Homenaje A Adriano Irala Burgos - Maestro y Pensador - Portalguarani

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Revista de la Universidad Catlica Nuestra Seora de la Asuncin
HOMENAJE A ADRIANO IRALA BURGOS MAESTRO Y PENSADOR

I. II. BIOGRAFIA Y BIBLIOGRAFIA TEXTOS DE ADRIANO IRALA BURGOS 1. Textos fundamentales 2. Otras contribuciones 13 43
III. ESTUDIOS Y COMENTARIOS SOBRE SU OBRA 1. Actos de Homenaje 2. Anlisis sobre su obra y persona
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Vol. XX y XXI Ns 1-2
Asuncin del Paraguay
Diciembre 2003
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ESTUDIOS PARAGUAYOS
Revista de la Universidad Catlica Nuestra Seora de la Asuncin
Vol. XX y XXI Ns 1-2
Asuncin del Paraguay
Diciembre 2003
HOMENAJE A ADRIANO IRALA BURGOS MAESTRO Y PENSADOR

Presentacin Introduccin I. BIOGRAFIA Y BIBLIOGRAFIA Biografa Bibliografa II. TEXTOS DE ADRIANO IRALA BURGOS 43 7 9 13
1. Textos fundamentales 2. Otras contribuciones Filosofa, ideologas Ideologas y poltica paraguaya Iglesia paraguaya: Historia y compromiso social El Dr. Jos Gaspar Rodrguez de Francia Editoriales, entrevistas, discursos, y notas Editoriales de Estudios Paraguayos Discursos Notas
III. ESTUDIOS Y COMENTARIOS SOBRE SU OBRA 1. Actos de Homenaje En la Universidad Catlica En la Universidad Nacional de Asuncin 2. Anlisis sobre su obra y persona
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Presentacin
Por Jos Zanardini Slido y firme como los lapachos de nuestros bosques tropicales, crtico y prudente al mismo tiempo, maestro y amigo excepcional, Adriano Irala Burgos ha transitado por los caminos de la filosofa y de la antropologa sembrando a manos abiertas los mejores frutos de su sabidura. Hombre de fe y hombre de ciencia supo salir de la dicotoma de ambas, ofreciendo un claro ejemplo de armonizacin de las dos realidades presentes en l en sumo grado. Magistral ejemplo de entusiasta vocacin de intelectual y de constante dedicacin a la investigacin, Adriano deja tras de s amplias y cualificadas generaciones de docentes, investigadores, intelectuales y polticos que se formaron con l en la sublime tarea de alcanzar la plenitud de la humanidad mediante el insustituible valor de la razn. El pensar era para l un hbito profundo, la reflexin y la tertulia filosfica eran su pan cotidiano, habindose formado acadmicamente en clebres Universidades de Argentina, Blgica y Estados Unidos. Mediante stas accedi al pensamiento latinoamericano, europeo y norteamericano destilando lo mejor de cada escuela y adaptndolo al ambiente paraguayo. En la Universidad Catlica de Asuncin, adems de ejercer una fecunda y larga docencia, fund y anim el Centro de Estudios 7
Antropolgicos (CEADUC), adems de las revistas SUPLEMENTO ANTROPOLOGICO y ESTUDIOS PARAGUAYOS que brillan como joyas preciosas en el firmamento intelectual paraguayo y siguen ofreciendo anlisis e investigaciones para orientar el quehacer sociocultural del pas. En este volumen dedicado a la memoria del insigne Maestro recogemos sus principales investigaciones, ensayos, conferencias y artculos para que su herencia intelectual quede viva en la sociedad paraguaya. Adems presentamos testimonios escritos por colegas, intelectuales, ex alumnos y amigos. As, tras su partida no quedamos hurfanos porque su palabra resuena entre nosotros. Con estos aportes se configura un mosaico donde los rasgos intelectuales del querido Adriano se complementan revelando su fuerte personalidad y se armonizan como en un bellsimo concierto musical. Al Amigo y al Maestro perenne gratitud y agradecimiento
Introduccin
Por Roberto L. Cspedes R. y Feliciano Pea Pez Recuperar y ordenar los textos de Adriano Irala Burgos ha sido dificultoso, porque se trata de una obra dispersa en varias fuentes y de distinta naturaleza, especialmente en artculos de libros y en notas periodsticas breves. Esta compilacin y seleccin de textos siempre sern incompletas, porque en cualquier inesperado lugar aparece un nuevo, desconocido texto del maestro Adrianito, como se le llamaba y l aceptaba que as se lo denomine. Lapresente introduccin pretende explicar la lgica de esta compilacin que consta de tres partes: la misma historia de Adriano Irala Burgos, su obra escrita y los comentarios a su obra. La primera parte comprende la biografa y la bibliografa de Adriano Irala Burgos y estuvo a cargo de Mara Cristina Ramrez de Caballero. Se trata de una biografa acotada al entorno familiar y la formacin y actividades acadmicas del filsofo y maestro. La bibliografa, que siempre ser incompleta por lo anotado precedentemente, constituye lo ms exhaustivo disponible, independientemente de su extensin o formato de publicacin. Se incluye en esta primera parte del libro un breve testimonio del mismo Adriano Irala Burgos sobre su estada en Blgica y una entrevista a los dos hermanos Irala Burgos sobre la biblioteca familiar; ambos textos son reveladores acerca de la culminacin de estudios de formacin y del capital cultural familiar, respectivamente. 9
Textos de Adriano Irala Burgos constituye la segunda, principal, y ms extensa parte de este libro. Ha primado el criterio de publicar, dentro de una seleccin mnima, textos de diverso contenido y formato. Se pretende as que, el/a lector/a disponga de una variedad de secciones de manera que le sea fcil seleccionar lo que le interesa pudiendo leer los materiales en forma independiente y en el orden que le plazca. Lo anotado explica que cuente con un significativo nmero de secciones, heterogneas pero articuladas con la lgica que sigue. En el conjunto, se repiten ideas, argumentos, etc., explicable por los diferentes pblicos a quienes estaban dirigidos e indicador de la coherencia del pensamiento de Irala Burgos. En primer lugar, se tienen los textos fundamentales. Contienen textos de filosofa poltica, como parte de su tesis doctoral sobre el hombre-individuo-social y los manuscritos econmico-filosficos de Marx; el anlisis histrico sobre un tema recurrente en toda su obra: la ideologa del Dr. Jos Gaspar Rodrguez de Francia; y la epistemologa de la historia en el Paraguay. Los editores consideran que estos tres estudios resumen, por as decirlo, el ncleo del pensamiento de Adriano Irala Burgos. En segunda instancia, se cuenta con una extensa y diversa parte dedicada a otras contribuciones, dedicada a filosofa e ideologas, ideologas y poltica paraguaya, iglesia paraguaya, J. G. R. de Francia, y editoriales, entrevistas, discursos y notas. El criterio de ordenamiento de los materiales ha sido partir de lo general hacia lo especfico, sin desconocer que lo concreto se encuentra en lo general y en lo concreto lo general; no un orden cronolgico, y con textos que van desde 1975 hasta 1996. La seccin sobre filosofa e ideologas comprende desde temas generales como la relectura del mito de la caverna platnica y el Paraguay mestizo y sus valores para el siglo XXI. Seguidamente ideologas y poltica paraguaya contiene artculos ya focalizados en la segunda mitad de la dcada de 1980 del Paraguay stronista que le toc vivir a Irala Burgos. En Iglesia paraguaya: historia y compromiso social se analiza a la Iglesia durante J. G. R. de Francia como su presen10
cia ante los problemas sociales ya en los umbrales de este nuevo siglo. Posteriormente, Jos Gaspar Rodrguez de Francia estudia el horizonte ideolgico de la novela de Augusto Roa Bastos sobre el Supremo dictador. Publicaciones muy breves y heterogneas se agrupan en editoriales, entrevistas, discursos y notas. Los editoriales de Estudios Paraguayos se ordenan segn temas que reflejan las preocupaciones y urgencias de finales de la dcada de 1970 e inicios de 1980, de vigencia permanente y tiene como eje a los cambios axiolgicos. Se registran dos discursos, a los egresados de su antiguo colegio, el San Jos, en 1996, y la Revolucin francesa y su influencia en Paraguay, en la Alianza Francesa, en 1981. Tambin se incluyen unas notas sobre temas diversos, incluyendo su homenaje a Juan Pablo II. Estudios y comentarios sobre la obra de Adriano Irala Burgos conforman la tercera parte de este libro. Se divide en dos secciones. La primera contiene los textos de dos actos de homenaje a su persona: en vida de la Facultad de Filosofa y Ciencias Humanas de la Universidad Catlica de Asuncin (UC), como ya pstumamente en la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional de Asuncin (UNA). La segunda seccin recoge anlisis sobre la obra y vida de Adriano Irala Burgos, de publicaciones en diarios como a travs de ensayos escritos especialmente para este libro. Finalmente, se anota que, si bien el objetivo de este trabajo fue recuperar la palabra escrita de Adriano Irala Burgos, la motivacin mayor en todo momento fue el respeto y afecto al Maestro, a la persona, con sus debilidades y sus sombras, as como tambin con sus aciertos, su ejemplo y su generosidad. Este es nuestro pstumo tributo al Maestro: recuperar su palabra escrita, y su ejemplo de capacidad, honradez, coherencia, fe y generosidad, imprescindibles, ayer, hoy y maana.
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I. BIOGRAFIA Y BIBLIOGRAFIA SOBRE ADRIANO IRALA BURGOS

Biografa Por Mara Cristina Ramrez de Caballero Mi descubrimiento de Blgica Por Adriano Irala Burgos Por los caminos de la cultura. La biblioteca de tres generaciones Bibliografa Por Ma. Cristina Ramrez de Caballero
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Biografa
Por Mara Cristina Ramrez de Caballero 1. Contexto Notable influencia sobre la formacin moral y religiosa de Manuel Jos Adriano Irala Burgos ejerci su abuela materna, doa Adela de Burgos, gran conocedora y seguidora de las prcticas piadosas catlicas. Estas prcticas calaron hondo en el aspecto afectivo de su personalidad y sobre ellas se estableci su aspecto intelectual, el conocimiento razonado y crtico de las verdades de la fe catlica, que le fueron transmitidas por los Padres de la Congregacin de los Sagrados Corazones de Betharram F.V .D. Entre la influencia de la abuela materna y la de los sacerdotes bayoneses, se intercal la de dos maestras, catlicas practicantes, en el corto tiempo en que el mismo fue alumno de la Escuela Normal, la seorita Hilda Vera Snchez y la seora Leticia Gill de Ortiz Mayans. Por la va paterna, Manuel Jos Adriano Irala Burgos desciende de los Irala de San Jos de los Arroyos, vinculados al Partido Colorado. Los Irala estaban emparentados con el doctor Eusebio Ayala y con los Bordenave, adems de su parentesco con el doctor Juan Stefanich.
(*) Esta Biografa y la Bibliografa que va en la pg. 37 forman parte de una tesina presentada en la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional de Asuncin.
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Por la va materna, Manuel Jos Adriano Irala Burgos (ms conocido como Adriano Irala Burgos, nominacin que se usar en adelante) desciende de los Burgos de Luque, que estaban entroncados con el abogado porteo Pedro Somellera. La familia Irala Burgos tambin estaba emparentada con los Fleitas y los Frutos, de modo que el mismo es sobrino de la esposa de J. Natalicio Gonzlez. No obstante, la rama de la familia Burgos a la cual pertenece Adriano Irala Burgos est, desde el siglo pasado, vinculado al Partido Liberal. Cabe destacar aqu que las Embajadas argentina y brasilea llevan un bien organizado archivo del rbol genealgico de las principales familias paraguayas. Prueba de ello es que cuando Adriano Irala Burgos decidi estudiar Filosofa en la Repblica Argentina, adems de tenerse en cuenta sus mritos personales, se le concedi facilidades por su parentesco con el doctor Pedro Somellera. A pesar de que Adriano Irala Burgos estaba vinculado por herencia a los dos partidos polticos tradicionales, la amargura que caus en los estudiantes de su poca la revolucin de 1947 le llev a no afiliarse a ninguno de dichos partidos tradicionales. En su juventud se comprometi en las filas de los estudiantes catlicos, quienes se enfrentaban an a los vestigios del grupo EDUCACION Y LIBERTAD, cuyos fundadores haban sido Pablo Max Insfrn y Justo Pastor Bentez (padre). Como dirigente estudiantil catlico, Adriano Irala Burgos fue un digno continuador de sus predecesores que, antes de la Guerra del Chaco, en una poca en que estaba de moda hacer alarde de anticlericalismo, se atrevieron a hacer propaganda de la fe catlica en la Universidad. Dichos predecesores fueron Emilio Aceval Palmerola, Ral Heisecke Ferreira y Prudencio Barriocanal Pastore. Adriano Irala Burgos qued hurfano de padre a muy temprana edad. A consecuencia de ello, con su madre y su hermano se refugiaron por varios aos en la mansin de estilo artdeco, ubicada en la 16
calle Mariscal Estigarribia 461 de Asuncin, en la cual vivan sus abuelos maternos (El nmero actual es otro). A raz de lo arriba expuesto, resulta que Adriano Irala Burgos recibi ms influencia de la familia materna, antes que de la familia paterna. Mientras Adriano Irala usufructuaba una beca en Lovaina, Blgica, su hermano tuvo que partir al exilio a Caracas, Venezuela. En dicha oportunidad, los sacerdotes del Colegio San Jos cargaron en cajones los libros de la rica biblioteca de la familia Irala Burgos y los resguardaron por un tiempo en el Colegio. Cuando Adriano Irala Burgos regres de Lovaina, debi ser muy prudente en el desempeo de su labor cultural, si no quera correr la misma suerte que le toc a su hermano. En consecuencia, no se ocup de criticar la realidad circundante, sino que se enfrasc en el estudio de la historia del Paraguay, como tambin foment la publicacin de monografas histricas de varios investigadores volcados a los estudios genealgicos, entre los cuales cabe destacar a Jos Colnago Valdovinos y Pedro Alvarenga Caballero. 2. Vida de Manuel Jos Adriano Irala Burgos Naci en Asuncin el 16 de junio de 1928, en el seno de una familia distinguida. Fueron sus padres el doctor Adriano Irala, abogado, docente, poeta, periodista y orador y doa Mara Zoraida Burgos. Tiene un solo hermano, el jurista Jernimo Irala Burgos. Adriano Irala Burgos estuvo casado con Doa Mara Elena Santa Cruz. Muri en Asuncin el 5 de abril de 2003. Realiz sus estudios primarios en la Escuela Normal de Profesores Presidente Franco entre los aos 1936 y 1940. Prosigui sus estudios secundarios en el Colegio San Jos, donde obtuvo el ttulo de Bachiller en Ciencia y Letras en el ao 1946. En la entrevista del 16 de octubre de 1996, Adriano Irala Burgos dice: Provengo de una familia de abogados y una dificultad tuve que vencer, cuando anunci que no pensaba seguir la carrera de abogaca, porque deseaba dedicarme a la filosofa y a la educacin. Despus del primer susto mi familia acept mi proposicin (me sufragaron los gastos) y fui a estudiar a la Repblica Argentina en la Universidad Nacio17
nal de La Plata en el ao 1948, y me recib de Profesor de Filosofa y Ciencias de la Educacin, el 22 de diciembre de 1952. Gracias a la gestin de su amigo y excompaero de colegio Enrique Ibarra consigui una beca desde junio de 1959 hasta setiembre de 1960 en Washington DC., Estados Unidos, en The Catholic University of Amrica, donde luego de presentar un trabajo de tesis titulado: Relaciones entre la teora y la praxis en el Capital de Karl Marx, obtuvo el ttulo de Master en Filosofa. Aos despus, en 1968, la Universidad Catlica Nuestra Seora de la Asuncin dispuso enviar a profesores al extranjero para doctorado y estudios especializados. Nuevamente su amigo Enrique Ibarra le conect con el Instituto Superior de Filosofa Santo Toms de Aquino de la Universidad Catlica de Lovaina, Blgica, y obtuvo de nuevo una beca, que le oblig a permanecer en dicha institucin hasta 1972. Present un trabajo de tesis titulado La relacin entre la teora y la praxis en los manuscritos econmicofilosficos, de 1844, de Karl Marx, bajo la direccin del Profesor Jean Ladrire. Adems de hablar y escribir el espaol, Adriano Irala Burgos se expresaba en guaran, francs e ingls. El profesor Adriano Irala Burgos fue Miembro del Consejo de la Reforma Educativa del Ministerio de Educacin y Culto y Rector de la Universidad Comunera. Estuvo como Presidente del Centro de Estudios Antropolgicos de la Universidad Catlica (CADUC) por catorce aos, cargo que abandon en abril de 1996 por problemas de salud. 3. Asociaciones a las que perteneci A nivel local fue miembro de la Academia Literaria del Colegio San Jos, que fue fundada en la primera dcada del siglo por el P . Lhoste. En el ao 1941, siendo Director del Colegio San Jos el Padre Cipriano Oxbar, se encomend la reactivacin de la misma al gran maestro de las Humanidades, el Padre Csar Alonso de las Heras. Se formaliza la Academia con el primer libro de Actas en 1942, en que figura el Consejo Directivo compuesto por alumnos del 1 y 2 18
cursos y voluntarios del 4 y 5 cursos. La Comisin Directiva estaba constituida de la siguiente manera. Presidente: Eliseo Da Rosa Vice Presidente: Jos Ricardo Maz Secretario: Rafael Eladio Velzquez Tesorero: Eusebio Bez Vocales: Edmundo Zuccolillo y Juan Santiago Dvalos Bibliotecario: Ral Sosa Ugarte DirectorAsesor: R.P Csar Alonso de las Heras. . A partir del ao 1944 aparece Adriano Irala Burgos como miembro de la Academia Literaria. Segn el Acta N 9 del 22 de mayo present una composicin titulada En un estudio, que fue muy alabada por los Acadmicos. En el ao 1946 fue galardonado con el Premio de Oratoria. Como ao tras ao los Acadmicos se iban graduando, se iniciaba entonces una dispersin natural. En el transcurso del ao 1945, los Acadmicos juntamente con su asesor analizaron la posibilidad de mantener la cohesin de sus miembros. As fue que los egresados Acadmicos de 1945 lograron mantenerse unidos en lo que primero se llam Crculo Literario y luego Academia Universitaria, ya que sus componentes eran todos universitarios. Se dio entrada a los ex alumnos de otros colegios, que atrados por esa manera de hacer cultura, quisieron participar. Se destacaron entre ellos: Carlos Villagra Marsal, Rubn Bareiro Saguier, Daz Prez, Laureano Pelayo Garca, Lorenzo Livieres, Rubn Talavera y otros. El deseo del grupo era proseguir la meta trazada por los Acadmicos del Colegio San Jos de llegar a la Conquista del Paraguay por la Cultura. El ideario de la Academia Universitaria era: Nosotros tenemos un empeo, la conquista del Paraguay por la cultura, informada de espritu cristiano. 19
Todo lo paraguayo es nuestro para dolernos y corregirlo o bien para ensalzarlo. El mal y el bien no creemos que deban atribuirse a un solo grupo. Son obras de la comunidad paraguaya, como las desdichas y las glorias. Creemos en nuestra patria. Somos paraguayos totales y veneramos los tres colores hermanados de nuestra ensea patria. El Paraguay es complejo y difcil: por eso nos preocupa y por eso lo amamos entraablemente. Queremos compenetrarnos con la cultura extranjera en la medida que responda a nuestro espritu; por eso, reconociendo una comunidad hispana, buscaremos asimilar su esencia occidental y cristiana. Propiciamos una revisin total de valores: la cultura guaran, la Conquista y la Colonia, la Historia de nuestra vida independiente. Juzgamos los hechos y a los hombres sin petulancia, pero sin miramiento a endiosados criterios, con la serena franqueza de la verdad. Buscaremos la esencia de nuestra nacionalidad en la fusin hispanoguaran, dndole a cada cual su valor. El guaran es nuestra lengua sentimental; el castellano la de nuestra cultura. Estudiaremos la tradicin y el folklore y depuraremos nuestras leyendas. Imprimiremos el sello paraguayo en todas nuestras creaciones. Por la cultura hacia un Paraguay nuevo, hacia Dios! Asuncin, 29 de abril de 1950 Adriano Irala Burgos perteneci al Ateneo Paraguayo. Este fue el primer centro literario de gran relieve, el antiguo Ateneo Paragua20
yo se fund el 28 de julio de 1883, en la reunin celebrada en el domicilio del Dr. Adolfo Decoud, por inspiracin y con la presencia del destacado hombre de letras argentino Dr. Adolfo P Carranza, Direc. tor de la prestigiosa Revista Nacional en que han aparecido diversas e interesantes colaboraciones histricas relacionadas con el Paraguay. Actu como secretario de la naciente entidad desde su hora inicial el talentoso compatriota Cecilio Bez, de tan larga y descollante actuacin posterior como periodista, poltico, parlamentario, catedrtico, historiador y diplomtico y finalmente Rector de la Universidad Nacional a ms de haber ejercido la Primera Magistratura en horas difciles de la vida nacional. El moderno Ateneo Paraguayo result de la fusin del Instituto Paraguayo y del Gimnasio Paraguayo en el mes de diciembre de 1933. La fusin se realiz con los auspicios del Ministro de Educacin y Justicia, Justo Prieto, y el Acta fue firmada, en representacin del Instituto Paraguayo, por M. Eliseo Sisa y Remberto Gimnez y del Gimnasio Paraguayo por Venancio B. Galeano y Baltasar Ballario. En asamblea realizada el 21 de enero de 1934, se aprob el Acta de la unin y el estatuto de la nueva entidad. El Ateneo Paraguayo tiene por fines esenciales estimular el cultivo y la difusin de las ciencias, artes y educacin fsica en sus principales manifestaciones y estrechar los vnculos de amistad y solidaridad entre asociados. En cumplimiento de tales propsitos, dispone de un lugar de enseanza y reunin social, de una tribuna de conferencia y de una biblioteca. Desde 1938 hasta mediados de 1940 se edit la Revista del Ateneo Paraguayo con material cientfico y humanstico de alto valor. En 1962 y bajo la direccin Adriano Irala Burgos, ha reaparecido dicha publicacin. Adems de ser el Director de la Revista del Ateneo Paraguayo, Adriano Irala Burgos fue miembro de la Comisin Directiva de la mencionada Institucin. Tambin fue miembro del Instituto Paraguayo de Estudios Geopolticos e Internacionales; y, miembro fundador, el 14 de marzo de 1960, del Partido Demcrata Cristiano. 21
A nivel internacional fue miembro de las siguientes sociedades: 1) Sociedad Internacional de Metafsica, de Washington DC, desde 1959; 2) Unin Mundial de las Sociedades Catlicas de Filosofa, por la Universidad Catlica; y 3) Sociedad Internacional para la Bsqueda de los Valores, Washington, DC. 4. Docencia Adriano Irala Burgos fue un maestro de colegios y universidades, de la capital e interior del pas; centrando su labor docente en la actual Facultad de Filosofa y Ciencias Humanas de la Universidad Catlica de Asuncin. Casi siempre estuvo como Encargado de ctedra; esto es, el peldao inferior del escalafn docente. Su enseanza comprendi fundamentalmente Filosofa e Historia de los sistemas filosficos o Historia de la filosofa, Epistemologa, Etica, Moral actual, y seminarios especficos sobre Aristteles o Marxismo, Lgica, etc. Tambin materias ms concretas como Introduccin a Paraguay, o las Ideologas polticas en Paraguay, o Ideologa paraguaya, en pocas donde slo pronunciar estas palabras fuera del discurso oficial equivala a incurrir en riesgos. Lo mismo puede decirse de sus clases sobre Filosofa de la educacin y Antropologa filosfica. En el Anexo a esta seccin, se encuentran los nombramientos de las materias que ense en la Universidad Catlica, que presentan un detallado registro de la tarea docente universitaria de Adriano Irala Burgos. 5. Entrevista La autora para obtener una idea ms acabada de las ideas filosficas del filsofo y docente paraguayo lo entrevist el 16 de octubre de 1996. En propias palabras de Adriano Irala Burgos, se anota: Comenc mi amor por la filosofa, cuando a los doce aos en junio de 1940, un amigo pariente, el Prof. Dr. Luis Mariano Lara Castro me regal el libro La rebelin de las masas, lo le en veinticuatro horas y para siempre marc mi existencia. 22
Nunca abandon a Ortega porque es un filsofo que siempre inspira caminos nuevos. Me gusta tambin que haya sido periodista, porque esto obliga a estar en contacto con los acontecimientos de su contemporaneidad y me lo acerca ms a m. Yo tambin ahora ejerzo el periodismo en Ultima Hora. Despus de Ortega me introduje en la filosofa clsica, la griega, la romana y la medieval por la va del Dr. Secundino Nez, a quien mucho le debemos los de nuestra generacin ese amor al ser, como meditacin que arranca desde la filosofa griega, esa presencia constante de la dignidad de la persona humana. Tales ideas estuvieron siempre en las enseanzas de Secundino Nez y nos llenaban a los jvenes de entonces de ideas frtiles. Por ah me introduje en todo el personalismo europeo, que nunca abandon, especialmente el de origen francs. Debo decir tambin que mi familia, con mucha tradicin poltica siempre consider a la libertad como un valor esencial en la afirmacin del hombre. Por la va del personalismo conoc a Kant cuyo racionalismo me entusiasm en la doble va de la razn pura terica y de la razn pura prctica. Lo que Kant haba hecho con los reyes absolutos me entusiasmaba y descubr que era el padre del Estado Liberal de Derecho, tan criticado ste por los dictadores de turno en el Paraguay. Todava me faltaba adentrarme en Descartes para articular la historia de la filosofa y es lo que hice para tener una visin coordinada del desarrollo de la filosofa en sus distintas etapas. Me interes despus por la filosofa de Marx, especialmente por el Marx de la juventud, y sobre l vers mi tesis de doctorado en Lovaina. Por fin, me sent en condiciones de desarrollar mi propio pensamiento, tarea en la que estoy desde hace aos. Siempre conservo como hilo conductor, desde Ortega hasta los modernos, la afirmacin del valor de la persona humana y sus derechos, la persona humana abierta hacia la trascendencia, jams clausa. 23
6. Anexo 1. Universidad Catlica Nuestra Seora de la Asuncin
.acultad .ac. C. Jurdicas .ac. C. Jurdicas .ac. C. Jurdicas .ac. C. Jurdicas .ac. de .ilosofa .ac. C. Jurdicas .ac. C. Jurdicas .ac. de .ilosofa .ac. de .ilosofa .ac. de S. Social .ac. de .ilosofa .ac. C. Jurdicas .ac. C. Jurdicas .ac. de S. Social .ac. de .ilosofa .ac. C. Jurdicas .ac. C. Jurdicas .ac. de .ilosofa .ac. C. Jurdicas .ac. C. Jurdicas .ac. de .ilosofa .ilosofa Rama Materia Cultura Catlica Cultura Catlica .ilosofa .ilosofa Introd. a la fil. y a la historia .ilosofa (I) .ilosofa (II) Hist. de los sistemas filosficos Hist. de los sistemas filosficos Introd. a la filos. Hist. de los sistemas filosficos .ilosofa .ilosofa Introd. a la filosofa Hist. de los sistemas filosficos .ilosofa (I) caso excepcional .ilosofa (II) caso excepcional Hist. de la .ilos. .ilosofa I .ilosofa II Hist. de la filos. Hist. de la .il. I y II Curso Resol. 1 2 1 2 1 1 2 2 2 1 2 2 2 2 3 20 20 23 51 51 52 52 73 87 92 92 93 125 139 139 158 169 169 179 70 .echa 17-03-61 17-03-61 21-02-62 21-02-62 26-02-62 12-03-63 12-03-63 12-03-63 12-03-63 10-05-63 10-04-64 01-04-64 01-04-64 01-04-64 23-03-65 29-03-65 29-03-65 02-03-66 21-03-66 21-03-66 27-03-67 14-03-72 Categora Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Observaciones
Historia
.ilosofa
.ilosofa .ilosofa .ilosofa .ilosofa .ilosofa .ilosofa C. Jurdicas C. Jurdicas C. Jurdicas .ilosofa .ilosofa .ilosofa C. Sociales C. Probatorio C. Jurdicas .ilosofa I.S.T.C. Teologa C. Probatorio C. Jurdicas C. Sociales C. Sociales C. Probatorio I.S.T.C.R. I.S.T.C.R. I.S.T.C.R. .ilosofa .ilosofa
.ilosofa .ilosofa Derecho
Etica .ilosofa II Etica Hist. de la .ilosofa La mujer en el mundo actual .ilos. de la hist. .ilosofa II .ilosofa II Moral natural Sem. Ideolg. .ranc. Lpez Inver. personal Los princ. resp. de la Soc. .ilosofa .undamental I .ilosofa II Sem. de Antrop. filosfica Introd. a Paraguay Antrop. .ilosfica Lgica .ilosofa II Semin. de Marxismo Teora Social I y II Hist. del Paraguay Sem. Aristteles Semin. de Marxismo Hist. de la .ilos. Sem. Anlisis de las ideologas en el Paraguay Metafsica
2 2
1 1
70 71 9 105 105 105 31 16 16 15 16 15 14 11 5 9 13 13 8 46 4 9 10 10 10 11 11
2, 3 2, 3
Historia .ilosofa
14-03-72 16-03-72 20-06-72 23-08-72 23-08-72 23-08-72 27-93-73 27-03-73 27-03-73 26-03-73 26-03-73 26-03-73 22-03-73 15-03-73 08-03-74 13-03-74 19-03-74 19-03-74 11-03-74 1973 30-08-74 15-03-75 01-04-75 01-04-75 01-04-75 01-04-75 01-04-75 01-05-76
Encargado Director Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado
Es Profesor contratado con antigedad del 1 de julio de 1978 hasta el 30 de junio de 1980
Es Profesor contratado con antigedad del 1 de julio de 1978
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.acultad Rama Materia Curso Resol. 11 38 34 4 4 36 7 7 16 7 17 17 17 38 9 9 9 14 51 4 9/79 16/79 43/79 44/79 12/80 11/80 5/81 6/81 22/81 20/82 109/82 39/83 101/83 22/84 78/84 31/85 82/85 9/86 10/86 10/86 10/86 79/86 105/86 7/87 16/87 40/87 84/87 3/88 23/88 91/88 31/89 31/89 116/89 116/89 .echa 14-04-76 10-09-76 30-08-76 18-03-76 17-08-76 17-08-76 30-03-76 30-03-76 21-03-77 30-03-76 23-03-77 23-03-77 23-03-77 Categora Coordinador Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Coordinador Observaciones
Ideologa paraguaya 5 Anlisis del contenido 5 Dpto. .ilos., Letras e Hist. Sem. de filosofa Dpto. de filos. Semin. de filos. Anl. de tex. filosficos Dpto. de .ilos., Historia y Letras Sem. de filos. Dpto. de .ilosofa, Historia y Letras (.ue contrat. y en A:C 45 sell en 1981) Seminario La antropologa en la hist. de la filosofa .ilosofa .ilosofa Introd. a la teora de la ciencia Seminario: Presocrtico .ilosofa Introd. a la teora de la ciencia .ilosofa .ilos. de la Educ. II .ilosofa Area comn Introd. a la teora de la ciencia II .ilosofa y C.H. Area comn Introd. a la teora de la ciencia I .ilosofa y C.H. Area comn Ped. Educ. P. Prof. Mate. Introd. a la teora .ilosofa y C.H. Area comn Introd. a la teora de la ciencia I .ilosofa Area comn Introd. a la teora de la ciencia II .ilosofa y C.H. Introd. a la teora de la ciencia I C. Pdte. Stroessner Comunicacin Metodologa .ilosofa Antopolgica .ilosofa Area Comn Introd. a la teora de la Ciencia II Stroessner Antropologa filosfica Comunicacin II .ilosofa Area Comn Introd. a la teora de la ciencia I C. Jurdicas Curso de El pensamiento filosfico Post-Grado y las relaciones internacionales Stroessner Comunicacin I Stroessner Comunicacin II Antropologa filosfica .ilosofa Dpto. .il. .il. Poltica Stroessner Com. Oral y escrita Stroessner Com. Oral y escrita II Ant. filosfica Stroessner Comunicacin I Metodologa Ciudad del Este (Stroessner) Antrop.filosfica- Com. Oral y escrita Com. Oral y escrita
.ilosofa Historia C. Jurdicas Derecho .ilosofa Teologa Teologa Teologa .ilosofa .ilosofa C. Sociales .ilosofa .ilosofa .ilosofa .ilosofa Curso Multidisciplinar para el doctorado de la U.C. .ilosofa Psicologa .ilosofa .ilosofa .ilosofa C. Sociales C. Sociales .ac. .ilosofa I.S.T.C.R. .ilosofa I.S.T.C.R. C. Probatorio .ilosofa y C.H. Teologa .ac. .ilosofa .ac. .ilosofia Teologa
.ilosofa II .ilos. de la hist. Hist. de la .ilos. Sem. de la .ilos. Sem. e Hist. de .ilosofa Etica I y II Inver. Personal Ideologa Paraguaya Psic. filosfica (Racional) Psic. filosfica Inver. personal Visin panormica de la hist. de la filos. Psic. filosfica Sem. s/Hermenutica II
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03-06-77 Encargado 09-03-78 Encargado 09-03-78 Encargado 09-03-78 Prof. Coord. 17-03-78 Encargado 05-09-78 Encargado 16-02-79 Coordinador 07-03-79 Encargado 26-03-79 Coord. de Dpto. 16-08-79 Encargado 20-08-79 Encargado 20-03-80 Coordinador 17-03-80 Encargado 05-03-81 Coordinador 06-03-81 Permanente 24-03-81 26-03-82 20-03-82 07-01-83 22-08-83 30-03-84 29-08-84 10-04-85 07-08-86 10-03-86 10-03-86 10-03-86 10-03-86 21-07-86 26-09-86 28-02-87 11-03-87 09-04-87 31-07-87 09-02-88 11-03-88 31-08-89 28-03-99 28-03-89 11-08-89 11-08-89 Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado 1er. Semestre
1er. Semestre 1er. Semestre 3 hs. 1er. Semestre 1er. Semestre 1er. Semestre 2do. Semestre 1er. Semestre 1er. Semestre 2do. Semestre 1er. Semestre 1er. Semestre 2do. Semestre 1er. Semestre 1er. Semestre 2do. Semestre 2do. Semestre
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.acultad .ilosofa .ilosofa .ilosofa .ilosofa .ilosofa .ilosofa .ilosofa .ilosofa Rama .ilosofa .ilosofa .ilosofa .ilosofa .ilosofa .ilosofa Historia Historia Materia Epistemologa Teora de la ciencia Epistemologa Hist. de la ciencia Teora de la ciencia .il. de la Educ. Hist. .ilosofa Hist. .ilosofa Curso Resol. 4 doct. 4 doct. 527 4 doct. 530 4 doct. 530 5 doct. 536 6 doct.2654/90 5. doct. 1707 .echa 25-04-79 04-04-79 04-04-79 12-04-80 12-04-80 01-05-93 26-05-95 Categora Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Encargado Observaciones
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Mi descubrimiento de Blgica
Por Adriano Irala Burgos Mi familia en el Paraguay senta un gran aprecio hacia la cultura francesa. Mi abuelo materno haba estado en la exposicin de Pars de 1937 y un to haba visitado Francia y Blgica por un ao, en 1930. Ambos nos contaban a mi hermano y a m lo que haban visto y visitado y estos relatos venan envueltos en referencias histricas que tocaban especialmente a la guerra de 1914, a los museos y universidades de Blgica y Francia. Especialmente se destacaban en el relato el Cardenal Mercier y el Rey Alberto. Recibamos en casa L Ilustration Franaise y la conservbamos bellamente encuadernada por aos. As recuerdo el nmero que esta revista francesa le dedic a la reconstruccin de la gran biblioteca de la Universidad de Lovaina. No era por lo tanto Blgica un pas ignorado por nosotros. Provengo de una familia de abogados y una dificultad tuve que vencer cuando anunci que no pensaba seguir esa carrera porque deseaba dedicarme a la Filosofa y a la Educacin. Despus del primer susto se acept mi proposicin y fui a la Universidad de La Plata en la Provincia de Buenos Aires, Argentina, donde obtuve el ttulo de Profesor de Filosofa y Educacin, que fue as mi primer diploma universitario. Tena yo una vocacin de servicio hacia el Paraguay, mi patria mestiza de Amrica, que habla, como yo, en castellano y guaran. Me incorpor de inmediato a la enseanza de la Filosofa y gracias a los 27
esfuerzos y a las preocupaciones de mi amigo Enrique Ibarra, quien despus colaborara en mi ida a Lovaina, fui en 1959 a hacer el Master en Filosofa Social en The Catholic University of America donde el Dean de la Facultad de Filosofa era un hombre excepcional, excelente filsofo y telogo, gran americano y gran cristiano, Monseor John K. Ryan. Washington me recibi con sus cerezos florecidos. Volv al Paraguay cuando se estaba llegando a las elecciones que iban a consagrar para la presidencia a John F. Kennedy y me entregu de nuevo a una intensa vida universitaria, en medio de los riesgos de una autocracia dictatorial, que haba montado un equipo tremendo de represin de las ideas y de las libertades pblicas. Diez aos despus, en 1968, la Universidad Catlica de Asuncin dispuso mandar a profesores al extranjero para doctorado y estudios especializados. Otra vez fue mi amigo y compaero de colegio secundario, Enrique Ibarra, quien me conect con la Maison Saint Jean, edificada en el parque del castillo de Heverlee, donacin sta de los duques de Aremberg a la Universidad Catlica de Lovaina. La haban construido a la Maison junto al Ro Dyle, cerca del viejo molino, el profesor Lucien Morren y su esposa, la seora Helene Morren, para recibir a huspedes extranjeros que visitaran Lovaina o hicieran estudios en esta Universidad. Cambi mis hbitos ortogrficos en primer lugar -porque Elena se escribe en castellano sin hache- y de inmediato me sumerg totalmente en la tarea de la Maison Saint Jean que inclua dilogos, estudios, paseos comunitarios y hasta peregrinaciones a los bosques del lugar, y por fin, para m, la diaria obligacin, cuando almorzbamos o cenbamos, de participar en la limpieza de la vajilla, tarea que me entusiasmaba mucho y en la que nos haca rer la generosa sinceridad de nuestro amigo griego Constantino Patelos, quien conoca los lugares secretos en los que Madame Morren esconda sus chocolates y galletitas. Por supuesto que a la noche haba ratones que los consuman, de a poco, para no despertar la alarma de Madame Morren. En viaje a Bruselas haba llegado a Pars en setiembre de 1968. Mi riqusima experiencia belga haba comenzado cuando Monsieur 28
Morren me esper en el aeropuerto de Zaventem, gesto que recuerdo como si lo estuviera viviendo hoy. Y haba asimilado nuestra participacin, nuestro gozo y nueso tra angustia por la historia paraguaya, en la que mi familia estaba muy comprometida. Mi paso por la Universidad de La Plata haba sido una rica experiencia tambin porque tuve la oportunidad de tener brillantes profesores y adems muchos contactos con los filsofos, que por motivos polticos, no enseaban ya en la Universidad. Mi residencia posterior por un ao y medio en los Estados Unidos me haba dejado tambin huella indeleble e hice contactos que duran hasta hoy. Fue mi profesor el Doctor George McLean, quien me introdujo en la Sociedad Internacional de Metafsica, de la cual soy hasta hoy su miembro paraguayo. En Lovaina, fue muy til para m la ayuda que me proporcion el Doctor Wenin, tempranamente fallecido, quien facilit mi insercin en el Instituto Superior de Filosofa, empujado y apoyado por Madame Morren y por mi inters en realizar estudios serios. El ambiente de la residencia donde viva me facilitaba contactos con compaeros, cuya amistad descubra y conservo hasta hoy. En Asuncin es Decano de la Facultad de Medicina de la Universidad Nacional el Profesor Doctor Ral Avila, becado de aquellos tiempos. Hoy constituimos en el Paraguay un grupo muy comprometido en diversas ramas del quehacer cultural de este mi pueblo mestizo. La Maison era centro de reuniones de alto vuelo filosfico y cientfico, como por ejemplo el Groupe de Synthse, dirigido por el mismo Profesor Morren. Un obispo paraguayo, de espritu proftico, Monseor Ramn Bogarn Argaa, apareci un da por Lovaina para hablar con Madame Morren. Ella nos facilit su pequeo cochecito Citroen para salir, por los estrechos caminos comunales del centro de Blgica, a hacer contactos, viaje que concluy en Malinas. Monseor Bogarn fue un gran Obispo de San Juan Bautista de las Misiones, perseguido por la dicta29
dura de Stroessner. Fue hombre que ha dejado muchas semillas en su patria paraguaya. Me llam vivamente la atencin en Lovaina el espritu ecumnico del catolicismo belga, dentro de esa fraternidad cristiana que sembraron Lord Halifax y el Cardenal Mercier. Fue director de mi tesis sobre los Manuscritos econmicofilosficos de 1844 de Marx, una inteligencia brillantsima, en sus intuiciones y en sus sntesis, el Profesor Jean Ladrere, de quien conservo imborrable recuerdo. No quiero terminar este esbozo sin mencionar de nuevo lo que signific esta acogida en la Maison Saint Jean. He extrado de esta convivencia la gran importancia que significa para los pueblos y los hombres el respeto a la existencia del otro, quien tiene derecho como yo a existir y tanta dignidad. Volv de Blgica con una idea clara sobre los derechos y deberes que tiene cada hombre de ser l mismo dentro de su propia cultura. Aqu la nocin de la complementariedad, que tanto ama el Profesor Morren en sus escritos y en sus dilogos, se me ha mostrado, para mi experiencia paraguaya, de suma utilidad. Pertenezco a un pueblo mestizo, que se origin en la unin de los espaoles que llegaron al Paraguay en la primera parte del siglo XVI, con las etnias guaranes que vivan alrededor de Asuncin, ciudad que fue fundada el 15 de agosto de 1537. Este mestizaje paraguayo, que hoy se expresa en castellano y guaran, recibi el aporte de otras inmigraciones, especialmente despus de 1870. Hubo tambin muchos belgas. Nunca el Paraguay dej de ser un pas nuevo de raz hispanoguaran, a la que se agregaron sucesivos aportes migratorios. Otro aspecto que tambin mucho valor en Blgica fue la importancia de la democracia solidaria, una democracia con derechos sociales, que para nosotros los paraguayos fue una rica experiencia, la que estamos aprovechando ahora tras la cada de la dictadura de Stroessner, el 3 de febrero de 1989. Por fin, quiero tambin valorar la gran importancia que la ecologa y el ecosistema tenan en la Maison Saint Jean. Cuando voy a Blgica 30
visito siempre la vieja encina que est frente a nuestra casa y recorro el parque del antiguo castillo de Hervelee donde vivamos, castillo que nos haca visitar con gran entusiasmo el seor Dudekem padre. Concluyo esta recordacin por la va de la filosofa. Y comenc mi enamoramiento de la filosofa cuando a los doce o aos, en junio de 1940, un amigo me regal el libro La Rebelin de las Masas, de Jos Ortega y Gasset, volumen que en veinticuatro horas le entusiasmado y para siempre marc mi existencia. All comenz mi aventura filosfica que prosigue hasta hoy y un lapso inolvidable de esta experiencia fue el haber estudiado en nuestra querida Universidad Catlica de Lovaina. En el Paraguay, en Bolivia, en Venezuela, en Chile y en el Per s que los egresados de Lovaina pesan mucho en sus sociedades latinoamericanas. Esta lista no es excluyente y me parece que es fundamentalmente importante que la Universidad de Lovana colabore en primera fila con la Amrica Latina de la actualidad, sta que busca una democracia participativa y solidaria. Cuando yo estudiaba all, en Amrica Latina haba dictaduras en muchsimos pases. Hoy trabajamos con mucho ms libertad y queremos ms que nunca la presencia belga y la riqueza universal que nos ha aportado siempre, mediante sus valores, la Universidad Catlica de Lovaina. Apreciada Isabel: te escribo en la vspera de la Inmaculada. He redactado con gran amor este trabajo y mucho le agradezco a Madame Morren que lo traduzca. Cuntame que lo recibieron bien. Envame un fax lo ms pronto posible con las observaciones que quieras hacerme. Saludos por Navidad y Ao Nuevo para ti y mis queridos padres belgas.
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Por los caminos de la cultura. La biblioteca de tres generaciones (*)

Previa cita, llegamos a la casa de los hermanos Irala Burgos, jvenes y activos intelectuales de nuestro medio. El doctor Adriano Irala Burgos, filsofo y catedrtico de su especialidad de varios altos centros de estudios, es un espritu cuya constante preocupacin por las cosas del intelecto se traduce en una inquietud fsica que contrasta con la serena actitud del hermano menor, el doctor Jernimo Irala Burgos, catedrtico de Derecho Internacional en la Facultad de Derecho de ambas universidades, y dirigente del Partido Demcrata Cristiano, cuya presidencia ejerce. Luego de los saludos de rigor y de tocar algunos temas generales, llegamos al de nuestro cometido: la biblioteca. Entre los libros ms antiguos que tenemos informaAdriano figura una edicin del Quijote, en cinco tomos, publicada por la Imprenta Real de Madrid en 1919. Nos muestra los cinco libros que componen la famosa obra. Encuadernados en cuero, estn en perfecto estado de conservacin y el tiempo, gracias al cuidado de los sucesivos dueos, ha respetado perfectamente la valiosa coleccin. Este es uno de los libros que nunca prestamos acota Adriano. Y hablando de prstamos, no s cuantos libros se han ido en tal carcter y nunca han regresado.
*) Publicado en LA TRIBUNA. Asuncin, 8 de octubre, 1967, p. 18.
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Pero no me arrepiento. Tengo la esperanza de que esos libros hayan beneficiado a sus actuales poseedores. No obstante, me viene a la cabeza una frase de San Buenaventura, a quien acabo de leer mientras preparaba una clase. Deca el santo que no era conveniente prestar libros porque era muy probable que se perdiesen y ello sera lamentable tanto para el prestador como para el prestatario. Y creo que hay que darle la razn al santo... El origen de la biblioteca Interviene Jernimo: El origen de la biblioteca est en la de nuestro abuelo, el doctor Manuel Burgos; hay parte de la de nuestro to, residente en Buenos Aires, el doctor Manuel Burgos (h.) y, desde luego, nosotros la hemos incrementado mucho. Con referencia al abuelo, Adriano nos dice que ha sido uno de los pocos paraguayos, slo superado por el doctor Flix Paiva, que ha estado a la cabeza de los tres poderes, pues fue presidente del Superior Tribunal de Justicia, presidente del Senado y vice presidente de la Repblica, durante el ejercicio del doctor Eligio Ayala, 192428. La biblioteca de abuelo es eminentemente jurdica y tiene una buena coleccin de obras literarias francesas. La de nuestro padre est especializada en Derecho Internacional, cuya ctedra ejerciera, en reemplazo de su hermano el doctor Antoln Irala. Surgen recuerdos familiares. Adriano nos cuenta que el doctor Burgos, nacido en la ciudad de Luque en 1871 y fallecido en el destierro en 1947 fue durante veinte aos magistrado judicial, y sufri un exilio de siete aos. Por su parte, Jernimo se refiere a su to Antoln, el canciller ms joven de la historia paraguaya, que fue titular del Ministerio de Relaciones a los veinticuatro aos de edad. Adriano agrega que, a la muerte del Dr. Antoln Irala, el doctor Juan Stefanich, casado con una ta de nuestros interlocutores, la seora Amalia Irala de Stefanich, adquiri la biblioteca del cuado, la cual sumada a la suya, fue donada hace poco tiempo a la Facultad de Derecho de la Universidad Catlica. Luego, volvemos a los libros. Adriano expresa: 34
Las bibliotecas actuales deben ser ms especializadas. Ya no tenemos ni espacio ni tiempo como para darnos el lujo de bibliotecas enciclopdicas como las de principios de siglo. Nosotros hemos hecho varias donaciones, especialmente a la Universidad Catlica y sobre todo al Instituto de Historia Paraguaya de esa Universidad, que est siendo dirigido por el doctor Efran Cardozo. Entre los libros que hemos entregado, en nombre de nuestro abuelo, figuran varios diccionarios jurdicos y una coleccin de Registros Oficiales que abarcan un lapso de sesenta aos y que comienza con el correspondiente al ao 1870. Una tradicin en la ctedra Hablando de los libros del Dr. Adriano Irala, la mayora de los cuales son de Sicologa y de Derecho Internacional, nos enteramos que el doctor Jernimo Irala Burgos es el quinto de la familia que dicta la ctedra de esta ltima especialidad. En efecto, como ya lo hemos anotado, fueron profesores de Derecho Internacional el doctor Antoln Irala, su hermano Adriano y los doctores Eusebio Ayala y Enrique Bordenave, tambin estrechamente emparentados con la familia. Mientras recorremos los anaqueles, Adriano nos seala una coleccin sumamente valiosa: es la de la Revista del Instituto Paraguayo, de la cual no falta un solo ejemplar. Vamos a otra seccin. Est dedicada a la filosofa y estudios polticos y sociales. Libros sobre liberalismo, marxismo, doctrina social de la Iglesia. Otra seccin, de historia paraguaya en sus diversos perodos. Misiones Jesuticas, el Paraguay Colonial, la Guerra del Chaco. Colecciones de diarios. Entre ellos, vemos algunos ejemplares de La Nacin que fuera dirigida por los doctores Adriano Irala y Juan Stefanich de 1925 a 1931. Recordacin familiar En todo el ambiente hay detalles que recuerdan a la familia. As, el escritorio es el mismo que perteneciera al padre de sus actuales propietarios. Cuadros, objetos, fotografas. Cada uno de ellos es una prueba ms del culto que se rinde a la tradicin familiar en esa casa. 35
La conversacin sigue su curso. Nuestros interlocutores recuerdan la muerte de su padre, a consecuencia de una enfermedad contrada en la Guerra del Chaco, en 1933. El presidente de la Repblica le haba ofrecido un cargo diplomtico, pero l se neg a aceptar comenta Adriano. Quera ir al Chaco para estar con los estudiantes, sus alumnos agrega Jernimo. Nos muestran la carta que documenta el ofrecimiento. Va atardeciendo. Un hlito de nostalgia invade la habitacin plena de libros. Libros que representan a tres generaciones brillantes de nuestra historia. Pasado, presente y porvenir unidos en una sntesis que es cultura. Nos despedimos de los hermanos Irala Burgos. Una vez ms, una emocin nos ha embargado en este nuevo paso por los caminos de la cultura de nuestro pas.
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Bibliografa
Por Ma. Cristina Ramrez de Caballero Esta bibliografa de Adriano Irala Burgos es, debe reconocerse, incompleta porque el autor no siempre llev un control de sus publicaciones. Las mismas se encuentran muy dispersas pero, las aqu anotadas, se consideran relevantes; adems de las publicadas en este mismo volumen. Se establecen tres criterios para su nominacin: libros, artculos en libros o revistas, y artculos o notas periodsticas que no siguen los parmetros anteriores. Las referencias bibliogrficas se presentan en orden cronolgico, de lo ms antiguo a lo ms reciente. Los materiales marcados con * indican que se encuentran en este volumen. Si bien el nombre completo del profesor fue Manuel Jos Adriano Irala Burgos, las referencias se presentan con la autora de Adriano Irala Burgos porque as firm sus trabajos. LIBROS Irala Burgos, Adriano. 1975. La ideologa del Dr. Francia. Asuncin: IDIA, marzo. 91 pp. mimeo.* 1998. 2. edic., con el ttulo de La ideologa poltica del Dr. Francia. Asuncin: Carlos Schauman Ed., 98 pp. 37
Artculos (en libros y revistas) 1957. El personalismo social cristiano: una meta para la educacin, en: Revista del Ministerio de Educacin y Culto, Vol. 1, No. 3. Asuncin, diciembre, pp. 1316 1961. Lo que es y lo que no es la filosofa, en: Alborada universitaria, Ao 1, No. 1. Asuncin, pp. 1112 1973. El hombre individuo, social y las estructuras de alienacin, en: Estudios Paraguayos, revista de la Universidad Catlica Nuestra Seora de la Asuncin, Vol. 1, No. 1. Asuncin: UC, noviembre, pp. 9 25* 1975. El horizonte ideolgico en Yo El Supremo, en: Comentarios sobre Yo El Supremo. Asuncin: Ed. Club del Libro No. 1, pp. 4961* La epistemologa de la historia en el Paraguay, en: Estudios Paraguayos, Vol. 3, No. 2. Asuncin: UC, diciembre, pp. 139145* 1978. El testimonio de Juan Pablo II, en: Educar, revista de la Asociacin de Instituciones Educativas Catlicas (ASIEC), Ao 7, No. 29. Asuncin: ASIEC, julioagosto, p. 41* Las ideologas: su fuerza y su debilidad, en: Accin, revista paraguaya de reflexin y dilogo del Centro de Estudios Paraguayos Antonio Guasch (CEPAG), No. 37. Asuncin: CEPAG, junio, pp. 38* Relectura del mito de la caverna, en: Accin, No. 38. Asuncin: CEPAG, agosto, pp. 36* El rol de la Iglesia durante el gobierno del Dr. Francia, en: Accin, Nos. 39/40. Asuncin: CEPAG, octubre, pp. 2627*
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1979. La filosofa y la educacin, en: (revista) Temas: infancia, adolescencia y familia, Ao 2, No. 8. Asuncin, marzomayo, pp. 35 El Dr. Francia: de catlico a desta, en: La evangelizacin en el Paraguay: cuatro siglos de historia. Asuncin: Loyola, pp. 143150* 1982. La educacin y la ideologa, en: Educar, Ao 2, No. 3. Asuncin: ASIEC, julioagosto, pp. 89 1986. El humanismo y la paz, en: Educar, Ao 6, No. 19. Asuncin: ASIEC, marzoabril, pp. 2324 La crisis ideolgica en el Paraguay, en: Accin, No. 77. Asuncin: CEPAG, julio, pp. 1721* Ideologa del Partido Demcrata Cristiano del Paraguay, en: Ideologa de los partidos polticos del Paraguay. Asuncin: IPESF. Hans SeidelCuadernos Republicanos, pp. 189197* Desafos culturales para la convivencia democrtica: Los derechos humanos y la persona, en: El hombre paraguayo en su cultura VII Semana Social Paraguaya. Asuncin: CEPENPS, pp. 167174* 1988. Semblanza de Juan Pablo II, en: Educar. Ao 8. No. 27. Asuncin: ASIEC, marzoabril, p. 3 El Partido Democrta Cristiano y la democracia, en: Paraguay Siglo XIX: hacia la democracia. Asuncin: Instituto Paraguayo de Estudios Geopolticos e Internacionales, pp. 8793* NB: Aunque no se trate de una obra de Adriano Irala Burgos merecen citarse, por una parte, el Suplemento Antropolgico, Revista del CEADUC, Vol. XXXIV No. 2, de diciembre de 1999, con el Acto , de Homenaje al Prof. Dr. Adriano Irala Burgos, pp. 245258, y, por 39
otra, al Correo Semanal del diario Ultima Hora, del 1213 de abril de 2003, con portada y notas dedicadas a Adriano Irala Burgos. Ambos textos se reproducen, en su parte pertinente, en este volumen. Artculos y notas periodsticas 1995. El Paraguay mestizo y sus valores para el siglo XXI, ponencia presentada al Coloquio Filosofa y Construccin de la Sociedad Civil, Universidad Catlica de Lima agosto* 1996. La presencia de la Iglesia en los problemas sociales, conferencia dictada en Decidamos, campaa por la expresin ciudadana. Asuncin, junio* Sin fecha. La Baslica de Caacup, Asuncin?, 1 p* Diarios ABC Color, Asuncin 1975. Bibliografas: ideologa del Dr. Francia, en: Suplemento Dominical, 31 agosto, p. 8 1976. Luigi Miraglia: el ltimo de los exploradores del Paraguay, en: Suplemento Cultural, 18 enero, p. 2 1979. En la semana del bibliotecario: la carrera debe ser fruto de su vocacin, 18 octubre, p. 20* 40
1981. La ideologa del Estado liberal en el Paraguay, en: Suplemento Cultural, 25 enero, p. 8 La coalicin de Ferreira y Caballero, en: Suplemento Dominical, 8 marzo, pp. 45 La Tribuna, Asuncin 1981. El nene de pap, 14 marzo, p. 4* Ultima Hora, Asuncin 1989. La propiedad privada es tambin esencialmente social, 4 septiembre, pp. 1415 El hombre trasciende todas sus limitaciones histricas: la apertura de la persona humana hacia los otros, 18 septiembre, pp. 1415 Partidos polticos y plutocracia en el gobierno de una nacin: el proceso de camalen, 30 octubre, pp. 1415 El Paraguay social: a punto de grave explosin, 20 noviembre, pp. 1415 Una democracia no termina nunca de construirse, 11 diciembre, pp. 1415 La Navidad nos revela el valor de la historia: la cuna de Jess nos exige justicia y amor, 25 diciembre, pp. 1415 1990. El error del gobierno que traer consecuencias sociales: tremendo dao hizo la CPT al pas, 15 enero, pp. 1415 La educacin, problema crucial de la repblica: eliminar los maniquesmos, 12 febrero, pp. 1415 41
Hay que descongelar a la educacin paraguaya: se necesitan maestros libres o independientes, 19 febrero, pp. 1415 La pertenencia nacional de las Fuerzas Armadas, en torno a la afiliacin de los militares, 26 febrero, pp. 1415 Los adelantos polticos en profundizacin y aceleracin: evitar los viejos padrones stronistas, 5 marzo, pp. 1415 La presencia del clamor campesino, 18 marzo, p. 18 Se debe conservar la memoria histrica de Asuncin, 26 marzo, pp. 1415 Educacin y democracia, 2 abril. pp. 1415 La formacin docente exige preocupacin inmediata: superar el gatopardismo, 16 abril, pp. 1415 El gobierno del Gral. Rodrguez dilapid su capital poltico: no olvidar el bien comn, 23 abril. pp. 1415 El Ministerio de Educacin es un verdadero bunquer, 26 abril, p. 13 Los maestros paraguayos quieren dignidad y no migajas: que no se repitan el servilismo y la adulacin, 7 mayo, pp. 1415 Los rellenos de los festejos intiles: terminar con las marchas obligadas, 8 mayo, pp. 1415 La medicina griega en la historia de nuestra cultura, 14 mayo, pp. 1415 NB: Se excluye a los editoriales de Estudios Paraguayos que se presentan en este mismo volumen.
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II. TEXTOS DE ADRIANO IRALA BURGOS

1. Textos fundamentales El hombre individuo social y las estructuras de alienacin La ideologa poltica del Doctor Francia La epistemologa de la historia en el Paraguay 2. Otras contribuciones Filosofa, ideologas Las ideologas: su fuerza y su debilidad Relectura del mito de la caverna El Paraguay mestizo y sus valores para el siglo XXI Ideologas y poltica paraguaya La crisis ideolgica en el Paraguay Ideologa del Partido Demcrata Cristiano del Paraguay El Partido Demcrata Cristiano y la democracia Desafos culturales para la convivencia democrtica: Los derechos humanos y la persona Iglesia paraguaya: Historia y compromiso social El rol de la Iglesia durante el gobierno del Dr. Francia La presencia de la Iglesia en los problemas sociales 43
El Dr. Jos Gaspar Rodrguez de Francia El horizonte ideolgico en Yo el Supremo Editoriales, entrevistas, discursos, y notas Editoriales de Estudios Paraguayos Cambios axiolgicos La patria es de todos Los desterrados El fundamento de la paz El voto poltico La necesidad de la libertad El mbito de la libertad La libertad de prensa La libertad de prensa La importancia del Derecho Los derechos humanos El Derecho y el espacio social entre los hombres El idioma y la soberana poltica La crtica situacin econmica Ciencia y tecnologa en la Universidad Catlica La ausencia del padre Meli Dr. Juan Stefanich. Su fallecimiento Discursos La Revolucin Francesa y el Paraguay La promocin Jvenes por la democracia del Colegio San Jos Notas La carrera debe ser fruto de su vocacin El nene de pap La baslica de Caacup El testimonio de Juan Pablo II 44
El hombre individuo social y las estructuras de alienacin (*)

Este intento de profundizacin en las estructuras de extraamiento que ocultan y destruyen al hombre individuo social es el primer captulo de los cuatro que analizan, para nuestra revista, los temas ms importantes de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 o Manuscritos de Pars, de Karl Marx. Es la poca del humanismo marxiano, tan criticada por los marxistas que reconocen solamente la trascendencia histrica y cientfica de los escritos posteriores a La ideologa alemana. Las ideas fundamentales del trabajo que se publica sirvieron al autor del mismo para la redaccin de su tesis doctoral en Lovaina. En otros nmeros de esta revista irn apareciendo los restantes captulos y la conclusin (**) Nuestro punto de partida es mucho ms que un punto: constituye todo un perodo de la vida de Marx, el de la juventud, cuando escriba las obras que precedieron a La ideologa alemana, de 1845-46, indita hasta el ao de 1932.
(*) (**) Publicado en Estudios Paraguayos, Vol. I, N 1, noviembre 1973. Para las citaciones se usa el texto de Dietz-Verlag, Berln, de las obras de Marx-Engels, Suplemento.
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Los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 concentran el pensamiento de un hombre que pretende ver claro enraizndose en las condiciones reales del individuo alienado, en radical oposicin a tanto idealismo sin control que por aquella poca, como herencia de Hegel, inundaba la Europa del siglo XIX. Los Manuscritos, obra de crticas y asimilacin en el buen sentido de la Aufhebung marxiana, poseen una coherencia que nace de la riqueza conceptual que encierran y tambin de la vigencia histrica del hombre enajenado en una sociedad que multiplica los productos de trabajo sin satisfacer ni desarrollar al individuo social. Los Manuscritos no constituyen descripcin, en el estilo empirista, de una situacin de extraamiento: eso significara lisa y llanamente reducirse al hombre alienado sin leer en profundidad de lo que aparece, actitud que Karl Marx critica acerbamente. En el hombre enajenado se anuncia el individuo social el hombre total y el verdadero negado por las estructuras sociales que escinden la esencia del ltimo, de la realidad concreta existentiva del primero. Indudablemente estamos enfrentados a un texto donde existen repeticiones frecuentes, sin que el desarrollo de los temas guarde el equilibrio necesario, de acuerdo con la importancia de cada uno. No son manuscritos bien pulidos y preparados para la publicacin. Aspectos fundamentales, apenas rozados o sugeridos, nos dejan con la impresin de que necesitan que se los profundice. Una de las mayores riquezas de esta obra de juventud es que evita el clausurarse en sistema cerrado, haciendo jugar internamente tensiones bipolares que permiten al texto ntegro una fertilidad histrica incalculable. El destino de las obras que encierran estas tensiones dinmicas es el de jams envejecer. Lo vemos tanto en La repblica como en la Etica a Nicmaco, en los Manuscritos como en El capital, para citar cuatro ejemplos de la historia de la filosofa que nos son claramente accesibles. En la obra que estudiamos hay ideas claves que iremos descubriendo a medida que una lectura en profundidad nos vaya revelando la riqueza escondida de este Marx de los Manuscritos, que se mues46
tra ocultndose a travs de la apariencia. Del mirar hay que ir al ver, en la lectura de sus textos, pero el ver se nos presenta todava como insuficiente: es necesario llegar al comprender que acepte y desmienta al ver, descubriendo la trama escondida de aquello que se pretende prohibir a los ojos en la presentacin de la apariencia. La acentuacin, en el ver, de las estructuras de alienacin no debe hacernos olvidar que Marx apunta siempre, a travs de la negacin, al hombre total y verdadero, negado en el extraamiento instituido en sistema por la sociedad capitalista. Tendremos que seguir la pista de las ideas que se destacan en los Manuscritos porque importa tanto la verdad del resultado como el proceso plstico de eclosin de ste, cuya idea eje es la realizacin del hombre total, la que no se deduce de esquemas abstractos si no olvidamos as lo dejamos ya bien sentado que es a travs del individuo alienado como el individuo social construye su existencia. 1. El hombre alienado y las alienaciones estructurales configuran un sistema socioeconmico donde todos los hombres son negados en el mismo acto fundacional del trabajo como mediacin que realiza la esencia humana; 2. En el hombre alienado y en las alienaciones estructurales se anuncia el hombre individuo social, lo cual implica una encarnacin comprometida con aqul porque es dentro de las estructuras alienadas y alienantes donde el hombre total y verdadero inicia su camino en la historia; 3. El trabajo es el mediador universal gracias al cual el hombre realiza su existencia, de tal manera que si es propiedad de otros el hombre tambin lo es y se convierte en medio para la satisfaccin egosta de los deseos irrefrenados de posesin de algunos, para quienes vale ms el tener que el ser, es decir el acaparamiento de productos de trabajo, jams el desarrollo del hombre total y verdadero. 4. La dialctica como teora y praxis (que realiza la totalidadverdad en la historia y el hombre individuo social) nos da la direccin de un proceso donde a es negado por no-a y a y no-a coinciden (nega47
dos, asumidos y superados) en no no-a: as se llega a la posibilidad enriquecida, que incluye los momentos de su propio desarrollo, lejos de la positividad de la pura inmediatidad que ni acierta a plantearse la necesidad de su momento crtico; 5. La totalidad-verdad implica que importa tanto el resultado como los momentos y etapas del proceso, en especial la que se vive: la etapa en que se est instalado. Lo que interesa en el pensamiento de Marx es la crtica y la visin prospectiva que l tiene de la sociedad histrica contempornea y de su modo de produccin. La estructura de la sociedad capitalista se destaca como mucho ms importante que la de los perodos precedentes: el comunismo primitivo, la esclavitud y el feudalismo. Se impone, adems, en los escritos marxianos el primado radical de las relaciones sociales. Ms todava: las relaciones constituyen la naturaleza del individuo social, que no es un ente cuajado y como determinado para siempre sino un hombre que se nos muestra en un constante e infinito proceso de plasmacin. Creado por las relaciones sociales, el hombre es a la vez creador de la historia y de las sociedades. Haba aparecido, en la filosofa, la lnea de pensamiento que, partiendo de Descartes, critic duramente la nocin escolstica de sustancia para concluir en la teora del conocimiento de Hume, que la destruye completamente. Marx echa el acento sobre las relaciones dinmicas, las que priman sobre cualquier intento de sustancializacin hasta llevarnos a preguntar (un problema bien real ahora en las sociedades comunistas) si el socialismo es en verdad la ltima etapa de la historia de la humanidad o un momento dialctico en el cuadro de las contradicciones que la historia presenta. En los Manuscritos parece inclinarse hacia esta ltima tesis. Creemos que en la obra marxiana trabajan tensiones muy frtiles: una de ellas es la que se presenta entre el discurso filosfico (finalista y valrico) y los otros, el cientfico por ejemplo; lejos de la supresin, este juego dialctico enriquece enormemente la vigencia actual de muchas ideas marxianas porque reconoce de entrada la li48
mitacin de todo tipo de lenguaje, lo cual permite el no dejarse enceguecer por el absurdo imperialismo gnoseolgico de un discurso cientfico que pretenda tener todas las soluciones, en el estilo del cientificismo del siglo XIX. Es cierto que nuestra propia hermenutica no interpreta comprehensivamente todo; tampoco se introduce en la zona reservada a cada discurso, salvo el filosfico, que aspira a explorar en profundidad. Nos persigue lo reconocemos el riesgo de caer en repeticiones, instalados como estamos en una obra donde a es explicado por b y b por a, en planos diferentes que sintetizan, integrando y negando a la vez, sus contradicciones. Interesa entonces, tanto en Marx como en la pregunta que le formulamos, la eclosin de la respuesta y la nueva pregunta. Es penoso enterarse de las pretensiones vanas de encasillar en pocas frmulas o tambin en un solo tipo de discurso toda la virtualidad que estas tensiones encierran. Instalmonos en ellas y comencemos nuestra tarea. Qu pasa con el individuo social en la sociedad capitalista de nuestros das, segn los Manuscritos? Es un haz de posibilidades o una cosa cuya naturaleza es dar beneficios a quienes manejan la clave del sistema? En apariencia hay una multiplicacin increble de riqueza en la forma de productos de trabajo que salen al mercado, mas este objeto (que es el producto de trabajo) se enfrenta al hombre como un ente extranjero als ein frendes Wesen como una potencia enemiga e independiente del que la produce als eine von dem Produzenten unabhngige Macht gegenber. El producto de trabajo se constituye un objeto extraado, a travs de aquella potencia objetivada donde el obrero pierde su realidad humana y se encuentra ante entes agresivos que le despojan de su propia naturaleza humana. As se delimita la primera alienacin, la del hombre frente al producto de su trabajo, lo cual implica que el individuo social sea de tal manera negado en el trabajador que queda reducido aqul a una condicin totalmente infrahumana donde lo que importa es la ganan49
cia que proporciona el producto de trabajo al poseedor del mismo y al circuito de explotacin del sistema, del cual todos son sirvientes. Estos dos pargrafos de los Manuscritos de Pars son claros y rotundos. En el Primer Manuscrito, XXII, dice Marx que todas estas consecuencias se encuentran implcitas en la relacin obrero-producto de trabajo; El obrero se encuentra frente al producto de su trabajo en la misma relacin que frente a un objeto extrao (als einem fremden Gegenstand sich verhlt). Porque esto es evidente por hiptesis: ms el obrero se exterioriza en su trabajo, ms el mundo extrao, objetivo (die fremde, gegenstnstndliche Welt), que l cre frente a s mismo deviene poderoso, ms l se empobrece y ms su mundo interior se vuelve pobre, ya que menos l posee lo que le es propio (um so rmer wird er selbst, seine innre Welt, un so weniger gehrt ihm zu eigen) (1). En el Segundo Manuscrito XL, Marx expone que la existencia del hombre en tanto que obrero est tan negada por el sistema de trabajo capitalista que aqul se puede dejar enterrar y morir de hambre con tal que exista el capital. El obrero produce el capital, el capital le produce como obrero; l se produce por lo tanto a s mismo, y el hombre en tanto que obrero, en tanto que mercanca, es el producto del conjunto del movimiento. Para el hombre que no es ms que obrero y en tanto que obrero sus cualidades de hombre no existen sino en la medida en que ellas all existen para el capital que le es extrao (insofern sie fr das ihm fremde Kapital da sind). Mas como el capital y el hombre son extraos el uno al otro (estn por lo tanto en una relacin indiferente, exterior y contingente), este carcter de extrao debe tambin aparecer como real. Entonces, desde que el capital se da cuenta idea necesaria y arbitraria de que no existe ms para el obrero, ste no existe ms para s mismo, l no tiene trabajo, luego no tiene salario, y como
(1) Primer Manuscrito, XXII, pp. 511-512.
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no tiene existencia en tanto que hombre sino en tanto que obrero, se puede hacer enterrar, morir de hambre, etc. El obrero no existe en tanto que obrero sino cuando existe para s en tanto que capital y no existe en tanto que capital sino desde el momento en que un capital existe para l. La existencia del capital es su existencia, su vida, y ste determina el contenido de su vida de una manera que a l (al obrero) le es indiferente (2). El trabajo humano se fija en el objeto, en el producto de trabajo, que es a la vez la objetivacin del trabajo y su alienacin. La fuerza humana de trabajo (todava no bien delimitada como fuerza humana en la poca de los Manuscritos) se cosifica y los productos enfrentan al trabajador en calidad de entes que se apropian de su existencia: as el hombre se vaca de su esencia (aquella Wesem del hombre individuo social), y buscando su realizacin existentiva en el trabajo pierde de ms en ms su realidad humana, la que ahora se extraa en un objeto que se erige como enemigo, en cosa independiente, absorbente y agresiva. La vida del obrero se transforma en capital. La esencia del trabajador es sta: la del hombre que entrega su existencia por el salario y que ha perdido sus Wesenskrfte, sus fuerzas humanas esenciales, para transformarse en obrero asalariado. La Wesen del hombre se realiza entonces como Unwesen, por la mediacin del trabajo alienado, que engendra monstruos. Es la negacin del hombre por s mismo lo que comienza a hacerse patente en el enfrentamiento y la negacin del hombre por su producto. En la mediacin universal (que es el trabajo) la Wesen humana se realiza como no-esencia, como monstruo surgido de la fuerza humana esencial, a la que niega descaradamente aquel producto alienado de trabajo. Marx prosigue as: Cmo el obrero podra enfrentar al producto de su actividad como extrao, si, en el acto de la produccin misma, no se volviese l extrao a s mismo? El producto no es en efecto, sino el resumen de la actividad, de la produccin. Si por lo tanto el pro(2) Segundo Manuscrito, XL, p. 523.
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ducto de trabajo es la alienacin, la produccin en s misma debe ser la alienacin en acto, la alienacin de la actividad, la actividad de la alienacin. La alienacin del objeto de trabajo no es sino el resumen de la alienacin, del extraamiento, en la actividad del trabajo en s misma(3). Hay por lo tanto una copresencia todava misteriosa de luminosidad y opacidad en la fuerza-energa que deba realizarse por el trabajo. Esta fuerza-energa (que deba significar la realizacin del hombre individuo social) comporta en s misma la anti-fuerza de su propia destruccin. Habamos visto ya que el punto de partida marxiano es la praxis concreta del trabajo donde el hombre busca la satisfaccin de sus necesidades primordiales, en la sociedad capitalista. No tiene esto nada de misterioso y constituye un hecho real y cotidiano de la experiencia de todos los das, pero lo que no es tan fcil de desentraar es la estructura propia del sistema donde todos se alienan, obreros y propietarios de los medios sociales de produccin, bajo la apariencia de una sociedad que nos muestra solamente personas que trabajan. Todo est alienado: el capitalista tanto o ms que el trabajador, porque ms alejado est aqul de la comprensin correcta de su situacin y por lo tanto de la liberacin, que ste. El trabajo capitalista se nos muestra como el lugar de una dialctica que ha marrado su evolucin: sta de la existencia humana. Es entonces la sntesis fracasada de un desfase, sin posibilidad de superacin, entre la existencia y la esencia humana. Las oposiciones se fijan, la Aufhebung no realiza su despliegue de eclosin y tesis y anttesis adquieren una perennidad de ley natural que identifica el orden capitalista con el orden natural. El hombre queda entonces condenado a vivir una existencia establecida en la escisin: es la pura inmediatidad de una esencia que se ha cosificado en la negativa del proceso dialctico. En vez del hombre individuo social, en el trabajo mismo del hombre se instaura el individuo egosta y rapaz que reina en la historia imponiendo los derechos de su inmediatidad y proclamando su esencia fracasada de individuo social.
(3) Primer Manuscrito, XXIII, p. 514.
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El marxismo no es una teora econmica pura y menos an una interpretacin economicista de la historia del hombre. Es antes que nada una filosofa antropocntrica del hombre-en-su-mundo, una filosofa que funda y descubre las relaciones ontolgicas que constituyen la existencia del hombre. Hombre y mundo se afirman recprocamente, o se niegan. En la relacin hombre-sociedad-naturaleza se realizan estos tres elementos. La segunda alienacin, sta del hombre en su trabajo, significa entonces que el ltimo es exterior al hombre que trabaja: como mediacin no pertenece ms entonces a la esencia del hombre individuo social; la niega rotundamente y se niega a s mismo como mediacintrabajo. En la estructura de alienacin que implica tal sociedad el hombre, cuando trabaja mortifica su cuerpo y arruina su espritu (4). Las funciones humanas se transforman en funciones bestiales porque lo humano se convierte en lo bestial (5). De entrada hombre y mundo estn alienados, en el origen mismo del deseo, en la raz de la fuerza-energa humana. Aqu es donde hay que buscar la alienacin fundante, al nivel de la fuerza-energa que, ya en estado naciente, encierra en s misma la negatividad alienante. El pensamiento marxiano es entonces en la poca de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 una antropologa del hombre alienado orientada hacia una filosofa y una ciencia del hombre liberado, hacia la epifana del hombre individuo social que triunfa de todas las alienaciones estructurales. Es en la tensin que se establece en la antropologa marxiana (hombre extraado - hombre total y verdadero) donde se descubre una de las aportaciones ms ricas de Marx a la historia.
(4) El trabajo es daoso y fuerte, segn Marx, en la medida en que solamente tiende al acrecentamiento de la riqueza. Cf. Primer Manuscrito, VI, p. 475. Primer Manuscrito, I, p. 471. Marx aqu dice que el hombre, como obrero, queda reducido, dentro del sistema capitalista, a una existencia de bestia nmlich einer viehischen Existenz.
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El anlisis de Marx nos revela, partiendo de la economa poltica, que es la espiral deshumanizante del crculo de hierro de la propiedad privada de los medios sociales de produccin lo que impide que la actividad del hombre por el trabajo conduzca a la aparicin histrica del individuo social. La naturaleza humana como copresencia del yo, el nosotros y la naturaleza constituye la raz de la verdadera comunidad y sta a su vez el fundamento histrico y ontolgico del individuo social, mas el hombre total, verdadero, no nace cuando impera, con la ley de la ganancia a toda costa, la sociedad capitalista, donde aqul es reemplazado por la concupiscencia y el deseo de posesin de riqueza. As el hombre-tomo niega en s mismo y en los otros la esencia humana y convierte a la sociedad en una plasmacin caricaturesca, pero trgica, de la real comunidad humana. La vida se transforma en un tormento; hasta se huye del trabajo es la frase de Marx como de la peste misma. Nuestras potencias humanas se transforman en fuerzas extraas que convierten la riqueza en pobreza, ms an, en miseria radical para los hombres. Los lazos que nos ligan a los dems estn totalmente falseados y la Wesen del individuo social queda nadificada ya que el hombre, al deshumanizarse, pierde todo; no le resta sino comer para sobrevivir y reproducirse, de tal manera que el propietario de los medios sociales de produccin no se enfrente con la extincin de la raza de los trabajadores. La economa poltica as pues, no conoce al obrero no ocupado, el hombre de trabajo en la medida en que se encuentra ste fuera de esta esfera de relaciones de trabajo: el tunante, el estafador, el mendigo, el trabajador que est en paro forzoso, que muere de hambre, que es miserable y criminal, constituyen figuras que no existen para ella, sino solamente para otros ojos, para los del mdico, los del juez, para el sepulturero y el preboste de mendigos, etc.; son fantasmas fuera de su dominio. Las necesidades del obrero no constituyen as para ella sino la necesidad de mantenerlo durante el trabajo... (6).
(6)
Segundo Manuscrito, XL, pp. 523-524.
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En el proceso mencionado el dinero es la suprema mercanca, apareciendo como la actividad mediadora en que el trabajo encuentra su mxima alienacin. Una comprehensin en profundidad que se hace a travs de esta apariencia nos conduce a confirmar nuestras sospechas y a mejor fundamentarlas. El trabajo ha cedido su rol de mediador al dinero para que todo sea medido por ste. La fuerza-energa humana que deba expandirse y realizarse en el trabajo y gracias a l, se encuentra frente a una antienerga fundante de las alienaciones que se desarrolla en la fuerza-energa misma, all en su fuente. En el sistema capitalista, segn Marx, la energa humana se destruye a s misma en origen, absorbida por esta cualidad que la estructura socioeconmica otorga al dinero todopoderoso. El dinero, poseyendo la calidad de comprar todo, poseyendo la cualidad de apropiarse de todos los objetos, es pues el objeto como posesin eminente. La universalidad de su cualidad es la omnipotencia de su esencia. Se lo considera entonces como omnipotente... El dinero es el intermediario entre la necesidad y el objeto, entre la vida y el medio de subsistencia del hombre. Mas esto que sirve de trmino medio a mi vida, sirve tambin de trmino medio a la existencia de los otros hombres para m. Esto es para m el otro hombre (7). Alienado el hombre en el producto de trabajo y en el trabajo mismo, ya se est en plena servidumbre aunque no se haya completado todava la cadena de las alienaciones. La capacidad mediadora se ha convertido en una potencia independiente del hombre y nacen y se multiplican inconteniblemente los dolos que entraan la esencia del hombre individuo social y exigen, como el becerro de oro, que un culto les sea rendido. El dinero se transforma en la objetivacin de la propiedad privada y sta en la alienacin de la fuerza humana esencial. El hecho implica y pone en evidencia que la propiedad privada de los medios sociales de produccin, expresada en oro, constituye un ncleo, que es el de la negatividad obrante en la energa creadora de la Wesen hu(7) Tercer Manuscrito, XLI, p. 563.
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mana. En consecuencia, esta Wesen del hombre individuo social tiene en s misma la negatividad esencial que la destruye: el hombre individuo social y la comunidad humana cancelan entonces sus posibilidades porque el hombre se transforma en un ser que es el contrario de s mismo, para quien es ahora mucho ms importante el tener, el poseer, que el enriquecerse humanamente como individuo social. La concupiscencia triunfa as sobre el haz de posibilidades que en origen era este hombre, convertido ahora en individuo-tomo, mnada autosuficiente de egosmo, riquezas acumuladas y frustraciones. En esta pobreza absoluta nace la riqueza interior del individuo social. La propiedad privada nos ha vuelto tan tontos y tan limitados que un objeto no es nuestro sino cuando lo tenemos, cuando l existe por tanto para nosotros como capital o cuando es inmediatamente posedo, comido, bebido, llevado sobre nuestro cuerpo, habitado por nosotros, etc.; brevemente, cuando es utilizado por nosotros aunque la propiedad privada no alcance a su vez todas estas realizaciones directas de la posesin en s misma sino como medios de subsistencia, y la vida, a la cual ellas sirven de medios, es la vida de la propiedad privada, el trabajo y la capitalizacin. En lugar de todos los sentidos fsicos e intelectuales ha aparecido pues la simple alienacin de todos estos sentidos, el sentido de tener. El ser humano deba entonces ser reducido a esta pobreza absoluta, a fin de engendrar su riqueza interior partiendo de s mismo (8). Este texto marxiano es de importancia porque marca el estado existentivo que en el hombre concreto produce el sistema de la propiedad privada de los medios sociales de produccin. Se subsume la existencia del hombre en la propiedad privada, el trabajo y la capitalizacin y por fin se presenta al individuo social en su pobreza ms radical, que es sin embargo el comienzo de donde parte el hombre total y verdadero porque se tiene derecho a la resurreccin cuando se ha experimentado en el trabajo la proximidad de la muerte. En la alie(8) Tercer Manuscrito VII, p. 540.
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nacin ms absoluta anuncia su presencia el hombre de la sociedad capitalista. En el modo de produccin capitalista el hombre se ha transformado, para Marx, en individuo extrao a su propia naturaleza humana Unwesen, individuo real y viviente, mercanca humana bajo la dominacin de poseedores egostas quienes, a su vez, crean y sufren las estructuras y las ansias de riquezas que van a devorar a todos en un universo donde slo vale el oro que todo lo compra. El hombre reducido a la categora de mercanca, como tal es definido, lo cual implica que sta adquiera vida a costa de lo que se ha despojado al individuo social. Somos as la mercanca humana, que puede ser intercambiada como cosa. Ntese aqu la relacin de hombre-mercanca con hombre embrutecido y la comparacin, que subyace, de stos frente al individuo social: La produccin no produce al hombre solamente en tanto que mercanca, que mercanca humana, el hombre definido como mercanca; ella lo produce, de acuerdo con esta definicin, como un ser deshumanizado tanto intelectual como fsicamente - inmoralidad, degeneracin, embrutecimiento de los obreros y los capitalistas. Su producto es la mercanca dotada de conciencia de s y de actividad propia... La mercanca humana... (9). Las oposiciones se cosifican porque todas desembocan en callejn sin salida dentro del juego del sistema; primeramente las mercancas, multiplicando la riqueza objetiva que debera ser para todos como el espejo de la esencia humana verdadera, realizada en el trabajo transforman al obrero, que pierde su condicin humana, en mercanca, lo que instaura una oposicin inmanente insoluble en la estructura del sistema; en segundo lugar una nueva contradiccin la riqueza corresponde a la miseria, implicando la una la aparicin de la otra. Las oposiciones quedan entonces sin Aufhebung posible si no se sale del sistema donde impera la propiedad privada de los medios sociales de produccin y donde la concupiscencia humana no hace sino multiplicar las contradicciones de esta estructura que desconoce
(9) Segundo Manuscrito, XL, p. 524.
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la esencia del hombre total y verdadero, la del individuo social. Estas estructuras donde la propiedad de los medios sociales de produccin pertenece a unos pocos nos introducen en un crculo de ganancias y prdidas, en lenguaje de mercanca, donde se busca el beneficio por sobre cualquier otra cosa, inclusive por encima y hasta contra toda preocupacin que seale al hombre como centro del proceso productivo. As, el individuo social es radicalmente negado en el obrero que fue hombre, de tal manera que el trabajador se transforma en engranaje del sistema en vista a la multiplicacin de la ganancia. La economa poltica clsica, que haba puesto al hombre en el centro del proceso productivo, lo destruye y llega a la negacin ms absoluta del individuo social cuando desarrolla los propios principios cientficos de su fundamentacin: Marx hace notar muy claramente esta contradiccin insoluble en que cae la economa poltica. En los Manuscritos las relaciones dinmicas se presentan como fundamentalmente importantes: el obrero llega a ser ms pobre en la medida en que su produccin crece en volumen; se transforma en mercanca en la medida en que multiplica las mercancas. Cuando el dinamismo de las fuerzas humanas esenciales las Wesenskrfte se cosifica en las oposiciones inmanentes sin solucin, el extraamiento del hombre comienza a tejer sus estructuras y el dinamismo se invierte haciendo crecer de manera asombrosa la dominacin de la Wesen del individuo social por la Unwesen del individuo egosta. Se nos revelan aqu dos tipos de circularidad con sus sentidos respectivos: esto nos permite avizorar la diferencia entre sociedad socialista en el pensamiento marxiano prospectivo y sociedad capitalista. En la primera el crculo concretiza en cada momento las fuerzas humanas esenciales, enriqueciendo la esencia ahora todava en proyecto, en modelo, del individuo social, pero ya en existencia frustrada; en la segunda la circularidad y el movimiento se apoyan, la una sobre el otro, para llevar al hombre a la negacin ms absoluta de sus propias Wesenskrfte aquellas fuerzas humanas esenciales que portan en su mismo seno la contraenerga que las destruye. El hom58
bre es, entonces, preocupacin fundamentalsima de Marx y repetimos que no se puede tachar al individuo social, porque est negado existentivamente, de abstraccin ahistrica. Primeramente, se yerra al decir que las tesis marxianas excluyan cualquier abstraccin. Todo lo contrario; lo que Marx critica es la abstraccin idealista que pretende deducir la existencia partiendo de una esencia cada de un sptimo cielo con el propsito de modelar al hombre a su hechura y semejanza, mas repetidas veces expresa que filosofa y ciencia deben complementarse para transformar la sociedad y abrir el camino hacia el advenimiento del hombre total y verdadero. Las Wesenskrfte maduran solamente a travs del hombre alienado, en las extraaciones reales de este hombre muy histrico de las estructuras capitalistas, en su modo de produccin. Es en el interior del sistema explotador y de sus estructuras donde ya existe el hombre total y verdadero, como hombre modelo que dice Schaff, encarnado y comprometido, tan real como el alienado que pretende cerrarle el camino hacia su realizacin existentiva. A la prognosis le corresponde el comprender lo que se esconde en el ver de lo que aparece. El hombre es entonces el escenario, en la totalidad-verdad de la historia, de su propio drama: este hombre creado por las relaciones sociales y a su vez creador de las mismas. No es cuestin de decidirse por el hombre o por la sociedad: el problema estara as mal planteado. Es el hombre mismo quien es individuo social. Nunca est dems, entonces, insistir sobre la copresencia, en la esencia del hombre, del yo-nosotros-naturaleza, a la que el trabajo servir de mediacin existentiva. Retomando el hilo de las alienaciones de las cuales ya vimos la primera que es la del hombre en el producto de trabajo y la segunda, que es la del hombre en el trabajo mismo, consideremos ahora la tercera: la del hombre frente a la naturaleza. Esta, que deba en su origen proporcionar al hombre los medios de subsistencia, se transforma tambin en enemiga de las fuerzas humanas esenciales y se opone al hombre individuo social para destruirlo. 59
Por lo tanto, ms el obrero se apropia por su trabajo del mundo exterior, la naturaleza sensible, ms se sustrae l de los medios de subsistencia bajo este doble punto de vista: que, primeramente, el mundo exterior sensible cada ms cesa de ser un objeto perteneciente a su trabajo, un medio de subsistencia de su trabajo; y que, segundo, cesa de ms en ms de constituir un medio de subsistencia en sentido inmediato, un medio para la subsistencia fsica del obrero. Desde este doble punto de vista, el obrero se transforma por lo tanto, en un esclavo de su objeto: primeramente, recibe un objeto de trabajo, es decir, recibe trabajo, y segundo, l recibe los medios de subsistencia. Le debe entonces la posibilidad de existir, antes que nada, en tanto que obrero, y enseguida, en tanto que sujeto fsico. El colmo de esta servidumbre es que solamente su calidad de obrero, le permite conservarse todava en tanto que sujeto fsico, y que es obrero solamente en cuanto es sujeto fsico (10). Estos dos pargrafos del Primer Manuscrito no tienen desperdicio porque expresan que el crculo de explotacin destruye hasta el absurdo al hombre individuo social, en su dinamismo enloquecedor. Ya no es el hombre total y verdadero negado en el obrero sino, ms an, el obrero mismo es negado como obrero para transformarse simplemente en un sujeto fsico, en una cosa natural, cuyas fuerzas humanas esenciales ni siquiera tienen la posibilidad de plantearse la condicin alienante de su inmediatidad irremediable. Dentro de este tipo de sociedad no es posible entonces ni siquiera atisbar no se piense ya en una va de solucin cmo se invertira el dinamismo que lleva a la multiplicacin de las alienaciones. La negatividad ms absoluta se instala en los hombres y en la sociedad, donde solamente reina la ley de la ganancia y de la libre competencia entre lobos. Se corta as la competencia ontolgica del hombre y de la naturaleza, cancelndose toda relacin creadora a travs del trabajo como mediacin humanizante.
(10) Primer Manuscrito, XXIII, p. 513.
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Lo que resta es el trabajo alienado en oposicin al trabajo libre y la naturaleza objetivada erigida contra el hombre individuo social, fuente ella tambin de nuevas extraaciones donde se reafirma la primaca de las estructuras deshumanizantes. De la escisin entre el obrero y el hombre se desemboca en la oposicin sujeto fsico-obrero. El obrero recibe un objeto de trabajo, una naturaleza para ser trabajada que slo le permite sobrevivir como obrero, an ms, simplemente como sujeto fsico, como hombre asalariado que pretende desesperadamente existir en una sociedad que lo considera como cosa al servicio de la multiplicacin de la posesin en beneficio de unos pocos, tan alienados al fin y al cabo, como el obrero, negado en el rgimen capitalista. Una dicotoma insalvable se vuelve a instalar entonces frente a la subsistencia de un esclavo en una sociedad que tiene por otro lado, una capacidad pasmosa de multiplicar sus propias riquezas. La triple prdida del hombre (en el objeto, en el trabajo y en la naturaleza) lleva a Marx a profundizar en las alienaciones y a buscar el fundamento del cual brotan: la relacin originaria de alienacin y la razn de ser de este extraamiento radical del hombre. Estamos ya inmersos en la cuarta alienacin: es el hombre quien ahora se encuentra frente al otro, como un ser extrao, desarraigado, ya que el egosta, el de la concupiscencia desatada para quien el sentido del tener se impone sobre el sentido del valer ms, cosifica al individuo. La nocin de Gattungswesen es el hilo conductor de la bsqueda. El hombre es un ser genrico. No solamente porque, en el plano prctico y terico, hace del gnero, tanto del suyo propio como del de las otras cosas, su objeto, sino tambin porque y esto no es sino otra manera de expresar lo mismo l se comporta frente a s mismo como frente al gnero actual viviente, porque se comporta frente a s mismo como frente a un ser universal, por lo tanto, libre (11).
(11) Primer Manuscrito, XXIX, p. 515.
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En los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, la expresin alemana Gattungswesen significa la esencia genrica del hombre, que comprende el modelo humano, lo que el hombre total implica en existencia y prognosis, desarrollando las posibilidades de la esencia negada del hombre. Es la universalidad de la esencia humana, vivida en cada individuo social, que se comporta frente a s mismo como frente al gnero viviente, en calidad de hombre total y verdadero. El individuo humano es un representante de la Gattungswesen; la realiza solamente cuando es hombre individuo social, cuando vive la riqueza de las posibilidades del hombre total. No existe otra posibilidad vlida, verdaderamente humana, para devenir individuo. O el individuo humano es un hombre individuo social que realiza la Gattungswesen como individuo que es, o se transforma en un monstruo, en un ser que se niega a s mismo: un Unwesen. En la sociedad capitalista, el hombre alienado no accede a la Gattungswesen que ha llegado a ser extranjera para el individuo. Ella se ha transformado en medio de vida individual, de concupiscencia egosta. Vida individual y vida genrica entonces, se oponen como dos fuerzas extraas. En el caso la vida individual, reducida a la abstraccin, es el objetivo de la vida genrica; en el otro, sta, la Gattungswesen, es asumida a su vez por el individuo teniendo como propsito la dominacin de los dems. La destruccin se establece entonces en doble sentido. Aqu descubrimos otra oposicin inmanente. Esta vida individual, reducida a la abstraccin, no es la vida individual del hombre total: es su ms radical negacin. A su vez, la esencia universal del hombre no conduce al hombre total y verdadero sino a la alienacin de todos y cada uno, en beneficio del individuo egosta, cuando se la escinde como Gattungswesen, de la Wesen humana. Marx ubica la vida genrica del individuo en el plano de la praxis porque es transformando su mundo como el hombre entra en la vida genrica. Por lo tanto, sta se objetiva en el producto de trabajo y en todas las actividades humanas, pero la alienacin viene a destruirla y la Gattungswesen llega a escindirse como ser extranjero, apartado de la existencia humana y erigido contra ella para dominarla: una 62
alteridad que destruye la ipseidad porque niega la competencia esencial del individuo, la naturaleza y el otro. Essen, Trinken und Zeugen, hchstensnoch Wohnung, Schmuck... constituyen para Marx las necesidades fundamentales del hombre. En la medida en que las alienaciones las transforman en funciones no humanas, el hombre se convierte en bestia. As, el trabajador es reducido a la condicin de obrero embrutecido, que ha perdido su Wesen de ser humano. El capitalista tambin l, la ha perdido porque la sociedad capitalista niega a amos y esclavos el gozo de la esencia verdadera del hombre, clausurando definitivamente la posibilidad de su realizacin. En la produccin de la sociedad capitalista, las necesidades fundamentales del hombre constituyen nuevas fuerzas de extraamiento, tanto para el obrero como para el capitalista en lugar de constituir la va por la cual busquen ambos su expansin: en todos se difunde incontenible la sed de poseer ms y ms. Es el otro, como hombre, el que se aliena, por lo tanto, para el hombre y este extraamiento estaba implcito en el punto de partida: aquel hecho econmico actual y muy real donde la produccin del objeto de trabajo por el obrero significaba dependencia en dominacin de obreros, naturaleza y propiedad, al servicio de stos, dentro de un crculo extraordinariamente dinmico donde al final el dinero como un gran mediador se convierte en la suprema mercanca que todo lo compra y todo lo vende, desatando una guerra a muerte entre los mismos poseedores de los medios sociales de produccin. Es la relacin del hombre con el hombre lo que se destruye en la sociedad capitalista donde hasta las necesidades groseras del pobre se transforman en fuente de ganancia para los capitalistas, mucho ms que el mismo lujo de los ricos. El triunfo del sistema implica la destruccin de los hombres. Todos y todo han perdido su verdadera esencia: el objeto de trabajo, el trabajo como mediacin, la naturaleza, el otro y por fin, la quinta alienacin, el hombre frente a su propia esencia. Las relaciones entre el extraamiento del hombre frente a su propia naturaleza y la alienacin frente al otro son de una extrema 63
importancia, tanto ms que por la una se descubre la otra. Confesamos que extraemos ciertamente ms de los Manuscritos que lo permitido por una explcita lectura de los mismos, cuando establecemos una procedencia en favor de la cuarta alienacin para acordar finalmente la importancia principal a la quinta. En verdad las dos son igualmente importantes, y como expresamos, la una se da a travs de la otra; creemos, sin embargo, que no traicionamos el pensamiento de Marx procediendo de acuerdo con una lectura en profundidad en beneficio de la claridad de la exposicin ya que considerando la praxis y por sobre todo la prognosis, ambas alienaciones, la cuarta y la quinta, son plenamente comprensibles cuando se estudia histrica y analticamente la propia esencia del individuo social extraada frente a s misma, lo cual implica que el yo se realiza solamente con el nosotros y ste con aqul. El yo se descubre extraado en el otro y el otro, negado en el yo: en el mundo marxiano, la relacin aparece otra vez como ms importante que la dicha precedencia. Este pargrafo de Marx esclarece lo que dijimos: Una consecuencia inmediata del hecho que el hombre se haya extraado frente al producto de su trabajo, a su actividad vital, a su ser genrico, es sta: el hombre se ha extraado frente al hombre. Cuando el hombre est frente a s mismo, es el otro quien lo enfrenta. Lo que es verdadero en la relacin del hombre con su trabajo, con el producto de su trabajo y frente a s mismo, es verdadero en la relacin del hombre con el otro as como con el trabajo y el objeto de trabajo del otro. De una manera general, la proposicin segn la cual su ser genrico se le ha vuelto extraado al hombre, significa que un hombre se ha extraado frente al otro como cada uno de los dos se ha extraado a la esencia humana. La alienacin del hombre, y en general toda relacin en la cual el hombre se encuentra consigo mismo, no se actualiza, no expresa sino la relacin donde el hombre se encuentra con los otros hombres.
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Por lo tanto, en la relacin del trabajo alienado, cada hombre considera al otro, segn la medida y segn la relacin en la cual se encuentra l mismo en tanto que obrero (12). Marx liga el conjunto de las alienaciones mostrndonos que la una llama a la otra, y que el sistema desemboca en el hombre convertido en extrao a la esencia humana: descubrimos que entre el objeto de trabajo y el trabajo se abre una relacin que desencadena el extraamiento general. El crculo ya estaba cerrado cuando el individuo social era considerado segn la relacin del obrero frente a su trabajo y a su objeto de trabajo, pero haba que explicitar histrica y analticamente el destino del hombre y el de la sociedad capitalista, inscrito anticipadamente en las entraas del producto de trabajo. En la sociedad capitalista otro hombre, que no es el obrero se apropia del objeto de trabajo y Marx escribe en 1844 que no son los dioses los acusados sino el hombre mismo. Es el individuo egosta y rapaz que, dominando a otro, mata su propia individualidad social, su ipseidad y cancela adems la de los dems. Marx nos da una imagen inolvidable, esta utopa dinamizante de la historia, de lo que significa el hombre individuo social, el que se niega en las cinco alienaciones estructurales: Si t supones el hombre en tanto que hombre, su relacin con el mundo, como una relacin humana, t no puedes cambiar sino el amor con el amor, la confianza con la confianza, etc. Si t quieres gozar del arte es necesario que seas un hombre que tenga una cultura artstica; si quienes ejercer influencia sobre otros hombres, es necesario que sea un hombre que tenga una accin realmente animadora y estimulante sobre los otros hombres. Cada una de tus relaciones con el hombre y con la naturaleza debe ser una manifestacin determinada, que responda al objeto de tu voluntad, de tu vida individual real. Si t amas sin provocar el amor recproco, es decir, si tu amor, en tanto que amor, no provoca el amor recproco, si por tu manifestacin vital
(12) Primer Manuscrito, XXIV pp. 517-518. ,
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en tanto que hombre que ama, t no te transformas en hombre amado, tu amor es impotente y es una desgracia (13). Es el destino del hombre alienado impotencia y desgracia en las estructuras de dominacin donde el individuo social se extraa en el producto de trabajo, en el trabajo mismo, en la naturaleza y frente a los otros y a s mismo. El problema central del humanismo marxiano se desplaza, por fin, del individuo social como centro de energa creadora en la historia hacia la inmanencia del hombre en la misma, lo cual implica, por la parte de Marx, el recibir una herencia, sin beneficio de inventario, como legado del idealismo alemn. La inmanencia es un a priori tanto como la trascendencia y lo que ambas oposiciones pueden producir es cuestin de verlo en el mismo movimiento, en la historia. Si ontolgicamente hay dos posiciones (trascendencia e inmanencia), existencialmente hay tres: trascendencia, inmanencia y, por fin, el no plantear a priori la decisin sino hacer que el haz de posibilidades se realice abrindose siempre sin lmites, viendo, escuchando y comprendiendo todo lo que, desde la historia, le sea accesible. Creemos que Marx restringe, con la inmanencia, las dimensiones del haz de posibilidades; es decir, las fuerzas humanas esenciales del hombre individuo social y el enriquecimiento de la Wesen humana. Esta inmanencia del hombre en la historia tiene que ser estudiada en profundidad y para ello, en el segundo captulo de nuestro estudio, se habr de bucear en las alienaciones ideolgicas, la primera de las cuales es, segn Marx, la religiosa.
(13)
Estos pargrafos se encuentran en el Tercer Manuscrito, XLIII, concluyendo la parte que el autor dedica al poder del dinero en la sociedad burguesa.
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La ideologa poltica del Doctor Francia (*)

NUESTRO PROPOSITO La aparicin de este volumen, gracias a la insistencia de mi amigo Carlos Schauman, merece una explicacin. Este trabajo mo, escrito a comienzos de la dcada pasada, fue ya publicado en mimegrafo por I.D.I.A., Instituto de Desarrollo Integral y Armnico, con xito, ya que las copias se agotaron totalmente y en poco tiempo. Gracias a Enrique Ibarra, haba salido a luz en la institucin mencionada que l diriga. Tanto Enrique como Mara Herminia, su esposa, merecen este reconocimiento mo, con toda justicia, porque ellos me alentaron a tiempo y a destiempo para iniciar y coronar la tarea emprendida: un volumen que interpretara desde el punto de vista filosfico, histrico y poltico la obra del Doctor Francia. Solamente una observacin anotar aqu. Este libro, que ya sigue su destino propio, no hay que interpretarlo desde la perspectiva del francismo o antifrancismo, tpico de la historiografa paraguaya. Es un intento de ubicar a Francia desde la visin unitiva y crtica que proporciona la filosofa, y no desde la utilidad de funcionalidad
(*) Publicado en IDIA, 1975, marzo, 91 pp. mimeo; 2 edicin, Asuncin: Carlos Schauman Edit., 1998, 98 pp.
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que otorga la perspectiva de la simple ideologa partidista. Adems es mi propsito el de dejar siempre hilos conductores abiertos para nuevas investigaciones o para la correccin de lo que escrito aqu est. En la historia nada hay definitivamente clausurado y todo perodo puede ser interpretado desde mltiples enfoques. Debo recordar con agradecimiento a Ral Amaral, quien ley este volumen detenidamente y le hizo anotaciones utilsimas en hoja separada que conservo, con el propsito de que pueda yo en el futuro insistir en los puntos destacados, para fundamentar mejor mi tesis o, en todo caso, corregirla. Gracias a Ral Amaral tengo el plan completo para un trabajo posterior a la edicin, por Carlos Schauman, del volumen original, el que sale a correr su suerte as como fue pensado y redactado, con menores modificaciones que hacen al estilo, que no al contenido de enfoque en s. Quiero aqu consignar la ayuda insustituible que me proporcion Mara Bolfia Lpez Moreira Bertoni, quien visit el Archivo Nacional y transcribi para m la nota del 20 de julio de 1811. Mis agradecimientos ms sinceros a ella, colaboradora tambin en la edicin que se ofrece. Mara Acosta Moreno, mi secretaria en la Universidad Catlica, soport estoicamente mis apuros y mis olvidos y debe ser tambin mencionada como generosa y leal servidora, en la empresa que concluimos. No quiero terminar este prlogo sin agradecer al editor, cuyos ancestros finlandeses le transmitieron al descendiente, ya paraguayo de ley, la constancia y la voluntad del que insiste y persiste para cuajar en la realidad su idea. Este volumen jams hubiera sido reeditado sin la resolucin firme de Carlos Schauman, a quien ya mucho le debe la cultura paraguaya. Feliciano Pea Pez, mi colaborador del Centro de Estudios Antropolgicos de la Universidad Catlica, tambin fue el amigo leal, que como el tbano generoso, me rog durante aos se reeditara este estudio y lo consigui proporcionndome toda la ayuda que necesitaba.
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Aqu para concluir quiero recordar con agradecimiento a Flora de Insfrn, quien eligi tipografa y compuso el original, con infinita paciencia. Asuncin, 5 de diciembre de 1987 Adriano Irala Burgos
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I EL PACTO POLITICO Y SUS CONSECUENCIAS La importancia de un esquema poltico, cuyo centro es el Estado paraguayo, integrado en un proyecto histrico viable, se destaca marcadamente en la teora y la praxis poltica del Doctor Jos Gaspar de Francia. El Estado constituye, en la concepcin francista, la matriz del hombre paraguayo, la fuente originaria que da sentido a su existencia de individuo social. No hay otra manera posible de ser paraguayo que la de vivir esta condicin histrica en la solidaridad esencial con los otros, tambin paraguayos, y con la naturaleza. Hay una copresencia esencial del yo-naturaleza-nosotros en la esencia misma del hombre individuo social, el ciudadano paraguayo del esquema poltico francista. Nada ms extrao a esta lnea de pensamiento que el recurrir entonces a un supuesto mandato de la raza, en el que nos refugiamos con tanta facilidad hoy en el Paraguay para ocultar la debilidad de las ideas, la ausencia de crtica y la poca o ninguna correspondencia que las palabras, llenas de adjetivos floridos, tienen con la praxis cotidiana. En nuestros das se lleva a la nacin paraguaya a perderse en un pasado remoto desde el cual viene solamente hasta nosotros la obscuridad del sentido significante atribuido a la palabra que lo trae a la presencia. Se echa el acento en sentencias estereotipadas, de conte70
nido tan general que se diluyen la claridad y la distincin de los conceptos, permitiendo as el pronunciar un discurso de trminos vacos y ubicuos que pretende mentar un contenido nacionalista. Para Francia, lector asiduo de la Ilustracin, esto habra sido el polo opuesto de su filosofa poltica. Lo hubiese tomado como confusin erigida en sistema, como ambigedad que destruye lo que pretende defender. Jos Gaspar de Francia tiene ideas claras y distintas claras en cuanto a delimitacin de las mismas y distintas en cuanto a la comprehensin de sus notas del Estado nacional, consecuencia del esquema poltico viable que pretende para el Paraguay. Segn estas ideas del Dictador, como hombre civilizado no exista el paraguayo antes de entrar a la matriz del Estado francista. Claro que para tal tesis es su limitacin ideolgica nuestro pasado no contaba sino como para historia de esclavitud y vasallaje. La revolucin de 1811, siguiendo esta lnea de pensamiento, nos permiti emerger, por ruptura violenta de tal estado de cosas, como pueblo que al recuperar sus derechos naturales e inalienables se constituy en sociedad poltica, gracias al pacto o convenio que determina primeramente nuestra existencia de repblica para fijar, despus, su forma de gobierno. El Estado modela a la nacin, partiendo del caos; ms an, la hace existir como conciencia de seguridad. Por ello es preferible hablar de matriz del hombre paraguayo, cuando se intenta delimitar el Estado francista, y no de crisol porque no se combina nada: se engendra algo nuevo, en realidad se crea el hombre paraguayo y no se ordena lo que preexiste. El Estado (como sociedad poltica) precede a la nacin (como comunidad), la que tiene entonces sentido (y previamente existencia) gracias al pacto poltico, en el pensamiento francista. Sin la sociedad poltica hay una reunin amorfa de individuos, listos para ser explotados como pueblo de Tapes que dice Francia, indios que todava no han traspasado el umbral de la civilizacin, de acuerdo con las estructuras ideolgicas del Supremo Dictador. No hay que olvidar que tambin aqu se parte de presupuestos ideolgicos, mediante los 71
cuales irrumpe una filosofa poltica en un proyecto a realizarse. La capacidad contractual implica entonces para un pueblo su salto a la civilizacin; significa tener destino responsable cuando se asume mediante el Estado un esquema poltico dentro de un proyecto histrico viable. Francia sigue siendo para nosotros, hoy, un personaje profundamente excitante y misterioso por las contradicciones que descubrimos en l y por aquellas en que el Supremo nos hace caer sin que acertemos con la puerta de salida. Todo esquema interpretativo, aplicado a la vida y a la obra de este gobernante, bien pronto se muestra insuficiente. No hay que escarbar mucho para encontrarse con dilemas. De ningn personaje de nuestra historia se ha dicho y se ha escrito tanto en todo sentido que no resista al primer anlisis cientfico o filosfico. Se ha hablado de que clausur la frontera del pas, reduciendo al Paraguay a un enclaustramiento, mas el comercio de Encarnacin, por Pilar y la navegacin por las aguas del Alto Paraguay nos inducen a matizar mucho aquella primera afirmacin. Se ha acusado al Dictador de haber hecho enmudecer la guitarra, mas en el Archivo de Asuncin existen documentos en abundancia que prueban el inters que tena por las bandas de msica y las importaciones que se hacan de artculos musicales. En cuanto a la persecucin que desencaden contra la Iglesia, los documentos nos dicen que no hubo decretos anticannicos durante la larga dictadura, por lo menos en lo que se refiere a la comunidad jerrquica en la Iglesia paraguaya, aspecto que ya ha aclarado muy bien Alberto Nogus. Adems Francia se nos presenta como un idelogo que modela a su propia comunidad con sentido realista y sin embargo con una visin muy parcializada de lo que fue la historia del Paraguay y de lo que eran las lites incipientes cuando l empez su ascenso hacia el mando sin control. La base rusoniana de su Estado liberal por lo tanto en origen se transforma en una frrea dictadura que slo conocer su lmite el da de la muerte del jefe supremo. No olvidemos tambin que en el Dictador coexisten el racionalismo de la Filosofa de las Luces con aproximacin a la gente humilde de la ciudad y el campo, frente a la cual, sin embargo, mantiene la distancia. 72
Francia conoce profundamente la situacin geopoltica del Paraguay. Su Estado no se contenta simplemente con aceptarla. Partiendo de ella, la sociedad poltica hace su espacio en la historia: lo ensancha, creando su propio horizonte sobre la base de una apreciacin real de la situacin histrica concreta. No va, entonces, a la zaga de los acontecimientos un Estado que busca as imponerse en la historia. El Paraguay francista se siente sujeto activo de sta y, por lo tanto, con derecho y capacidad de modelarla. De la historia se parte porque es el horizonte del quehacer poltico, pero tambin el Estado hace el horizonte cuando asume su dignidad de idea tica en invencin y desarrollo. Hay aqu un proceso de retroalimentacin, donde nacin, Estado y hombre paraguayo se realizan el uno por el otro. La gestin francista se nos aparece como grandiosamente desesperada cuando la vemos zarpar de condiciones mnimas, en este remoto corazn de la selva americana, sin mar ni minerales, en amor y pelea con la geografa y su historia. Cuando se quiebra la poltica colonial, en 1811, Francia comienza la tarea de transformar la estructura socioeconmica del Paraguay: era una empresa ciclpea, ante la cual el mismo Dictador dio claros signos, muchas veces, de sentirse desilusionado y cansado, sin jams traicionar la misin que se haba impuesto. No maneja el Doctor Francia los esquemas cientficos que hoy se nos ofrecen en las ciencias sociales, mas no importa la determinacin de los nombres sino el contenido de los mismos. La geopoltica pretende ser ciencia moderna cuyo contenido se ha ido delimitando en el siglo XIX. Francia intuy claramente lo que todava sigue siendo una gran verdad para el Paraguay: no podemos transformar nuestras estructuras sociales por la va de calcos ms o menos felices de otros esquemas polticos y tampoco nos cabe la ingenuidad de ceder la autonoma de nuestras decisiones a la buena o mala voluntad de los vecinos cuando ellos, lejos de compartir soberana, la acumulan. Ni nimo de copia, ni paradigmas que se nos impongan. El Paraguay es para el Paraguay su propia causa ejemplar y vale por la especie como el nico individuo, dentro de la trama de intereses del Ro de la Plata.
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Las opciones internacionales, durante el rgimen francista, tenan otro fundamento que el de cimentarse en la imaginacin. El Estado paraguayo, tan macizo y slido, impona su propia moralidad, la que parta de una base inconmovible: el Paraguay es una Repblica independiente que crea su propia estructura socioeconmica. La idea poltica francista se centra en la constitucin del Estado por la va del pacto poltico y social. Esta Voluntad General que se expresa en el convenio asegura y ensancha la base de la soberana poltica por el camino de la transformacin de la vieja estructura socioeconmica, permitiendo a los paraguayos ser ms dueos de sus propias opciones polticas. Aqu tenemos un rasgo de modernidad que hasta nuestros das nos llama a la meditacin, mxime hoy cuando nuestro proyecto nacional va a recibir el impacto de las grandes represas hidroelctricas que estn en curso de realizacin. Dentro del esquema poltico francista indudablemente no todo tipo de desarrollo se compaginara con la independencia nacional. La Repblica del Paraguay tiene, desde los albores de la independencia, caractersticas especiales, lo que el Doctor Francia acepta como verdad inconmovible, pero no hay aqu nacin sino en potencia por los aos de 1811, segn la tesis poltica francista: antes de 1811 constituamos una comunidad de conciencias; el Estado asume, despus del 14 de mayo, su rol principal que es entonces el de hacernos pasar a una conciencia de comunidad, la etapa nacional a travs de la etapa poltica, ambas ya en acto y no en pura potencia. Juzgando nosotros, ya con perspectiva suficiente aquella poca de la independencia, podemos afirmar que los paraguayos nos liberamos en primer lugar de Buenos Aires, la que secularmente nos absorba. Santa Fe y los pueblos del Paraguay tampoco estaban en buenas relaciones, ya que los puertos del Plata controlaban nuestro comercio con impuestos que se pagaban, amarraran all o no nuestros barcos. La escisin paraguaya es entonces independencia frente al Ro de la Plata y, en segundo lugar, frente a Espaa. Nuestro rey estaba muy lejos y adems los ltimos aos de gobierno colonial fueron de 74
regmenes, en general, ms progresistas y justos que los de la poca anterior al advenimiento de los Borbones. En 1811 haba aqu una existencia no muelle pero s decorosa. El gobernador Velasco cumpli un papel digno de gobernante probo hasta los prolegmenos de la independencia, cuando los acontecimientos ya lo haban desbordado totalmente. Callada o abiertamente suba a la superficie, en el Ro de la Plata el secreto deseo de dominacin y esta idea sigui trabajando su curso en toda la historia de nuestras relaciones con Buenos Aires, la que siempre aspir a establecer entre Asuncin y ella un nexo de dependencia con dominacin, la misma que hoy el Brasil y los Estados Unidos pretenden para nosotros. La independencia siempre los paraguayos la tuvimos que defender. Si conservamos Villa Hayes no es porque la victoria no da derechos sino porque entonces se pudo jugar en una brecha abierta, dentro de la competencia de Brasil con la Argentina por el predominio en la poltica internacional del Ro de la Plata. Buenos Aires reclam hasta Baha Negra y poco a poco fue recortando sus pretensiones. Sobreviva el Paraguay a la tragedia de Cerro Cor. Ni la Argentina ni el Brasil consideraron funcional el liquidarlo. Nuestra historia, desde sus ms remotos orgenes, es una lucha constante frente a la naturaleza, a los vecinos, a los hombres. En el siglo XVII, por ejemplo, las limitaciones que soportbamos eran increblemente grandes y la zona poblada se reduca principalmente al eje que se extiende de Asuncin a Villarrica: especialmente los valles del Piribebuy y del Piray. El indio hostil, la naturaleza tropical, los lusitanos y el olvido casi permanente de la Corona se confundan para desafiar nuestra voluntad de existir. La llegada de los Borbones al trono de Espaa mejor la efectividad de los gobiernos espaoles. Era natural porque pareca que Espaa entraba, por fin, en la modernidad con Carlos III, tras la decadencia que se haba acentuado con la paz de Westfalia. El norte del Jeju se salv a duras penas de caer bajo dominio portugus y la fundacin de Concepcin ayud mucho a estabilizar en esas regiones la soberana de Asuncin. Francia conoca 75
estos antecedentes para respaldar, durante su larga dictadura, los ingentes esfuerzos que realiz por rodear de lmites seguros a su patria. Se construyeron, cuando su gobierno, fortalezas y fortines. Las milicias de frontera fueron armadas y los jefes de las mismas tenan suficientes medios como para hacer efectiva la defensa del pas, de acuerdo con las rdenes estrictas emanadas del mismo Dictador, quien las explicitaba hasta los nfimos detalles y exiga, as tambin, minuciosa rendicin de cuentas e informes. El ejrcito, cuando Francia, constitua un instrumento al servicio de los fines del Estado. Estaba sometido al poder civil. La superioridad del poder poltico sobre el militar, sin confundirse los dos, era indiscutible. Los tenientes y soldados deban obedecer porque cumplan el rol de brazo de la patria, nacida del Estado como idea tica en la historia; el ejrcito formado por el esquema poltico y social, tena que asegurar la autonoma del espacio geopoltico donde la Repblica del Paraguay conformaba su propia estructura socioeconmica. Por otro lado funcionaba tambin un servicio poltico de control muy efectivo, del cual se hablar ms tarde, el que alcanzaba tanto a militares como a civiles, a laicos como a sacerdotes y a habitantes de la ciudad como a campesinos. La cohesin del sistema estaba asegurada dentro y fuera del pas por una red de pyrags y de denunciadores que no eran retribuidos en metlico y jams lo fueron en prebendas. El mismo rgimen fomentaba la delacin como el primer deber de lealtad para con la patria, lo cual de hecho cre una auto-censura que traspas las lindes de lo imaginable para convertirse como en una segunda naturaleza del paraguayo de la poca. No haba fronteras para los ojos y odos del Rey: conocemos hoy que llegaban hasta Santa Fe y Buenos Aires, donde recogan informacin muy til para el Dictador. Jos Gaspar de Francia blandi como ariete su idea clara de que el Paraguay, formando parte de una comunidad americana, posea idiosincrasia propia. Que existiese sta antes de 1811, poco valor tena para el pensamiento francista, porque sin contrato poltico y social toda comunidad de conciencias equivale a cero, ya que no ha alcanza76
do la conciencia de comunidad, categora que es la de los pueblos civilizados y el momento para comenzar a construir una nacin, de donde emerger el ciudadano que la pueble. Nacin sin Estado es comunidad sin voluntad de poder y de autoafirmacin frente a los dems. Destinada estara as a vegetar sin futuro y a ser blanco del desprecio de la sociedad poltica internacional. Cuando los aos de la independencia, el planteamiento porteo no dejaba de presentar sus buenas razones. Le falta prospectividad, pero no ignoraba las amenazas que se cernan sobre Buenos Aires y la revolucin. Las vea como muy concretas y prximas, y en esto tena razn. Poderosas fuerzas realistas rodeaban a Buenos Aires. El virrey Elo se asentaba en Montevideo; Liniers, con sus mritos indiscutidos ganados en las luchas de la Reconquista contra los ingleses, se preparaba a conspirar en Crdoba, centro de la reaccin realista; como si no fuese poco lo que antecede, los ejrcitos espaoles contaban con caer sobre los focos revolucionarios partiendo del Alto Per, donde se reunan tropas aguerridas. Otras provincias vacilaban y Buenos Aires, ante la situacin que no era tranquilizante, deba adoptar medidas rpidas y contundentes: su propsito consista en forzar a los pueblos a la revolucin. Asuncin quedaba en un recodo del camino. De hecho, nunca result muy fcil el llegar hasta nuestra capital, aun en pocas ms pacficas que aqullas. Los viajes eran largos y fatigosos en tiempos de paz y de guerra. Buenos Aires quera para s la adhesin, sin condiciones, del Paraguay, y a toda costa en la brevedad posible. Segn la tesis portea el virreinato del Ro de la Plata deba conservar su unidad. Larevolucin no era motivo para que se la perdiera; todo lo contrario: para Buenos Aires, el movimiento poltico que conduca a la independencia apareca como factible solamente si la capital del Virreinato mantena su poder centralizado. No erramos entonces al afirmar que Buenos Aires se libera de Espaa cuando suplanta al virrey Cisneros, mientras el Paraguay, con la revolucin de la noche del 14 de mayo, lo hace de la tutela de Buenos Aires. En ningn documento en Asuncin se predica la depen77
dencia de nuestra Provincia frente a Buenos Aires. Cuando se habla de solidaridad a nivel de pueblos, se lo hace respetando escrupulosamente la libertad de decisin de cada comunidad, idea muy francista de origen iluminista rusoniano, que era seguramente compartida por la corriente representada por Bogarn y Fernando de la Mora. No es a Buenos Aires ni a poder alguno que el Paraguay habra de someterse sino a una autoridad a crearse segn leyes de justicia y equidad, que abarcara a todas las provincias sin predominio de una sobre otra, segn la nota del 20 de julio de 1811. Al Doctor Francia le interesa vivamente la idea de la confederacin, pero mucho ms le importa la estructuracin poltica del Paraguay en un Estado que se constituya como expresin de un esquema poltico dentro de un proyecto histrico viable, es decir, un Estado que partiendo de las condiciones histricas las domine para transformarlas. Francia considera que la estructura poltica es la fundacional de todas inclusive ms que la socioeconmica y que las otras la refuerzan porque la autonoma de decisiones de la voluntad general, representada en el Estado, tiene a su vez que ser ensanchada por las apropiadas condiciones socioeconmicas que dan fundamento a las decisiones polticas. Se esboza aqu una estructura circular donde el factor principal englobante es el poltico, contribuyendo los otros a fortalecer el horizonte de decisiones que se abre a la voluntad expresada en el Estado. El idelogo que es el Doctor Francia piensa realizar su modelo poltico sin refugiarse en una imaginacin que ignora el principio de realidad. El modelo poltico francista no es arbitrario, ni tampoco nos parece que histricamente haya sido el nico factible. El ciudadano paraguayo, como hombre individuo social, profundamente solidario con el destino de su comunidad, constituye el norte del propsito francista: este hombre no existe mientras no se delimite y afirme el Paraguay poltico. En la existencia de cada paraguayo hay la copresencia de todos los dems, mediante aquella matriz generadora que es el Estado. Ciudadanos y nacin confluyen en l para existir como volun78
tad de poder. Lisa y llanamente para existir en acto y no en mera posibilidad. Para la mente de Jos Gaspar de Francia el gozne de toda nuestra empresa poltica es el Paraguay, Repblica independiente. En el origen, el contrato poltico llega a ser contrato social; la creacin contractual del Estado hace emerger en la historia a una sociedad poltica que se llama la Repblica del Paraguay, matriz del hombre paraguayo, donde forma la comunidad nacional. A la transformacin poltica deba seguir la social para que la primera se asentara. Los pactos poltico y social estn ntimamente unidos con el sistema socioeconmico de produccin: el resultado ser una patria donde el ciudadano paraguayo, aquel hombre individuo social, habr de autocrearse en la historia, en solidaridad con los otros pueblos que como premisa indispensable deben respetar la independencia del Estado soberano paraguayo. De hecho, Francia transform el mapa del Paraguay. Sobraban las cosechas, hasta llegar a pudrirse el excedente en los graneros. El ganado era abundante y la seguridad y la paz prcticamente inconmovibles. Los valles se llenaron de familias que dejaban Asuncin para ir a labrar la tierra, alejadas de los rigores de la dictadura, que ms se sentan en la capital que en el interior del pas. Clausurada la posibilidad del exilio no caba para muchos otra opcin. Muchas fueron prcticamente desterradas al campo para instalarse en l, sin posibilidades de mayores desplazamientos. La justicia era a nivel horizontal bastante estricta. Nadie robaba a nadie y cuando se produca la excepcin, toda la comunidad era responsable de restituir lo quitado; si el hecho ocurra en una casa particular el propietario corra con esta obligacin. Cuando se trataba de la lite hispano-criolla de Asuncin, la justicia era mucho menos equitativa: hubo gente que estuvo presa por aos sin saber el motivo de la detencin. Ms de uno sobrevivi al Dictador para recuperar su libertad, despus de 1840 y revelar los secretos de las mazmorras francistas y su cmara de verdad. El rigor que el Dictador mostr frente a los 79
prceres como Troche, por ejemplo, fusilado poco antes de la muerte de Francia, constituye ejemplo de la dureza de la represin poltica. Como afirmbamos, la justicia a nivel horizontal entre conciudadanos, bien efectiva, implicaba una presencia constante de la autoridad del Dictador en todos los rincones del Paraguay. Nadie poda excederse en sus funciones, ni invadir jurisdiccin ajena, ni pasar por encima de la jurisdiccin correspondiente. El ciudadano deba vivir su moralidad de hombre individuo social. Hay que hacer notar que Francia fue inexorable con la naciente oligarqua comercial de Asuncin. En el Paraguay no mandaba nadie sino l; en l se condensaba toda la suprema autoridad, jams compartida ni contrabalanceada en un milmetro. La soberana del Estado se expresaba a travs de sus ideas y el Estado se conformaba plsticamente pasando por la relacin teora-praxis, cuyo origen prximo era el esquema poltico del Supremo Dictador, su jefe indiscutido e indiscutible. El trmino porteista lleg a significar la muerte civil. Equivala a caer en traicin de lesa patria, es decir, a destruir el Estado como matriz del hombre paraguayo. Ni mamelucos, ni porteos: para Francia ramos paraguayos que tenamos patria y nacin porque la sociedad poltica, originada en el pacto fundacional, nos las haba creado. Para el pensamiento francista el Estado no es entonces un guante que calza a la nacin. La sociedad poltica, estructura basada en convenio, parte de una adecuacin con las condiciones histricas pero para transformarlas radicalmente y hacer traspasar as el dintel del Estado-Nacin a esa comunidad que adviene al momento contractual. Para el Supremo Dictador del Paraguay, el pacto poltico y social es la marca de la civilizacin para los pueblos que quieren ser sujetos de la historia. Antes del pacto los hombres eran vctimas fciles de toda explotacin: as describe el Doctor Francia a su comunidad paraguaya y se lamenta de la condicin infrahumana en que vivan instalados sus compatriotas en contradiccin con los derechos emergentes de nuestra propia naturaleza humana. 80
Una vez concretado el pacto es la obra de 1811 asumimos los paraguayos la responsabilidad del ejercicio de nuestros derechos naturales conculcados cuando dominaban los espaoles brbaros. El derecho es para Francia fundamentalmente la conjugacin de la libertad con la responsabilidad, dentro de un esquema poltico y un proyecto histrico viable que organice el Estado, recin fundado por el pacto poltico. La idea central de la ideologa francista constituye, entonces, el nacimiento del Paraguay como Repblica independiente, lo cual no niega que pudisemos ceder parte de nuestros derechos, cuando los otros hiciesen lo mismo, en vista de la constitucin de una autoridad confederada libremente consentida, mas nunca para la sumisin, jams para reconocer la superioridad de Buenos Aires ni de nadie. La idea de confederacin no contradice a la primera, tan cara a Francia, el Paraguay como Repblica independiente. Cuando el Dictador se da cuenta de que la idea de confederacin est madura y resulta histricamente imposible, decide que el pas ejercite sus propios derechos emergentes del pacto poltico y social constitutivo de la Provincia independiente del Paraguay, los cuales son anteriores a toda confederacin. No quedaba otra posibilidad que la de profundizar esta idea de Provincia independiente, que no era excluyente, en ningn caso, de la de confederacin. Jams el Doctor Francia quiso el aislamiento por el aislamiento ni la independencia egosta contra los derechos de los dems o los derechos de la sociedad internacional. Todo lo contrario: Francia miraba desesperadamente el horizonte americano y europeo para descubrir algn Estado, tan independiente como su Repblica del Paraguay, que reconociese en pie de igualdad nuestra soberana recin conquistada y nuestra nacionalidad por fin afirmada.
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II LA REPRESENTACION DEL PODER SUPREMO Y LA NACION La nota dle 20 de julio de 1811, dirigida al seor Presidente y a los vocales de la Junta Gubernativa de Buenos Aires, es de extraordinaria importancia para estudiar las ideas polticas de Francia. Tenemos el texto ntegro de la misma firmada por Fulgencio Yegros, Pedro Juan Caballero, Francisco Bogarn, el mismo Doctor Francia y Fernando de la Mora, como Vocal Secretario. Nos llama la atencin la lgica perfecta de esta comunicacin, que es capital en la historia diplomtica del Paraguay. Sentadas las premisas las conclusiones caen por inferencia natural y de stas se parte para determinar otras premisas que conducen as a nuevas estructuras de razonamiento. La nota es modelo de precisin y, como dijimos, de lgica. Hay en ella filosofa y derecho y su sello es indiscutiblemente el del Doctor Francia. No encontramos una sola palabra fuera de lugar, ni adjetivos ampulosos sino la nervadura de un razonamiento que incluye otros y que conecta, casi geomtricamente, el principio con el final. Aqu Francia precisa su pensamiento, y su idea central el nacimiento del Estado cuyo origen es la libertad del ciudadano paraguayo lograda con la independencia se muestra con claridad meridiana en un estilo impecable donde la coherencia y la profundidad se apoyan entre s. 82
Francia sienta perfectamente la distincin entre los fines y los medios. Su esquema poltico est en gestacin y corre ya paralelo al proyecto histrico viable dentro del cual deba erigir su Estado, la Repblica independiente del Paraguay. Todava no se habla de independencia explcitamente pero los trminos tan contundentes, tan claros y distintos, de la nota del 20 de julio, nos inducen a pensar que Francia ya la tena in mente y que esperaba el momento propicio para llegar a puerto. Era el futuro Dictador hombre que saba esperar y que teja sus redes con una paciencia digna de admiracin. ParaFrancia el poder espaol ya haba caducado y el Paraguay deba entonces asumir su libertad originaria, lo que le era negado por el poder que se concentraba en la pennsula. Comienza la nota del 20 de julio de 1811 afirmando que esta Provincia del Paraguay resisti a las fuerzas que vinieron contra ella, en ejercicio del derecho que tena a su natural defensa, tesis que implica la distincin entre derechos naturales y adquiridos. No hay que olvidar que en El Contrato Social el derecho natural fundacional es el de la libertad; en primer lugar el de ejercerla y conservarla, y una vez perdida, el de recuperarla cuando la ocasin fuese propicia para ello porque si es bueno el obedecer a la imposicin de la fuerza, por prudencia, mucho mejor es el romper las cadenas usando de la misma fuerza con que se usurp el derecho natural. Ideas todas ellas muy bien delimitadas en el pensamiento del filsofo ginebrino, que ocupan a su vez lugar central en la nota del 20 de julio y posteriormente en el esquema poltico francista. Entre las invasiones de Belgrano y la nota comentada media la independencia del Paraguay. Cuando Cerro Porteo y Tacuary, la comunidad de conciencias que haba en el Paraguay recurri a su natural defensa y la obra del pacto sociopoltico, que es la independencia de 1811, constituye el paso de la esclavitud a la libertad, del rgimen de colonia al de independencia, gracias a la instauracin de las nuevas estructuras polticas en la nacin: lo poltico fue entonces mediacin necesaria para que la sociedad adquiriese conciencia de s misma. De nacin en potencia se pasa al acto, mas para ello es fundamental el rol del pacto poltico. Lo social exige lo poltico, 83
mas lo poltico a su vez transforma lo social. As el Estado paraguayo engendra a la nacin como voluntad y la instaura como patria para todos los paraguayos. Tal es la interpretacin ideolgica de Francia, que no hay que confundir con lo que se llama ciencia de la historia. El Paraguay haca uso de este derecho natural el de su propia defensa para asegurar la posibilidad del pacto social y poltico, al obligar a quienes queran avasallarlo a respetar su libertad, que era el derecho natural primario fundamental que posibilitaba el contrato. Cuando esta Provincia opuso sus fuerzas a las que vinieron dirigidas de esa Ciudad: no tuvo, ni poda tener otro objeto que su natural defensa. No es dudable, que abolida, deshecha la representacin del Poder Supremo, recae este, queda refundido naturalm- en toda la Nacion. Cada pueblo se considera entonces en cierto modo participante del arbitrio de la Soberana, y aun los Ministros publicos han menester su consentimiento, libre conformidad para el exercicio de sus facultades. De este principio tan importante como fecundo en utiles consecuencias, y que V sin duda lo habria reconocido, se deduce ciertamente .E. que reasumiendo los Pueblos sus Dros primitivos, se hallan todos en igual caso, y que igualm- corresponde a todos velar sobre su propia conservacin. Si en este estado se presentaba el Consejo llamado de Regencia no sin alguna apariencia de legitimidad, Que mucho es, que hubiesen Pueblos q- buscando un ancora deque asirse en la general borrasca q- amenazaba, adoptasen diferentes sistemas de seguridad, sin oponerse al general de la Nacin. Un anlisis detenido de la nota nos lleva a precisar, de acuerdo con los pargrafos transcritos, lo siguiente: 1) Cuando la Provincia ejerci el derecho de su natural defensa contra las fuerzas que vinieron dirigidas desde Buenos Aires, no tuvo aquella resistencia otro propsito que exigir se respetara la reversin de la representacin del poder (que en la Corona significaba usurpacin en origen) en la Soberana del pueblo, lo cual permita ipso facto que este soberano la Voluntad General y no el Rey 84
decidiera sobre su propio destino, sin cambiar cadenas por cadenas, tesis que se explicita en la nota ms adelante. 2) La representacin del del Poder Supremo, abolida o deshecha, haca que representacin, Poder Supremo y nacin se refundieran entre s y que los pueblos se dispusiesen, participando cada uno del arbitrio de la Soberana, a decidir sobre sus destinos, lo cual significaba claramente que se reasuman derechos primitivos conculcados por la presencia del poder espaol. 3) Siendo la libertad segn la tesis rusoniana el derecho primitivo fundamental, se transforma sta en libertad civil gracias solamente al pacto o convenio poltico. Segn la tesis de la nota, la reversin de la representacin en el Soberano (el pueblo) permiti que este ltimo recuperara su libertad natural de pactar, cuya consecuencia ser la entidad sociopoltica que se llama Paraguay, aunque todava no se la proclame Repblica independiente, en la fecha de la nota a la Junta de Buenos Aires. 4) Es lgico, entonces, que se explique cmo sucedieron los acontecimientos que condujeron a la revolucin de 1811 y que se eche inmediatamente el acento sobre lo absurdo que sera el reemplazar simplemente una dominacin por otra la de Espaa por la de Buenos Aires con el agravante de que las cuentas pendientes eran muchas con el Ro de la Plata, si las comparamos con las quejas que el Paraguay acumulaba contra Espaa. No se olvide que Velasco fue un gobernador justo y equitativo y que la poca de las Intendencias haba trado al Paraguay orden y relativo progreso. Insistimos en la interpretacin que el sentido de esta nota confirma: ms el Paraguay se independiz de Buenos Aires que de los reyes espaoles, nuestros seores de antao. La reversin del poder aparece como representacin del Poder Supremo abolida o deshecha que naturalmente vuelve a la nacin. Es interesante observar que se habla de caducidad de la representacin del Poder Supremo, y no del Poder Soberano, en reversin a favor de la nacin. El Poder soberano estaba negado, aplastado. No poda expresarse libremente. La sobernaa del Paraguay es85
taba negada por el Poder Supremo ejercido por los reyes hispnicos, mediante sus representantes. El texto nos hace pensar que la soberana nunca sali del pueblo, tesis que es mucho ms rusoniana que de la escolstica espaola. Adems, no se menciona para nada la relacin entre orden divino, natural y social que es tema central en Vitoria y Surez: aqu se insiste sobre la capacidad absoluta e inalienable de los pueblos para erigir la sociedad poltica, a su libre arbitrio, lo que traer como consecuencia compromisos que se expresaran en el pacto social. Reiteramos que la Soberana nunca sali del pueblo, ya que simplemente lo que caduc es la representacin en Amrica del Poder Supremo, y aun sta, la representacin, no puede alegar a su favor el haber nacido de la voluntad del Soberano: el rey ejerca, segn la tesis francista, un poder usurpado. Indudablemente la relacin con Rousseau, y no solamente con El Contrato Social, es evidente hasta en las mismas palabras. Seguramente esta filosofa poltica era compartida por los otros miembros de la Junta, como lo dijimos, mas creemos que los matices diferenciantes fueron acentundose hasta culminar ms tarde en una escisin que abarcaba esquemas polticos diferentes. No entremos aqu en el campo de las valoraciones. Fernando de la Mora, el clero ilustrado de la poca, los militares criollos y los pocos doctores que haba en el Paraguay, rechazaban la idea de una dictadura absoluta: queran de seguro un control de la representacin del Poder Soberano, aunque fuese ste peridico, por la va de la convocatoria a congresos que no sesionaran permanentemente. Francia, en cambio, pasaba de la soberana popular como origen del poder, a la dictadura sin control para asegurar los fundamentos del pacto originario, teniendo en cuenta la condicin geopoltica del Paraguay en los aos de las guerras de independencia. Son dos esquemas polticos de un mismo origen que, al desarrollarse, chocan indefectiblemente y se vuelven contradictorios, sin posibilidad de sntesis prospectiva. Uno de los dos deba imponerse y es aqu donde el futuro Dictador trabaja con inteligencia y paciencia, terica y prcti86
camente, en favor de su tesis. Dice Chaves que, con paciencia de araa, Francia iba tejiendo la tela que lo conduca al poder. La filosofa poltica francista sabe adems cancelar o posponer proyectos. No pretende todo a la vez: o independencia o confederacin? Indudablemente el texto de la nota a Saavedra y la Junta de Buenos Aires nos ubica en la ptica correcta. Para Francia la idea de la confederacin es perfectamente compatible con la otra, mas el Paraguay se ve obligado a echar el acento sobre la segunda, la autonoma hacia la independencia como meta, porque la primera es histricamente difcil de lograr en tanto que urge la necesidad de que cada pueblo defienda sus derechos reconquistados. Es natural piensa que la va primera, necesaria y fundamental a recorrer es la de la independencia y que la idea de confederacin tena que esperar tiempos ms maduros o ser desechada definitivamente. En la nota se recuerda que hubo acontecimientos negativos desgraciadas circunstancias que sucedieron entre Buenos Aires y Asuncin. Tales obstculos contrariaban fundamentalmente las posibilidades histricas de llegar a la confederacin, grande empresa que requiere como se dice tiempo y convinacin. Es interesante destacar que se menciona la necesidad de la unin entre los pueblos del antiguo virreinato, sin cerrar el camino a una confederacin mucho ms amplia que abarque todos los pueblos de Amrica, posiblemente desde Mxico hasta la Argentina. Dijimos que en la mente del Dictador futuro hay un esquema poltico dentro de un proyecto histrico viable. Es justamente la viabilidad la que decide aqu la opcin a favor de la independencia inmediata. Esta nota abre el camino hacia ella despejando los obstculos que pudieran surgir: nueva dependencia de Espaa al estilo de la vieja colonia; dependencia de Buenos Aires o de cualquier otro poder extranjero, el Portugal por ejemplo, que pretenda suplir a los paraguayos en el ejercicio de su derecho natural a la libertad originaria, aquella que hace que los pueblos pacten o convengan la estructura y las funciones de su organizacin poltica y social. 87
Es verdad, que esta idea para el mejor logro de su objeto poda haberse rectificado. La confederacin de esta Provincia con las dems de nra Amrica, y principalm- con las que comprehenda la demarcacin del antiguo Virreynato deba ser de un inters ms inmediato, ms assequible, y por lo mismo mas natural, como de Pueblos no solo de un mismo origen, sino que por el enlaze de particulares recprocos intereses parecen destinados por la naturaleza misma a vivir y conservarse unidos. No faltaban verdaderos Patriotas, que deseasen eta dichosa unin en trminos justos y razonables; pero las grandes empresas requieren tiempo y convinacin, y el ascendiente del Govierno, y desgraciadas circunstancias q- ocurrieron por parte de essa, y de esta Ciudad deque ya no conviene hacer memoria: la habian dificultado. Al fin las cosas de la Provincia llegaron a tal estado que fue preciso, que ella se resolviese seriamente a recobrar sus Derechos usurpados, para salir de la antigua opresin en que se mantena agravada con nuevos males de un regimen sin concierto, y para ponerse al mismo tiempo a cubierto del rigor de una nueva esclavitud de que se senta amenazada. Este largo pargrafo de la nota conviene analizarlo partiendo del final. Es tpicamente rusoniana la idea de los derechos usurpados, de la antigua opresin, y por sobre todo la idea de recobrar derechos que haban sido cancelados. El recobrar derechos est ligado al hecho de no caer en nueva esclavitud, cambiando cadenas por cadenas. Tambin apareca la urgencia de evitar la anarqua, a la que el futuro Dictador tema como a la peste. La nota presenta a la Provincia de la siguiente manera: 1. Sus derechos naturales, avasallados; 2. Imperio de la opresin, de la cual se resuelve salir; 3. Desconcierto general que agravaba aquellos males; 4. La aparicin del riesgo de caer en el rigor de la nueva esclavitud. En esta nota del 20 de julio existe un esquema de fondo que desarrolla sus argumentos en tal forma que las ideas se presentan 88
perfectamente relacionadas las unas con las otras, constituyendo cada pargrafo una explicacin del anterior, lo que abre un mbito muy coherente en su estructura, centrado alrededor del pacto en su doble aspecto: poltico y social. No fueron precisos grandes exfuerzos para conseguirlo. Tres Compaas de Infanteria, y otras tres de Artilleros, que en la noche del catorce de Mayo ltimo ocuparon el Quartel Gral- y Parque de Artillera, bastaron para facilitarlo todo. Al Govern- y sus adheridos hubieron de hacer alguna oposicin con mano tmida; pero presintiendo la intencin Gral, viendo la firmeza y resolucin de nuestras Tropas, y que otras de la Campaa podan venir en su auxilio: le fue preciso al da sigueinte acceder a quanto se le exigi, luego que aquellas se presentaron en la Plaza. El principal objeto de ellas no era otro sino allanar el paso, paraqreconociendo la Prov- sus Dros, libre del influxo y podero de sus opresores, deliberase francamente el partido que juzgase conveniente. Con este fin se convoc a una Junta Gral, que se celebr felismente, no solo con suficiente nmero de sus principales Vecinos, y de todas las corporaciones independientes, mas tambin con asistencia y voto de los Deputados de las Villas y Poblaciones de esta Jurisdiccin. En ella se cre la presente Junta Gubernativa q- ha sido reconocida generalmente, y se tomaron otras diferentes providencias, que su seguridad, el conocimiento ntimo, y remedio de los males que padece, y la conservacin de sus Dros han hecho necesarias indispensables. De todas ellas, y la de otros incidentes q- antecedieron, instruiran V los Autos de esta revolucin q- la actual Junta .E. consiguiente al encargo de la Provincia tiene la satisfaccin de acompaar en testimonio. En estos pargrafos se presenta a la revolucin como un plan coordinado que no cost grandes esfuerzos. Cuando habla del gobernador y sus adhderidos precisa que hubo dbil oposicin. Queda bien en claro que existi sin embargo un intento de resistencia que 89
fue vencido cuando descubrieron los realistas que la intencin de los revolucionarios era la de recabar el auxilio de tropas del interior. La resistencia cedi cuando las tropas que se haban rebelado en la noche del 14 de mayo se presentaron en la plaza para apoyar con las armas el planteamiento poltico que sostenan. No fue necesario que tropas de la campaa, como se las llama, vinieran a Asuncin a destruir resistencia alguna. Las exigencias civiles, respaldadas por el poder militar, no constituan sino un primer paso hacia un objetivo principalsimo: que la Provincia, liberada de sus opresores, pudiese reunirse y adoptar el partido que juzgase conveniente, una vez concluido el dominio espaol. Se reasuma con ello el ejercicio de derechos naturales conculcados, ya que la Junta General era la concrecin de estas aspiraciones frustradas segn la tesis francista por el dominio espaol, en su doble aspecto de representacin ilegtima del Poder que nadie le haba otorgado y adems de mal ejercicio del mismo. Hubo en esta Junta General presencia de los vecinos destacados y de las corporaciones de la ciudad, a quienes se sum la asistencia de los diputados de villas y poblaciones de interior. As naci la Junta Gubernativa que firma en conjunto la nota, la que ha sido reconocida como representacin del Poder Soberano por toda la Provincia. Esta Junta ha adoptado providencias que incluyen la conservacin de los derechos naturales, desconocidos anteriormente por el estado de opresin en que el Paraguay se hallaba la dominacin espaola, de la cual se emerga por una transformacin poltica de gran trascendencia que la nota llama claramente revolucin. No era para menos: es fundamental en la tesis francista, el pasar del estado de pueblo encadenado segn El Contrato Social, al de comunidad que ha recuperado el primer derecho natural, aqul por el cual se puede usar de la libertad originaria para decidir sobre el propio destino de pueblo en el que siempre radica inalienable, indivisible y absoluta la Soberana expresada en la Voluntad General. La nota de julio inmediatamente acenta la idea de que no se piensa entrar bajo nueva dominacin. El haber salido de arbitrio 90
ageno, as como habla el texto, implica primero la libertad como derecho natural primario; segundo: la negacin de la libertad por parte del poder opresor; tercero: el valor de recuperarla; cuarto: la precaucin de no volver a perderla porque nunca es fcil el recuperarla. La provincia del Paraguay no piensa con esto ofender a nadie agrega la nota y expresa nuestra Junta que el hablar con franqueza y magnanimidad es un gran favor que se presta a toda la causa de Amrica. Se la sirve as con inteligencia y claridad, sin segundas intenciones: con franqueza y con ecuanimidad. Este ha sido el modo como ella por si misma y esfuerzos de propia resolucin, se ha constituido en libertad y en el pleno goze de su Dros; pero se engaara cualquiera que llegase imaginar que su intencin habia sido entregarse al arbitrio ageno, y hacer dependiente su suerte de otra voluntad. En tal caso nada ms habra adelantado, ni reportado otro fruto de su sacrificio, que el cambiar unas cadenas por otras y mudar de Amo. V ni .E., ningun apreciador justo y equitativo estraar que en el estado que han llegado los negocios de la Nacin, sin poderse aun divisar el xito que puedan tener: el Pueblo del Paraguay desde ahora se muestra zeloso de su naciente libertad despues q- ha tenido valor para recuperarla. Sabe muy bin que si la libertad puede a veces adquirir o conquistarse: una vez perdida no es igual- fcil volver a recuperarla. Ni esto es recelar q- V sea .E. capaz de abrigar en su corazn intenciones menos justas, menos rectas y equitativas; muy lexos de esto, quando la Prov- no hace ms que sostener su libertad y sus Dros: se lisongea esta Junta q- V aplaudir estos nobles sentimientos considerando .E., quanto enfavor de nuestra causa comun puede esperarse de un Pueblo grande, q- piensa y habla con esta franquesa y magnanimidad. La idea que concluir el planteamiento anterior es la inferencia de que el Paraguay no niega sus derechos a nadie as como no permite que se los nieguen a l. No se quiere cambiar de amo y tampoco el imponer dominacin a nadie.
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La Provincia del paraguay Excmo. Sor.; reconoce sus Dros, no pretende perjudicar aun levem- los de ningun otro pueblo, y tampoco se niega a todo lo que es regular y justo. Los Autos mismos manifestarn V que su voluntad decidida es unirse .E., con essa Ciudad, y demas confederadas, no solo para conservar una reciproca amistad, buena armonia, comercio y correspondencia, sino tambien para formar una sociedad fundada en principios de Justicia, de equidad y de igualdad. A este fin ha nombrado ya su Deputado paraq- asista al Congreso Gral de las Prov, suspendiendo como desde luego queda aqui suspendido hasta su celebracin y Suprema decision el reconocimiento de las Cortes y Consejo de Regencia de Espaa, y de toda otra cualquiera representacion de la Autoridad Suprema, Superior de la Nacion, baxo las declaraciones sig-. PRIMERA: q- mientras no se forme el Congreso Gral, esta Provincia se governar por si misma; sin que la Excma. Junta de esa Ciudad pueda disponer ni exercer jurisdiccion sobre su forma de Govierno, rgimen, administracin, ni otra alguna causa correspondiente ella. SEGUNDA: que establecido el Comercio, dejar de cobrarse el peso deplata q- anteriorm- se exiga en esa Ciudad, aunq- beneficio de otras, por cada tercio de Y erba con nombre de Cisa y arbitrio: respecto que hallndose esta prov- como Fronterisa los Portuguezes en urgente necesidad de mantener alguna Tropa por las circunstancias del da, y tambien de cubrir los Presidios de las costas del Ro contra la invacion delos Infieles, aboliendo la insoportable pension de hacer los vecinos su costa este servicio: es indispensable falta de otros recursos cargar al Ramo dela Yerba aquel otro impuesto semejante. TERCERA: que se extinguir el Estanco del Tabaco quedando de libre Comercio como otros cualesquier frutos y producciones de esta Provincia; y que la partida de esta especie existente en la Factoria de esta Ciudad comprada con el dinero perteneciente la R- Haz-, se expender de cuenta dela misma Prov- para el mantenimiento de su Tropa, y dela que h servido en la guerra pasada, y aun se halla mucha parte de ella 92
sin pagarse. QUARTA: que cualquier reglamento, forma de Govierno, constitucion q- se dispusiese en dho Congreso Gral, no deber obligar esta Provincia hasta tanto se ratifique en Junta plena y general de sus habitantes y Moradores. Algunas otras providencias relativas al rgimen interior han sido puramente provisionales hasta la disposicin del mismo Congreso. El Paraguay aspira a constituirse parte de una sociedad cuyo fundamento sean la justicia, la equidad y la igualdad, trminos muy rusonianos que abundan en El Contrato Social. Para ello la Junta, en representacin del Poder Soberano de la Provincia del Paraguay, comunica a la de Buenos Aires que ha nombrado su Diputado para que asista al Congreso General, el cual habr de decidir sobre el reconocimiento de las Cortes y Consejos de Regencia de Espaa. Inmediatamente se explicitan las condiciones que regirn al gobierno de esta Provincia y las relaciones del Paraguay con Buenos Aies. Las cuatro condiciones estn expresadas con gran claridad y coherencia lgicas. Por la primera la Provincia dice que se gobernar por s misma sin que la Excelentsima Junta de Buenos Aires pueda ejercer jurisdiccin alguna sobre el Paraguay. Por la segunda se ataca a fondo el grave problema de los impuestos especiales cobrados a esta Provincia en beneficio de los puertos del Ro de la Plata, exigindose prcticamente la eliminacin de los mismos. Por la tercera se anuncia, sin pedir opinin a Buenos Aires, que se extingue el estanco de tabaco a beneficio de Espaa o de terceros y por la cuarta, lo cual condice perfectamente con la tesis rusoniana de la soberana popular, que todo lo que resolviese el Congreso General a reunirse no obligar a esta Provincia mientras no se lo ratifique en una Junta plena y general de sus habitantes y Moradores. Ahora transcribimos todo el largo final de la nota del 20 de julio de 1811, con el propsito de que se descubra la trama que subyace en ella y que va hilando, en continuidad de lo anterior, todas las ideas con lgica clarsima. No tiene lenguaje pomposo ni arrebato sensiblero de nacionalismo de capilla. Hay siempre una profunda imbricacin que obliga a cada idea a producir conclusiones, de tal manera que la nota 93
se construye entonces como un captulo de un libro de filosofa poltica que sienta las premisas para llegar a las conclusiones. Hay, por otro lado, entre los hechos histricos y los principios, un juego de mutuo esclarecimiento. Se encuentra esta comunicacin dirigida a Saavedra y a la Junta de Buenos Aires en el Archivo Nacional de Asuncin y fue transcripta literalmente para nosotros por Mara Bolfia Lpez Moreira, respetando en todo lo posible la ortografa, sintaxis y abreviaturas de poca. Tal fue la voluntad y determinacin libre de dha Junta Gral. explicada francam- sin concurso de Dn. Bernardo Velazco, ni Individuos de su Cavildo que en justa precausion de cualquier influencia contra la libertad de la Patria por graves causas qprecedieron de que instruyen los mismos autos: se mantuvieron suspensos, y aun reclusos, y sin que ella tampoco hubiesen asistido mas que quatro ancianos Espaoles Europeos. La Provincia no podria dar una prueba mas positiva de sus sinceros deseos de accession la confederacion general, y de defender la causa comun del Sor. Dn. Fernando Septimo y dela felicidad de todas las Provincias, q- tan heroicamente promueve V Podia .E. aun decirse q- en las presentes circunstancias h hecho quanto debia y estaba desu parte; pues aun siendo incalculables los daos que le h ocasionado la pasada guerra civil; todo lo olvida, todo lo pospone por el amor del bien y prosperidad gral. De V .E. pende ahora dar la ltima mano esta grande obra, y aumentar el regocijo y contento general de todo este Pueblo. La recuperacin de la soberana significaba antes que nada el decidir sobre el propio destino, dentro de la compatible felicidad de todas las Provincias. No se exiga en primera intencin el desprenderse del poder ejercido por el rey, si ste aceptaba reinar sobre una confederacin de naciones libres que ejerciesen su soberana. Est implcita en esta tesis la idea filosfica, tan importante en poltica, de que el soberano tiene su corona por decisin del pueblo. As confia esta Junta en la prudencia y moderacion q- caracterizan V que habiendo sido su principal objeto el mas impor.E.; 94
tante, el mas urgente y necesario la reunion de las Provincias: prestar su adhesion y conformidad las modificaciones propuestas por esta del Paraguay, fin deque uniendose todos con los vinculos mas estrechos, indisolubles que exige el interes gral, se proceda cimentar el edificio de la felicidad comun q- es el de la libertad. V estaria ya anteriormente informado que inmediatam- al buen .E. suceso de nra Revolucion y aun antes de celebrarse la Junta Gral de la Prov-: se evacu la Ciudad de Corrientes por disposicion de nuestro interino Govierno asociado. Posteriormente hizo presente el Comand- de aquella ciudad los temores q- le acompaaban con la noticia devenir arribando, y acercandose varios Buques armados de Montevideo, solicitando se le mandase algun auxilio de la Villa del Pilar. En su inteligencia por orden de esta Jnta h pasado a Corrientes el Comand- Dn. Blaz Jos de Roxas con algunos Fucileros y dos Caones de quatro, considerando ser bastante para impedir cualquier insulto en caso de intentarse algun desembarco, cuyo incidente h credo tambien oportuno esta Junta comunicarlo V Dios gue V .E. .E. m. a. Asunc- y Julio 20 de 1811. Fulgencio Yegros. Dr. Jose Gaspar de Francia. Pedro Juan Caballero. Fran- Bogarin. Fernando de la Mora Vocal Secret Nuevamente el estudio de la estructura de la nota de julio nos conduce a analizar El Contrato Social de Juan Jacobo Rousseau. Para el ginebrino el hombre ha nacido libre y en todas partes est encadenado. Esta situacin nefasta pero muy real debe ser remediada y es por ello por lo que hay que investigar el origen del orden social, siendo tal orden un derecho sagrado que sirve de base a todos los dems. En la filosofa de Rousseau esta ordenacin no proviene de la naturaleza sino que est fundada sobre convenciones. El problema radica entonces en averiguar cules son, partiendo de la familia que es la ms antigua de todas las sociedades y la nica natural. Aqu, en el ncleo familiar ya se advierte a las claras el trnsito de lo natural a lo social, ligado a la evolucin de esta sociedad porque tan pronto como cesa esta necesidad (la que liga a los hijos con los padres hasta 95
que lo necesiten para conservarse) se disuelve el lazo natural. Quiere decir entonces que los hijos obtienen su independencia y transforman as la estructura de la familia: si continan unidos ya no es naturalmente sino voluntariamente; y la familia misma no se mantiene ms que por convencin. El ejemplo citado por Rousseau es claro dentro de su contexto. Si a la familia, la nica sociedad natural, le sucede esto, a fortiori con mucho ms razn a las otras sociedades que no enraizan sus orgenes en la naturaleza: entre ellas se encuentra el Estado. Como ya lo anotamos repetidamente, el derecho fundamental primario en Rousseau es la libertad que existe tanto en el estado de naturaleza como en el social, pero en ste transformada. La libertad tiene su zona raigal o grndica en la misma naturaleza del hombre. As ste al velar por su propia conservacin, como primera ley de la especie, cuida de su propia libertad. Apenas tiene uso de razn, siendo el hombre el juez de sus propios medios para conservarse, se transforma por ello en su propio dueo. La libertad natural originaria y la civil que son una misma libertad el hombre no las cede a nadie y si lo hiciese sera nulo y de ningn valor. En la filosofa rusoniana, como conclusin de tales premisas, el obedecer al usurpador es solamente actitud circunstancial y de prudencia. Mientras un pueblo se ve forzado a obedecer, y obedece, hace bien; tan pronto como puede sacudir el yugo, y se lo sacude, hace an mejor.... El razonamiento es contundente: si la libertad le fue quitada a un pueblo por la fuerza, hay un derecho a la fuerza para recuperar este derecho natural conculcado, que de libertad natural se transformar en libertad poltica y social. La libertad natural entonces se transforma con el pacto en su doble aspecto y el pueblo tiene el derecho natural de luchar por ella cuando ha sido despojado de la misma. Segn El Contrato Social, lo que importa es buscar en el orden civil alguna regla de administracin legtima y segura, tomando a los hombres tal como son, y las leyes tal como pueden ser. La investigacin persigue entonces aliar lo que permite el Derecho con lo que prescribe el inters, para que la justicia y la utilidad no se hallen en pugna, dice El Contrato Social en su Libro I. Francia quiere 96
que el Paraguay ejerza su derecho y afirme sus intereses, en esta misma lnea de pensamiento. Expuesto el razonamiento rusoniano sorprende la similitud con la nota del 20 de julio. Lo que sta llama la natural defensa de la Provincia se refiere a la libertad reconquistada, que ya no se puede perder y que fue recuperada cuando se produjo la accin revolucionaria del 14 de mayo, coincidiendo con la quiebra del orden constituido en Espaa. Se necesita entonces el consentimiento, o libre conformidad de esta soberana reasumida por el pueblo para que los Ministros pblicos ejerzan sus facultades. La nota es muy explcita, ya que habla textualmente de los pueblos que reasumen sus derechos primitivos, lo cual le permite a cada uno el adoptar diferentes sistemas de seguridad, sin oponerse al general de la Nacin. La nacin est constituida por las comunidades que integran el racimo de reinos del imperio espaol, bajo la autoridad de la corona, cada una con intereses propios y un derecho inalienable a la libertad. En el Captulo III del Libro I expresa Rousseau en la obra comentada que el ms fuerte jams llega a ser suficientemente fuerte para ser siempre el amo, si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en deber. Ningn poder fsico, para el filsofo ginebrino, se convierte en moralidad cuando la prepotencia de la fuerza contina: ceder a la fuerza es un acto de necesidad, no de voluntad; todo lo ms es un acto de prudencia, concluye el pargrafo que comentamos. Cuando tiranos y dictadores estn fuertes es comprensible que sus esclavos aparenten aceptar su gobierno, mas con la condicin de atisbar la posibilidad de la revolucin liberadora. Cuando el ejercicio del poder se fundamenta en la fuerza la palabra deber ya no expresa nada porque el derecho no se basa sobre el poder fsico bruto y ninguna fuerza hace derecho. No resta por lo tanto sino el pacto o convenio para servir de fundamento al deber y al derecho, a la moralidad y a la libertad civil, el sbdito que obedece y a la autoridad que manda legtimamente. Esto es lo que Francia cuestionaba al orden constituido de la poca de la colonia. Tenamos los derechos usurpados y la antigua opresin en que se mantena la 97
Provincia estaba agravada con el desconcierto que producan los nuevos acontecimientos, los del Ro de la Plata, aqu, y la ocupacin napolenica, all, en Espaa. Exista adems el riesgo del rigor de una nueva eclavitud del que se senta amenazada la Provincia. Sentados todos estos hechos como graves no caba para el Paraguay otro camino que el de decidirse por la revolucin. La nota del 20 de julio de 1811 la considera fundamental para que esta comunidad decidiese su destino. As la libertad iba a determinar como soberana popular en ejercicio, el status de Paraguay como Provincia autnoma sin Buenos Aires como capital para fijar de inmediato la forma ms conveniente de gobierno. La nota de 1811 a Buenos Aires es prcticamente una transposicin casi literal de las ideas de Rousseau: el pueblo del Paraguay desde ahora se muestra zeloso de su naciente libertad despus que ha tenido valor para recuperarla. Sabe muy bien que si la libertad puede a veces adquirir o conquistarse: una vez perdida no es igualmente fcil volver a recuperarla. Y agrega la conclusin y aclaraciones en estos trminos: Ni esto es recelar que V sea capaz de .E. abrigar en su corazn intenciones menos justas, menos rectas y equitativas; muy lexos de esto, quando la Povincia no hace ms que sostener su libertad y sus derechos: se lisongea esta Junta que V aplau.E. dir estos nobles sentimientos considerando quanto en favor de nuestra causa comun puede esperarse de un Pueblo grande, que piensa y habla con esta franqueza y magnanimidad. Estos prrafos de la nota son realmente tan contundentes que coronan a la perfeccin, como inferencias, las premisas sobre las cuales se apoyan. Queda bien marcado, entonces, que la libertad es un derecho primario natural irrenunciable. Es aqu donde Francia empieza a dejar a un lado a Rousseau para inclinarse hacia la solucin de la dictadura, extrada de la historia de Roma. Estara mejor dicho inspirada en Roma porque el Supremo Dictador tampoco calca sin transformacin aquel sistema de gobierno. Lo acomoda al Paraguay. Francia no admite control alguno en el ejercicio de su poder ms que el determinado por su mismo esquema poltico dentro de un proyecto histrico viable. 98
Adems de los enormes cuidados y de la absoluta dedicacin que a Francia oblig este sistema de gobierno, la estructura filosfico-poltica del mismo ofreca signos de excesiva rigidez. Le faltaba una dosis importante de prudencia poltica, de elasticidad para dar y producir acontecimientos polticos especialmente despus de 1830, difcil de explicar si no lo hacemos por la va de unas inferencias. La Dictadura se resinti por falta de adecuacin a lo individual concreto como tal, ya que funcionaba al servicio de una idea (el Estado como matriz del hombre paraguayo) que por histrica que fuera era al fin y al cabo esquemtica. El cambio que se opera con el Consulado Alonso-Lpez y los primeros aos de la presidencia de don Carlos es notable. El presidente Lpez, sin embargo, conserv el mando autoritario y fue restringiendo poco a poco la participacin popular en los congresos de la Repblica, ligndola excesivamente a razones socioeconmicas. Eran los propietarios los que elegan y podan ser elegidos, con lo cual se daba paso a la instauracin de una nueva oligarqua econmica y social, esta vez ya criolla. Lpez mismo critic la falta de creatividad de la dictadura de Francia y la atribuy a los grandes peligros que corra la nacin. No acept Don Carlos que se considerara su gobierno en funcin del anterior, como corte o continuacin del mismo. Hay que decir, sin embargo, que tanto Francia como Don Carlos Antonio Lpez pertenecen a la tradicin poltica autocrtica, que en el Paraguay convive con la otra: la democrtica representativa. Para Rousseau es entonces la libertad tan innata a nuestra calidad de hombre que renunciar a ella equivale prcticamente a perder nuestra condicin humana: no hay recompensa posible para aquel que renuncia a todo, dice El Contrato Social. La renuncia es entonces totalmente incompatible con lo que el hombre es: en fin, es una convencin vana y contradictoria estipular por una parte con una autoridad absoluta, y por otra con una obediencia sin lmites. Es cierto que aqu Rousseau habla principalmente de una autoridad que tiene el derecho a exigirlo todo. En cuanto a la autoridad que se le deleg, el Dr. Francia se consider Dictador elegido por el 99
pueblo. En El Contrato Social se objeta sin embargo la renuncia al ejercicio de la libertad; no se detiene Rousseau en la libertad que est en el origen del poder. Por lo tanto el pactar la cesacin de la libertad por el motivo que fuere, y a perpetuidad durante la vida del Dictador, implica la nulidad del acto, en buena y estricta filosofa rusoniana. Desembocamos ahora en una definicin del pacto social, extrada de esta misma obra de Rousseau: hallar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda la fuerza comn la persona y los bienes de cada asociado, y por la que cada uno, unindose a todos, no obedezca sin embargo ms que a s mismo, y permanezca tan libre como hasta entonces. Indudablemente que esto ya no se compagina muy bien con la tesis francista. En el origen y en el ejercicio del poder debe la libertad conservarse y ejercerse, segn Jean Jacques Rousseau. Para Francia la libertad en el ejercicio del poder poda esperar hasta que la muerte viniese a buscarlo, y as fue: su larga dictadura termin veintisis aos despus de la declaracin de aquel Congreso que lo eligi en 1814. Debemos precisar ahora qu era ese sistema de control pyrag a nivel nacional, que tenda sus brazos hasta los pases limtrofes. La misma estructura del sistema poltico, que exiga la igualdad, no poda permitir que se beneficiaran de sus denuncias estas personas que sealaban a amigos y extraos y hasta a parientes de la misma sangre. Era prcticamente una obligacin social el que se delatara al vecino sospechoso o al desconocido que despreocupadamente emita sus opiniones. Un arriero que cabalgaba por un polvoriento camino, cuando oa el nombre del Supremo, se detena en el lugar y aguzaba el odo para transmitir con fidelidad lo que en la posta o en la pulpera se expresaba. Los negros de la servidumbre eran extraordinariamente peligrosos, aunque hubo casos notables de fidelidad hasta el sacrificio, como el caso de aquel esclavo que muri en la tortura sin declarar nada contra su amo. Las mujeres no eran tampoco de fiar. Una pelea entre dos mujeres poda muy bien complicarse en revelaciones ntimas que en estos casos ms hacan referencia a opiniones polticas 100
vertidas en vondiencias que a la vida personal de las protagonistas. Hubo casos en que se mezclaban los dos aspectos. Un sacerdote que despreocupadamente hablara de poltica con dos o tres parroquianos de su intimidad corra el serio riesgo de enredarse en la trama de una denuncia que uno de los participantes de la reunin poda transmitir en algn frecuente momento de exceso de fidelidad para con el rgimen. Los militares estaban ms que controlados. Francia los tena en un puo y jams permiti que ninguno se destacara de entre ellos. No distribuy rangos militares de importancia y bien en claro qued que el poder civil era el de la nacin, al cual el militar se someti. La preparacin en el arte militar era prcticamente nula; consista ella solamente en la larga experiencia del oficio desempeado y en la obediencia al sistema. Francia hizo a menudo de maestro de tcnicas elementales para su tropa, pero lo que llamaramos ciencia militar de academias, eso realmente era ignorada por aquel ejrcito, defensor de las fronteras patrias, pero atrasado en lo referente a los adelantos cientficos y tcnicos de su poca. Esta carencia de jefes militares bien preparados se convirti en una trgica realidad ya en el mismo comienzo de la guerra del 70, cuando la campaa de Uruguayana, donde nuestro ejrcito no tena oficiales ni siquiera de mediana vala profesional. Aqu ponemos otra vez el dedo en la llaga: es otra consecuencia del corte de lites que fue tan radical durante la larga dictadura de Jos Gaspar de Francia. Un pueblo puede improvisar soldados pero no puede hacerlo cuando se trata de capitanes y generales, as como no se inventa de la noche a la maana artistas, hombres experimentados en la conduccin del Estado o diplomticos. El control era tan efectivo que se prolongaba hasta los puertos del Ro de la Plata, amn del Brasil y nuestra vecina Corrientes. Para ello servan quienes viajaban hacia all con propsito de comercio, o los mismos brasileos que vendan sus productos en Itapa y eran interrogados por los militares en servicio, all residenciados. Francia jams permiti contrabando alguno porque ello hubiese sido destruir el mismo Estado paraguayo. Un caso descubierto mere101
ci un castigo ejemplar. Nada entonces que contradijera a la idea tica en la historia, que significaba el Estado paraguayo. La sociedad poltica cumpla una misin que era la de crear el hombre paraguayo, respetando los derechos de los dems Estados pero exigiendo a la vez sin la ms mnima vacilacin el respeto ms absoluto e incondicionado a los derechos de nuestro Estado paraguayo. Permitir dentro de esta sociedad poltica un factor que la destruyera en su rgida moralidad hubiese sido sembrar en el seno mismo de la comunidad una contradiccin insoluble. Alentar a las denuncias y a los denunciantes con premios o prebendas hubiese sido crear una clase privilegiada fundada en una meritocracia enraizada en el servilismo y en la adulacin. Con ser tan negativa esta atmsfera poltica de delacin que no hubo cuando los ltimos gobiernos espaoles, ni en la poca de la Junta Gubernativa no lleg a los extremos de que los denunciantes acumularan beneficios que les hiciera ascender en la escala de preferencia del Dictador. Francia no conoci de favoritismos y su familia fue posiblemente una de las ms perjudicadas por la larga Dictadura, ya que era inflexible frente a parientes, a quienes trataba y juzgaba con el mismo cartabn que a extraos. No hubo en Francia, eso s, una angurrienta corte faranica de trepadores y bufones. Lo grave de esta atmsfera es que cre una segunda naturaleza en el ciudadano paraguayo: la solidaridad en las denuncias, que forma desde entonces parte indispensable del arte de gobernar en el Paraguay y de la obligacin de obedecer por la parte del sbdito. Este sistema pyrage a nivel nacional e internacional hizo prcticamente imposible que se abriese camino una organizacin nacional basada en el respeto a los derechos personales y hasta hoy es un lastre enorme que acarreamos los paraguayos en nuestra vida poltica. Toda solidaridad aparece, por lo tanto, condicionada y el pas corre siempre el riesgo de caer en una mennonizacin, en ghettos cerrados sin mayor comunicacin de los unos con los otros. La solidaridad debe entonces pasar por la voluntad del prncipe y su sistema de control; la vida real del pas crece inconexa y los ciudadanos evitan en todo lo posible tomar responsabilidades porque todo lo que se dice y se hace cae bajo la mirada escrutadora del pyrag. Se pierde en102
tonces espontaneidad, lo social ahoga a la persona, adquiriendo hasta ribetes de un necesario cinismo y de una hipocresa no disimulada. No es justamente la justicia la que estructura entonces al Estado, sino una serie de temores y frustraciones, de colaboraciones interesadas, de odios que se transmiten de padres a hijos. Este tipo de estructura social y poltica dura lo que gobierna el prncipe que la organiz, pero muerto o sustituido ste, el que ocupa la cabeza de la Repblica rehace el sistema adecundolo a su propia hechura y semejanza. Dentro de este clima de delacin y desconfianza es muy difcil trazar esquemas polticos que integren las contradicciones del pasado. As entonces, la nacin no se enriquece con una dialctica englobante y totalista que integra en planos histricos diferentes toda la inmensa variedad de sus oposiciones internas. Se heredan los odios y los amores y el Estado queda siempre lbil en su estructura, librado a la espotaneidad y aun ms, al espontanesmo de quienes lo usufructan de momento para excluir de la historia a todos aquellos que el prncipe ubica, de acuerdo con su capricho, entre las huestes del mal. En el Paraguay estamos profundamente frenados por estas exclusiones arbitrarias, que adems pretenden ser justificadas con discursos mticos, evocaciones peridicas y fidelidades que excluyen toda clarificacin racional aunque echen mano a racionalizaciones cuidadosamente elaboradas. No estamos haciendo en este estudio un relato cientfico-histrico de lo que es el rgimen francista. Nos apoyamos en los datos histricos que ya se conocen, en otros que investigadores nos suministraron antes de su publicacin y en documentos que hemos encontrado en algn archivo todava no bien catalogado. Nuestro propsito es trabajar, como lo hacemos, sobre el esquema interpretativo de origen filosfico aplicado a estos hechos. Tomemos un ejemplo que no es de la historia paraguaya para aclarar lo que se hace aqu. A Napolen se lo ha visto desde innmeras perspectivas. Se lo ha interpretado desde esquemas realistas o republicanos, burgueses o proletarios, franceses y no franceses, catlicos y positivistas, sin terminar con esto los puntos de vista y las perspectivas que ellos engendraron. La figura de Napolen, lejos de empobrecerse, se ha enriquecido y 103
as la historia de Francia. Ha llegado la hora, en el Paraguay, de realizar esta tarea. Nunca se llega en la historia a la verdad que clausura toda pregunta. El hecho histrico es profundamente complejo en s y es haciendo compleja nuestra perspectiva como mejor nos acercamos a l. Todo simplismo destruye el acontecimiento en su mismo momento de advenir a la existencia. Qu epifana de la verdad puede as producirse a travs de nuestra epistemologa histrica si aplicamos a Lpez padre e hijo, a Jos Gaspar de Francia o a la poca liberal un prisma que, adems de estrecho en s, pretende ser el que clausura toda otra investigacin? Proceder de esta manera es ocultar la eclosin de la complejidad del hecho histrico, en beneficio de banderas que no persiguen otra cosa que la dominacin de los hombres y la esclavitud de la inteligencia. Generalmente va acompaado esto de un descrdito de los intelectuales, so pretexto de que nada hacen y mucho dicen, olvidando los propaladores de tal infundio que ellos mismos recurren a aqullos para la redaccin de una carta de texto inteligible o de un discurso de ideas coherentes. Nuestro esquema interpretativo es entonces una de las tantas perspectivas vlidas para estudiar a Francia. No excluye a las dems, las pide, las necesita para que el personaje responda a todas las preguntas que nuestra contemporaneidad le formula. Cuando se habla del tiempo nuestro viene a luz otro problema. No se estudia a Jos Gaspar de Francia con el espritu del paleontlogo que busca el hueso de mamut de la raza que preceda a los elefantes de hoy. Se quiere cumplir una tarea mucho ms contempornea. Desde nuestras preguntas, desde los desafos de nuestra civilizacin, queremos saber cmo Jos Gaspar de Francia respondi a los suyos. De la profundidad de sus esquemas polticos y del proyecto histrico que l entrevea para el Paraguay mucho es todava muy contemporneo para nosotros. La historia es, como quera Cicern, maestra de la vida.
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III DE CATOLICO A DEISTA Una apreciacin justa de las ideas religiosas del Doctor Francia y de la situacin de la Iglesia en la poca francista nos lleva a considerar todo el problema en la atmsfera histrica de aquellos aos y a estudiar al Dictador dentro de los esquemas del siglo XIX, a pocas dcadas todava de la Revolucin Francesa. No hay que olvidar, adems, que se actuaba y pensaba bajo la influencia del regalismo borbnico que, lejos de concluir cuando la independencia, se acentu grandemente bajo los gobiernos republicanos que surgieron en los aos inmediatamente posteriores a la emancipacin poltica de los pueblos hispanoamericanos. No solamente en el Paraguay se contina con el regalismo en cuestin. Las reformas de Rivadavia se inspiraron tambin en estas ideas y sacerdotes ilustres hubo, como el Dean Funes, que participaron de esa tradicin y hasta la apoyaron abiertamente. No resulta difcil el tender las lneas interpretativas que nos llevan as a la comprensin del perodo inmediatamente posterior a 1811, en el Paraguay. Compleja es en cambio la tarea de investigar lo que pensaba y quera, en su fuero interno, el Doctor Francia, personaje ntimamente contradictorio y sin embargo tan lgico y tenaz cuando pona su inteligencia al servicio de esta idea central, a la que sirvi sin debilidades hasta su muerte, en el ao de 1840: el Estado como matriz del hombre paraguayo. En cuanto a las relaciones entre el poder poltico y la Iglesia, hay que rastrear ms all de la dictadura francista y de la misma vida independiente de la Repblica del Paraguay. Especialmente en la po105
ca borbnica el imperio espaol se caracteriz por sus controles rgidos, que eran muy severos en lo referente a nombramiento para sedes vacantes, lo que conduca a mantener a la Iglesia dentro de los lmites del esquema poltico vigente. El trono ayudaba al altar y el altar santificaba la empresa poltica del trono. El catolicismo constituy una fuerza civilizadora indispensable dentro del plan espaol de conquista y poblamiento, que consista en reunir bajo la Corona a un racimo de reinos. Sujeta estaba la Iglesia, ms de lo que seguramente convena a su misin apostlica, al monarca espaol, quien enviaba obispos y distribua canonjas y prebendas, esperando que Roma otorgara la designacin cannica, es decir la potestad espiritual a estos prelados que ocupaban su sede, a veces por largos aos, aguardando la consagracin que no terminaba de llegar. El ltimo obispo espaol de Asuncin fue Pedro Garca de Pans, franciscano de muchas virtudes, designado para esta sede asuncena por el rey Don Carlos IV desde su palacio de Aranjuez, segn relata , Alberto Nogus, quien afirma que el mismo Carlos IV orden el viaje del prelado al Paraguay encargando al Den y Cabildo Catedral de la Asuncin que se le dejara administrar la dicesis en tanto se despachaban las Letras Apostlicas de su nombramiento. El procedimiento de la designacin de Garca de Pans era muy usado por los reyes de Espaa. Los jesuitas, en cambio, gozaban de mayor autonoma, que saban indudablemente aprovechar porque el Superior, en Roma, se encontraba en directa comunicacin con el Pontfice all y con los miembros de la Orden que vivan aqu en Amrica, indudablemente un privilegio que la monarqua espaola miraba con desconfianza, ya que introduca un elemento de incoherencia en su plan poltico hasta llegar a contribuir, ms adelante, a la expulsin de los Padres de la Compaa de todos los dominios reales, no solamente de las Misiones del Paraguay ya clebres en sus ciento sesenta aos de existencia. En la poca francista el regalismo borbnico se acentu, llegando a tomar ribetes de un claro josefismo, aunque el Dictador jams destitu106
y al obispo legtimo, ni conden a muerte a sacerdotes, como lo hizo el Mariscal Lpez, ni prohibi la catequizacin del pueblo paraguayo. Adems, cuando la independencia nuestro clero estaba dividido entre espaolistas, porteistas y nacionalistas, y estos ltimos, a su vez, se agrupaban en corrientes que en la prctica y a nivel nacional se fueron escindiendo en bandos bien determinados. En el clero nacionalista distinguimos dos tendencias: la francista, que partiendo de la soberana popular desembocaba en la dictadura y la juridicista, aqulla que, aceptando la soberana popular como poder que determina la forma de gobierno, conclua en un sistema poltico que fijaba claramente los lmites del mismo poder cuya representacin recaa en el gobernante, con un control efectivo y permanente de su funcionamiento, es decir, lejos de toda dictadura unipersonal absoluta, para Francia necesidad histrica insoslayable. Creemos, adems, que exista en el fondo un terreno bien preparado por la escolstica espaola en lo referente a la teora del poder soberano: un trabajo interesante sera el de hurgar en documentos para poner en claro la relacin entre estas ideas de larga tradicin y la influencia de la Filosofa de las Luces. En lo que atae a nuestro Dictador, el Doctor Francia, nos parece que predomina ah netamente la influencia rusoniana. Inclusive un anlisis superficial de los trminos empleados en los documentos de poca nos induce a sostener lo que decimos. Esto se puede comprobar en el curso de este estudio con la hermenutica que aplicamos a los textos en cuestin y la comparacin que sugerimos se debe establecer, adems, entre stos y los textos originales del mismo Rousseau. Sigamos con la realidad histrica, bien concreta, que viva la Iglesia paraguaya en 1811, cuando comenz a descubrir sus propias tensiones, presionada por los acontecimientos polticos que se sucedan aqu, tambin en el Ro de la Plata y al fin y al cabo en todo el imperio espaol, cuya extensin cubra el globo entero. El caso del obispo Garca de Pans es patente. Alberto Nogus lo intuye y lo investiga, con prudencia de investigador, sugiriendo las 107
posibles lneas interpretativas que se le pueden aplicar. Fray Garca de Pans haba desarrollado gran actividad, apenas llegado que hubo al Paraguay. Era un prelado virtuoso y muy consciente de sus obligaciones como pastor, y como fiel sbdito del rey de Espaa. Cuando la revolucin de 1811 nuestro obispo mostr mucha generosidad de espritu abirndose a la colaboracin con la misma, mas a medida que pasaban los meses, una crisis de conciencia surgi en su nimo: era el choque de dos fidelidades. El obispo entonces se refugi en la abstencin dejando el gobierno de la dicesis al Provisor Cspedes Xeria. El Doctor Francia, por su lado, no vacil en apretar las clavijas de un patronato, que haba recibido en herencia, entendido ahora con una estrictez que los ms severos Borbones o Habsburgos hubiesen envidiado. Dos acontecimientos salvaron la continuidad y unidad de la Iglesia paraguaya. El primero fue la designacin por el mismo obispo, y no por Francia, del Provisor Cspedes, en quien subrog el Dictador poderes especiales que se haban otorgado al obispo Pans, en ocasin de haberse ordenado por correspondencia dirigida a la autoridad eclesistica el corte de todo vnculo de dependencia de las casas religiosas con sus superiores que residan fuera de las fronteras, debido a las presentes circunstancias y el estado mismo de la Repblica; la nota aquella utilizaba un lenguaje tajante, rotundo, que no admita vacilacin: prohibo y en caso necesario extingo y anulo todo uso de autoridad o supremaca de las mencionadas autoridades, jueces o prelados residentes en otras provincias, o gobiernos, sobre los conventos de regulares de esta repblica, sus comunidades, individuos, bienes de cualquier clase, hermandades y cofradas anexas o dependientes de ellas. La comunicacin prosegua en el mismo tono por si cupiese todava alguna duda: en esta virtud las expresadas comunidades religiosas quedan libres y absueltas de toda obediencia y enteramente independientes de la autoridad de los provinciales, captulos y visitadores generales de otros estados, provincias o gobiernos prohibindoseles que reciban de ellos ttulo, nombramiento de oficio, cartas facultativas, dimisirias, o letras patentes de graduacin, habilitacin, gobierno, disciplina o de otra cualquier polica religiosa. La 108
nota es del 2 de julio de 1815, primer ao de la dictadura temporal, y ella transluce los conocimientos de derecho cannico que tena el Dictador del Paraguay como herencia de sus aos de estudio en la Universidad de Crdoba. En segundo lugar, hubo un hecho providencial, bien explicado por Nogus, que nos sirve de base indispensable para lo que aqu escribimos. Fue la larga vida de Garca de Pans, quien nunca dej de ser obispo, ni fue destituido ni suplido anticannicamente por nadie. Tanto el Provisor Cspedes, nombrado por el mismo obispo, como el propio Cabildo Eclesistico, respetaron la autoridad de Garca de Pans, que qued como en la sombra, sin tener ejercida pero protegiendo la continuidad de la Iglesia paraguaya. El Dictador Francia jams objet esta situacin. Podemos sintetizar los hechos histricos de esta poca en estos puntos: a. Designacin de Garca de Pans como obispo de Asuncin por Carlos IV con el ruego de que se lo reciba en su Catedral y se le , deje administrar su dicesis en tanto lleguen de Roma las Letras Apostlicas; b. Consagracin de Garca de Pans en Buenos Aires, en ocasin de su viaje de Espaa al Paraguay; c. Actitud generosa en contradiccin evidente con la de otros prelados espaoles en Amrica de nuestro obispo, cuando el movimiento de la independencia, con juramento por ante las autoridades surgidas de la revolucin de 1811; d. Gira pastoral por el Paraguay con ordenacin de seminaristas, los ltimos hasta las nuevas ordenaciones, ya posteriores a 1840, en poca del Consulado Alonso-Lpez, tras la muerte de Francia y del mismo obispo Pans; e. El 2 de julio de 1815, la total independencia de las comunidades religiosas del Paraguay, en perentoria y rotunda comunicacin a la autoridad eclesistica, nota que comentamos anteriormente. 109
f. Nombramiento de Roque Antonio Cspedes Xeria como Provisor y Vicario General por el obispo Garca de Pans, el 13 de marzo de 1816, documento que obra en el Archivo Eclesistico del Arzobispado de Asuncin; g. Supresin, en 1824, de los conventos, los cuatro que existan en la capital, y secularizacin de los sacerdotes; h. Supresin del Cabildo Catedral de La Asuncin, en 1828; i. Reintegracin del obispo, ya nonagenario, a sus funciones episcopales, en julio de 1838, las que reasumi con gran despliegue de actividad; j. Muerte del obispo en 1838, fecha que era la aceptada hasta ahora, pero que es discutible en algunos meses. k. Cesacin inmediata, como corresponde por ley cannica, del Provisor Roque Antonio Cspedes Xeria, en las funciones para las cuales haba sido designado por el obispo difunto; I. Asuncin del prebstero Jos Vicente de Oru en carcter de Vicario General del Obispado de Asuncin, cannicamente electo para el cargo. Lo que llama la atencin en esta larga serie de acontecimientos que hacen referencia a la vida de la Iglesia paraguaya es la prudencia jurdica del Doctor Francia, condicionada a que se respetaran los derechos del Estado paraguayo. No se constituy l en obispo, ni en provisor e inclusive exigi de curas de campaa, obediencia a la autoridad eclesistica legtimamente constituida. Cuando la poca francista no hubo persecusin religiosa sino ms bien acentuacin del esquema regalista borbnico, con un Estado muy celoso de sus prerrogativas y un dictador intransigente en su idea poltica central. La Iglesia paraguaya acept el rol que le estaba reservado como colaboradora en la formacin del ciudadano a plasmarse en la estructura del Estado nacional. No era Iglesia crtica la nuestra; tampoco tuvo rdenes monsticas, ni Universidad, ni grandes telogos que formaran escuela, menos cuando la Dictadura porque Francia anul toda 110
posibilidad. Anclada en los corazones de tantos paraguayos, pareca bien enraizada en la nacin siguiendo, como en la poca espaola, la fluencia de los acontecimientos polticos: desde 1811 como colaboradora de las nuevas estructuras sin cuestionarlas, as como acompa siempre a Habsburgos y Borbones en la poca de los virreinatos del imperio espaol. Aun ms: bajo la dictadura francista no se hubiera tolerado jams la actitud crtica de un Bartolom de las Casas. Ni la presencia de telogos de la escuela de Victoria o de Surez. Tampoco obispos con personalidad firme y ansia apostlica. Un aspecto que llama la atencin es el lenguaje de la gente de Iglesia frente al poder poltico, que calificaramos hoy de servil si le aplicramos nuestros cartabones. Eso sera profundamente injusto y desde luego una aberracin histrica. Tenemos que encuadrarlo en las costumbres de los tiempos, que aqullos no eran stos. Era una Iglesia obediente y sumisa al poder temporal, fuerza dominante indiscutible. Estado e Iglesia se prestaban mutuo apoyo. El poder del prncipe tena halo de sagrado: gobernaba por derecho divino, l y sus legtimos sucesores. A su vez como prncipe cristiano deba favorecer la difusin de la fe cristiana entre sus sbditos, promoviendo catequizacin y conversin. El esquema poltico era marco referencial necesario no el nico para entender lo que haca la Iglesia en estas tierras, ya que el amor a Dios y el servicio del altar implicaban, como obligacin moral cristiansima, la fidelidad al rey legtimo. El prncipe era vicario, por su poder recibido, del mismo Dios y una falta contra aqul apareca como pecado de los graves ya que se atentaba contra el orden divino, el natural y el poltico, los tres en ntima relacin. Francia fundamenta su filosofa poltica sobre una nueva base, no aqulla que provena de la escolstica espaola, sino sta, la de Rousseau, que reconoce la soberana absoluta del pueblo expresada en el contrato poltico-social, a travs de la Voluntad General. Sin embargo, en el aspecto referente a la relacin del Estado con la Iglesia, el corte fue menos radical. Lo que los Borbones exigan como sumisin, cuando la Dictadura se profundiz y ampli considerablemente. 111
Alrededor de estos esquemas se dilucidaban las disputas entre frailes y los incidentes entre curas de campaa y autoridades eclesisticas. La Iglesia significaba poco por s misma; en funcin del rol que le asignaba el Estado paraguayo, vala en cuanto se paraguayizaba y cumpla su tarea de colaboradora en la plasmacin del hombre social. Recordemos esta idea francista: antes de constituirse el Estado exista en el Paraguay una comunidad de conciencias que no alcanzaba a ejercer su voluntad porque no era ni Estado, ni nacin. El nacionalismo francista no es de aqullos que continan la historia en la lnea de la nebulosa tradicin de lo que oscuramente llamamos raza. Para la tesis francista, antes de la independencia y la Dictadura los paraguayos ramos fcil presa de todas las dominaciones. Fue esto lo que concluy en 1811 para permitirnos pactar nuestro convenio poltico-social que, recuperada la libertad usurpada por la Corona, nos devolviera el derecho de estructurar nuestra infraestructura socioeconmica, de acuerdo con lo que pretenda la independencia poltica. La ruptura violenta, pero no sangrienta, de la revolucin de Mayo, tena que conducir, para ser efectiva a una transformacin socioeconmica. La Iglesia, para tener derecho a la existencia, no poda desconocer estas premisas. Como deca el Provisor Cspedes, primero se es ciudadano paraguayo y despues sacerdote. Dentro de este esquema era fundamental entonces que la Iglesia se integrara, sin reservas, en el Estado como matriz del hombre paraguayo, so pena de quedar relegada a la categora de fsil prehistrico. Francia jams fusil a clrigo alguno, ni mucho menos a obispo, como lo hzio el mariscal Lpez; hubo presos, pero stos caan por los mismos motivos que los otros, es decir que no existan causales religiosas directas para proceder contra laicos o eclesisticos. Comprobamos un hecho patente: el Doctor Francia integr en su Estado paraguayo a la Iglesia nacional y sta se constituy en colaboradora leal en la plasmacin del hombre paraguayo que emerga de ese Estado constituido en matriz de una nueva ciudadana consciente 112
de su empresa histrica y decidida a vivirla ensanchando el espacio geopoltico de la patria. No hubo, entonces, una persecucin religiosa, destinada a borrar la fe de la faz de la tierra. Haba un enmarcamiento y hasta un embretamiento de la Iglesia dentro del Estado, pero no se quera su muerte deliberada. Podemos afirmar que Francia comenz siendo catlico, religin en la cual haba nacido y en la que permaneci hasta su crisis de conciencia que le hizo derivar de un catolicismo ms o menos explcito a un desmo muy coherente con sus ideas polticas, en especial con su concepcin del hombre y la sociedad. Es dficil entrar a averiguar lo que sucedi en el alma de Francia, pero no es imposible encontrar hilos conductores que nos permitan ir precisando pautas, dejando vas abiertas para futuras investigaciones. Hay una relacin que llama la atencin: la coexistencia del Iluminismo de Rousseau con ese amor franciscano al hombre humilde paraguayo. La Casa del Gobernador, que Francia ocupaba, era una antigua casona de corredores, demolida cuando la presidencia de Eduardo Schaerer (1912-1916). En los viejos corredores y en su sala reciba el Dictador a paraguayos y extranjeros, a negros, mulatos y mestizos, a la gente humilde que se acercaba a Asuncin. Es muy significativo el documento de su pariente, el padre Velazco, escrito en Buenos Aires por quien deba conocer al sobrino muy bien, aunque tan poco la amara. Era to de Francia y porteista furioso. Analicemos este documento porque es fundamental para determinar las actitudes del Dictador. Consta el mismo de una primera parte o introduccin, en la cual se echa en cara a los paraguayos el haberse dejado obnubilar por este hijo de un extranjero, en el Congreso en que se vot su promocin: Compatriotas: Quien os ha deslumbrado para haber convenido de mancomn en la suprema exaltacin del hijo de un extranjero? ... Inferid pues de aqu el desacierto que habis cometido en el Congreso en que votsteis unnimes a favor de la promocin.... Fray Mariano Ignacio Velazco criticaba a los paraguayos el haberse dejado engaar 113
por este hombre cuya conducta desigual con las gentes de la campaa y con los nobles ciudadanos de la Capital era notoria. Es necesario insistir en que esta fraternidad con la gente humilde no tiene raz iluminista francesa sino ms bien franciscana hispanoamericana. Lo que nos induce a formular esta opinin es el estilo como Francia la vive. Los enciclopedistas francesas amaban al hombre en general, sujeto de la educacin, pero no al pobre campesino francs. La misin del poltico, segn Rousseau, es desembocar en la mejor forma de gobierno para hacer a un pueblo virtuoso, ilustrado y sabio, es decir tan perfecto como sea posible. La educacin caa de arriba y despreciaba profundamente el aporte del ignorante, aunque pretenda escuchar a la naturaleza humana que exista en cada hombre. En el Doctor Francia hay mucho ms que esto. Se acercaba el Dictador a sus conciudadanos, descubriendo en el hombre humilde el propio carisma de cada uno. Ordenaba que se distribuyan vestimenta y reses de ganado entre maestros, que no faltara la retribucin al obrero que haba trabajado para el Estado, ni al sacerdote que haba oficiado misa para los soldados. As prosegua el to del Dictador en su furibundo panfleto escrito en Buenos Aires, a buen recaudo su persona de la reaccin del sobrino. Vosotros que tenis a la vista su extravagancia, sabis mejor que yo su conducta desigual con las gentes de la campaa y con los nobles ciudadanos de la Capital dice Fray Mariano Ignacio Velazco A vosotros consta por experiencia que cuando llega a sus puertas un rstico o torpe campesino, al punto le franquea su trato familiar y la licencia para estrecharse con l. Admira el ver a este hombre encapotado y taciturno, rebosando en alegra. Con qu cario recibe a su gran husped! Lo toma de la mano, lo introduce en su mismo estudio, lo acaricia, lo halaga, lo palmea, lo llena de satisfaccin, le sienta a su lado... Por el contrario, si pide audiencia un ciudadano culto y noble, lo vis ya transformado en una figura muy diferente y tan feroz 114
como su genio. Despus de haberle tenido de plantn en sus puertas, lo admite a su magestuosa presencia con un gesto quijotesco, con una severidad afectada y con una elacin insufrible. Y despus de haberle escuchado con impaciencia, lo despide secamente en breves palabras.... Y a qu esta desigualdad enorme?. Nos parece este panfleto tan explcito que huelga todo comentario. No es raro entonces que en el da de su muerte tanta gente humilde llorara al Dictador y que otros se ensaaran contra l. El esquema poltico y el proyecto histrico viable de la filosofa francista no le cerraban horizonte para retribuir todo servicio que se prestaba al Estado y escuchar, a la vez, las necesidades del humilde maestro de campaa, del mulato quejoso del trato que le daba su patrn, o el pedido de indemnizacin de la viuda afectada por el nuevo trazado de las calles, en Asuncin. Volviendo a la preocupacin del Dictador por los detalles del culto el josefino del cual habamos hablado debemos mencionar que se importaban por Encarnacin rosarios y libros de espiritualidad. Se enviaba vino para las capillas del interior y hacia 1833 el obispo reciba ayuda financiera del Estado para solventar sus necesidades de vestimenta y alimentacin. Conste que en esa poca Garca de Pans no ejerca su sagrado misterio como obispo en funciones. Lo supla, de acuerdo con disposiciones cannicas, el Provisor Cspedes Xeria. Acotemos que abundan en archivos documentos que prueban el inters de Francia por mantener el culto religioso, en lo que se incluye la preocupacin que tena de restaurar iglesias y capillas en el interior del pas. No quera una religin esplndida y patriarcal sino moralizante y nacionalista para el pueblo, dentro del esquema poltico vigente. Laprueba de que se importaban por Itapa artculos religiosos se encuentra en la informacin que tenemos de que el comerciante brasileo Jos Ferreira Godios introdujo Seis libritos en pasta intitulados: Meditaciones del Santo Sacrificio de la Misa, a tres reales cada uno. Del comandante de Itapa fue enviada una nota al Dictador en la cual se 115
le anunciaba que de orden de V al receptor Len se comunic que .E. formase una nota de todos los Santos de cada cuadro, manifestados por el comerciante Blanco, con expresin de sus tamaos. La precisin en el detalle es extraordinaria. Las mercaderas se aforaban en Asuncin y se vendan en todo el pas a precio fijado por el Dictador. Francia fue catlico de origen y jams ateo. De un catolicismo que parece sincero evolucion hacia un desmo que conden siempre radicalmentee todo atesmo. Para el pueblo quera la conservacin del catolicismo. Claros rasgos de josefismo: se interesaba de los detalles del culto que l ya no practicaba, considerando a la religin no bajo su aspecto de verdad revelada, sino bajo la moralidad que la misma impona en el pueblo. El culto deba disponer de lo que necesitaba, pero sin lujos y sin una jerarqua eclesistica que concentrara poder y prestigio. El Dios del Doctor Francia haba dejado mano libre a los hombre para que stos organizaran su existencia social y poltica. El sentido religioso del Dictador se centr en dos vertientes: Dios creador del universo, para l, y Dios creador-providencia, para su pueblo. Dentro de su esquema poltico ambas perspectivas coexistan perfectamente en tanto en cuanto condujeran a la plasmacin del hombre individuo social, el ciudadano paraguayo que Francia quera emergiese de su Estado. Era lgico que el Dictador no simpatizara con los Jesuitas, de quienes deca que eran pillos y ladinos. Opinaba que la expulsin de la orden redund en bien para el Paraguay. Dentro de este panorama, personaje clave es el Provisor Cspedes Xeria, de quien se ha dicho que fue aduln e ignorante, calificaciones que hoy nos parecen muy exageradas porque no se basan en anlisis de documentos ni en una apreciacin justa de la situacin histrica de la Iglesia paraguaya en aquellos aos. El testamento del Presbtero Ciudadano don Roque Antonio Cspedes Xeria, Provisor y Vicario General, nos ofrece datos muy 116
interesantes para reconstruir la vida de un sacerdote de la poca y su entorno social. En primer lugar se destaca en este documento la precisin de los datos que suministra y la estructuracin armnica de sus partes, ocupando la primera toda una declaracin de fe religiosa que trasunta gran amor mariano. El Provisor aclara su ascendencia familiar y la explicita, nacido que fue de sus ya finados padres, hijo legtimo de legtimo matrimonio. Este aspecto genealgico constitua dato de gran valor para la poca. No nos olvidemos que el tener sangre negra implicaba una inmediata cada en la estructura social, con impedimento anexo para desempear funciones nobles. A Francia le acusaban sus enemigos de tener antepasados negros, seguramente por el color cetrino de su piel, tendiendo a moreno, por la ascendencia lusitana de su padre, residenciado de antao en el Paraguay, donde vivi, cas, engendr hijos y muri. El mismo Jos Gaspar de Francia ms tarde blande esta discriminacin racial contra opositores, cuando se presenta el caso de un matrimonio a celebrarse, cuyo permiso deba autorizar el Dictador, mas lo hace como de paso y pareciera en funcin de retribucin de agravios. Indudablemente, detrs de esta opinin francista haba ms intereses escondidos que los que nacen de la simple conservacin de la pureza de la raza. En cuanto al testamento, antes de la parte propiamente teolgica y religiosa que encierra su profesin de fe, nos dice Roque Antonio Cspedes Xeria que se halla gozando de buen juicio, salvo la dislocasin que por supuesto no altera la claridad de las ideas ni la responsabilidad emergente del acto jurdico. El esquema de las ideas teolgico-religiosas del testamento se estructura as: 1. Se cree y confiesa el Misterio de la Santsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, tres Personas distintas y un solo Dios verdadero; 117
2. Se cree y confiesa el Misterio de la Encarnacin del Verbo Divino, en las pursimas y virginales entraas de Mara, por gracia del Espritu Santo; 3. Se cree y confiesa la virginidad de Mara antes, durante y despus del parto; 4. Se cree en el Misterio de la Eucarista y se confiesa la presencia en ella de la segunda Persona de Dios, humanada; 5. Se declara al firmante hijo de la Iglesia Catlica, Apostlica Romana, cuyos dems misterios y totalidad de Sacramentos cree y acepta, desde la cuna hasta la tumba; 6. Quiere morir tomando por intercesora y abogada a la Soberana Emperatriz de cielos y tierra, Mara Nuestra Seora, para que con los medianeros y toda la corte celestial impetre de Dios el perdn de su culpa por lo mritos de la vida, pasin y muerte de Cristo; 7. As espera que su alma, perdonados los pecados, goce de la visin beatfica, es decir de la presencia de Dios como Soberano Bien, con lo que concluye esta profesin de fe, fundamentada en una teologa y antropologa tomistas, donde Dios desciende al hombre y ste se abre a Dios, en bsqueda anhelante de inteligencia y amor que concluye en la visin beatfica uniendo a ambas vas: aqu el hombre encuentra el objeto formal apropiado a su inteligencia y el bien que habr de saturarle sin querer desear ms. En el nombre de Dios todo poderoso. Amn, sepan cuantos esta escritura de Testamento y ltima voluntad vieren, como yo el Presbtero ciudadano Roque Antonio Cspedes Geria natural de la Repblica y vecino de esta Capital, Dean Dignidad que he sido de la Santa Yglesia Catedral, y actualmente Provisor y Vicario General de la Dicesis, hijo legtimo de legtimo matrimonio de los finados Jos Simn Cspedes Geria y Mara del Carmen Paez que han sido igualmente naturales y vecinos de la Repblica, hallndome por la Divina Misericordia bueno, salvando una dislocacin que tengo en la cadera, con cabal juicio, creyendo y confesado como firmemente creo y confieso el lti118
mo Misterio de la Santsima Trinidad, Padre, Hijo y espritu Santo, tres personas que aunque realmente distintas tienen unos mismos atributos, y son un solo Dios verdadero por una esencia y sustancia: el de la Encarnacin del verbo Divino en las pursimas y virginales Entraas de mara Santsima Seora nuestra, por virtud y gracia del Espritu Santo, quedando ella virgen antes del Parto, en l, y despus de l; augusto y adorable Misterio de la Eucarista que contiene y encierra real y verdaderamente la segunda persona de nuestro Dios humanada; y todos los dems Misterios y Sacramentos que cree, predica y ensea nuestra Santa Madre Yglesia Catlica, Apostlica Romana, bajo de cuya fe y creencia he vivido y protesto vivir y morir como fiel cristiano, tomando por yntercesora y Abogada a la Soberana Emperatrs de cielos y tierra, Mara Seora nuestra, y por medianeros al Santo Angel de mi guardia, a los de mi nombre y devocin, y dems de la corte celestial para que impetren de su Divina Magestad, que por los infinitos mritos de la sagrada vida, pasin y Muerte de mi Seor y Redentor Jesucristo sea servido de perdonar mis graves culpas, y de llevar mi alma a gozar de su beatfica presencia: y Temeroso de la muerte que es natural a todo viviente, como incierta su hora, para estar prevenido de disposicin testamentaria cuando llegue, resolver con acuerdo y refleccin lo conveniente al descargo de mi conciencia, evitar con la claridad las dudas, o pleitos que pudieran suscitarse despus de mi fallecimiento y no tener a la hora de este algn cuidado temporal que me obste pedir a Dios nuestro Seor con todas veras la remisin que espero de mis pecados: hago y ordeno este mi Testamento en la forma siguiente. En el texto del testamento vienen de inmediato los detalles del entierro, llamada el alma a la gloria y entregado el cuerpo a la tierra de que fue formado. Seala el Provisor, al exponer sus ltimas voluntades, qu misas y en qu pocas habrn de rezarse, ordenando la retribucin de las mismas, con estipendio extra algunas y las dems con el simple de rigor. Las indicaciones son precisas para la ceremonia de sepultura en el atrio San Roque, si el fallecimiento sucediese 119
en la capital o en un radio de tres leguas, mas la muerte le sorprendi en 1844 muy lejos de Asuncin, por lo que la ceremonia no se realiz en la iglesia donde haba querido el Provisor dormir hasta la resurreccin. Muri en las Misiones, a mucho ms de tres leguas de la capital y all fue sepultado, sin que conozcamos hoy el lugar exacto ni la fecha. Es interesante recordar lo que dice el final de la primera parte del testamento, redactado en 1835, sobre uno de los motivos principales que le obligan a acordarlo en esos aos, todava de plena lucidez a pesar de la mencionada disolucin. Cspedes Xeria, en buen cristiano, quera estar libre de todo cuidado terrenal en sus ltimos das, cuando viniese la muerte a buscarlo, para pensar en lo nico que importa en esa ultimidad: la salvacin eterna. En el fondo de este esquema teolgico-religioso (las verdades en las que cree y su actitud de hombre de fe frente a las mismas) se delimita una antropologa tomista, inspirada en la primaca del conocimiento de las verdades de la fe como condicin del obrar recto y bueno; a su vez, la existencia del hombre itinerante, que vive el bien concreto, ensancha la capacidad de la fe, hacia la visin beatfica que se espera, tras la muerte, a travs de la fe y las buenas obras que aqulla inspir. Es importante notar que a la separacin del alma y cuerpo en la muerte, no se la plenifica con la resurreccin de la persona, alma y cuerpo en unidad, tesis cara a Santo Toms de Aquino. En este punto, muy de acuerdo con la tradicin de nuestro catolicismo, se destaca un rasgo de neoplatonismo cristiano, que tan hondo cal en nuestra visin hispanoamericana y que descompensa un poco aquella perspectiva tomista, en s mucho ms equilibrada a favor de la unidad de la persona, antes y despus de la muerte. Un lenguaje dicotmico agrava, a menudo, esta escisin tan marcada entre cuerpo y espritu. Primeramente encomiendo mi alma a Dios nuestro Seor que la cri de la nada, para que por su infinita Misericordia le conceda la eterna Gloria; y el cuerpo a la tierra de que fu formado, el cual quiero sea sepultado en el presbiterio de la Yglesia 120
parroquial de San Roque de esta Capital, que es santo de mi nombre y devocin; y si muriese ms de tres leguas de esta Ciudad, sea mi sepultura en el presbiterio de la Parroquia respectiva - Ytem. Es mi voluntad que mi Entierro se haga con doce posas de calle sin pompa alguna con la prevencin de que mi cuerpo hecho cadver ser conducido de mi casa mortuoria por el Cura de la Yglesia Matriz con dos revestidos y el acompaamiento de cuatro sacerdotes con sobrepelliz, hasta la puerta de la expresada Yglesia parroquial de San Roque, omitindose responsos cantados y aun rezados en la casa mortuaria - Ytem. Mando que en el da de mi entierro, siendo hora, y sino en el inmediato se celebre por mi alma Misa cantada de cuerpo presente con Diacono, Subdiacono, vigilia y responso, y en el tercer y cuarto das las honras y cabo de ao con la misma solemnidad y en la misma Yglesia de San Roque con ocho Misas rezadas que se pagarn a ocho reales, y los dems segn el Arancel Ytem. Mando que mis Alvaceas encomienden seguidamente ocho Misas rezadas a cada sacerdote que pueda decir y aplicarlas por mi alma dentro de doce das dando desde luego a cada uno la limosna de ocho pesos fuertes - Ytem. Mando que a ms de las Misas que llevo expresadas se celebren por mi alma otras cien Misas resadas dentro de treinta das siguientes a mi entierro, pagndose la limosna de cinco reales por cada una - Ytem. Mando que de mi estancia nombrada Potrero de San Benito en los campos de San Ygnacio guas en Misiones, se saquen y repartan de limonsna a los pobres de nuestro Seor Jesucristo, trescientas cabezas de ganado crecido para que Dios nuestro Seor tenga piedad y misericordia de mi alma, y de las de mis padres, hermanos y parientes difuntos - Ytem. Declaro para lo que haya lugar que he renunciado a favor de mis hermanos mis herencias paternas, sin haber recibido ms que una manada de ovejas, cuyo pago no quisieron recibirme dichos mis hermanos, no habiendo querido yo recibirlas por va de herencia - Ytem. Declaro que tengo diez piezas de esclavos llamados Joaquina, Mara Lucrecia, Rosalia con sus cuatros hijos llamados Buenaventura, Cristoval, Simeon y Jos Ramn; Francisco, Sebastin 121
Antonio, Feliz Antonio, todos comprados por m a excepcin de los referidos cuatro hijos de la citada negra Rosalia, los cuales nacieron ya en mi dominio: y mirando en caridad por Dios nuestro desde el da de mi fallecimiento en adelante, todos ellos y cada uno de ellos sean libres, y como tales, puedan tratar, contratar, testar, comparecer en juicio por s, o por procurador, y hacer todo lo que se permite al que es naturalmente libre, pues para ello les concedo plena libertad, y el ms amplio poder que necesiten: me desisto y aparto desde ahora para entonces del derecho de patronasgo que tengo sobre ellos, para que de esta suerte sea ms firme y eficaz la manutencin y libertad de cada uno de ellos; y en consecuencia mando que mis Alvaceas dentro de un mes siguiente a mi entierro entreguen a disposicin de cada uno de ellos los siguientes Legados; a saber: a la negra Rosalia para si y para sus cuatro mencionados hijos diez y seis cabezas de Ganado vacuno por punta con inclusin de las que actualmente tiene de las que le tengo dadas, diez yeguas y diez y seis ovejas tambin por punta, digo que se entreguen nuevamente a dicha esclava Rosalia las Diez y seis cabezas de Ganado vacuno, sin hacer cuenta de lo que tengo dado en esta especie; a la negra Joaquina doce cabezas de Ganado vacuno, y diez ovejas todo por punta; al negro Francisco seis vacas, seis ovejas y diez cavallos mansos; al mulato Sebastin Antonio cuatro vacas cerreras, cuatro ovejas, y seis yeguas; al negro Feliz Antonio cuatro vacas cerreras, diez yeguas, cuatro potros y seis ovejas todo por punta; a la negra Lucrecia para si y para sus hijos Marcos, Ygnacio y Benita Gertrudis veinte vacas cerreras por punta y cinco Lecheras con cras, veinte y cinco yeguas con un garaon, veinte y cinco ovejas, y cuatro redomones por punta, y dos caballos mansos nuevos - Ytem. Declaro que por escritura simple firmada por mi a cinco de Diciembre del ao pasado de mil ochocientos treinta y cuatro, he libertado a los expresados Marcos Ygnacio y Benita Gertrudis hijos de la predicha mi negra esclava Mara Lucrecia, cuyo documento ratifico en caso necesario - Ytem. Declaro que tengo otro esclavo llamado Juan de la Cruz, de oficio zapatero sin vicio alguno, de edad de cin122
cuenta aos poco ms o menos, y lo dejo por via de legado a San Roque para que lo sirva en su expresada Yglesia parroquial de esta Capital, a cuyo fin seguidamente a mi entierro entregar mi primer Alvacea la persona de dicho esclavo al Mayordomo de Fbrica de la Yglesia expresada con insercin de esta clusula al pie de la Escritura respectiva de esclavitud - Ytem. Declaro que tengo otro esclavo llamado Santiago que hebe por donacin remuneratoria del finado mi Tio Fray Martn Cspedes Geria Cura Doctrinero que ha sido del puebblo de Santo Tom, lo dejo entre mis bienes y mando que mis Alvaceas le den cuatro vacas, cuatro yeguas y cuatro ovejas. La estructura y funcin de los pargrafos que comentamos nos proveen de datos muy interesantes, que nos permiten ir ubicando al Provisor en su condicionamiento sociolgico concreto: 1. A una teologa y antropologa fundamentalmente tomistas, con matices neopltonicos, se le agrega ahora una contribucin de origen franciscano. El tomismo lo habamos descubierto en la primaca del conocer sobre el obrar y en la plenitud del hombre cuando ste alcanza, despus de la muerte, la visin beatfica; el neoplatonismo, en la primaca del lenguaje de escisin sobre el problema de la separacin del alma y cuerpo; el franciscanismo se nos presenta en la realizacin humana que el cristiano encuentra a travs de los pobres de Nuestro Seor Jesucristo. Ya no es la separacin de alma y cuerpo sino la salvacin comunitaria de toda la familia Cspedes por los mritos de Cristo, impetrada con limosnas a los pobres y las cartas de libertad a esclavos de su pertenencia. No se salva el hombre solamente por el desprendimiento de la carne sino por la generosidad a travs de la limosna al necesitado y la gracia de la libertad al que no la tiene habiendo nacido esclavo. Ntese aqu la importancia del condicionamiento sociolgico. La promocin humana no se la realiza, en el espritu de este testamento, atacando a las estructuras sociales para transformarlas, sino haciendo que los hombres del entorno, dentro de las estructuras, tengan acceso a una vida ms humana, por la va de la caridad del cristiano; 123
2. Se otorga carta de libertad a diez esclavos y sus descendientes, con dotacin de bienes y especificacin del nmero de cabezas de ganado que a cada uno corresponde por este legado. A San Roque se entrega el esclavo Juan de la Cruz, zapatero, sin vicios, para que ste le sirva en su iglesia de Asuncin, legado que era comn por aquellos aos y ligaba el esclavo al santo con lazos jurdicos y afectivos, de tal manera que aqul cuidara de las honras debidas en novenas y procesiones y que el oratorio, capilla o iglesia de la advocacin se presentara en condiciones dignas para el culto a que estaba dedicado. Se presupona que el esclavo deba ser hombre de buenas costumbres, que no borrachn y pendenciero, porque en cierta manera participaba de la misma vida del santo y sus privilegios. Era generalizada la costumbre, que nuestras abuelas contaban por tradicin oral, de traer velas al santo y algo en obsequio al negro o mulato que le serva. El lazo que se estableca entre San Roque y el esclavo deba de ser mucho ms moral y religioso que estrictamente jurdico.
En seguida expresa el Provisor Cspedes claramente qu legados establece en favor de parientes ilegtimos y de terceros quedando incluidos en la lista sus ahijados Bazn, hijos del Notario eclesistico don Rafael Antonio Bazn, primer albacea designado por el propio otorgante como se lee en el documento: - Ytem. Mando que se entreguen por caridad de Dios cincuenta vacas, cincuenta yeguas y diez caballos todo por punta a Mara Visencia Rodrguez natural de la Repblica, esposa de Fernando Portillo vecinos del Partido de Lambar - Ytem. Declaro que lego a mi sobrino ilegtimo Juan de la Cruz Cspedes doce vacas, diez yeguas y seis ovejas todo por punta - Ytem. Declaro que lego a mis ahijados Vicente Antonio, Leonarda Casimira y Josefa Antonia Bazn hijos legtimos del Notario Eclesistico ciudadano Rafael Antonio Bazn, a cada uno de ellos a deiz y seis vacas, y diez y seis yeguas con un garaon, y a ocho ovejas todo por punta - Ytem. Declaro que tengo otorgada y firmada con fecha dos de Setiembre prximo pasado una Escritura simple de donacin por causa de muerte, en cantidad de dos mil 124
pesos a favor de mi parienta ilegtima Mara Rudecinda Cspedes pobre, huerfana, soltera, previniendose que los bienes de la cantidad referida estn valuados en una razn igualmente firmada por mi en la propia fecha citada, cuya donacin ratifico en la clausula presente, y en caso necesario la otorgo nuevamente en la via y forma que ms haya lugar en Derecho, y mando que mis alvaceas entreguen a dicha Donataria luego que sean requeridos por parte de ella todos los bienes expresados en dicha Minuta, que ella no tenga recibidos al tiempo de mi muerte Ytem. Declaro que no me acuerdo deber a nadie pero si alguno demandare a mi Testamentaria en cantidad de cuatro reales, mando que se le pague por el mrito de su juramento, y no ms sin justificacin bastante. Se instituye, acto seguido, por herederos a sus parientes legtimos dos hermanos y los sobrinos, hijos del hermano difunto a quienes corresponde un tercio del total, por partes iguales, del remanente. 1. A Jos Pablo Cspedes Xera; 2. A Juan Jos Cspedes Xeria: 3. A los hijos legtimos del difunto Jos Isidoro Cspedes Xeria, los seis sobrinos mencionados con sus nombres en el documento. - Ytem. Declaro que despus de cumplido y pagado todo lo expresado en las clusulas anteriores de la presente Escritura instituyo por mis nicos y universales herederos en el residuo de mis bienes, derechos y acciones presentes y futuros a mis hermanos Jos Pablo Cspedes Geria, y Juan Jos Cspedes Geria, y por muerte de ellos a sus hijos legtimos, y tambin a mis seis sobrinos Mara Rosario, Mercedes, Juana Bautista, Petrona, Dolores, y Francisco Ygnacio hijos legtimos de mi hermano difunto Jos Isidoro Cspedes Geria, con la prevencin de que dicho remanente se partir en tres partes, y se subdividir un tercio en igualdad entre los hijos legtimos de mi citado hermano difunto Jos Ysidoro Cspedez Geria, y las otras dos tercias partes se llevarn en igualdad mis dos hermanos 125
vivos citados, y encargo a todos y cada uno de ellos que teniendo presente el amor y respeto con que me han obsequiado constantemente, guarden entre si la mejor armona, atendiendose y acomodandose como buenos hermanos en un reparto extrajudicial con el bien entendido de que si alguno, o algunos de ellos malcontento con el pan que dejo partido, llegare a oponerse, lo que no espero, al cumplimiento de cualquiera de las clusulas y determinaciones del presente Testamento, desde ahora para entonces revoco y anulo la expresada institucin de heredero, y lo aparto enteramente de cualquier derecho a mis bienes, y mando que su parte perdida se agregue al haber de los agradecidos y conformados para que lo gozen en mi nombre con la bendicin de Dios, a cuyo fin les faculto y confiero poder bastante para que a su tiempo se apoderen de mis bienes y procedan extrajudicialmente en obviacin de mayores costos en las Diligencias de Ynventario, Tazacin y reparto de mis bienes con intervencin de mi primer Al-vacea - Ytem. Declaro que entre otros bienes raices muebles y semovientes libres de todo reato que resultarn del Yventario que practicaren mis Alvaceas, tengo un campo en los Espinillos jurisdiccin de la Villa del Pilar, comprado de los herederos de mi to Juan Paez, cuya frente linda con la laguna de Cano, y su fondo con el Estero Piraguas, y mando que en adelante para dividirlo en cuatro partes iguales se le de por frente la costa del citado Estero Piraguasu, a donde tiene legua y media segn las Escrituras de compra, mensura y posesin, y por fondo la referida laguna de Cano, en cuya conformidad, y a consecuencia de la adjudicacin que tengo hecha a la mencionada Mara Rudecinda Cespedes, de la poblacin de dicha Estancia con veinte y dos cuerdas cuarenta y una varas y veinte y una pulgadas de tierra en la donacin precitada, se proceder en la mensura desde la mojonera de los herederos de Antonio Ortiz, rumbo recto asi a la Poblacin de Policarpo Paez, y seguidamente entrarn a percibir en igual cantidad mis hermanos Jos Pablo y Juan Jos Cespedez Geria, y en ltimo lugar que es as al paso malo mis sobrinos hijos legtimos del predicho mi hermano difunto Jos Ysidoro Cespedez Geria - Ytem. 126
Para cumplir todo lo expresado y ordenado en este Testamento nombro por mis Alvaceas, en primer lugar al Notario Eclesistico ciudadano Rafael Antonio Bazn, y en segundo lugar a mis referidos hermanos Jos Pablo y Juan Jos Cespedez Geria vecinos en las Misiones, con calidad de que el primero ha de entender en todas las Diligencias que demande mi Testamentaria en esta Capital, y de que los otros dos procedern de acuerdo en las de campaa, y comparecern por si o por poder bastante en caso de algn impedimento dentro de sesenta das siguientes a mi muerte con una Diligencia esacta de ynventario y Tazacin de mis bienes, y con los credenciales del cumplimiento en las sobredichas Mandas y legados para que cumulandose al cuaderno de iguales Diligencias que entonces deber manifestarles mi primer Alvacea, a la liquidacin particin y dems concerniente a la chan-celacin de la Testamentaria, solicitando en conclusin la aprobacin y protocolamiento de todo lo obrado, para todo lo cual, el Alvacea primero pasar desde luego a los segundos la correspondiente noticia con una copia autorizada de este Testamento sin omitir la citacin de la parte de dichos mis sobrinos, en cuya conformidad confiero a dichos mis Alvaceas insolidum la facultad y poder necesario en derecho calidad de que les dure el ao legal y el mas tiempo que necesitaren por justas causas, en cuya consideracin desde luego les prorrogo en forma bastante - Ytem. Por el presente Testamento revoco y anulo otros cualesquier Testamentos, codicilos, o poderes para testar que antes de ahora hubiese formalizado por escrito, de palabra, o en otra forma, para que ninguno valga, ni haga fe judicial ni extrajudicialmente, excepto este Testamento que contiene mi ltima voluntad, al que quiero y pido se le d toda la validacin y firmeza necesaria en la va y forma que mejor lugar haya en Derecho para su inviolable cumplimiento, el cual otorgo ante el Seor Alcalde primer Juez ordinario ciudadano Manuel Antonio Ortiz, y yo el expresado alcalde primer Juez ordinario certifico que conosco al otorgante el Seor Provisor y Vicario General de la Diocesis Presbtero Ciudadano Roque Antonio Cespedez Geria, que as como queda escrito lo otorg en 127
esta su casa del barrio de la Matriz, y de que segn parece se halla en perfecto uso de sus potencias y sentidos conforme su concertado razonar, siendo Testigos llamados y rogados por el mismo Testador, los paysanos Jos Francisco Decoud, Benito Martinez Varela, Juan Estevan Carrera, Domingo Francisco Sanchez, y Manuel Jos Fernandez vecinos de esta ciudad en este Registro de ltimas voluntades, en la Capital a veinte y dos de Diciembre de mil ochocientos treinta y cinco, los cuales firmaron conmigo y el Testador en un acto, de que certifico - Manuel Antonio Ortiz - Roque Antonio Cespedez - Testigo Jose Francisco Decoud - Testigo Benito Martnez Varela - Testigo Juan Esteban Carrera - Testigo Domingo Francisco Sanchez Testigo Manuel Jos Fernandez.-. El testamento tiene la firma de testigos de nota, entre ellos la de don Domingo Francisco Snchez, quien ocupara la vicepresidencia del Paraguay cuando el gobierno del Mariscal Lpez. El Vicepresidente Snchez muri heroicamente, ya octogenario, en Cerro Cor. Las otras firmas son tambin de hombres de actuacin social y poltica en el reducido mundo pblico de entonces. En cuanto a la libertad que se otorga a esclavos y a la cesin del esclavo Juan de la Cruz a San Roque, conviene acotar que la Iglesia se adecua, en este punto, a la costumbre tratando de suavizar las asperezas, pero no hay un cuestionamiento de la institucin en s. La esclavitud subsiste en el pas en una forma u otra prcticamente hasta la liberacin total de los esclavos, reconocida en la Constitucin de 1870. La libertad de vientres, otorgada por el Consulado Alonso-Lpez tiene, en el mismo decreto, una clusula restrictiva que no se suele leer y que por lo tanto no se puede interpretar porque ninguna hermenetica es posible sin conocer el qu de la cuestin. Paulo de Carvalho Netto ha estudiado en profundidad el problema de la esclavitud en el Paraguay; la obra ms completa y profunda sobre este tema es la de Josefina Pl, cuya lectura recomendamos decididamente. Volviendo al testamento del Provisor Cspedes, vemos la solucin del caso referente a sus propios esclavos, lo cual nos da la pauta de que los usos sociales eran ms liberales en el Paraguay 128
que en el Brasil, con industrias, donde la necesidad de mano de obra esclava para los grandes ingenios azucareros haca muy dura la sumisin de los negros. La completa libertad de todos los esclavos, es decir, la erradicacin total de esta lacra social, se hace legal y prcticamente efectiva, bajo la proteccin de la Constitucin de 1870. Las familias pudientes, los conventos y los clrigos tenan sus esclavos hasta la fecha de la manumisin total. Tras esta muchos antiguos esclavos siguieron viviendo en la familia de los amos, compartiendo penas y alegras, y ms de un esclavo sostuvo con su trabajo a sus amos enfermos y empobrecidos hasta mucho despus de la guerra del 70. Seguramente porque en el Paraguay no haba industrias en gran escala que necesitaran de mano de obra esclava, los rigores de la esclavitud fueron en esta Repblica mucho menores que los de otros pases de nuestra Amrica. Volviendo al tema de la actitud del Provisor Cspedes, conviene apuntar que l vivia como ciudadano y catlico dentro del esquema francista. Era una Iglesia sumisa a la exigencia emergente del pacto poltico y social. Insistimos aqu en una pregunta que requiere respuesta, o por lo menos aclaraciones. Hubo persecucin religiosa bajo la dictadura francista? Creemos que no, aunque tampoco se pueda sostener que haya sido el Dictador desta un propagador de la fe cristiana. La dej abandonada para que se extinguiera? Parece que no porque no se comporta como lo hizo l un gobernante que quiera la desaparicin, a larga o corta distancia, de la religin. Para el pueblo paraguayo el catolicismo tena en el esquema francista un rol bien determinado. El Dictador odiaba a los ateos; el catolicismo paraguayo tambin. Claro est que entre catolicismo y atesmo haba una tercera posicin, el desmo del Dictador, mas esta actitud religiosa crtica no estaba a la altura de los ms. Jos Gaspar de Francia no aceptaba ya para s, como hombre que haba tenido una crisis de conciencia religiosa, el catolicismo, pero no se le escapaba que como fe del pueblo paraguayo era un elemento aglutinante fundamental en la comunidad que adquira forma en el Estado. Como hombre de teora y praxis el Dictador no iba a dejar abandonada la veta 129
riqusima que se le ofreca para plasmar dentro de la sociedad poltica que l invent, la comunidad de sentimientos, que era la nacin paraguaya en formacin, mxime que en aquellos tiempos se requera que se echara mano a cuanto legtimo recurso exista para estructurar el Estado como Repblica independiente. Eso s, jams Francia foment la creacin de una jerarqua eclesistica centrada en Asuncin que hubiese podido constituir oposicin a su rgimen, o por lo menos fermento para una apertura ideolgica no totalmente identificada con su poltica. Hubiera significado ello introducir dentro del rgido sistema poltico un principio de disgregacin. Bien conoca Francia el rol que cumplan en Amrica Latina estos estudiantes que tenan contacto con clrigos influidos por el partido francs, lase Rousseau y Filosofa Iluminista. Era tambin un riesgo grave que el clero fuera refugio de la reacin, lo cual hubiese constituido un foco permanente de preocupacin para el Paraguay independiente. Nos parece que en el interior del pas se sinti mucho menos la presin que en la capital se ejerca sobre autoridades eclesisticas y clrigos en ejercicio pastoral para que stos se adaptaran al espritu de la patria nueva. Cada comunidad campesina viva sumergida en sus propios problemas y el Dictador no favoreca la espontnea intercomunicacin entre regiones: todo lo contrario, hasta los traslados ms vulgares e inofensivos de domicilio, de una compaa a la otra, eran controlados con rigor. Nos parece que era en Asuncin donde ms la Iglesia se senta embretada, como al fin y al cabo lo estaban todos los ciudadanos, especialmente los de la capital. En el campo, mientras no se saliese de la limitacin geogrfica, la libertad de movimientos era mayor. La estructura social de un pueblo del interior del Paraguay tena horizonte muy limitado. Lo que de la Dictadura otorgaba por un lado dominaba por el otro, por la posibilidad reducida de expansin y de intercomunicacin de las comunidades. Haba que controlar mucho ms severamente a Asuncin, como cabeza de Estado, que a lo miembros desarticulados del pas, mas en toda la Repblica, ciudad o campo, nadie poda moverse ms all de su mbito geogrfico natural sin la anuencia, por lo menos tcita, del Supremo. 130
Para completar la perspectiva que sentamos aqu no es ella la nica vlida sino una entre otras posibles transcribiremos documentos, cuyos originales se encuentran en el Archivo del Arzobispado de Asuncin, referentes a las relaciones entre el Estado y la Iglesia, en los das de la Junta Gubernativa, antes de la dictadura temporal de Francia. El primero es el oficio del 6 de enero de 1812 al obispo Garca de Pans y fue redactado y enviado cuando el segundo alejamiento del Doctor Francia de sus funciones en la Junta Gubernativa. Conviene comparar la filosofa poltica de esta nota como ya lo sugerimos con la del 20 de julio, dirigida a la Junta de Buenos Aires. Se expresa as nuestra Junta en su comunicacin a la jerarqua eclesistica: Creeramos que llegavamos a tocar en los confines de una temeridad inescusable: si confiada en nuestros alcances, no mendigasemos el auxilio de los que por sus luces pueden contribuir al acresentamiento de la pblica felicidad, y que giren con la mejor orden y armona todas las ruedas de la Repblica. Dios nos ha constituido de manera que unos hombres hemos de depender de otros y que nuestro vivir haya de ser sociable; la razn dicta, que pues devemos emplear nuestra autoridad en veneficio del pblico, procure tambin este prestarnos el socorro de sus vigilias y meditaciones, para que minoren los males y crezcan los bienes. Este es el norte de nuestras miras como lo advertir V .S.I. en la copia de la Proclama que se acaba de publicar, y tenemos el honor de pasar en sus Manos, para que aclarando, avizando y adelantando sus conceptos se sirva interponer en su zelo Pastoral, y cooperar con el Clero secular y regular, para que consagre sus tareas con la palabra y doctrina, a la mejora de las costumbres morales y civiles, y que se perfeccione el Govierno Poltico, y econmico de la Repblica hasta la jurisdiccin de lo posible.- Esta obra es muy propia, que la tomen a su cargo los hombres sabios, y que se ocupen, en ella los genios grandes y de mayor penetracin. Entre todos descuella el de V .S.I., el Venerable Cabildo Acsto. y de ms Ministros de la Iglesia. Si despus de mostrarnos el sendero de la eterna felici131
dad, bren sus pensamientos sobre los objetos que abrasa la Proclama, podemos gloriarnos todos de haver hermanado los intereses de Dios y de la Religin con los de la Patria. V .S.I. sabr estimular al Clero que uniendo sus ideas con las nuestras emplee dignamente sus talentos en escrivir y formar apuntamientos tiles a la sociedad, segn sus estudios e inclinacin a cada uno. La Junta har noble ensayo y uso de sus investigaciones, y en toda ocasin apreciar que V .S.I. le hable con la ingenuidad y franquezas propias del carcter y ministerio Pastoral. Estamos tan distantes de persuadirnos lo contrario, que antes bien vivimos con la confianza no solo de que har al Dios de la Paz y libertad para que derrame sobre nosotros las luces que necesitamos para el asierto.- Dios guard V .S.I. muchos aos. Asuncin y Enero seis del ochosientos dose. Fulgencio Yegros.- Pedro Juan Cavallero: Fernando de la Mora Vocal Secretario. Yltmo. y Rmo. Sor. Dn. Fr. Pedro Garca de Panez. Es copia. Godoy. Concuerda esta copia con el original de su contesto e inteligenciado de ello: mand su Mid. el Sor Vico. Foraneo y Juez Eclco. Interino se circule por los Curatos de su comprehenc-n. De que doy fe.- Gernimo Vera Not. io. Eclco. Ntese que se habla, en este oficio, de solicitar la colaboracin de los ms ilustrados para la pblica felicidad de todos, lo que habr de producir que la Repblica marche en orden y armona. Los hombres -se agrega- dependemos los unos de los otros, como Dios no ha creado. Es la socialidad natural, de inspiracin aristotlico-tomista, como fundamento del poder en beneficio de la comunidad con la colaboracin de la Iglesia, para que minoren los males y crezcan los bienes, obra de todos y para todos, mas de acuerdo con el rol y la capacidad de cada uno. Larelacin entre Estado e Iglesia est presentada de la siguiente manera. 1. La Iglesia debe contribuir a que mejoren las costumbres morales y civiles para que el gobierno de la Repblica se perfeccione;
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2. La Iglesia tiene como misin primera el sealarnos el camino de la salvacin eterna, mas tambin debe despertar en el pueblo pensamientos coincidentes con los fines de la empresa gubernativa, que persigue el bien comn. Con ideas y con prdica debe la Iglesia afirmar los cimientos de la sociedad poltica paraguaya en formacin para que podamos gloriarnos todos de haber hermanado los intereses de Dios y de la Religin con los de la Patria: sta es la va de colaboracin que la Repblica ofrece a la Iglesia.
Es interesante observar que Francia recoge de esta nota la idea de la tarea moralizadora de la Iglesia, mas en cuanto al segundo aspecto l no busca la armonizacin de Dios, la religin y la patria sino el dominio del trinomio Estado-nacin-patria sobre la religin, de tal manera que la ltima tiene su razn de ser en cuanto lo exige y permite la Voluntad General absoluta expresada en el pacto de formacin del Estado paraguayo. Segn el Dictador no hay otra forma posible de ser paraguayo que el aceptar nuestra condicin de nombre individuo social a travs del esquema poltico que fundamente a la sociedad llamada Estado; fuera del Estado no hay hombre posible y Dios es peligroso, no sirviendo al individuo social, cuando en su nombre se busca quebrar la Soberana expresada en la Voluntad General: soberana absoluta, imprescriptible e indelegable, esto quera Francia y en funcin del esquema poltico, la Iglesia como educadora y plasmadora del hombre individuo social, el ciudadano paraguayo deba integrarse sin reservas en el Estado. La Iglesia tena un rol insustituible en el paso de la comunidad de conciencias a la conciencia de comunidad. Este oficio de la Junta Gubernativa nos muestra otro espritu en cuanto al modo cmo la Iglesia deba cumplir su tarea en la conformacin de la nacin paraguaya. Esta nota no exige imperativamente el adecuarse a un rol ya determinado. Se reconoce la importancia de la Iglesia en la vida comunitaria paraguaya y se la invita a participar en una tarea que es de todos y donde todos deben escuchar los consejos de los ms sabios y prudentes, entre los cuales estn, segn el oficio, el Seor Obispo y el Venerable Cabildo. No se aprecia todava aqu una perspectiva excesivamente conservadora. Corresponder a la si133
guiente comunicacin el instalarse en esta posicin doctrinaria. Tampoco se descubre el embretamiento de la poca francista, al que la Iglesia tuvo que someterse para sobrevivir. En el oficio del 11 de enero de 1812 se explicita lo que en el anterior se solicita. Hay aqu, en esta nota, una acentuacin de esquemas polticos muy consevadores, lo que conduce a la formulacin de preguntas, a esta altura de nuestra investigacin todava sin respuestas, sobre el autor o los autores de esta comunicacin al obispo Garca de Pans. Sacerdotes ilustres, de reconocida inteligencia, influan en la Junta, hasta por la va del parentesco, y la presencia en ella de Fernando de la Mora vuelve ms complejo el tema que nos preocupa. Este prcer de nuestra independencia poltica haba estudiado en el Ro de la Plata, donde conoci a figuras destacadas del movimiento revolucionario de Buenos Aires. Era muy buen catlico, hombre bien enraizado en las estructuras sociales de su pas y adems rico propietario. La tradicin nos cuenta que Fernando de la Mora defenda ideas liberales, de tendencias adelantadas. El oficio del 11 de enero ms se acerca a la inspiracin muy conservadora del conocido Catecismo de San Alberto que a la revolucionara de los filsofos iluministas. El documento que ahora comentamos critica acerbamente al mismo Juan Jacobo Rousseau. El lenguaje de la nota parece el de un sermn rebuscado, lo que nos inclina a sugerir la posibilidad de que algn clrigo de los influyentes la haya redactado, no habiendo dato preciso para permitirnos el emitir un juicio definitivo. Otra posibilidad en la alternativa es la de dudar seriamente de las mentadas ideas liberales de Fernando de la Mora. Francia, sin embargo, no ha acusado nunca a este prcer de participacin en ideas espaolistas o porteistas. Parece que Fernando de la Mora no tena mucha coherencia de pensamiento pero entre ste y la accin mediaba, para l, un intermedio nada despreciable. Amigo de un lenguaje ampuloso, que es el del oficio del 11 de enero, posea intereses econmicos importantes y en poltica deba seguramente conciliar muchos inconciliables, lo que explicara en parte por lo menos aquella incoherencia en la relacin de teora con praxis. El ataque 134
furibundo y bien directo contra Rousseau es, sin embargo, difcilmente comprensible si tomamos en consideracin aquellas relaciones de conocimiento y amistad con figuras destacadas en el proceso revolucionario del Ro de la Plata. Adems el texto nos muestra a las claras que la persona que lo redact conoca a fondo la filosofa del ginebrino, aunque la perspectiva de la interpretacin sea estrecha y deformante. Hay un fondo de clrigo en tarea de filsofo en funcin de una causa poltica, entre los renglones de este oficio. No hay cosa ms vil al hombre, que remontando frecuentemente al primer origen de sus obligaciones, naturalmente enemigo de la dependencia, fcilmente se persuade que las Leyes son un Yugo tan ynutil como incmodo, y que no tienen otro fin sino poner su obediencia a una prueva arbitraria. Assi el hombre se revela claramente contra ella o si parece que cede la sumisin exterior queda reprovada por los afectos del corazn, y deshonrada con la murmuracin. Protesta el oficio sin disimulo contra las ideas deletreas que por lo visto abundaban en el Paraguay, y que tenan raz rusoniana, por lo menos en la virulencia que le atribuye este documento. Cul era la atmsfera social y poltica de entonces, segn el razonamiento muy bien hilado, implcito y explcito en la estructura de esta nota? El hombre dice se levanta contra la ley a la que califica de yugo tan intil como incmodo que ordena a la sumisin bajo el mando de la obediencia. Cuando se acepta la ley se cae bajo la reprobacin de los dems, que echan as en cara a los primeros su aceptacin de tal dependencia, la que equivaldra a la supresin de la propia libertad. El documento justifica de inmediato al orden constituido y a la ley que lo respalda, cuya raz es la misma ley eterna. La desobediencia transforma al hombre en individuo injusto y le hace olvidar que el respeto a la ley, conocida por la inteligencia y aceptada por la voluntad, asegura el ejercicio de la verdadera libertad. Para (roto) y someten su indocilidad, es menester predicarle a menudo que la desobediencia lo hace no solamente injusto, sino 135
tambin desgraciado: con esto lleva con sumisin y respeto unos lazos saludables, que en vez de oprimir su libertad, asegura su ejercicio, y previenen sus extravos. Con el especioso pretexto de vindicar la razn contra los artificios de la supersticin, y de las preocupaciones, conmueve las ms santas instituciones, y huella las verdades ms sagradas. No ve en las obligaciones ms inviolables sino convenciones polticas y arbitrarias, en las Leyes eternas el capricho de los hombres; en los que gobiernan unos ambiciosos y astutos usurpadores, y en los que obedecen unos cobardes esclavos que deben sacudir el yugo, luego que pueda hacerlo, impunemente. A pesar de sus protestaciones fraudulentas, es visible que trabaja para poner en franqus las pasiones, borrar la distincin de lo justo y de lo injusto y trastornar de pies a cabeza la Ley natural. Se deberan esperar horribles desgracias si pudiese salir con sus turbulentos proyectos, cuya ejecucin causara las ms espantosas ruinas. Si ella aniquilara todas las virtudes, y justificara todos los vicios, y corrompera todos lo sentimientos, y esparcira una desconfianza mutua y general, y hara que renaciesen la violencia y las disenciones: de este modo las pasiones animadas de estos funestos principios seran otras tantas bestias feroces, que habiendo roto las cadenas llevaran por todas partes la desolacin y el espanto. Es clarsima la inquina que el autor desata contra la filosofa de otra manera, quien por lo visto era ledo, conocido y practicado porque de otra manera no se explicara el ataque tan masivo, con artillera de grueso calibre, contra el ginebrino y su escuela. El partido de los franceses que as se los llamaba en el Cabildo de Asuncin constitua una real amenaza contra el orden hispnico de las colonias y tambin contra el nuevo orden de la revolucin de la independencia, cuando ste se reduca a cambiar la figura poltica representativa, un rey por una Junta, sin atacar a fondo la estructura sociopoltica de la sociedad. Francia quera todo lo contrario. El reducirse a un simple cambio de autoridad no poda ni justificar la revolucin como hecho histrico, ni asegurarle futuro, rodeada como estaba y penetrada tambin por enemigos que hasta se mofaban pblicamente de ella. 136
En Asuncin, los espaolistas, asustados en un primer instante, confiaban en la conservacin del orden social a travs de la restauracin poltica que aoraban. No le daban mucha vida al sistema engendrado por la revolucin y no vean otra posibilidad que el retorno al statu-quo anterior. Los unitarios o porteistas fueron muy activos antes y despus del 14 de mayo y se extendan por todo el Paraguay. Haba lazos de familia e intereses comerciales que los unan. Larevolucin triunfante se preocup de anunciarlos. No consta, por ejemplo, que el incidente del Cuartel entre Somellera y Francia est en el origen del apresamiento y expulsin del primero quien fue a instalarse en Buenos Aires. La Junta prosigui con las medidas de represin y en cuanto a la Dictadura del Doctor Francia, acusar a alguien de porteista era condenarlo a la muerte civil y aun a la otra porque ste era uno de los pecados polticos que nuestro gobernante absoluto no perdonaba. En el pargrafo transcripto con anterioridad es de extrema importancia el fondo ideolgico de la nota. Para este documento la desobediencia al orden constituido, como en buen sermn moralizante, nos conduce a la injusticia y a la infelicidad. Los innovadores echan por tierra toda ley con el argumento de que la razn tiene que librar sus batallas contra la supersticin, tema muy caro a la Filosofa de las Luces; as se hunden instituciones y se atenta contra las verdades ms sagradas que emanan de la misma ley natural, ya que en el espritu del documento hay un nexo estrechsimo entre los grados de la ley: la eterna, la natural y la poltica. En el contexto de las nuevas ideas se reduciran las obligaciones dice el oficio a convenciones polticas y arbitrarias, quedando as la ley eterna sin fundamento y por lo tanto, sin estabilidad. El autor de la nota se asombra de que los amigos de la filosofa de Rousseau todo lo fundamenten en la convencin poltica. Esto significa para nuestro documento el fin de los lazos saludables y todo queda entonces librado, inclusive la ley eterna, al capricho de los hombres. El fondo rusoniano contra el que se despliega esta red de argumentos es notable. Ms an cuando se critica la relacin de oposicin entre los gobernantes encasillados como astutos usurpadores contra 137
hombres obedientes, identificados como cobardes esclavos. Juan Jacobo Rousseau, destructor del orden constituido, est criticado en su tesis de El Contrato Social referente a la sugerencia de obedecer que se da al esclavo, mientras el yugo sea fuerte, y de sacudir la tirana cuando se pueda hacerlo sin temor de castigo fulminante y con posibilidades de xito. Los valores del orden y la estabilidad ocupan lugar primordial en esta nota. Se quiere que el orden establecido sea aceptado y respetado y se le da un fundamento que termina prcticamente condenando al infierno a aquellos que pretendan discutirlo. El rol de la religin es entonces importante, mxime cuando se acusa a la razn de que corre el riesgo de perderse en el pueblo, en la medida de su participacin por todos. La nota quiere que la religin, por la va de las prdicas de sus sacerdotes acente la importancia de las obligaciones y de los deberes ciudadanos, los que curara los males de la razn participada y equilibrara los excesos de sta cuyas luces no estn al alcance de todos aunque se pretenda hacer una reparticin igualitaria de la misma. Aparece de nuevo la idea de la rueda del tiempo, antes aplicada a la buena administracin del Estado. Hay una relacin entre la inconstancia de los gobiernos y la de los espritus, enraizada en el olvido de que el vasallo est ligado al rey por mandato divino. Bastara solamente comparar estos pargrafos con las ideas de Francia para descubrir dnde est el pensamiento revolucionario y la inspiracin liberal en el origen del poder poltico y de la sociedad que ste gobierna. El gobernante debe recibir la obediencia de sus sbditos segn el documento que comentamos y recibir de ellos un total acatamiento. Despus del juramento de fidelidad no queda entonces otro camino que la sumisin feliz, la aceptacin del orden constituido, que es derecho natural y fundado en la misma ley eterna: nada de novedades, ni de discusiones sobre la legitimidad del poder, ni de aceptacin condicional de la autoridad. El poder del gobernante radica en las leyes eterna, natural y poltica. Francia tambin exige acatamiento pero jams basado en tales fundamentos. Ntese el tono despectivo que se usa cuando se habla de la razn que se deja tratar de la muchedumbre entre cuyas inquietudes o 138
dudas se pierde... tomando por escudo... la causa con cuyo dialecto se desconocen los principios ms sagrados de la subordinacin, y dependencia. Viene enseguida la frase que comentbamos con anterioridad: las metamorfosis de los Gobiernos son las medidas de los nimos inconstantes, cuya esperanza se funda en la fcil rueda del tiempo. La obediencia a la autoridad se la enraiza en la santidad de aquel sacramento, que as aparece, solemne y esplendente, aquel acto de juramento, celebrado el cual hay que huir de toda novedad y divisin. El pargrafo termina con una mencin de Santo Toms de Aquino el Angel de las Escuelas, como textualmente se lo recuerda. De la filosofa tomista se extrae aquello de que la ley justa obliga a la obediencia y que por lo tanto, nadie puede dispensarse de su observancia, nadie, ni el pueblo. En caso contrario el hombre se despojara de su causalidad humana fundamental, la racionalidad y la libertad. La nota otorga al texto de Santo Toms, naturalmente, una extensin mucho mayor que la que tiene. En el contexto de la interpretacin que comentamos manda el gobernante y el sbdito obedece: prcticamente no hay resquicio alguno por donde la soberana popular, tan cara a Francia, pueda filtrarse. En verdad, no es necesario meditar mucho, con todo lo que se ha dicho, sobre la ideologa subyacente en este documento. No termina uno de preguntarse qu valor tena para el autor o los autores de este oficio, la revolucin de 1811. Seguramente constitua un simple cambio de nombres de mandatarios y nunca jams una transformacin de la estructura poltica en vista de un cambio radical sociopoltico. El esquema de las ideas polticas que tejen la trama de este oficio est a cien leguas del pensamiento francista. Son profundamente conservadoras y afloran en el lenguaje explcito y en el planteamiento general hasta el punto que se pregunta el lector de hoy qu necesidad haba del triunfo de la revolucin de 1811, para que este oficio se redactara. La nota no tiene sentido revolucionario; ms bien parece escrita para resguardar los derechos del rey ausente y del antiguo orden social. Comparada con la nota del 20 de julio a la Junta de Buenos Aires, constituye este oficio un retroceso, y hasta parece que se quiere paliar, con medidas apresuradas, las consecuencias de la 139
alteracin del orden, resultantes de la revolucin de 1811. Indudablemente, el Doctor Francia rechaz este esquema poltico que no poda conducir sino a la acentuacin de la ideologa socioeconmica de la Colonia. Si en algn tiempo ha sido indispensable afianzar las obligaciones de los hombres a las Mximas de la Religin, y de la civilidad, es principalmente cuando la razn se deja tratar de la muchedumbre entre cuyas inquietudes o dudas se pierde a la vez, tomando por escudo, y sobreescrito la causa con cuyo dialecto se desconocen los principos ms sagrados de la subordinacin, y dependencia. La metamorfosis de los Gobiernos son la medida de los nimos inconstantes, cuya esperanza se funda en la fcil rueda del tiempo. El vasallo, por institucin y mandamiento divino, debe ser fiel al Rey, y a la Patria: Los que ocupan el Trono, y las Magistraturas son acreedores al obsequio y obediencia: Nada ms debe atender el sbdito antes del Reconocimiento; despus no le queda ms accin, sino a la sumisin: Disputar sobre la legitimidad, podra ser lcito antes del Juramento: Prestado el homenage, toda diferencia, o controversias es especie de sedicin: el respeto que se debe a la santidad de aquel sacramento, el peso de su autoridad, y la fuerza de la palabra, y empeo sagrado, deben forzar la inclinacin a huir de toda novedad y divisin. Esta obediencia ha de ser inseparable del cumplimiento de las Leyes: ellas son el Baluarte de la seguridad, y la Torre ms fuerte para su conservacin, como se lee en los Probervios y Leyes de Partida: Los Lacedemonios que en ms de seis siglos no tuvieron fortalezas algunas, fijaron ms la estabilidad de su Imperio en las Leyes de Licurgo, que en las fuerzas de Pausanas y Lisandro. Si es preciso que el Magistrado sepa mandar, es no menos importante que el sbdito aprenda a obedecer, deca el Angel de las Escuelas: Las Leyes justas obligan en conciencia, porque son la norma de nuestros deberes: el Pueblo no puede dispensar de su observancia: Cualquiera que recuse obedecerla, debe despojarse de la cualidad de hombre: esto sera un sempiterno borrn muy ajeno de la Pro140
fesin con que estamos marcados. Nuestra sumisin debe ser inviolable, y sacrosanta; ellas nos mandan que veneremos con respeto y silencio las determinaciones del Gobierno, y huyamos de ser declamadores atraviliarios, que con sus tergiversaciones desconciertan el equilibrio pblico, inspirando cierta indiferencia sobre el ejercicio de los Derechos naturales para hacer legtimos, o al menos excusables los atentados polticos. Ellas predican y mandan que la obediencia ha de ser eficaz, llena de respeto, fidelidad y amor: muchos se mantienen ms en la costumbre de obedecer que en la razn de la obediencia. El prncipe de los Apstoles, y el Dtor. de las Gentes nos dejaron un Mandamiento expreso de someternos sin excepcin a las Autoridades Pblicas: Que todas son establecidas y ordenadas por Dios, que cualquiera que les resiste, se opone al orden de Dios, y se atrae la condenacin eterna: Que las obedezcamos no solo por el temor de su clera, sino tambin por obligacin de conciencia como instituidas para premio de los buenos y castigo de los malos: Que las Potestades son unas personas autorizadas por el mismo Dios, para gobernar en su nombre el resto de los hombres. Su poder derivado de l, que es el principio, centro y fin de la concordia, debe ser temido y respetado, porque fue establecido para poner freno, castigar los malhechores y honrar a los buenos. El Todopoderoso que imprime el sello de la Deidad sobre los que destina a ejercer la Magistratura, los llama dioses de la tierra, sacerdotes, vicarios, ministros, enviados, moderados, de la Ley o Ley viva Precioso Tesoro y Templo de la Justicia: Cualquiera profanacin contra el culto de Themis, es una especie de sacrilegio: an en S propio debe el individuo respetar el Magistrado presentado al Pblico su Dignidad, con todo el brillo que corresponde a la nobleza del suyo, para hacerla conocer de la multitud. El resplandor que rodeaba a Moiss, cuando sala del Tabernculo para juzgar al Pueblo, instruye a los Jueces de que debe acompaarles siempre en las funciones de su Ministerio, en que igualmente son intrpretes, y simulacros de la Deidad. No enagenars tu honra, ni la dars a otro, les dice el Rey Don Alfonso el Sabio, con las palabras de Isaas. 141
Jams el Dictador habl del orden eterno, del natural y el poltico, unidos por la ley de la obediencia, lo que lleva a la fusin de estos planos. La soberana del pueblo es absoluta, segn la tesis francista. En los oficios que estudiamos, ajenos a la pluma del Dictador, la religin tiene dos vertientes: la una es la misin de conducirnos a la salvacin eterna y la otra la de mostrarnos cun til es para la primera la obediencia a los poderes constituidos, cuya incolumidad se quiere preservar a toda costa. En el esquema poltico francista lo que importa es el rol tico-poltico de la religin dentro del Estado, tomado siempre ste como matriz del hombre individuo social. Existe entonces una radical diferencia de perspectiva entre estos oficios de la Junta Gubernativa y las ideas del futuro Dictador. Lo que a continuacin se leer tambin se halla en oposicin radical frente al pensamiento francista. No se olvide que el Doctor Francia siempre se consider Dictador por obra y gracia exclusiva de la soberana del pueblo. Si no preexistiera una Ley Eterna que nos prohibe violar la del Magistrado y nos declara injustos si menospreciamos sus Ordenanzas, las convenciones no seran ms que un juego del azar y unas combinaciones arbitrarias: Esto es lo que pretenden persuadirnos los Ateistas, y los Deistas, y entre ellos el Filsofo de Ginebra, que olvidado de los principios de su contrato social, maxima de que habiendo renunciado el hombre el estado natural, para pasar a la sociedad civil, enga en cierto modo, la intencin de la naturaleza, y se concili todos los ms que puede reclamar su antigua libertad, haciendo ver que solo se uni en sociedad, con las condiciones precisas para afirmar la seguridad y quietud que buscaba y que una corta parte de aquella no quiso obligarse a la observancia de las Leyes que no giren al preciso fin que se propuso, y que nadie tena derecho para privarlo de su antigua libertad. As desde un polo, hasta el otro, se declama contra la desigualdad de las condiciones y fortunas, y bajo el sagrado ttulo de la humanidad, la igualdad pretende recobrar los suyos, y forzar la Ley a restituirle su libertad primitiva. En este contraste el amor que fomenta la unin de los Miembros de la Repblica, padece entre las contradicciones, que persuacin 142
del egoismo: Se rompe el lazo de la comn sugecin, se produce en cada uno el orgullo de la esclava de Abraham, que pretendi arrollar y sobrepujar las preeminencias y dominio de su Ama: La nacin o el Pueblo, no es ya un cuerpo, sino el agregado de muchos cuyos movimientos es imposible concertar por la recproca independencia del espritu que los anima; la Autoridad depositada en los Tribunales, desfallece, y el Patriotismo, pierde su energa. Tras la lectura de este texto nos podemos formar la opinin de que Rousseau era leido por gente de pro y que los efectos de las obras del ginebrino se traducan en consecuencias no muy deseables para el orden social constituido. Eran revolucionarias las ideas de Rousseau y si bien haba existido en el Paraguay un cambio de autoridades, las transformaciones polticas, para ser profundas y autnticas exigen que el orden social sea cuestionado. Era lo que no se quera, segn trasciende de las opiniones vertidas por el autor de esta nota. Este conoca bien la tesis del pacto social de Juan Jacobo Rousseau, ya que la expone coherentemente tanto en la explicitacin del pensamiento del filsofo ginebrino como en la apreciacin de sus consecuencias. No cabe duda que el autor de la nota deduce que de tales principios las conclusiones deban significar para el orden constituido de la colonia su definitiva liquidacin. Se defiende a capa y espada la incolumidad del orden existente y se recurre para ello a la misma ley eterna. Se acusa a los fautores de novedades el desconocer la ley eterna, con lo cual las convenciones polticas son fruto del azar o combinaciones arbitrarias, como se expresa sin tapujos en la lnea doctrinaria y expositiva de la nota que comentamos. Es lo que sostienen dice los destas y los atestas, mencionndose directamente el mismo nombre de Rousseau bajo la calificacin de filsofo de Ginebra. No queda lugar a dudas, entonces, de que el autor de El Contrato Social estaba difundido en el Paraguay. Se lo lea, por lo visto, y adems se pretenda poner en prctica sus ideas. No era indudablemente el gobierno que haba firmado esta nota el responsable de lle143
varlas a la prctica. Lgicamente cabe suponer que quienes conocan y difundan las ideas rusonianas estaban en la oposicin, y ste era el caso de Francia. Don Jos Gaspar se haba retirado del gobierno por primera vez en agosto de 1811 y haba vuelto a ejercer sus funciones el 6 de setiembre del mismo ao. Su segunda autoseparacin comienza el 18 de diciembre de 1811 y dura once meses, hasta el 16 de noviembre de 1812. Este oficio entonces corresponde a este ltimo intervalo. El gesto del Dr. Francia haba digustado profundamente a la Junta Gubernativa. Deba la misma afilar sus argumentos para la lucha que le preparaba el Doctor Francia desde su retiro. Naturalmente que nadie poda pensar que el autoexilio en la quinta de Trinidad deba durar una eternidad. Francia teja sus redes con inteligencia y habilidad. Nadie desconfiaba de su fortaleza moral, de su honestidad acrisolada y adems pruebas ya haba dado inclusive bajo el gobierno espaol de su aguda inteligencia. Un ataque contra Rousseau significaba entonces arremeter contra la fortaleza misma de las ideas del futuro dictador. Haba que consolidar el orden constitudo, cultivando por la va de la educacin las cabezas que lo iban a dirigir. Una transformacin revolucionaria de la situacin social era la consecuencia que se tema de estas ideas rusonianas que proclamaban la soberana absoluta del pueblo. Para Rousseau el hombre nace libre y por todas partes est encadenado. En el estado de naturaleza ramos felices, y no lobos los unos de los otros, como crea Hobbes. Mas un da se volvieron las necesidades tan perentorias y se multiplicaron tanto, que hubo que pasar al estado civil, donde nada se pierde y todo se gana porque se aseguran libertad y posesiones. La diferencia entre los dos momentos el de naturaleza y el civil es fundamental. No se pasa del uno al otro por simple evolucin sino por aceptacin libre y voluntaria que se expresa en el pacto unnime de constitucin de la sociedad. La primera decisin, la de constituir el todo social, implica para Rousseau una votacin por unanimidad lo cual equivale a decir que todos se comprometen con la nueva sociedad porque todos decidieron constituirla. No es de extraar que Francia eche del Paraguay a aquellos que no apoyaron la creacin del Estado. De Rousseau extrae Francia el valor radical y primario 144
del pacto de origen. Todo lo que haga la nueva sociedad se fundamenta en l y no es posible haya ciudadanos que lo desconozcan. El nico derecho natural es la libertad y no se la pierde en la sociedad civil ya que se transforma de libertad natural en civil. Si antes era espontnea y amplsima, ahora, tras el pacto, es libertad social. Por lo tanto mi libertad civil o social existe en cuanto se fortalece con el respeto de los otros y en cuanto yo respeto la libertad de los otros. Hay una solidaridad de todos en la libertad que se fundamenta en la aceptacin por todos del pacto social de origen. Adems, la posesin se transforma en propiedad, al pasar por la libre voluntad del contrato social. Para Rousseau el pacto que constituye la sociedad y le da forma poltica es ejercicio de la soberana del pueblo, que a travs de la Voluntad General expresa su decisin. Esta soberana lo repetimos jams sale del pueblo porque los gobernantes ejercen su autoridad en nombre del pueblo, en delegacin que no implica transmisin de la soberana sino representacin delegada. En el pueblo reside siempre la Voluntad General, intransferible, y no hay nexo entre ella y la ley eterna. La Voluntad General hace la ley, nacida entonces del convenio que es un acto de soberana. En s esta ltima es intransferible, indivisible y absoluta. El oficio dice que el orden queda quebrado y que la ley eterna es desconocida, con lo cual la inseguridad ms absoluta se impone en la sociedad. Se produce entonces la desaparicin de todo acto de sujecin por parte del sbdito y se cae en el orgullo de la esclava de Abraham. Para frenar las nefastas consecuencias de estas ideas rusonianas se pide que funcionen tambin los resortes del sacerdocio, cuya palabra, y doctrina nunca se siembra mejor, que cuando por medio de ella inspiran a los Pueblos los deberes de la Religin y del Estado, lo que significa que se pide el apoyo de la Iglesia para sostener la paz y la tranquilidad, a lo cual accede inmediatamente el Obispo Garca de Pans. No padece menos entre los desrdenes de la desunion; Las oposiciones causan disturbios en los pueblos: En tiempo de Moiss, se inquietaron los Israelistas por la discordia de los....., y exploradores. Elijamos, dijeron, un caudillo, y volvamos a Egipto, cuando el egoismo, y espritu de pretensin se anida en 145
nuestros corazones, se miden las pretensiones por la regla de los antojos. La concordancia hace firmes, inexpunables a las Ciudades: con ella crecen las cosas pequeas y al contrario se deshacen las ms grandes. As habl Salustio en la conjuracin de Catilina. La discordia fu la plaga ms irniente que mand Dios a los egipcios, segn la expresin de Isaas. El gran Trajano espaol, enjundio del Paganismo, en la segunda carta que escribi al Senado de Roma, le d....... (ilegible) Repblicas ms dao hacen las competencias que tienen entre s los vecinos, que no las ruinas de los enemigos. Si parientes con parientes, y vecinos con vecinos, no se batieran y combatieran, nunca Demetrio asolara a Rodas, Alexandro a Tiro, Marcelo a Siracusa ni Escipin a Numancia, ni an Augusto a Cantabria. Todos estos escollos debe prevenirlos, y atajarlos el buen Magistrado, cuyo objeto debe ser velar, en el centro de la Repblica, y mover todas las deliberaciones, con direccin al bien general, siendo como una centinela, y atalaya, para observar con los ojos abiertos, las revoluciones que puedan nacer, y estar pronto remedio de cualquier dao que sobrevenga ms como todos estos puntos son tambin de los resortes del sacerdocio, cuya palabra, y doctrina nunca se siembre mejor, que cuando por medio de ella inspiran a los Pueblos los deberes de la Religin y del Estado, no estara por dems, que el celo Pastoral, de V .S.I. se insinuase con los Vicarios, Curas, y dems Ministros que tienen por ejercicio la cura de las almas, y predicacin evanglica, que sin olvidar lo principal de nuestra santa Fe y Religin, se empleen en hacer las advertencias, y amonestaciones, que V .S.Y. contemplase ms conformes, y anlogas a las mximas sagradas que hemos epilogado de este Oficio cuyo objeto tiene su tendencia a conservar la paz que tanto nos recomienda el Salvador; pues reinando ella, Dios, y la Patria sern servidos cumplidamente; y V .S.Y. y nosotros habremos hecho cuanto es de nuestro instituto en esta parte.Dios guarde a V .S.Y. muchos aos.- Asuncin Enero once de mil ochocientos y doce.- Fulgencio Yegros- Pedro Juan Cavallero Fernando de la Mora - Mariano Larios Galban - Secretario.- Ylmo y Rmo. Sor. Obpo. D.M. F.r. Pedro Garca de Pans - Es copia 146
fiel - Antonio Lucena - Noto. Maor. Concuerda con el original de su contexto, y hecha su publicacin en esta Parroquia de Capiat el dia veinte y tres de Febrero de mil ochocientos doce. Mand S.rd el Sor Vico Foraneo Interino se circule por los Curatos de su comprehensin, de que Doy fe en la fha de arriba. Gernimo Vera Noto. Eclo. La reaccin del Obispo Garca de Pans queda expresada en la nota que transcribimos a continuacin, tambin del Archivo del Arzobispado de Asuncin. Es comprensible que el Obispo todava concilie en su espritu las dos felicidades, a su fe y a su rey. Al fin y al cabo lo que se peda era que los sacerdotes predicaran a favor del orden social constituido y que la Iglesia se transformara en otro puntal que sostuviese al gobierno de la Provincia. En Asuncin a un rey supla una Junta, mientras se vacilaba todava en aceptar todas las consecuencias de la Revolucin de 1811. Falta radicalidad en la inspiracin de los oficios al Seor Obispo. Se descubre una ambigedad latente que trabaja toda la argumentacin de estas notas. Cuando uno lee estos documentos todos del archivo mencionado se tiene la impresin de que la revolucin del 14 de mayo de 1811 es solamente un hecho histrico entre tantos otros, de la larga vida de la Provincia del Paraguay. Se desliza la historia como si nada de radical hubiese pasado, como si de un gobierno regional dentro del racimo de reinos que era el imperio espaol, a alguien se le hubiesee ocurrido cambiar la titularidad del poder a nivel local conservando prcticamente todas las dems fidelidades y estructuras. Don Jos Gaspar de Francia quera muy otra cosa, porque saba que el Paraguay, habiendo caducado el poder espaol, deba definirse en una estructura poltica de caractersticas propias. El marchaba hacia la estructuracin del Estado independiente del Paraguay, mas esto era inconcebible sin la transformacin del basamento socioeconmico de la Repblica. Dice la nota del 19 de febrero de 1812 as: La Junta Superior Gubernativa de la Prova. se ha servido pasarme con fha. de 11 de Enero un oficio dirigido a que por medio 147
de los Curas se exorte a los Naturales, Vecinos, y Moradores a la devida constante adhesin y puntual obediencia al Govierno de la Prova. ha establecido, y la general Union si para mantenerse en ella la paz y tranquilidad, y evitarse los males que trahen las divisiones. Y accediendo a tan Justa insinuacin acompao Vm como a los dems Vicarios Foraneos copia autorizada del referido Oficio en que se demuestra por todos los principios de la poltica, de la Moral, y de la Religin la necesidad y utilidad de la subordinacin las autoridades constituidas desde el momento en que han sido reconocidas y se les ha prestado el correspondiente Omenage, para que comunicandolo con esta Circular todos los Curas de esa Vicara cada uno de ellos como los mandamos sacando copia lo lea en su Yglesia con concurso del Pueblo, hagan entender a sus feligreses su tenor, y les amonesten y exorten frecuentemente as en pblico como en el trato privado que estn constantemente adictos al Gov.no., obedescan y cumplan exactamt.e sus ordenes y providencias, y se mantengan bajo sus auspicios siempre unidos a efecto de conservar la paz: lo que espero egecutarn con todo el zelo q.e exige un cargo tan importante al servicio de Dios y al bien pblico.- Dios guarde V muchos aos. Asuncin y Febrero 19 de 1812.- Fr .m. Pedro Obpo. del Paraguay - Sor. Vico. Sustituto - Dn Pedro Jose Moreno. Hay que fijarse bien la fecha de esta comunicacin: es del 19 de febrero y hace referencia al oficio de la Junta Superior Gubernativa de la Provincia del 11 de enero. Firmada por el Obispo, la citada comunicacin no es la primera que se enva a los seores Curas porque existe otra datada el 14 de enero y tambin firmada por el Obispo del Paraguay y ratificada por el mismo don Pedro Jos Moreno en calidad de Vicario. Hay que preguntarse cules fueron las razones que indujeron al Obispo a remitir una nota confirmatoria de lo que deca la primera. Adems en la comunicacin del 19 de febrero se explicitan y acentan las ideas de adhesin y reconocimiento a la autoridad del gobierno constituido para mantenerse la paz y la tranquilidad y evitarse los males que trahen las divisiones. El texto de la comunica148
cin del 14 de enero es ms escueto; sus ideas estn en el mismo tono de la posterior, solicitndose siempre la adhesin a las mximas autoridades del gobierno para luchar por la comn prosperidad, en paz y unin. Dice as esta comunicacin: Acompao V la adjunta copia del Oficio que se ha servido .M. pasarme la Superior Junta Gubernativa de la Provincia con una proclama, que ha expedido dirigida manifestar las ideas y medios, que se ha propuesto p.a el adelantam.to y prosperidad de la Patria, y Promover su egecucin; encargandome contribuya sta cooperando con el Clero sus benficos deseos y pensamientos, y mediante que dicha Proclama se manda publicar en todos los Partidos; y prevengo V y a los dems curas y Te.M. nientes de esa Vicara a quienes circulara esta la citada copia, que inteligencindose de su tenor cuando se haga su publicacin en esos cumpla cada uno en cuanto pueda y le toque con lo que en ella se encarga, y cuiden de inspirar a sus Feligreses con la palabra y el exemplo la debida obediencia y adhesin las mximas de Govierno; y exortarles a mantener la paz y unin, a propender unnimes a la comn prosperidad.- Dios guarde a V .M. muchos aos. Asuncin y Enero 14 de mil ochocientos dose. Fr. Pedro Obpo. del Paraguay Sor. Vco. Intno. Dn. Pedro Jos Moreno. El panorama que se dibuja, en lneas todava muy esquemticas, es el siguiente: 1. Haba paraguayos que sostenan la necesidad de permanecer unidos a Buenos Aires, ciudadanos ligados por lazos comerciales o de intereses econmicos al Ro de la Plata. Integraban este grupo tambin algunos sacerdotes. Mencionamos aqu al Padre Jos Fermn Sarmiento, nacido en la Argentina, quien despus de la revolucin de Mayo organiz en Concepcin actividades subversivas contra el sistema espaol. Nos referimos al 25 de Mayo de 1810 porque entre esta fecha y nuestro Mayo de 1811 hubo intentos revolucionarios en esta provincia, que fracasaron. Nos parece que este grupo unionista o 149
porteista no tena suficiente raigambre popular como pra pretender que el proyecto cuajara en movimiento de raz nacional. 2. Bien definido en algunas cabezas distinguidas era el grupo espaolista, apoyado por el Cabildo y alimentado desde afuera por el Dr. Caete y los preparativos de los ejrcitos realistas en el Alto Per. 3. Otros habitantes de esta antigua Intendencia aceptaban la separacin de Espaa, pero sin cambiar nada del orden social constituido, y eran los que escribieron aquella nota al Obispo. Cuntos y quines eran queda todava por inferir y los elementos que poseemos no son suficientes para decir nombres. 4. El grupo independentista-juridista tiene un adalid que es Molas, intrpido paraguayo de ley y tambin de leyes, quien cay bajo la represin de Francia y sobrevivi a la dictadura. Para los juridistas no era posible aceptar la Dictadura perpetua sin quebrar el contrato poltico y social y caer bajo nuevas cadenas. 5. Haba otro grupo de ciudadanos, los seguidores de Francia en el plano militar y civil, que el futuro Dictador supo manejar con paciencia y astucia desde sus das de la Junta y sus dos retiros de la misma. Para la ideologa de los francistas no haba otra opcin que la Dictadura perpetua con el propsito de que el pacto se afianzara a pesar de los enemigos de adentro y afuera. Fue la ideologa que se impuso pero no era la nica posible: descartada la espaolista por la historia y la unionista por no tener races populares, la cuarta tena posibilidades muy reales, mas no cont con un lder inteligente y a la vez popular que actuara con sentido prospectivo.
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IV INDEPENDENCIA POLITICA Y TRANSFORMACION SOCIOECONOMICA La revolucin de 1811 tiene en la mente del futuro Dictador del Paraguay metas precisas que alcanzar. Es un absurdo, para l, imponer un cambio de autoridad poltica sin modificar, hasta una transformacin total, el basamento socioeconmico de la antigua Provincia. No quera el Doctor Francia que perviviese el mismo Paraguay: la revolucin de 1811, en su concepcin poltica de idelogo, es mucho ms que poltica. Lo que pretende la tesis francista es que el Estado, como repblica independiente del Paraguay, cree su propia infraestructura para afirmar su independencia poltica. Queda claro que el rol de lo poltico es determinante y en esto est Francia de acuerdo con la Filosofa de las Luces. El valor de la poltica como relacin dinmica de teora y praxis de gobierno es fundamental y predominante en Juan Jacobo Rousseau. Si esta primaca se impone ya a primera vista en la ideologa del Dictador, las conclusiones, sin embargo, no deben ser apresuradas porque lo poltico no obra, aqu, por s solo: requiere que la realidad socioeconmica del pas sea profundamente transformada para que a la revolucin no le falte base. Se establecera en caso contrario un corte dicotmico en la sociedad, lo que instalara en el interior mismo del cuerpo social una escisin muy peligrosa: lo poltico correra por un lado y por otro el fundamento socioeconmico. La tesis francista desborda en mucho a 151
la de la Filosofa de las Luces. Tambin a la tesis expuesta en los oficios al Obispo por la Junta Superior Gubernativa, en ausencia de Francia. En funcin de la idea poltica y de la transformacin socioeconmica Francia cierra las fronteras del Paraguay, pero no tan hermticamente como suele afirmarse: el comercio por Itapa era variado y constante y las mercaderas introducidas van desde hachas hasta rosarios y cuadros de santos, todo bien especificado, con una minuciosidad sorprendente. Pilar tambin serva, en menor escala, como puerto de intercambio; tampoco estaban desiertas las aguas del ro Paraguay, arriba de la Asuncin. Un error que se repite a menudo es la famosa autosuficiencia del pas en la poca de la dictadura francista. Nunca est dems insistir en lo errado de tal afirmacin, ya que haba abundancia de gneros ingleses, cuya calidad el mismo Dictador controlaba. Entraban productos de la industria inglesa, siempre por la va de Itapa, trados va Brasil por comerciantes de la regin, seguramente la mayora de Ro Grande do Sul. En los documentos de nuestro Archivo, recogidos y seleccionados por Alfredo Viola, se repiten nombres de comerciantes brasileos o portugueses que introducan arados, azadas y palas, productos que en Brasil se importaban de Inglaterra en cantidad suficiente como para ser reexportados. El gran abastecedor mundial era, por aquellos aos, la Gran Bretaa. Los comerciantes brasileos Manuel Antonio Guimaraes y Luis Adriano DOliveira, por ejemplo, introducen arados, aforados en Asuncin, el 21 de diciembre de 1838. Entran por Itapa en ese mismo ao hachas y azadas e inclusive artculos farmacuticos. Cmo de variada era la importacin lo prueba el ingreso en el tesoro nacional, por la va tambin de Encarnacin, el 27 de agosto de 1838, de onzas de oro, segn se lee en el volumen 1895 NE, del Archivo Nacional. Quiere decir lo que antecede que haba comercio de trueque, por ejemplo alzadas por cueros paraguayos, y adems comercio que se pagaba en oro. Se introdujo, segn consta en documento, aceite de linaza y ciento setenta y tres arrobas de clavos para barcos, a trescientos cuarenta y seis pesos. Para exportar por Encarnacin va de salida se pagaba impuesto. En cuanto a las mil onzas de oro que poco ms 152
o menos habrn dice el documento, agregando a las compradas las que puedan haber cado en derechos contina el mismo, el Dictador ordena que en cada cajn vengan quinientas onzas hasta la Asuncin acomodadas en dos bolsas, contadas y preparadas para envo con intervencin del Delegado. Es imposible exigir mayor seriedad y minuciosidad, tpicas del Dictador en cuestiones de Estado. Francia manej siempre la hacienda pblica con una rigidez y honestidad seversimas. El Paraguay compraba las mercaderas que necesitaba y tambin venda las propias, ejerciendo el Dictador desde Asuncin un estrictsimo control de cantidad, calidad y precio. Tanprecisa era la contabilidad del Estado que en el ao 1838 se cobraba alquiler de terrenos y de venta de paja, e incluso consta que se recibi en contadura alquiler por un pao negro de tumba, con determinacin de cantidad. Estaba el Dictador en conocimiento de los precios internacionales porque comparaba los que se ofrecan en Itapa por comerciantes brasileos o portugueses con los de Buenos Aires. Ni la cantidad de productos importados, ni la variedad de los mismos son despreciables. Se ha confundido en los libros de historia, a menudo, el control de la importacin-exportacin con el aislamiento total de un pas totalmente autoabastecido. Limitacin de consumo y autocapitalizacin, s, pero aems un comercio controlado en funcin de aquello. Conocemos los recibos por pagos efectuados para el alumbrado pblico. La inapreciable colaboracin de Alfredo Viola nos ha transmitido los siguientes datos: hacia enero de 1831 el consumo era de cuatrocientas velas por semana en Asuncin para iluminar la plaza y Casa de Gobierno, indudablemente de manera muy precaria, con los elementos tcnicos de la poca. Estaba adems Asuncin llena de zanjas y de declives; el problema de los raudales, por lo visto de larga data, fue siempre grave en la poca de la Colonia y lo sigui siendo despus de la Independencia. Cuando el Gobierno de Don Carlos se tuvo que cnstruir grandes murallones para detener la erosin de la tierra. La reforma urbana impuesta por el Doctor Francia tenda a ordenar lo que constitua en aquel momento una ciudad que comenzaba a estructurarse. Las expropiaciones eran pagadas siempre a las personas de escasos recursos, o se les suministraban materiales de 153
construccin para reconstruir la vivienda demolida en otro lugar. Cuentan que cuando los propietarios se ponan remisos, se fijaba la fecha de la demolicin, se entraba temprano en la propiedad y en presencia de los moradores que deban salir apresuradamente de la casa, se comenzaba la tarea. Prueba de que en todo lo posible se respetaba el derecho de propiedad nos lo da un documento del ao 1849. Fijmonos en la fecha, nueve aos despus de la muerte del Dictador. Es del mes de enero, con motivo de un pleito sobre una fraccin de terreno que la seora Petrona Zavala de Machan tuvo con un vecino. Ladama, de la distinguida sociedad asuncena, de familia antifrancista, hizo una presentacin al presidente Lpez en donde aduca mejor derecho sobre la fraccin en cuestin y refera que en el ao de 1839 en virtud de orden verbal del Dictador, comunicada a los Zavala, para que cercasen de muralla de material firme el terreno que posean se da enseguida la ubicacin del lote el mismo Doctor Francia orden que se levantara el cerco incluyendo un terreno de tamao y figura irregular que le era colindante. Este lote era tenido por propiedad del Estado y el Dictador autoriz que el mismo pasara a formar parte del terreno de la familia Zavala y cuando se le reiter que se necesitaba el correspondiente permiso supremo por escrito para construir sobre la calle crucera, su respuesta fue que no se necesitaba el tal permiso porque la solicitante haba perdido mayor cantidad en la rectificacin de calles, con lo cual el Estado haca un canje, y aun sala beneficiado. El documento es de mucho valor porque la seora Petrona Zavala de Machan, tanto por el lado de su padre como por el de su esposo, perteneca a familias profundamente antifrancistas que haban sufrido los rigores ms duros de la Dictadura. En cuanto a la enseanza deba ella ocupar lugar principal en la concepcin poltica de un hombre cuya ideologa enraizaba en Rousseau. Aqu descubrimos que la influencia del Iluminismo en Francia no es la nica que pesa en el espritu del Dictador. Es difcil manejar la poca francista y aun ms la psicologa del Dictador con esquemas simplistas. Es prcticamente imposible interpretar a Francia desde el punto de vista de su insercin en una historia de lucha de clases. El desborda todo esquema, inclusive aquellos que construimos partien154
do de la propia coherencia del pensamiento francista, que admita contradicciones internas en funcin de un dinamismo centrado alrededor de un valor-eje: el Estado como matriz del hombre individuo social, como plasmador del ciudadano paraguayo. Aparece entonces el Estado como centro de todo el esquema francista, mas nunca un Estado que sigue, cansino y manso, detrs de los acontecimientos, como a la zaga de la historia buscando al poderoso de turno para servirle de vagoneta agregada. El Doctor Francia jams busc sombrillas protectoras ni mendig desarrollo a cambio de independencia. El Estado en la mente del Dictador y en su accin es fundamentalmente una realidad racional y dinmica, con sentido moral, que abre su propio espacio geopoltico partiendo de una praxis concreta. No desconoce la historia, sus desafos y condicionamientos, pero jams acept unirse al convoy de nadie. El Estado paraguayo no debe recibir la historia, sino hacerla. Vemos entonces con claridad que Francia no se reduce a esquemas racionales, sino que parte de una unidad entre lo concreto y lo abstracto, entre la realidad histrica y el esquema racional y es aqu, en la tensin entre ambos, donde juegan lo poltico a nivel nacional y la geopoltica a nivel continental: es aqu donde tiene su horizonte el esquema poltico del Dictador Francia dentro de un proyecto histrico viable. Las escuelas primarias se multiplicaron y se pagaba en dinero y en especies a los maestros. El Archivo Nacional nos cuenta que por Itapa entraban lpices, cartillas de primeras letras, tinteros de bolsillo y hasta palmatorias de distintos tamaos que eran instrumentos para castigar a los alumnos desaprovechados. Se usaba como sustituto de la tinta la algarrobilla algarrovilla en el documento segn comunicacin del Comandante del fuerte de San Carlos del Apa al Comandante de Concepcin, Don Fernando de Acosta, fechada el 17 de enero de 1820. Por Encarnacin entraban libros con mucho control de los ttulos y tambin almanaques. En testamentos de la poca se hacen legados de libros y hay una larga lista de ellos embargados al procesado Manuel Bentez. La enseanza de las primeras letras era buena, teniendo en cuenta los recursos de entonces y por sobre todo el inters que demostr 155
el Dictador otra muestra de su detallismo por el adelanto de los alumnos. A los maestros de escuela de Concepcin les ordena que le remitan lista de cada uno de los grupos, en nota del 18 de noviembre de 1831, y en otra del 23 de noviembre cinco das despus aclara lo que quiere: que la lista ha de ser con expresin de los que andan escribiendo. Por Itapa en 1838, dos aos antes de la muerte del Dictador, entran dos pizarras ordinarias, cuatro lpices para pizarra, 31 resmas de papel blanco comn ordinaria, de a 85 cuadernillos a 20 reales, ms palmatorias y otra vez de distintos tamaos. Es el comerciante brasileo Luis Adriano de Oliveira quien vende todo este lote de mercancas. El 5 de julio de 1831 enva a Concepcin un lote de 22 bultos entre cajones y fardos con especificacin de lo que contienen. En el cajn nmero uno hay prendas de vestir para distribuir a ocho maestros de escuela de la regin: dice la nota que se entregar a cada uno dos camisas, la una de listado y la otra de lienzo ingls, dos pantalones, dos chalecos, dos chaquetas, un poncho, un sombrero y un pauelo, ms un cuchillo y hacha de otro cajn. Todo esto era ordenado, como se ve, con fabulosa precisin y minuciosidad por el mismo Dictador. En correspondencia al Comandante de Concepcin sobre el mismo tema dice que a cada uno de esos maestros de escuela se dar una res buena mensual y advierte que deben retirarlas de las estancias de la Patria, que se encuentran en la regin, especificando que lo deben hacer de acuerdo con la conveniencia de la distancia y eligiendo entre vaca o novillo, de los que all se cran. El Dictador agrega lo que sigue: Despus dispondr que les suministre algn otro auxilio a fin de que puedan dedicarse con ms esmero a la enseanza de las primeras letras de que son encargados. En nota del 20 de setiembre de 1831 cumple con lo prometido: A cada uno de los 8 maestros de escuela quiero que a ms de la res mensual se les abone tambin un peso fuerte por mes de cualquier dinero perteneciente al Estado. En esta ingeligencia se darn desde luego ahora, a dos pesos fuertes a cada uno de ellos por los dos meses anteriores. Quiere decir lo que 156
antecede que los maestros de Concepcin reciban dinero, carne y vestimenta. El propsito del Dictador lo manifiesta l mismo indicando que los maestros se aplicarn con esmero a su tarea especfica teniendo algn ms socorro con que subsistir. Por nota del 27 de agosto de 1836 se envan 200 pesos fuertes tambin aConcepcin para auxilio de los maestros de escuela. La escuela de campaa fue entonces una de las preocupaciones ms importantes del Dictador en lo referente a educacin primaria. Para ser ciudadano paraguayo aquel hombre individuo social haba que saber leer y contar. Para Francia el pas no estaba en condiciones de dar otro tipo de educacin. El tema en especial que se destruyera su esquema poltico-social por la va de intelectuales armadores de disputas, como en el Ro de la Plata, donde los porteos no terminaban de ponerse de acuerdo entre s, segn opinaba el Dictador. En Asuncin se abonaba a los maestros con puntualidad. El 1 de setiembre de 1830, segn recibo N 441 firmado por el maestro Don Jos Gabriel Tllez, se abona el sueldo que le corresponde desde el 30 de abril al 31 de agosto, de 100 pesos, lo que implica que ganaba al ao 300 y que los pagos eran cuatrimestrales. Don Jos Gabriel Tllez ya era maestro de primeras letras del Colegio Seminario de San Carlos y en 1804 solicit cobrar el sueldo que le corresponda por haberse cumplido su trmino de contrato. Era un hombre de fama por la dedicacin de toda su vida, consagrada por entero a la Escuela paraguaya. El 31 de agosto de 1838 Don Jos Gabriel Tllez percibi 80 pesos como maestro de primeras letras de la Escuela Pblica de esta capital, desde el 30 de abril hasta el 31 de agosto. Por sueldo anual le correspondan 240 pesos, lo cual implicaba una disminucin de 60 si tomamos en cuenta lo que nos deca el recibo citado anteriormente. A qu se deba esto? Hay dos posibilidades: la una es la ancianidad del maestro y la otra una disminucin efectiva del sueldo, ya que Francia, as como rebajaba impuestos, cuando el Estado tena suficientes fondos, tambin recortaba las remuneraciones de los empleados de la administracin sin ms trmites cuando haba dificultades financieras. Dejamos bien en claro, entonces, que en cuanto a educacin primaria, la Dictadura se multiplic en favorecerla con muchas medi157
das bien efectivas, mas en cuanto a la superior prcticamente la suprimi. En el Paraguay jams hubo Universidad hasta la fundacin de la Nacional, ya en la poca constitucional, posterior a 1870. Hubo que reducirse, entonces, a contactos personales, no tan fciles ni tan recomendables en esta poca de mucho control poltico. Otra va posible era la autoformacin. Carlos Antonio Lpez as lo hizo en su juventud y recurri a los libros en su retiro y a la cultura eclesistica, de latn y filosofa escolstica, en la cual se haban empapado sus hermanos. El Colegio de San Carlos fue suprimido. Nos parece que ello se debi a que poda ser un foco de oposicin a la estructura de la Dictadura. La gente que concurra al Colegio necesariamente tena que crecer en espritu crtico al contacto con los libros que se lean en esa poca en otras universidades hispanoamericanas. El Seminario tampoco sobrevivi y fue verdaderamente providencial que el Obispo Garca de Pans ordenara muchos sacerdotes antes de la Dictadura de Francia porque esos ministros se distribuyeron luego por todo el Paraguay para mantener la fe catlica. Durante la dictadura, no conocemos una sola nueva ordenacin y solamente la Escuela de Msica emerge por encima de las escuelas de primeras letras que se esparcan a lo largo y ancho del Paraguay. Aqulla tena privilegios especiales y sus alumnos lucan uniformes y posean celdas privadas con una buena direccin tanto para el estudio como para la vida en comn, claro est, dentro del Estado como matriz del hombre paraguayo. En cuanto a los que se retiraban a autoformarse en la meditacin de sus casas o estancias slo les restaba el pasar desapercibidos; en sus vidas proclamaron siempre que algo haba faltado en el Paraguay francista: el dilogo, la crtica y la enseanza universitaria, que forman la gente directora de una nacin. El corte de treinta aos en la evolucin de nuestra lite hasta hoy lo sentimos negativamente en el pas. Hay que hacer notar que la entrada de libros y de peridicos, aunque no prohibida, estaba rigurosamente controlada ya que el Dictador tema el contagio de ideas que destruyeran el fundamento de la repblica independiente; as, por ejemplo, prefiere que se pudran los 158
frutos de una cosecha, en un ao que haba rendido abundancia de cereales, porque el comerciar con los pases extranjeros anarquizados hubiese trado como secuela que el virus del desorden hiciese perder la unidad de la nacin. La biblioteca del Dictador qued al Estado a su muerte, mas es seguro que nadie la ley hasta 1840, salvo el Doctor Francia, y lo que fue de ella ms all de 1870 es un misterio de la historia. Conocemos los ttulos de algunos libros porque nos ha quedado una lista muy incompleta de ellos y el Museo de la Casa de la Independencia tiene en su coleccin un volumen de la Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino con esta nota: Soy de Francia. Para la filosofa del Doctor Francia el paraguayo descubre en 1811 que rompe las cadenas que lo dominan. El paraguayo que pasa por el Estado originado en el pacto poltico tiene moralidad, es decir, realiza su libertad dirigida por la razn, la que relaciona sus deberes con sus derechos y hace entonces que la comunidad de conciencias se transforme en conciencia de comunidad. La maldad no es ontolgica sino histrica: ella afecta al paraguayo cuando histricamente depende de la dominacin impuesta por Espaa. El desarrollo del hombre libre y racional implica el romper con estas cadenas, pero no significa ipso facto el vivir la plenitud de esta libertad racional en un estado liberal y democrtico al estilo de la democracia de Franklin. El Dictador Francia admiraba a este personaje pero crea que los paraguayos, rodeados de enemigos, no estbamos preparados para el ejercicio de la plena libertad a la vez individual y social y que un personaje de la categora de aquel norteamericano surgira en estas tierras, de entonces en aares. El Dictador se deshizo del esquema liberal apenas hubo partido de l. La esencia del hombre paraguayo Francia la ve en tres momentos histricos y no como una realidad impuesta desde arriba por un orden natural y divino a la vez. Est aquella esencia, en el pasado, como desconocimiento radical de derechos naturales por el poder opresor. Nuestra calidad de hombres libres para Rousseau el derecho natural fundamental es la libertad haba sido negada por el poder espaol. Cuando este rgimen caduc, y Francia ya crea que estaba bien muerto antes de la misma revolucin de 1811, todos los 159
pueblos de la nacin estaban en condiciones de ejercer sus derechos usurpados y recuperados para decidir su destino de pueblo, el de cada uno de ellos, haciendo valer su principal derecho natural, aquella libertad que los europeos haban avasallado. Un segundo momento se abra en 1811 para el pueblo paraguayo, aprovechando la coyuntura de la quiebra del poder dominante, el primer momento superado por la recuperacin de nuestra libertad de decisin. La historia volva a sus dueos y nadie poda considerarse heredero de los resortes de dominacin del sistema anterior, lo que vala para refutar de plano todas las pretensiones de Buenos Aires como cabeza del virreinato. Entre el primer momento y el segundo, para la filosofa poltica francista, se encuentra el estado de naturaleza, que no tiene existencia histrica, y que tampoco la posee en Rousseau, pero s en Locke. El estado de naturaleza es una metaidea, que es necesaria para que funcione la relacin entre los dos momentos, mas como metaidea, no es un tercer momento sino la condicin del dinamismo de aquellos citados, el uno y dos. Cuando el Paraguay recupera el derecho natural de ejercer su libertad este derecho natural no le viene de Dios sino del estado de naturaleza y sirve a las maravillas para fundamentar la empresa que la Repblica del Paraguay se preparaba a vivir, dentro del esquema poltico vlido del Dictador y de su proyecto histrico viable. Existe en la tesis francista realmente un tercer momento que se refiere a la transformacin del fundamento socio-econmico del pas. He aqu la modernidad del Doctor Francia, en uno de sus aspectos interesantes. Para l, lo poltico no anda aislado por este mundo de Dios o del diablo, que ms exactamente deberamos llamar mundo de Francia. Lo poltico reducido a sus lmites se ahoga en su propio aislamiento: para el supremo hay un proceso circular de retroalimentacin de feedback entre lo poltico y lo social, donde se marca en buen estilo iluminista, la preeminencia inicial y dominante del aspecto poltico. Sin decisiones polticas fundamentales no hay proceso posible que conduzca a asegurar la libertad de los pueblos, mas lo poltico debe abrir el horizonte para la transformacin social, la cual a su vez, dentro de este esquema circular, ampla y asegura las posibilidades polticas. Para Francia el paraguayo como hombre individuo social (es la nica manera de ser hombre y de ser paraguayo) no est 160
en el pasado sino en el futuro y nada se le regala a este ciudadano paraguayo: el trabajo de todos, dentro el Estado como matriz, aparece como la nica va para realizar al hombre individuo social y conjurar as los demonios interiores y exteriores que traman las redes de nuevas esclavitudes en forma de dependencias bajo dominaciones extraas. Completemos ahora nuestro estudio con algunas claridades que pensamos echar sobre el problema racial, si problema fue en el Paraguay, muy bien estudiado por Josefina Pl. La discriminacin racial exista en el Paraguay con caractersticas especiales que implicaban la existencia de una pirmide social en cuya cspide se encontraban los espaoles y los hijos de espaoles. Para ciertas funciones se certificaba que no haba mezcla de mala raza en los antepasados de la persona interesada en desempearla. No hubo castas cerradas en esta Provincia ni condiciones socioeconmicas que reclamaran esclavos negros para las tareas ms rudas. Para hablar con propiedad no debera hablarse de discriminacin racial sino ms bien de privilegios para los habitantes espaoles y criollos. Contra Francia se ech a correr la acusacin de que tena sangre negra y el mismo Dictador la us contra sus enemigos. Josefina Pl explica con argumentos serios que el decreto del Consulado Alonso-Lpez, de libertad de vientres, tena una clusula condicionante que suspenda la libertad de los hijos de esclavas hasta que ellos cumplieran veinticinco aos. Esto, ms el contrabando que se haca de nuevos esclavos, hubiese prolongado de hecho la esclavitud hasta bien entrado el siglo XX. Fue en octubre de 1869, cuando la ocupacin aliada de Asuncin, que se decret en todo el territorio de la Repblica la total abolicin de la esclavitud. Lo hizo el gobierno provisional que estaba en Asuncin, con los ejrcitos aliados de ocupacin ya en nuestra capital. El gobierno legtimo Lpez-Snchez se haba retirado de Asuncin. Con la poblacin se diriga hacia el holocausto de Cerro Cor. Cuando el gobierno provisional pas a ejercer su autoridad en todo el territorio del pas, tras el 1 de marzo de 1870, esta abolicin sigui en vigor hasta su inclusin en la Constitucin Nacional de 1870.
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Tenemos a la vista la informacin que acredita el buen nacimiento, limpieza de sangre y vida y costumbres sin tachas de Don Jos Antonio Esteban Yegros para tomar la beca en clase de convictorista en el Real Colegio Seminario Conciliar de San Carlos, de Asuncin. Los documentos son de 1810. El primero es la fe de bautismo de Y egros, quien es hermano de Fulgencio Yegros, Teniente de Milicias del Regimiento de Costa abajo. Dice as: Don Jos Duarte Cura Rector de la Parroquial Iglesia del Nio Jess de Quiqui jurisdiccin del Paraguay. Certifico en cuanto pueda, y haya lugar en Derecho a todos los Tribunales donde fuera esta presentada, que en el Libro Parroquial de bautismos de esta sobredicha Parroquia, he encontrado escrita en una cuartilla de papel la partida siguiente: A siete del mes de Agosto de mil setecientos noventa y un aos. Yo el Presbtero Don Bernardo Antonio Franco de Torres con licencia del Presbtero Don Santiago Maciel Thente, de Cura de la Vice Parroquial Iglesia del Nio Jess de Quiqui Bautiz solemnemente un prbulo quien puse por nombre Joseph Antonio Esteban hijo legtimo de Don Joseph Antonio Yegros y de su legtima muger Da. Mara Angela Franco de Torres vecinos de esta feligresa, fu su Padrino Don Juan Joseph Montiel a quien advert la cognacin Espiritual que haba contraido con su obligacin de la educacin cristiana, siendo Testigos Don Joseph Marcos Yegros, y Don Toms Ramos y Dias, y por ser verdad as lo certifico, y firmo fecha ut supra. Bernardo Anto. Franco de Torres. Todo lo q-e por vredad certifico a pedimento de Don Jos Anto. Estevan Y egros, y firmo en este sobredicho partido de Quiqui a diez y seis de Febrero de mil ochocientos diez. Jos Duarte. En el siguiente documento Don Fulgencio Yegros se dirige a quien corresponde para solicitar que su hermano sea aceptado en el Real Colegio Seminario de San Carlos en clase de Convictorista, agregando que Jos Antonio Esteban tiene inclinacin al estado eclesistico y quiere habilitarse para el mismo en virtud y letras. Dice as:
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Ilmo Sor. D-n Fulgencio Yegros Thente. de Milicias del Regito. de Costa avajo, Vecino y Natural de esta Ciudad ante S.S.I. con la debida veneracin digo: que tengo un Hermo. llamado Jos Antonio Esteban Yegros hijo legtimo de mi finado padre el Thent-e Coronel de Milicias M.D. Jos Antonio Yegros, y de su legtima espoza Doa Mara Angela Franco, el qual est cursando Artes en las Aulas del Real Colegio Semino. de Sn. Carlos de esta Sta. Iglesia, y desea colocarse en el mismo Colegio en clase Convictorista, pa. su mayor aprovechamiento en la Carrera, y habilitarse en virtud y letras pa. el estado Eclesistico a que se halla inclinado: a cuyo efecto ocurro a S.S.I. suplicando se digne disponer sea recivido en dicho Colegio, obligandome yo a satisfacer la anual pensin alimentaria, pa. lo q- presento la F de Bautismo del referido mi hermano, y estoy pronto vertir la correspondiente informacin q-e acredite la legitimidad de su nacimiento, limpieza de sangre, y buenas costumbres; en cuya virtud espero se servir S.S.I. acceder a mi solicitud en su Pastoral Benignidad. Fulgencio Yegros. Inmediatamente sigui el trmite que era de usanza cuando se solicitaba lo que la nota expresa. Haba que certificar por testigos la limpieza de sangre del pretendiente y sus buenas costumbres. Se llam entonces a testigos. Don Agustn de Isasi, don Juan Bautista de Achar y don Juan Antonio Fernndez se presentaron a testificar. Transcribimos a continuacin la declaracin bajo juramento del primero de los nombrados, don Agustn de Isasi, comerciante vecino de la Asuncin: En la Ciudad de Asuncin, en nueve de marzo de 1810: En virtud de la comisin a m conferida por el Sr. Provisor y Vicario General del Obispado, present la Parte por testigo a Dn. Agustn Isasi vezino y del Comercio de esta Ciudad, y estando presente le recib juramento, que hizo por Dios Nuestro Seor y una Seal de la Cruz, segn Derecho, prometi decir la verdad de lo que supiere y fuere preguntado. Preguntado si conoce al Joben Dn. Jos Antonio Estevan Yegros, desde que tiempo. Responde que lo conoce desde bien pequeo. Preguntado si el referido 163
joben Dn. Jos Antonio es hijo legtimo de legtimo matrimonio, y si quienes son sus Padres? Responde el declarante que lo conoce por hijo legtimo de legtimo matrimonio, y que sus Padres ya Difuntos se llamaban Don Jos Antonio Yegros y Da. Mara Angela Franco. Preguntado si los referidos Padres y Abuelos del expresado joben son personas bien nacidas, cristianos viejos, limpios de toda mala raza, o si ha conocido entre ellos alguno pensionado por la Santa Inquisicin? Responde el declarante que sabe y le consta por el tiempo de cuarenta aos que tiene de Provincia, ser las familias del referido Joben de las principales e ilustres de la Provincia, habiendo obtenido en ella empleos honorficos por S.M., como el Abuelo de dicho Joben Gobernador de esta misma Provincia, y el Padre Theniente Coronel de Milicias de ella, sin haber odo ni sabido haya habido en dichas Familias ninguno pensionado por la Santa Inquisicin, ni tampoco alguna otra mala raza. Preguntado si el mencionado Joven es de buena vida y costumbre, bien inclinado, quieto pacfico, y sin mala nota de conducta? Responde el que declara, que segn la buena crianza, buen exemplo, y buena educacin que los Padres del referido Joben, les han dado a sus Familias e hijos, lo tiene por de buena vida y costumbres, sin que hasta el presente haya dado que decir mal de su conducta, conociendolo por Joben quieto, pacfico y obediente a sus Padres y mayores. Preguntado si todo lo que el ha declarado es pblico y notorio pblica voz y fama? Responde que todo es pblico y notorio, pblica voz y fama. Y no habiendo ms pregunta que hacerle le le esta su declaracin, y dixo, que es la misma que acaba de dar, afirmandose, y ratificandose en ella bajo la religin del juramento prestado y que es edad de sesenta aos ms o menos, y firm conmigo. De que doy f. Por m y ante m: Antonio Lucena, Notao. Ma-or Agustn de Issasi. El otro testigo don Juan Bautista de Achar es vecino y natural de esta Provincia, mayor de 40 aos, de lo que tambin se da fe. As, inquirido para dar respuestas segn lo que supiere y se le preguntare sobre el caso de las virtudes buena vida y costumbres y limpieza 164
de sangre del joven Yegros, el mencionado seor Achar dice que lo conoce desde chiquito y preguntado sobre los padres y abuelos del mencionado joven, es decir si aquellos son personas bien nacidas, cristianos viejos, limpios de toda mala raza, expresa que como natural de esta Provincia, sabe y le consta ser las Familias del candidato de las ms distinguidas e ilustres de la Provincia, sin que entre ellas haya habido, ni haya mezcla de alguna mala raza; por cuyo distinguido nacimiento han obtenido empleos honorficos por S.M. cuales fueron de Gobernador de esta Provincia, Theniente Coronel de Milicias y Padres de Repblicas, constandole tambin al declarante no haber habido entre dichas Familias ninguno pensionado por la Santa Inquisicin. El tercer testigo respondi a las mismas preguntas y se present a declarar tambin bajo juramento por Dios Nuestro Seor y una Seal de Cruz. Tambin afirma que conoce desde bien pequeo, por ser de su misma Patria al joven Jos Antonio Esteban Yegros. Se llama quien declara don Juan Antonio Fernndez, quien preguntado sobre los padres y abuelos del postulante expresa que eran de las Familias mas distinguidas de esta Provincia, cristianos viejos, limpios de toda mala raza, honrados y de buen nombre, sin que hasta el presente haya oido ni sabido haber habido alguno de dichas Familias pensionado por la Santa Inquisicin, por cuya causa agrega han obtenido empleos honorficos en esta su patria y Provincia. Vista la informacin antecedente que acredita cualidades y circunstancias para la admisin a la beca solicitada en clase de convictorista, y teniendo en cuenta adems que el Rector del Real Colegio Seminario ha examinado al solicitante en Doctrina Cristiana, en lectura y escritura y que se lo ha hallado suficientemente instruido en todo como buenos principios de Latinidad, se solicita, con firma del Doctor Joseph Baltazar de Casajs, que se provea en favor de lo solicitado. El Obispo del Paraguay Gaca de Pans as lo hace por comunicacin del 12 de marzo de 1810. Se admite al joven Yegros para la beca y se dispone que el Rector del Real Colegio Seminario Conciliar le otorgue la investidura con las formalidades prevenidas. 165
En cuanto a la dictadura del Doctor Francia, no fue de sus mayores preocupaciones este problema de la sangre negra en la comunidad paraguaya. El Dictador no pretendi transformar radicalmente la situacin, seguramente porque no lo consideraba un problema fundamental dentro de su Estado como matriz del hombre paraguayo. Haba negros en Emboscada, Aregu, en lo que hoy es Roque Gonzlez de Santa Cruz y antes Tavapy. Los que vinieron con Artigas se establecieron en Laurelty hacia los aos 20. Aregu en su origen no fue pueblo de negros pero se lleg a establecer en l una comunidad muy importante de gente de color. Francia tom dos actitudes frente al caso de negros y mulatos. Estructuralmente no apresur cambio alguno en el status de la gente de color. Jams pens el manumitirlos por decreto de gobierno. En cuanto a los casos individuales demostr un inters extraordinario por solucionar las quejas y los abusos que llegaban hasta l, y generalmente lo haca a favor del negro, pero nunca apresurando su libertad sino ms bien ordenando a la mala patrona o al patrn cruel que otorgara carta de venta a favor de otro propietario, es decir que el esclavo tena la posibilidad de cambiar de amo. Era comn la gente que manumita a sus negros, lo cual se puede comprobar en los testamentos de la poca. Haba negros esclavos y libertos. El Doctor Francia no consideraba esta desigualdad social como traba u obstculo en el funcionamiento de su Estado paraguayo. Pensaba seguramente que al cambiar las condiciones socioeconmicas, consecuencia de la revolucin de 1811, el problema de los negros deba evolucionar para adecuarse a las nuevas condiciones resultantes del pacto poltico y social que haba inaugurado la independencia de la Repblica del Paraguay. De acuerdo con este esquema, el problema negro no era raz sino consecuencia de las condiciones histricas emergentes de la larga colonia. Una vez establecidas las nuevas estructuras el negro no poda ser favorable a las antiguas condiciones, sino a las ms abiertas y dinmicas, que eran las nacidas en 1811. Lo que iba a pasar despus para negros y mulatos era cuestin de evolucin. al fin y al cabo tenan la posibilidad de la manumisin, aunque de hecho sta fuera difcil de alcanzar. Como vlvula de escape quedaba la posibilidad de cambiar de amo, y en todo caso y siempre contaban negros y mulatos con la comprensin generosa del padre Dictador. 166
Cul fue el resultado de esta poltica del Dictador frente al problema de los negros esclavos? El libro de Josefina Pl es bien claro y fundamentado cuando nos explica que el gobierno de Don Carlos Antonio Lpez, instalado tras el breve perodo del Consulado, vio crecer el negocio de la esclavitud. Hubo tambin introduccin de mercadera de contrabando. Los que podan, tenan esclavos y no uno sino varios, inclusive la misma familia Lpez. Hay problemas polticos y sociales que no admiten sino un corte radical. Toda evolucin no hace otra cosa que agravar los males que se arrastran: ste era el caso de la esclavitud y le correspondi a la Constitucin de 1870, ahora tan olvidada y hasta vilipendiada, el sentar sin retaceos la igualdad jurdica de todos los paraguayos. A esta altura de nuestro trabajo ya tenemos la eclosin que produce nuestro esquema interpretativo que interroga al Dictador Francia y a su poca; los hilos son suficientes como para construir respuestas coherentes, que no pretenden agotar el tema ni declarar vanos otros intentos de comprensin, fundamentados en una epistemologa distinta. No hay que olvidar que todo esquema interpretativo es desbordado en el caso de Francia por la respuesta, por aquello que el mismo eclosiona. Francia es complejo en s y compleja debe ser la perspectiva del que pregunta sobre l. El Dictador no permite que un solo esquema haga las preguntas y clausure las respuestas. Solamente hilos conductores de la eclosin es todo lo que se puede exigir a cualquier epistemologa que se ocupe del tema. El contrato social y poltico, inspirado en Rousseau, es dejado a un lado cuando la Dictadura, como sistema poltico, entra a tallar. Si nuestra epistemologa se cerrara en el aspecto contractual, lejos de abrir a la comprensin el perodo de la Dictadura francista, lo clausuraramos definitivamente para reducirlo a un absurdo incomprensible. Este es el error en que caen muchos intentos de interpretacin que no tienen la suficiente flexibilidad de ver la coherencia en el movimiento y en el paso de un momento a otro. Cuando la Dictadura sienta sus reales, primeramente la temporal y despus la perpetua, Francia se inspira en la historia de Roma, pero transformando a su manera, de acuerdo con sus fines polticos, lo que ley en los libros de 167
historia y en lo que escribieron los filsofos iluministas. Esta dictadura tiene sus peculiaridades muy francistas, que no ya romanas: se la hace en nombre del pueblo y para el hombre individuo social, que es la nica manera de acceder a la condicin de hombre y de paraguayo, segn la filosofa poltica del Supremo Dictador. Para la tesis del filsofo de Ginebra, esta dictadura, nacida del contrato social pero sin control del ejercicio del poder y adems a perpetuidad, constituye a la larga una contradiccin que destruye el mismo pacto desde adentro. Una dictadura temporal, es decir restringida, es perfectamente admisible en el marco de la filosofa de Rousseau, no as la perpetua que destruira la coherencia del pacto social. De la proclamacin y del uso del contrato como sabia teora poltica, que Francia sostiene en la nota de julio, se pasa a la dictadura, y Don Jos Gaspar de Francia, Supremo Dictador del Paraguay, se considera nico jefe por decisin del pueblo. La forma de gobierno se va entonces desligando de su origen rusoniano liberal para dar paso a la dictadura perpetua, inspirada en la historia de Roma, mas tambin transformada. Francia, como Dictador, no es Cincinato, ni Julio Csar, porque no piensa retornar en ningn momento a cultivar su quinta de Trinidad, ni fomenta la meritocracia de los consejeros y aduladores. Hay que insistir aqu en lo que ya afirmamos en el curso de este estudio: el sistema pyrag de control a nivel nacional e internacional no se tradujo en una aristocracia que se fundara sobre denuncias. Lo grave, sin embargo, es que la denuncia de lo que se vea y oa lleg a constituir comportamiento natural y hasta profundamente patritico del hombre paraguayo, dejando en nuestra naturaleza histrica una marca indeleble que hasta hoy dificulta nuestra convivencia bajo un orden de justicia. Cuando se retribuye en metlico y con prebendas a la gente que denuncia no es posible armar el espacio social entre los hombres. Las races de estas costumbres las encontramos en las denuncias patriticas de la poca francista. La gran intuicin francista es la va de la colonia a la independencia que pasa por la Provincia autnoma del Paraguay en camino hacia la proclamacin de la Repblica independiente. Los argumentos filosficos y jurdicos son coherentes y convincentes, no significando 168
esto que el esquema poltico de Francia fuese el nico vlido. Por lo menos no podremos llegar a esta conclusin de acuerdo con la eclosin que produce nuestro esquema interpretativo. Francia para nosotros hace praxis concreta de un esquema poltico cuya realizacin en la historia l trabaja. La tesis que quera independencia, repblica y control del ejercicio del poder era tambin vlida, mas no encontr el camino de su praxis. Nuestra interpretacin nos lleva a sostener, entonces, que el choque era posible y hasta lgico. Fue lo que ocurri en la conspiracin de los prceres de los aos veinte, y de este enfrentamiento se puede decir lo mismo: Francia, ya con la facilidad del ejercicio del poder encontr su praxis y adems trgicamente la cerr para los otros. No creemos que deba aqu hacerse el juicio sobre estos acontecimientos desde la perspectiva de lo bueno y lo malo. Razones haba para ambos lados y la historia se decidi por Francia, por la Dictadura perpetua que deba concluir en el ao de 1840. En esta Dictadura perpetua trabaja su destinacin el hombre individuo social, ese ciudadano paraguayo que accede a la condicin de hombre y de paraguayo por la mediacin del Estado como matriz. En la Dictadura perpetua tambin se instalan todas las contradicciones insolubles del poder nico, omnipotente y sapientsimo, el que todo lo sabe y todo lo puede. No es difcil adivinar que esta Dictadura, larga como fue, tena que llevar al Paraguay a la tentacin de querer escaparse de la historia. Cuando adviene a la existencia el rgimen francista se destaca por una comprensin clara y distinta de las posibilidades histricas del pas y de su entorno geopoltico, mas a medida que transcurre el tiempo, el gobierno del Dictador va instalndose en sus esquemas y ya no fuerza el dinamismo de la historia en beneficio del Paraguay. Quiere todo o nada: si no le dan todo al Paraguay en reconocimiento de la Repblica independiente prefiere Francia quedarse con nada y cortar toda negociacin. Le hace falta flexibilidad, despus de los aos treinta y eso que mucho admirbamos en la nota del 20 de julio: aquella fuerza e inteligencia de forzar las limitaciones de la coyuntura histrica. El hombre individuo social, la nica manera de ser paraguayo, es otro de los grandes legados de la ideologa francista. El hombre169
tomo, el Robinson que hace todo lo que quiere y al final contacta de mala manera con su hermano, estos tipos de hombres no son para Francia ni hombres ni paraguayos. En este punto Francia es extraordinariamente contemporneo. Nuestra eclosin lo acerca aqu al Marx de los escritos de la juventud, especialmente al Marx de los Manuscritos de Pars, de 1844. Para Francia el hombre es tambin el conjunto de sus relaciones sociales y fuera de esta perspectiva es un monstruo. Aqu se nos presenta de nuevo otra contradiccin, que creemos es insoluble dentro del esquema francista. Este tipo de Dictadura omnmoda y perpetua lleva a la negacin del hombre individuo social, al final de la praxis histrica. Cuando el hombre individuo social no vive histricamente el drama y el gozo de su propia autocreacin, cuando sta se le impone desde la cabeza privilegiada del Unico, lo que al final hace epifana no es el hombre social, responsable, libre y solidario, aqul que asume sus relaciones sociales como mediacin necesaria para ser individuo, sino el individuo dominado y atemorizado que vive mirando y alabando al Unico de turno. A nadie se le ensea el ser hombre individuo social con el garrote y la ciencia infusa del gran jefe de turno. El proyecto histrico del Doctor Francia debe ser, por lo tanto, examinado cuidadosamente: su Estado es una idea tica en la historia, su ciudadano paraguayo quiere ser el hombre individuo social y la Repblica del Paraguay tiene como matriz de todo lo que ella engendra a su Estado cuya independencia no puede ser discutida por nadie ni por nada. Es hoy verdaderamente iluminador el repetir y comprender estas ideas centrales de la filosofa poltica francista cuando muchos paraguayos hablan, a nivel de vana palabrera, de mandatos de la raza, para aceptar desarrollo a cambio de dependencia, de acuerdo con el modelo que nos impone el imperialismo de turno. Mas no hay que olvidar que el hombre individuo social tiene que ser sujeto que maneje el juicio crtico. El Estado francista, ensanchando su espacio geopoltico, procede sin descuidar la propia moralidad interna que viva sin condiciones ni retaceos la Repblica independiente del Paraguay. Bien saba el Dictador que no hay nada peor que los enemigos instalados dentro de la propia estructura poltica, caundo stos toman el Estado a su servi170
cio y no se comprometen en el servicio poltico de la idea tica que el Estado porta en la historia. Francia tena mucho de poltico y asceta. As vivi el Paraguay reduciendo tambin al mnimo sus necesidades, pero sin hambres ni estrecheces, lo que permita la capitalizacin gracias al ahorro sobre el propio trabajo. El Estado francista no cre jams la lite llmesela como se quiera, si no gusta tal denominacin que continuara la empresa histrica de este esquema poltico y social. Nuestra epistemologa nos conduce tambin a afirmar que una cosa era Francia y otra los Lpez, y esto en contra de quienes afirman que hay entre ellos una natural continuidad. No es aventurado afirmar que todas las revoluciones de la historia han barrido a los sectores dominantes, pero ninguna ha evitado, por ms revolucin que haya sido, la propia institucionalizacin. Cuando se destruye una lite es necesario y urgente hacer surgir, desde las entraas de la misma revolucin, aquella que estructurar el proceso. El esquema poltico francista no lo hace, y este corte se proyecta hasta hoy en la historia paraguaya, habiendo dejado en la misma un rastro lamentable y hasta doloroso. En los aos que vivimos no es fcil ser artista, filsofo, hombre de ciencia o poltico en el Paraguay. Hay un corte entre la masa y aqullos, que es difcil superar. Un da habr de escribir lo que ha costado y cuesta de gozo, dolor y frustracin el vivir plena, consciente y responsablemente esta empresa de crear, de meditar y de forjar las destinaciones personales, sin caer en el desarraigo. Compromiso y vocacin muy difciles de armonizar en el Paraguay. Saber decir la verdad, saber delimitar las cosas, crear la obra de arte donde se d la conjuncin de lo concreto individual y lo abstracto, todo esto y mucho ms que es lo que hace la lite de una nacin, constituye tarea ciclpea en el Paraguay. La relacin de teora-praxis es fundamental en el pensamiento del Doctor Francia. De qu valdra la teora perfecta si no canalizara en la praxis y de qu servira sta si no estuviese guiada por un esquema poltico vlido dentro de un proyecto histrico viable? Aqu tambin Francia es muy actual, es nuestro contemporneo; para vivir el Paraguay de nuestros das hay que haberlo pensado. Donde el desafo sea mayor para nosotros nos corresponde el pensar con ms 171
profundidad lo que la praxis nos exige: el hombre individuo social tiene que ser en el Paraguay contemporneo el que asuma sus relaciones sociales para ser persona, para ser persona individual libre y solidaria que construya su convivencia poltica en un sistema donde el espacio social entre los hombres no dependa del Unico de turno. Ni el hombre-tomo, entonces, ni el hombre absorbido por las relaciones sociales. El hombre individuo social es el ciudadano que asumir sus relaciones sociales para ser persona, con los otros, en el mundo que se labra en la historia. NOTAS E INDICACIONES BIBLIOGRAFICAS Captulo Primero Este trabajo es todava bastante esquemtico, como se puede comprobar tras la lectura atenta del primer captulo, mas lo que importa en l es el intento de precisar justamente un esquema interpretativo que no pretende desde luego agotar el tema. Francia se nos abrir y enriquecer gracias a todas las posibles perspectivas que se echen sobre l. La que aqu se expone reconoce de entrada sus propias limitaciones y sale a luz para entrar en un frtil dilogo con lo que ya se ha dicho sobre el tema y lo que habr de suscitar este volumen. En este captulo se ha usado preferentemente como bibliografa indicadora Julio Csar Chaves, El Supremo Dictador. Biografa de Jos Gaspar de Francia, 477 pgs., Atlas, Madrid, 1964; Jos Antonio Vzquez, El Doctor Francia visto y odo por sus contemporneos, 928 pgs., Paraquaria, Asuncin, 1961. Con estudios y comentarios. Adems Cecilio Bez, Ensayo sobr el Dr. Francia y la dictadura en Sud-Amrica, 198 pgs., Talleres Nacionales de H. Kraus, Asuncin, 1910. La redaccin y pblicacin de este trabajo hubiera sido imposible sin la colaboracin de todos los amigos de Yku Sat IDIA y el aliento siempre fraternal de su Director, Enrique Ibarra, compaero 172
de los aos felices de bachillerato del Colegio San Jos. Debemos mencionar tambin las conversaciones con Juan Santiago Dvalos y Lorenzo Livieres Banks, con Jernimo Irala Burgos, con Juan Stefanich en Buenos Aires, y Juan Stefanich Irala. La colaboracin de Alfredo Viola ha sido inapreciable y la volvemos a mencionar ms abajo para precisar en qu ella consisti. Captulo Segundo En el prlogo que hizo el Doctor Enrique Ibarra para la primera edicin, en mimegrafo, de este libro, expres lo que sigue: La comprensin del hombre paraguayo y de su quehacer es tarea difcil, pero obligatoria, para entender a su vez los caminos posibles de un desarrollo autosustentado e independiente. Este desarrollo presupone la comprensin cabal del hombre y su entorno econmico-social. Pero esto de por s no basta. Es necesario partir de la raz misma, estudiar los procesos histricos, por los que estuvo cabalgando la historia patria, para llegar a ser lo que hoy es. Es as como Francia se destaca. Es un tema que nos convoca desde distintas perspectivas para su comprensin hermenutica, lo que nos confirma que no hay un solo enfoque que clausure la validez de los dems. Adems la historia no es buscar el hueso perdido del mamut por simple curiosidad. Como ciencia y vivencia es contemporaneidad, en el sentido ms profundo y valedero de la expresin de Croce. En este captulo se estudia la nota del 20 de julio que es indudablemente una pgina brillante de la historia diplomtica del Paraguay y aun de la de Amrica. Su importancia no se restringe a aquellos das y hoy la misma adquiere de nuevo validez, cuando el Paraguay est aspirando a volver a su tradicin democrtica representativa y participativa. No hay que olvidar que la unidad latinoamericana se est construyendo con la participacin de estados democrticos, con pases en donde los derechos humanos se respetan y se protegen. Esta nota, bien leda y comprendida, invita a ser repblica, a ser confederacin de pueblos libres hacia adentro y hacia afuera. Podramos escribir para concluir un esquema segn el cual este captulo se ha armado: 1) La coherencia y la profundidad, dentro de 173
una estructura lgica, de la nota de Julio a la Junta de Buenos Aires; 2) la distincin entre los fines y los medios: de provincia autnoma a repblica independiente; 3) La distincin entre derechos naturales y adquiridos; 4) El derecho a recobrar la libertad originaria; 5) Lo poltico como mediacin necesaria hacia la etapa nacional de la conciencia de comunidad; 6) La representacin del poder reasumida por el pueblo en 1811; 7) La transformacin de la libertad natural en libertad civil gracias al pacto poltico y social; 8) Nuestra independencia frente a Buenos Aires y Espaa; 9) Las ideas de independencia y confederacin; 10) La idea rusoniana de los derechos usurpados por la antigua opresin; 11) El riesgo de caer en una nueva esclavitud; 12) La soberana, expresada en la voluntad general; 13) Anlisis de El Contrato Social, de Juan Jacobo; 14) El sistema de control poltico usado cuando la dictadura de Francia; 15) Nuestro esquema interpretativo y el enriquecimiento de la epistemologa paraguaya. Porteista y unionista eran lo mismo. Pertenecan, por otro lado, al partido de los franceses los que traan novedades inspiradas en la Ilustracin y especialmente en El Contrato Social, obra que tuvo gran importancia en la poca de la independencia en los pases americanos, sin que esto signifique destruir lo que hizo la Escolstica espaola, Vitoria y Surez. Captulo Tercero Este captulo est estructurado de esta manera: 1) Las ideas religiosas del Doctor Francia; 2) La situacin de la Iglesia en la poca francista; 3) Anlisis del testamento del Provisor y Vicario Gneral don Roque Antonio Cspedes Xeria; 4) El oficio del 6 de enero de 1812, enviado por la Junta Gubernativa al Obispo; 5) La comunicacin del 11 de enero de 1812; 6) La actitud del Obispo; 6) La Iglesia paraguaya en funcin del esquema poltico francista, dentro de un proyecto histrico viable. La primera nota est dirigida por la Junta al Obispo y es del 6 de enero de 1812. La segunda lleva fecha de 11 de enero del mismo ao y est tambin firmada por Yegros, Caballero y De la Mora. Las otras dos notas son del Obispo y estn fechadas el 14 de enero y el 19 de 174
febrero. En la del 19 se explicita la primera. En todas hay un hilo conductor que es el de una ideologa muy conservadora que santifica al orden constituido. Aqu es justo recalcar la colaboracin que me prest Alfredo Viola, fundamental, inclusive por la generosidad con que me permiti compartir sus investigaciones. Recomiendo la lectura del libro El Dr. Francia y la defensa de la independencia nacional, que el Prof. Viola presentar en febrero prximo como tesis de doctorado en la Facultad de Filosofa de la Universidad Nacional de Asuncin. Espero que el mismo, cumplidas las exigencias formales de la defensa de la tesis, sea publicado de inmediato. Gerardo Herrero Cspedes, tambin gran conocedor de la historia patria, me aconsej en todo lo referente a su antepasado, el discutido Provisor, y me facilit la lectura del documento original de su testamento. Lectura bsica para este captulo fue el estudio que public Alberto Nogus y que corrige muchos errores que la tradicin ha juntado sobre el tema. Cf. Alberto Nogus, El Provisor Roque Antonio Cspedes Xeria, 22 pgs., Instituto Paraguayo de Investigaciones Histricas, Asuncin, 1960, La Iglesia en la poca del Dr. Francia, Discurso de incorporacin al Instituto Paraguayo de Investigaciones Histricas, ledo el 22 de abril de 1960, 32 pgs., Asuncin. Con prlogo de Julio Csar Chaves. Alberto Nogus basa su consistente argumentacin en estos fundamentos: a) Comunicacin del 13 de marzo de 1816 del Cura de San Ignacio Guaz, en la que se transcribe otra del Obispo por la que se anoticia al Clero del nombramiento de Cspedes Xeria, quien reemplaza en el cargo al Dr. Don Baltazar de Casajs, con las mismas facultades y jurisdiccin que su anterior. Este documento obra en la coleccin Gondra. b) En el Archivo de la Curia Metropolitana de Asuncin, una comunicacin semejante dirigida al Cura de Ajos; providencia del 1 de junio de 1816 en la que el Obispo remite antecedentes al Provisor, ya en funciones; otro documento, firmado por don Juan Bautista Quin de Valdovinos en el que se reconoce a Cspedes en su nueva funcin; auto original del Provisor, fechado y firmado por l en su nuevo carcter y actuando en nombre del Dignsimo Seor Obis175
po de la Dicesis (Cf. El Provisor Roque Antonio Cspedes Xeria, pgs. 6, 7 y 8). Insistimos en la importancia del esquema interpretativo. Queremos dejar a un lado la historia como relato puramente cronolgico. No hacemos crnicas ni queremos buscar relaciones de fecha y espacio porque pretendemos hacer una lectura en profundidad. Esto no nos induce a adosar una interpretacin filosfica a los acontecimientos. Si ella existe surge de la coherencia del esquema interpretativo y de lo que ste conduce a nuestra presencia. Lo que vale es la coherencia de nuestra epistemologa histrica y la hermenutica que de ella proviene. Es necesario decir todava ms. El Dictador siempre remita a los canales jurdicos de la propia Iglesia los asuntos que a ella concernan. El josefismo exista pero es bajo don Carlos cuando habr el mismo de acentuarse notablemente. Se llama josefismo a la intervencin excesiva del gobernante hasta en los detalles ms mnimos del culto, que fue convertido en sistema cuando en Austria gobernaba el emperador del mismo nombre. Se dice tambin josefinismo. En esta enumeracin de hechos histricos hay dos momentos que son claves: el primero es la designacin por el Obispo del nuevo Provisor y Vicario General y el segundo es la cesacin automtica, como manda la ley cannica cuando el Obispo muere, de su Provisor y Vicario. Legalmente ste jams se apart de los cnones. No se present entonces el caso que haba de preocuparnos en la dcada del setenta: el de la sucesin del Obispo Palacios. En esa oportunidad Roma tuvo que subsanar actos realmente anticannicos para llegar al nombramiento de Monseor Aponte. Para este Captulo se remite tambin a Jos Antonio Vzquez, op. cit., pgs. 266-269. Tambin cf. Alfredo Viola, Cuadernos Republicanos, N 10, Asuncin, 1973. Lo que hacemos en este captulo, tomando como base este testamento es un intento de descubrir la estructura del mismo, de donde salen muy interesantes hilos conductores para futuras investigaciones. Es el caso del Provisor Cspedes uno tpico, que calificara al 176
clero paraguayo bajo la dictadura francista? Debe su fortuna el Provisor a los favores del rgimen, como sugiere John Hoyt Williams en su artculo de Estudios Paraguayos? Francia nunca distribuy favores a nadie. De la tesis de este trabajo sobre la ideologa del dictador del Paraguay se extrae una perspectiva diferente a la que se construira, de aceptar que el Provisor acumul riquezas a cambio de adhesiones. El artculo citado, que es de gran importancia como contribucin al tema, presenta al dictador como flagelo de la Iglesia paraguaya. Cf. John Hoyt Williams, El Doctor Francia ante la Iglesia paraguaya, en Estudios Paraguayos, pg. 139, Vol. 2, N 1, Junio 1974, Asuncin. Sobre la esclavitud, Cf. Josefina Pl, Hermano Negro, 273 pgs., Coleccin Puma, Paraninfo, Madrid, 1972. En las notas comentadas, se habla de la concordia que hace firmes a todas las ciudades y se llama a todos para contribuir al bien general. Se quiere continuar el orden social establecido, bajo un cambio de gobierno representado en la sustitucin del gobernador espaol por el equipo colegiado, que es en este caso la Junta Superior Gubernativa. No hay un Estado como matriz del hombre paraguayo. El Estado no engendra a un hombre nuevo, que era la propuesta de Francia, para quien la nacin sigue al Estado y no la precede sino como comunidad de conciencias, donde falta la conciencia de comunidad. Fijmonos bien en los documentos que estn en el archivo de la Curia Metropolitana, Casilla 107, Vol. II, bajo el rtulo Indescifrables, y comentados aqu en el Captulo III. Es importante detenerse en la argumentacin de quienes refutan a los partidarios de Rousseau. Por lo visto, la tesis rusoniana amedrentaba a sus ponentes de dos maneras: en primer lugar la teman los que se oponan directamente a la misma y en segundo lugar se acusa a los partidarios del filsofo ginebrino que sembraban el temor en quienes aceptaban la sumisin a la ley, temor a las murmuraciones y a la crtica. No cabe duda, entonces, de que haba rusonianos de importancia e indudablemente el ms importante de todos era Don Jos Gaspar de Francia. 177
Tambin sobre los documentos estudiados en el Cap. III hay que aclarar que el concepto de nacin est relacionado con el de pueblo. Lo importante es que se liga nacin y pueblo con el concepto de cuerpo, el cual es colocado dentro del esquema de las tres leyes, la eterna, la natural y la poltica. Esta perspectiva est muy ligada a la Escolstica espaola. Sin embargo, no hay que creer que la interpretacin de tales notas sobre esta corriente filosfico-poltica sea la nica posible. De hecho la Escolstica espaola tuvo en Amrica influencia muy importante en la fundamentacin de la soberana popular, y an ms en la prepracin de la atmsfera que condujo a los aos de la independencia. Faltaba el elemento que rompiera radicalmente con el viejo esquema poltico y su transfondo teolgico filsofico. Para eso sirve lo que aporta el Iluminismo.
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La epistemologa de la historia en el Paraguay (*)

Una diferencia notable de nivel existe entre las lneas directrices de la epistemologa de la historia en el Paraguay y las aspiraciones que decimos tener, de desarrollar nuestro pas por el camino de la afirmacin nacional y la solidaridad con los otros pueblos. Se oculta aqu una contradiccin que encierra otras varias, acarreando dificultades insolubles, de las que los paraguayos nos damos cuenta solamente en grado mnimo, adormecidos como estamos por frases hechas de un nacionalismo a nivel verbal, que mira al pasado con la nostalgia del noble ruso. Tal combinacin de trminos vacos se adjudica, adems, el derecho de acaparar la verdad. El juicio crtico parece ya haber desertado de nuestro pas y, lo que es ms grave todava, nuestras estructuras mentales se han acomodado a la facilidad de repetir lo que se dice como lugar comn, y de autoengaarse con la frase de figurita repetida. Solamente subdesarrollo, el de peor especie, se puede esperar, en concepto mo, de la pervivencia primero y la persistencia en segundo lugar, de ciertos esquemas epistemolgicos que fundamentan aquellas lneas directrices, las que desembocan en un sistema de ideas y actitudes, cuajadas de preconceptos, listos para sellar la ideologa de nuestra dependencia con dominacin.
(*) Publicado en Estudios Paraguayos, Vol. III, N 2, diciembre 1975, pp. 139145. Asuncin.
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Una aguda falta de juicio crtico, que si existe es sofocado, contribuye a encerrarnos en la misma, comprobacin que nos lleva a afirmar lo importante que es el precisar tales esquemas, que tan sutilmente nos invaden, presentndose para peor como verdades absolutas, y que lo son dentro de esta ideologa para la cual sirven de pantalla aquellas expresiones pomposas de vacuo nacionalismo. Conviene a la nacin, aun ms, le es imprescindible como empresa de futuro ahora, el no dejarse anestesiar por el engao que engendran tales categoras de teora y praxis, cuyo propsito es el de reducirnos al status de colonia sin remedio, provincia de cola de algn imperialismo de turno. Tres son las categoras esquemticas que instauran aquella epistemologa, como eje de la misma: 1. El mito del eterno retorno; 2. El maniquesmo o una supuesta lucha entre el bien y el mal; 3. La instauracin del hroe mximo. Examinemos lo primero, utilizando en este estudio libremente los elementos que nos proporciona Mircea Eliade en sus libros Mito y realidad y El mito del eterno retorno (1). Cuando la existencia de un pueblo se centra en el retorno de la poca de oro, el mito suple a la verdadera historia y se convierte en la historia verdadera, impregnada de sacralidad, ejemplar y significativa. En el pas de la tradicin se refugia y se pierde el pas de la modernidad, quedando olvidada en la fusin la historia real, por lo tanto inexistente. Los pueblos que se complacen en su mito del eterno retorno no son sujeto de ninguna historia real. Otros la hacen por l, mientras l se engaa en la rememoracin mtica de su pasado real o ficticio. El mito, por brillante y heroico que fuere, no asegura futuro a los pueblos sino presente sin crtica, ideologizado por los que mane(1) Mircea Eliade. Mito realidad Guadarrama, Madrid, 1968, 239 pp. El mito del eterno retorno, Alianza, Madrid, 1972, 174 pp.
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jan las riendas de las estructuras sociales desde afuera y desde adentro. Cuando no se acepta la compleja y multifactica contradiccin de todo hecho histrico real, sus oposiciones y sus sntesis, se cae en el engao del autoelogio con gran facilidad y se practica el narcisismo de creerse el ombligo del universo, olvidando que se habita en el fondo de la caverna platnica, donde tomamos las sombras por realidades, sin atinar siquiera a descubrir nuestra triste condicin de hombres manipulados. Por ltimo, el fanatismo es la consecuencia prctica de estas actitudes, disimiladas por la va de la fidelidad al mito que renace en la invocacin, lo cual pasa por ser la esencia misma de lo nacional y no es sino su ms flagrante violacin y desconocimiento. Proclamada la historia paradigmtica del mito, se anuncia el advenimiento de la edad de oro, una poca de abundancia y beatitud. Entre el tiempo-modelo, ubicado en el pasado, y el nuestro de la regeneracin, hubo cada en el reino del mal de los paraguayos descastados. