme qui sans cesse se fait tous les niveaux et cest je crois la fois conscient et inconscient. Il est rare que lon accepte de se montrer juste comme on est, comme la vie nous a fait, sans chercher nous mettre en valeur dune faon ou dune autre. Remarque que dans le cas de la fille il est possible quelle soit sans complication du tout et que ce soit avec beaucoup de naturel quelle nous montre ses cuisses, juste comme un petit animal. Si tu la compares un petit animal, ce nest pas un compliment que tu lui fais. Si, cest un compliment et un magnifique, car lanimal est simple, naturel, vrai, innocent, tel quil a t cr sans en rajouter pour se surestimer. Innocent, innocent ! tu vas je crois un peu vite. Quand la lionne dvore toute vive une antilope, cest de linnocence ? ( suivre)

Krishnamurti et les fondements de la mystique tibtaine

n livre dune importance fondamentale vient de paratre aux ditions Albin Michel . Il compte parmi les rares ouvrages refltant fidlement le climat vritable des formes suprieures du Bouddhisme tibtain. Il est luvre du Lama Anagarika Govinda et sintitule Les fondements de la mystique tibtaine [1] . Lauteur compare les enseignements du Bouddhisme tibtain de la Voie Abrupte (libratrice du Karma - Sagesse dAmoghasiddhi) ceux de Krishnamurti. Nous lisons p. 385 : Il est possible daccueillir totalement, compltement une exprience sans prvention ni prjug, sans tre emport dans la vague du souvenir . Il s'agit bien de la perception globale immdiate voque par tous les Matres de la Voie Abrupte. La conscience est libre de lemprise des mmoires. Elle est prsente au Prsent. Lesprit est alors libre de se mouvoir dans toutes les directions et dimensions, crit le Lama A. Govinda. Lauteur cite plus loin Krishnamurti et crit : Si ta manire dagir est incomplte, si tu naccueilles pas lexprience avec tout ton tre, mais seulement entre les barrires de la tradition, du prjug ou de la peur, la contre-vibration du souvenir suit laction... Aussi longtemps que cette cicatrice du souvenir persiste, persiste aussi ncessairement la division du temps en pass, prsent et avenir. Aussi longtemps que lesprit est enchan lide et que laction se rpartit en pass, prsent et avenir, persiste lidentification dans le temps et, par suite, une continuit do nat la crainte de la mort, la peur de perdre lamour. Pour comprendre la Ralit intemporelle, la vie hors du temps, lopration doit tre intgrale. Mais on ne peut prendre conscience de cette ralit intemporelle, aussi longtemps quon est sa recherche. Ce texte dmontre magistralement lunit de la Voie Abrupte travers et au del de tous les temps. Les mmes obstacles lEveil sont dnoncs : la mmoire, lidentification au temps, la fragmentation de la conscience en divers lments contradictoires, la recherche de la continuit de la conscience (Tanha dans le Bouddhisme), la prison que constitue lapparente continuit de la conscience (ce qui est continu emprisonne, dclare constamment Krishnamurti), la ncessit dune prsence au Prsent. A ce propos le Lama Anagarika Govinda crit : (p. 385) Cette Ralit intemporelle est ce que jappelle "lexprience du prsent ; car le prsent na pas

dextension dans le temps ; il est donc intemporel ; cest la frontire irrationnelle entre les deux directions du temps. Le prsent nest pas extension mais INTENSITE. Il ignore la causalit qui est impensable en dehors du temps, mais il connat une simultanit de relations... Comme la pense ne peut avoir lieu que dans le temps, la causalit constitue une ncessaire proprit de la pense. Cest l'intensit de l'Eveil intrieur qui donne exprimentalement le sens de lternit dans le prsent, lautre direction, lautre dimension du prsent : sa dimension intemporelle, en profondeur. Cette intensit nest pas celle de la pense mais au contraire celle de ltat extatique damour suprme que le silence mental permet de rvler. Cette intensit mane galement dune qualit dintelligence suprieure, non-mentale, totalement indpendante de limmense rseau des mmoires accumules. Elle mane du niveau profond que Krishnamurti dsigne par le terme Inconnu . Dans la terminologie de Krishnamurti, cette intensit est exprime par un terme pouvant prter malentendu : le mot passion . Non la passion de quelquun pour quelquun dautre. Non la passion dun ego pour quelque chose mais lextraordinaire intensit de vie intrieure qui rsulte de la dissolution de lego. Nous sommes ici au niveau de la passion suprme et divine symbolise par le Vajra (foudre en sanscrit) correspondant au Dorje tibtain. LEveil intrieur possde les caractristiques de la foudre : Il est instantan, inattendu. Il ne peut tre invit, command. Il est fulgurant, intense. Il est impersonnel. Krishnamurti dclarait un jour en anglais : You cannot choose Reality, Reality must choose you ... R. Linssen. Genesis i move, Space becomes (as a resuit of my movement), Time is born (as a measure of my movement in space), I have objects (because I have become the subject of space and time), Dualism is established, The Universe appears, I identify myself with my objects (and there are illusory egos), I suffer illusorily (and suffering becomes universal).

Metanoesis I repose, Space vanishes (for I have ceased to move), Time ceases (for there is no movement to measure), There are no objects (for I am no longer a subject), Dualism is no more, The universe disappears, There are no illusory egos, There is no suffering, I am, but there is no me AII Else is Bondage Wei Wu Wei. LA MEDITATION TRANSCENDANTALE vue par Krishnamurti Nous reproduisons ci-aprs un passage emprunt au livre de Krishnamurti : l Eveil de lIntelligence , concernant la mditation transcendantale : (p.14) Question : Sans sattaquer au fond de ce phnomne : lintrt port aux expriences transcendantales, ne peut-on y voir en quelque sorte un terreau do pourraient surgir des tres dexception, des Matres peut-tre; compte tenu, pour les carter, des charlatans et des marchands dillusion. Krishnamurti : Mais, je ne suis pas sr, Monsieur, que ces charlatants et ces marchands dillusion ne soient pas en train dtouffer ce phnomne . La Krishna-conscience , la mditation transcendantale et toutes ces inepties dont nous sommes tmoins, il sy laissent tous prendre. Cest une sorte dexhibitionnisme, de divertissement. ____________________
Fondements de la mystique tibtaine par le lama Govinda. 200 fr. belges, C.C.P. 33.80.72 des ditions tre Libre , 20, r. Pre De Deken, 1040 Bruxelles.
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Krishnamurti et la science moderne

ous avons prsent lors de nos diverses publications les paralllismes intressants qui se rvlent chaque jour davantage entre lenseignement de Krishnamurti, ceux de la Voie Abrupte et les sciences modernes.

Nous nous sommes frquemment rfrs aux travaux relatifs la philosophie des sciences physiques, biologiques, la gntique, l'embryologie. Nous avons considr comme capitale la parution de louvrage du professeur Raymond Ruyer de lUniversit de Nancy consacr ltude des conclusions des gnostiques de Princeton . Une tude du plus haut intrt vient de nous tre communique. Elle est faite par un minent savant franais : le docteur Thrse Brosse. Elle confirme et complte de faon remarquable nos diverses tentatives de psycho-synthse. Nous en citons quelques extraits emprunts au Journal de Bord que dirige Robert Faure (22, rue du Onze Novembre - 06 Cannes). Au cours de ses nombreux travaux et enqutes, le Dr. T. Brosse, ancien Chef de clinique la Facult de Mdecine de Paris, a mis en vidence, par des enregistrements, les variations physiologiques imputables aux modifications qualitatives de l'activit consciente : un travail intellectuel en rapport avec le cerveau cortical faisait disparatre des arythmies engendres par lmotion et langoisse tributaire du diencphale. Ceci met en vidence le fait que lactivit dun niveau suprieur subordonne automatiquement celle des niveaux sous-jacents en raison de iintgration structurale. Lors dune mission en Inde ralise la requte du Ministre de lEducation Nationale en 1935, le Dr. Brosse procda divers enregistrements relatifs au comportement psycho-physiologique des yoguis. Elle arrivait la conclusion suivante du plus haut intrt : la conscience, niveau suprieur autonome de la structure nergtique intgrait et subordonnait les niveaux psychosomatiques. Nous rappellerons ici la position des gnostiques de Princeton considrant le caractre de priorit fondamentale de lessence nergtique de lUnivers comme Conscience cosmique , base et Endroit des apparences extrieures. Lors dune troisime mission effectue en Inde en 1958 pour lEcole Franaise dExtrme Orient, le Dr. Brosse se consacra ltude de la nature de la Conscience telle qu'elle est dcrite dans le Sharkta Vdanta, en tant qunergie primordiale universelle fondation de la structure de l'homme et de lUnivers. Cest de telles tudes que depuis plus de 40 ans nous consacrons nos efforts, nos publications et nos mditations dans une similitude de conclusions psychologiques et spirituelles que nous soulignons avec grande joie.

