Congreso de tica 2009 Universidad Alberto Hurtado ECONOMA Y TICA Joseph Ramos Facultad de Economa y Negocios Universidad de Chile

Introduccin Si bien la economa moderna nace de la filosofa moral, la economa y la tica tienen una relacin incmoda. Por un lado, como cualquier otra actividad, la actividad econmica es, o debe ser, regida por consideraciones ticas. Y el juicio tico habitual al respecto es bastante crtico. La actividad econmica ha tendida a ser vista por la mayora de pensadores al menos con sospecha si no como un claro mal, aunque tal vez un mal menor. En efecto, se considera que la actividad econmica no slo va dirigida a satisfacer los apetitos menos nobles del ser humano sino que apela a las motivaciones ms bajas: en economas de mercado, al provecho propio. Es un avance solo en comparacin con el sometimiento y explotacin que caracterizaron las sociedades esclavistas y feudales. Solo en forma muy excepcional (aparte de relaciones dentro del ncleo familiar) se ha fundado la actividad econmica en motivos benvolos, altruistas o solidarios. No es de extraar, pues, que hasta pocas recientes se haya considerado la actividad econmica como inapropiada para un caballero, tolerndose esta slo como una necesidad. Por otro lado, y tal vez como un intento de liberarse de esta crtica, muchos economistas han insistido en la necesidad de distinguir la economa positiva de la normativa. La primera, la que caracterizara la teora econmica, pretende predecir el comportamiento econmico, sin enjuiciar conductas. Sera dominio de la segunda, la economa normativa el enjuiciamiento de la economa aplicada, donde se valoran alternativas u opciones de polticas segn criterios ticos y normativos. Mas, insistira que ni siquiera la teora econmica se escapa de la tica. En efecto, es imposible predecir el comportamiento humano si no se toma en cuenta los condicionantes ticos que mueven al hombre. Es mi conviccin, pues, que la tica y la economa estn intraablemente relacionados, tanto en la teora econmica como en la poltica econmica as como, por cierto, en la actividad econmica. En lo que sigue quisiera indicar lo que considero los 5 interfaces principales entre ambos.1 Mas antes, aclaro que considero equivocado el menosprecio que algunos tienen por la economa. La economa, por cierto, se refiere principalmente a los bienes y servicios que se producen y se intercambian en el mercado. Si bien todos los estudios muestran que la felicidad del hombre depende principalmente de su satisfaccin afectiva (buenas relaciones de pareja, con sus hijos y con amigos) as como su autorrealizacin, hasta cierto umbral mnimo material,
Ver, por ejemplo, Joseph Ramos, Ms all que la economa, ms ac de la utopa (CIEPLAN, Santiago, 1991).
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2 lo econmico importa mucho. En efecto, lo material no ser lo ms importante en generar felicidad, pero la insuficiencia material s puede generar infelicidad. De tal modo considero sobre todo para nuestro Chile y Amrica Latina que el desarrollo econmico y la eliminacin de la pobreza es tal vez la manera privilegiada para amar al prjimo en nuestra generacin. Por eso el trabajar por el desarrollo econmico, sea en el diseo de buenas polticas sea en la gestin de empresas cada vez ms eficientes y generadoras de empleos ms productivos, es una causa noble. Tema 1: La paradoja valrica del mercado El mercado requiere de tica para su funcionamiento honestidad, confianza, buena voluntad. A ttulo ilustrativo, piensen en el epicentro de la economa capitalista, la Bolsa. Su operacin sera imposible si toda transaccin tuviera que hacerse por contrato y firma frente a notario. En efecto, gran parte de las transacciones econmicas se hacen sin contrato y los contratos que s se escriben, se hacen con importantes lagunas. No toda contingencia es, ni puede ser, considerada. De tener que redactar un contrato con clusulas explicitas para toda contingencia, se frenara la mayor parte de la actividad econmica, entre otras cosas, por dudar de la buena voluntad del otro que exigiera tantas clusulas! De hecho la judicializacin de mucha de la actividad econmica en EEUU est teniendo un alto costo en competitividad frente a sociedades menos legalistas, donde rige la confianza, como Japn2. Esto en cunto a la microeconoma. Mas los valores son decisivos tambin en la macroeconoma. De hecho una de las explicaciones clsicas del desarrollo de Europa, la de Max Weber, es una explicacin sobre la base de valores de esfuerzo, responsabilidad, honestidad, frugalidad y ahorro lo que l denomin la tica Protestante. Quien dudara que una economa de mercado pero con la tica de trabajo del hippie, la falta de austeridad del yuppie y la moral del yo ista (me first) estara condenada al subdesarrollo as como fueron las sociedades con la tica de trabajo del caballero y de consumo conspicuo del aristcrata. La tica, pues, no es tanto un freno a la economa como un aliciente. Un problema, sin embargo, es que la economa de mercado no slo usufructa de la tica social, si no que la puede corroer3. En efecto, en la medida que el intercambio en el mercado se caracterize principal o exclusivamente por cada uno persiguiendo su propio inters, la aplicacin sistemtica de este principio, sobre todo, si se excede con oportunismo, engao, trampa corroe y eventualmente socava el capital moral necesario para su propio funcionamiento. Y aunque no se exceda, cmo contener la persecucin del inters propio a la esfera econmica, mientras se cultiva solidaridad en la esfera pblica y altruismo y amor en la esfera personal/afectiva? En efecto, un primer interfaz entre economa y tica es que la economa consume la tica o capital social de una sociedad, pero no contribuye a la generacin y mantencin de la misma, con lo que a la postre socava sus propios cimientos.

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Vase al respecto el libro de F. Fukuyama, Trust (Simon and Schuster, 1995, New York). Ver al respecto, por ejemplo, I. Kristol, Capitalism, socialism and nihilism, The Public Interest 1973)

3 Tema 2: El mbito principal del mercado es lo intercambiable Pero tiene lmites lo intercambiable? 4 En primer lugar, no todo es intercambiable. El cario no se compra. Pretender comprar o transarlo es conseguir otra cosa, prostitucin, pero no amor. En segundo lugar, muchas veces en el intento de pasar un bien o servicio a la esfera de intercambio se desvaloriza el bien. Un primer ejemplo anecdtico real. Una sala cuna tena el problema de que 10% de los paps sola llegar tarde a recoger sus hijos, lo que le obligaba a algunas tas quedarse por una jornada ms larga a la anticipada. Por tanto, pusieron una multa para frenar el atraso. Sin embargo, al poner la multa aument el porcentaje que llegaba atrasado a 30%, pues ya no lo consideraban un abuso, sino el precio que se pagaba por el atraso. Un segundo ejemplo. En el intento de conseguir ms sangre, sobre todo de los tipos que escaseaban, se comenz a pagar por la sangre. El efecto no deseado fue que las donaciones voluntarias de sangre cayeron bruscamente. Lo que se haca para salvar vida, que no tena precio, ahora tena precio, por lo que las donaciones voluntarias se vinieron abajo.5 Tercero, an cuando no se desvalorize el bien a intercambiarse, deber permitirse todo intercambio entre adultos con libre consentimiento? La economa no tiene los recursos propios para contestar esta pregunta. Inclusive las dos condiciones, que sean intercambios entre adultos y con libre consentimiento no provienen de la economa si no de la tica. Por ejemplo, no es un tema terico, si no prctico, si se debera permitir el trabajo infantil, con tal que los padres lo autorizen? De hecho la OIT estima que 13% de los nios menores a 12 aos en el mundo (110 millones) trabaja6. O, debera permitirse la compra-venta de rganos? Basta para que haya una transaccin socialmente provechosa, como para otros bienes, que una persona prefiera US$ 10.000 a 2 riones, por tanto est dispuesto a vender uno por ese precio, y otro prefiera un buen rion a US$ 10.000 por lo que compre ello? Todos celebramos la donacin voluntaria. Pero permitiramos un mercado abierto (pues, de hecho, hay un mercado negro en ello)? La economa sin ms dira que, como ambos pueden beneficiarse, segn sus propios criterios, frenar este intercambio es reducir la utilidad social. O es que este es un intercambio desesperado, por lo tanto no realmente libre, como cuando me das la alternativa de recibir un balazo o saltar de un buque en alta mar? La economa sencillamente no tiene los recursos para decidir si debe haber algn lmite a lo intercambiable o si este intercambio es realmente libre. O debera permitirse el arriendo de vientres para gestar el espermio y vulo de una pareja que no puede tener hijos? De nuevo, la que haga esto voluntariamente es, con razn, altamente valorada por la sociedad. Pero la que lo hace por dinero, es explotada? o viola su propia dignidad? Este tampoco es un tema terico. Un artculo reciente del Economist lo trat

Ver al respecto M. Walzer, Spheres of Justice, (Basic Books, New York, 1983). Ver lo obra clsica al respecto de Richard Titmuss, The Gift Relationship: from human blood to social policy (The New Press, 1997, New York). 6 Ver, por ejemplo, K. Basu The economics of child labor en Scientific American, octubre de 2003.
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4 en extenso.7 Y surgen interrogantes de quien es de verdad la guagua (supuesto que la madre postiza decida querer quedarse con la guagua)? California considera que es la madre que dio el vulo y no la madre en cuyo vientre se gest la guagua. Una vez ms, no es la economa la que tiene los recursos para fijar los lmites de lo intercambiable, si no la tica. De hecho, no fue la economa la que prohibi contratos de venta o arriendo de largo plazo de mano de obra, si no la conviccin moral que ello conduca a la esclavitud y as fue excluido por considerarse un intercambio desesperado. Tema 3: Competencia vs. Cooperacin Indudablemente, la competencia es un instrumento formidable de organizacin social. Es un gran hallazgo el de Adn Smith, con su metfora de la mano invisible, que muestra como seres cados como nosotros, inclusive egostas puros, solo buscando su provecho propio, pueden, a travs de la competencia, canalizar sus esfuerzos en pos del bien social. Pero a veces, en nuestra oda al mercado, nos quedamos slo con esa metfora y nos olvidamos de la metfora del semforo quemado. En efecto, imagnense en su auto en la maana bajando por Providencia y llegando a Vicua MacKenna, y, de repente, se quema el semforo de Plaza Italia. Cada auto, intentando cruzar, lo nico que logra es agravar la situacin para todos, incluyndose a s mismo. La competencia en esta situacin empeora la situacin para todos, no la soluciona. Ha habido una falla de coordinacin. Ah se necesita la mano del coordinador (un carabinero o buen ciudadano) que deje pasar 20 autos de un lado y despus 20 del otro. La competencia aqu agrava en lugar de aliviar la situacin. Son muchas las situaciones en la economa cuando se necesita la cooperacin y no slo la competencia. En el mbito macro, pensemos en la crisis actual en Chile. La razn principal que ha cado la produccin y aumentado el desempleo es que los chilenos han recortado fuertemente sus gastos, no tanto porque han cado sus ingresos, si no porque es imposible ver noticias tan alarmantes del exterior sin asustarse y decidir recortar gastos por si acaso. Mas esta prudencia individual cuando se multiplica por 16 millones de chilenos produce la recesin que se teme. Impedir esto requiere de una accin contra cclica del gobierno (el coordinador) para inducir mayor gasto (reduciendo los intereses y los impuestos para inducir mayores compras y aumentando el gasto pblico). Lo que es locura para cada individuo por s solo (gastar ms) tiene sentido para el colectivo. La cooperacin es tambin central en la microeconoma, no slo la competencia8. Al interior de la empresa se organiza la produccin no por acuerdos de mercado si no por coordinacin y cooperacin. Se compite hacia fuera de la empresa pero se coopera hacia adentro. Y es esa cooperacin la fuente de las mejoras en productividad, eficiencia y calidad de productos en la economa. Al sobre enfatizar la competencia, la metfora de la mano invisible y la posibilidad de producir inclusive con egostas se descuida de este otro organizador social, la cooperacin,
Ver Buying babies bit by bit en The Economist, 23 de diciembre de 2006. Ver al respecto, por ejemplo, R. Axelrod, The evolution of cooperation ((Basi Books, New Cork, 1984) y B. Barry y R. Hardin (eds.) Rational Man and Irrational Society (Sage Publications, California, 1982).
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5 tanto o ms potente, que no puede sobrevivir con egostas, si no requiere de valores como la confianza, la honestidad, la autodisciplina, la responsabilidad, sentido de justicia, etc. Tema 4: El homo economicus: es slo o principalmente movido por intereses econmicos (monetarios)? Que duda cabe que si uno est decidiendo si jubilarse con un retiro programado o con una renta vitalicia que la principal consideracin ser cul renta ms. Sin embargo, no todas las decisiones son as. Solo a ttulo de ejemplo, si uno quisiera predecir cuntos hijos va a tener una pareja, se equivocara del todo si considerase que la decisin fuera ese nmero que maximizara el ingreso familiar per capita. En efecto, normalmente se maximizara el ingreso familiar per capita con ambos trabajando y sin hijos. Mas observamos que la gran mayora de las parejas tienen varios hijos, lo que francamente disminuye su ingreso familiar per capita. La motivacin principal en este caso no es monetaria (de hecho, empeora el nivel medio de vida familiar), sino afectiva. Asimismo, si bien todos desean un ingreso decente, no se explicara que hubiera jvenes que opten por carreras relativamente mal pagadas, como periodismo, arquitectura, enfermera, trabajo social o pedagoga si la consideracin principal fuera la monetaria. La autorrealizacin es un factor clave en esta decisin, tanto o ms que las consideraciones monetarias. Asimismo, en el caso de las mujeres, resulta consideracin clave en la eleccin de carrera y trabajo la posibilidad de tener un trabajo que admita de una jornada parcial o de una participacin intermitente, para poder conciliarlo con su deseo de tener familia (un factor obviamente no monetario). Aparte de estos macro ejemplos, hay ejemplos experimentales as como reales que muestran que si bien hay egostas puros (y todos tenemos algo de egosta), la mayora de nosotros 1) somos movidos por un sentido de justicia y no slo por provecho propio y 2) estamos dispuestos a ser nuestra parte si los dems hacen la suya.9 Ambas consideraciones estn en abierta contradiccin con la lgica egosta, caracterstico del supuesto homo economicus. Por ejemplo, innumerable experimentos con el juego del ultimtum muestran que las personas no se mueven solo o principalmente por motivos egostas. En este ejercicio se les presenta a dos desconocidos la siguiente opcin. Se les dar $100.000 bajo la siguiente condicin. La persona A le propone a la persona B como se ha de repartir ese dinero, si 90.000 10.000, 80.000-20.000, 50.000-50.000. Si B acepta ambos se quedan con los $100.000 segn la reparticin propuesta y aceptada. En cambio si B rechaza la propuesta ambos se quedan con $0. No se permite discusin o negociacin. Si bien no hay respuesta correcta, tpicamente reparticiones menores a 70-30 son rechazadas. Esto es en total violacin del presupuesto del homo economicus, pues este debera ofrecer una divisin 99.000-1.000 en anticipacin que B la acepte pues B o se queda con $1.000 (si acepta) o se queda sin nada (si rechaza la divisin). Como $1.000 es ms que $0, B debera aceptar la divisin de 99-1. Sin embargo, no es as. La mayora de B rechazan ofertas de menos de 70-30 pues consideran que
9 Ver al respecto Gintis, Bowles, Boyd y Fehr (eds.) Moral sentiments and material interests (MIT Press, Cambridge, 2008) y Sigmund, Fehr y Nowak, The economics of fair play, The Scientific American (enero de 2002).

6 ha sido una divisin injusta. Pese a que se quedarn sin nada, de este modo sancionan al que consideran injusto, ya que el otro tambin se quedar sin nada. El que muchos A ofrezcan 5050 o 60-40 se debe o a que ellos mismos quisieran ser justos o porque creen que mucha gente tiene un sentido de la justicia que quedara ofendida si se les ofrece menos. Confirma esta interpretacin una variacin del juego anterior. Ahora A no decide que divisin hacer, si no que saca un nmero de una computadora que le dice que divisin proponer. En este caso, los B estn mucho ms dispuestos a aceptar reparticiones bien desiguales, pues la reparticin desigual no es culpa del otro si no que fue pura suerte. En la vida real se observa que por este sentido de justicia, en crisis, somos mucho ms reacios a aceptar cadas en nuestros salarios reales por medio de cadas en el salario nominal (con los precios fijos) que por medio de aumentos en los precios, con los salarios nominales constante. En efecto, la cada en el salario nominal la percibimos como doblemente mala: cae nuestro ingreso real (pues tenemos menor salario nominal) y adems creemos que nuestro salario ha cado relativo a los dems (pues no podemos saber que los de ellos tambin han cado), lo que nos parece doblemente injusto. En cambio, si nuestro salario real cae porque sube el nivel de precios, sufrimos slo un mal, el menor ingreso real; pero como la inflacin afect a todos, no creemos que hemos sufrido una cada en nuestro salario relativo, por lo que no nos parece tan injusto. Por esta misma razn las empresas son reacias a reducir los salarios a su personal, en crisis, pues temen que sus trabajadores se esfuerzen menos por considerar injusto la rebaja. Todo esto muestra la importancia del sentido de justicia en la economa10. En otros experimentos se muestra que la gente est predispuesta a colaborar si los dems hacen su parte. Por ejemplo, en el juego de bien pblico se le da $10.000 a cada uno de 4 participantes, quienes no se conocen entre s y no se volvern a ver. Se les indica que por cada $1.000 que se coloca en el pozo comn, el observador doblar el monto en el pozo. De ah que si, por ejemplo, cada uno deposita $5.000, el pozo llega a $20.000 ms los $20.000 adicionales que el observador pone. Ah se reparte el pozo por igual, con lo que cada uno termina recibiendo $10.000, como su parte del pozo, que, sumado a lo que tena, hace que tengan $15.000 cada uno o, en total $60.000. Por cierto, si solo uno coloca $5.000, el pozo crece a $10.000, con lo que cada uno recibe $2.500 de vuelta. De ah que conviene que los dems pongan y uno no, pues el que puso los $5.000 slo recibe $2.500 de vuelta, quedndose con un total de $7.500, mientras que los que no colocaron nada, incrementan su total de $10.000 a $12.500 cada uno. El homo economicus, egosta por naturaleza, aportar nada al pozo, ansiando que los dems pongan. Sin embargo, en los experimentos realizados tpicamente se observa que, a diferencia del egosta que coloca $0, la mayora de las personas coloca una cifra del orden de $5.000. Esto muestra que hay una predisposicin a cooperar; y adems se cree que los dems van a hacer su parte. En el mundo real se observa esto en muchas situaciones. Por ejemplo, en una poca yo les mostraba a amigos extranjeros el centro de Santiago. Cuando bamos por Paseo Ahumada ellos consideraban que los chilenos eran chanchos pues la calle estaba llena de papeles, puchos y restos de comida. Entonces los llevaba a la estacin del metro de la Universidad de Chile. Cual era su sorpresa cuando vean lo limpio que era. Entonces me decan que los chilenos eran suizos. Qu converta a los suizos del metro en los chanchos de Paseo Ahumada? Obviamente que si uno ve muchos papeles en la calle (como en el Paseo Ahumada) qu tanto
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Ver al respecto, G. Akerlof y R. Shiller Animal Spirits (Princeton University Press, 2009)

7 importa un papel ms? En cambio, como el Metro se mantiene limpio (siempre tiene que haber alguien para los 5% verdaderamente chanchos), el 95% de nosotros no bota su papel en la estacin. Estamos dispuestos a hacer nuestra parte si los dems hacen la suya. Este ejemplo pedestre tiene importantes analogas en la vida econmica. Por ejemplo, si uno cree que la mayora de la gente cumple con pagar sus impuestos, entonces uno est ms dispuesto a pagar su parte y no evadir. En cambio, si uno est en una sociedad donde la mayora evade, y mucho, uno aunque honesto se sentira estpido si pagara su parte. Por lo tanto tambin evade, con lo que se genera un crculo vicioso y el problema se agrava. De igual modo, es posible que uno est dispuesto a pagar 5% ms de impuestos con tal que los dems lo hagan y as se pueda eliminar la pobreza. En cambio, si uno solo fuera l que diera, sera reacio. Por ejemplo, observemos el cuadro que sigue. Si Los dems dan 5% Yo doy 5% Pobreza = 0% Pobreza = 0+% Los dems dan nada Pobreza = 13-% Pobreza sigue igual =13%

Yo doy nada

nadie da nada, la pobreza sigue en 13%. Si todos pagamos 5% ms de impuestos, la pobreza se elimina. Hay dos situaciones intermedias: donde yo doy 5% y los dems dan nada, en cuyo caso la pobreza es casi 13%; y la segunda, donde los dems dan 5% y yo no pongo nada, donde la pobreza virtualmente se elimina (es marginalmente superior a 0%). El egosta preferir esta ltima opcin, pues se elimina virtualmente la pobreza (cosa que le gusta) y l se queda con su ingreso (cosa que tambin le gusta). Sin embargo, si la persona es de los que quiere participar en la solucin del problema de la pobreza, entonces l preferir l tambin dar 5% y hacer su parte. Resulta que muchas personas son as, por lo que, pese a que no estaban dispuestos a donar 5% a los pobres, s estn dispuestos a apoyar una ley que grave sus ingresos en 5% as como a los de los dems, para as cumplir un importante fin social, como es poner fin a la pobreza. Finalmente, hay los verdaderamente heroicos, los motivado por una tica Kantiana, que hacen su parte an cuando los dems no hacen la suya, pues siempre actan de tal forma que su principio de actuacin fuera generalizable. No obstante, el punto es que no slo hay egostas y heroicos si no tambin buena parte de las personas, y tal vez, la mayora, son cooperadores condicionales, dispuestos a hacer su parte con tal que los dems hagan la suya. O sea, la economa convencional se equivoca cuando supone que todos actan exclusivamente movido por su provecho propio, sin consideraciones de justicia. No seremos Madre Teresas o Padre Hurtados, pero la mayora de nosotros est dispuesta a hacer su parte si los dems hacen la suya. Por lo que la poltica pblica debe disearse para despertar este tipo de colaboracin y no ignorarla. De igual modo debemos estar conscientes que la gente es movida por consideraciones de justicia. Y reaccionarn a lo que consideran un trato injusto, esforzndose menos, lo que es particularmente evidente en el mercado laboral.

8 Tema 5: La poltica econmica o economa aplicada Tpicamente en cualquier asunto econmico hay opciones. Raras veces hay slo un curso de accin, con lo que las consecuencias son inevitables. Donde hay opcin, por definicin, entran consideraciones valricas y no solo monetarias para dirimir qu curso de accin tomar. Por el contrario, es tan raro que no haya opcin que habra que sospechar si un Ministro de Hacienda, por ejemplo, insistiera que algn curso de accin fuera inevitable. Ms probablemente pretende imponer su juicio valrico tcito. Por ejemplo, puede que el Ministro considere que evitar mayor desempleo en la actualidad requiera no elevar el salario mnimo. Mas su postura, la de no subir el mnimo, es absolutamente vlida si solo importa el empleo y no el nivel del mnimo. Otro, en cambio, podra pensar que aceptar cierto incremento en el desempleo puede valer la pena de elevar en forma significativa el mnimo. Cul opcin es mejor no puede ser determinada por la economa, si no requiere de una valoracin tica. Por lo tanto, en la poltica econmica suelen haber opciones y el criterio tcnico no puede elegir entre ellas, si no la decisin de cul es mejor necesariamente requiere de un juicio valrico relativo de las opciones. O sea, el juicio tico es intrnseco a toda la poltica econmica. Por cierto, pocos son los que tendran derecho a lanzar la primera piedra en esta materia. En efecto, todos pecamos en ver lo que queremos ver, o considerar nuestros propios valores como tan obvios que nadie pudiera disentir de ellos. Conclusin En conclusin, no es el propsito de este trabajo negar el importante contenido tcnico de la economa. Sin embargo, advierto el peligro de que muchos en la profesin tendamos a exagerar el carcter asptico y tcnico de la economa y a menospreciar, cuando no pasar por alto, el contenido valrico de la misma. En el mejor de los casos pecamos de ingenuidad. En el peor de los casos, de intento de encubrimiento. Esta tendencia de pasar por alto lo valrico o relegarlo a notas a pie de la pagina se ha agravado por dos consideraciones adicionales. Primero, una tendencia reduccionista en la economa: de maximizar una funcin de bienestar social, pasamos a una funcin social que es la simple suma de las utilidades individuales, como si estas fueran independientes entre s y como hemos visto, nos importa mucho los dems y como nos va respecto ellos. Y finalmente la reduccin tcita de la utilidad individual al aspecto monetario, cuando, como hemos visto, nos importa mucho tambin que seamos tratados en forma justa. En segundo lugar, hemos tendido a cierto imperialismo. El xito del aparataje econmico, la posibilidad de medir y cuantificarlo, nos ha impelido a aplicar el mismo tipo de anlisis a mbitos aparentemente ajenos a la economa, como son el crimen, el matrimonio, la poltica, entre tantos campos ms. No cabe duda que se enriquece el anlisis cuando se incorporan intuiciones de varias disciplinas. Mas si la economa entra como la explicacin fundamental, y esta entrada es de la economa en su forma ms reduccionista, no es de extraar que se nos vea como arrogantes. El conjunto de estas tendencias el pasar por alto lo valrico, el reduccionismo y cierto imperialismo disciplinario - explica, en mi opinin, gran parte de la incomunicacin entre muchos economistas y telogos, filsofos y otros cientistas sociales. Superarlo requiere de una mucho mayor conciencia de parte de los economistas de los mltiples interfaces entre la economa y lo valrico.