En effet, le Dr. Brosse considre comme complmentaires les dcouvertes de la microphysique et lefficacit du message de Krishnamurti, relatif la connaissance de soi. Ces deux disciplines que lon a toujours jug sans aucun rapport entre elles aboutissent la dcouverte dune seule et mme Ralit unique, inconditionne, intemporelle. Toute luvre du Dr. Brosse se consacre dmontrer le bien fond de cette optique que nous tentons de mettre en vidence depuis plus de 40 ans. Selon ses propres termes, le Dr. Brosse dsire accrditer une science de lhomme base sur une structure unitaire intgre dans le niveau suprieur nergtique de la Conscience Universelle. Nous retrouvons jusque dans les dtails les paralllismes entre la science moderne et lenseignement de Krishnamurti que nous avons tent de souligner. Nous lisons : La conscience s'exprime sous forme dattention, mais lorsque cette attention est conditionne par un psychisme qui choisit et qui juge, elle nest daucune efficacit pour mettre un terme aux fluctuations mentales qu'elle entretient au contraire avec les dsordres physiolo giques qui sen suivent. Le Dr. Brosse poursuit : En revanche lorsque cette attention (awareness) nest quune sim ple mais permanente prsence lucide sans apprciation, ainsi que le conseille Krishnamurti, elle subordonne automatiquement, sans effort, lactivit psychique. Si lon se rfre la loi biologique qui confre au niveau suprieur cette influence bienfaisante sur les niveaux sous-jacents, cest donc que cette lucidit attentive, exprime non pas la conscience engage et dgrade, du niveau psychique, mais la conscience pure avec ses prrogatives de niveau suprieur. Nous trouvons ici une confirmation du bien fond de la lucidit sans choix dont parlent Krishnamurti et les Matres du Chan-taoisme. Nous pensons ici la pense de Tchouang-Tseu le Sage est comme le parfait miroir... il voit tout mais il ne prend rien, il ne choisit rien . Le choix, les jugements, les comparaisons sont tous lexpression de lemprise des mmoires du pass dont nous avons dnonc lampleur de la pesanteur et de lemprise sur notre esprit. A la condition de nous librer de cette emprise des mmoires du pass nous pouvons raliser la mutation naturelle dune prise de conscience infiniment plus vaste et profonde, libre des entraves de lego. Le Dr. Brosse dclare ce sujet : Si Krishnamurti exhorte cette attitude cest en vue de lacces sion un nouvel tat de conscience dfini comme tant le Rel. De mme dans le yoga, larrt des fluctuations mentales est indiqu comme la condition sine qua non du dsenchevtrement de la cons cience permettant son retour ltat pur de Sat-Chit-Ananda (tre-

 Connaissance-Flicit . Nous nous rjouissons de la publication prochaine de louvrage du Dr. Brosse, traitant de lEspace - Temps dans la structure de lhomme et de lUnivers, en comparant la physiologie, la physique, la microphysique et la Ralit spirituelle.

NOUVELLES DIVERSES

e sminaire dtudes spirituelles, de yoga et de mditation qui sest tenu Saanenmser du 1er au 10 juillet inclus a t pour beaucoup loccasion dune rvlation intrieure profonde parce que non-mentale ou supra-mentale.

Les runions ont t prives. Aucun confrencier tranger na t invit cette anne afin de raliser une concentration en profondeur permettant des prises de conscience authentiques relatives aux problmes fondamentaux de la vie intrieure et de la mditation. Ceux-ci taient concentrs sur ltude de lemprise de la mmoire, sa nature, son origine, la ralisation dune perception globale immdiate, prise de conscience non-mentale du sens cosmique , tude de la naissance, du dveloppement et de la dissolution du mirage de lego. Une exception a t faite cependant au cours de ce sminaire priv. Nous en avons tous t rcompenss : notre grand et fidle ami : Pascal Ruga, le merveilleux pote, grand amoureux de la Nature, des montagnes, des cimes solitaires et silencieuses, qui participait nos mditations, nos exercices. Ses entretiens ont eu pour objet linspiration potique selon le Zen, le Zen vritable de la Voie Abrupte (Chan), le Yoga. Les cours de Yoga ont t donns par le Yogui Babacar Khne ainsi que Suzanne Braun. Madeleine Boesmans donnait les cours de gymnastique mdicale corrective orients vers le Yoga. ___ M. Linssen prendra la parole au sminaire international Teiihard de Chardin qui se tiendra Bruges les 2 et 3 septembre 1976. ___ Le lundi 27 septembre, M. Linssen donnera une confrence Paris 9 e rue Bergre, 26, 20 h 30. Sujet : Les Yogas mconnus (Yoga Vashishta et Dattatraya Yoga). ___ Sminaire dtudes spirituelles, Yoga et mditation 1977. ___ Un sminaire priv dtudes spirituelles, de yoga et mditation est projet en Suisse Saanenmser, du 2 au 9 juillet inclus. ___ Thme tudi : lemprise des mmoires, Science moderne et spiritualit, les yogas mconnus, la mditation vritable, lenseignement de Krishnamurti, les diverses Voies Abruptes . indiennes, tibtaines et chinoises. ___

Pour renseignements prire dcrire R. Linssen, 20, rue P. de Deken 1040 Bruxelles, joindre coupon rponse international. ___ Vient de paratre : Naissance, dveloppement et dissolution du mirage de lego par R. Linssen. Prix : 170 FB port compris, CCP 33.80.72, ditions tre Libre, 20, rue P. de Deken, 1040 Bruxelles. Ouvrage illustr de diagrammes exposant clairement la naissance de la mmoire, de la pense, laccumulation des mmoires et nergies du temps et formation de lego. ___
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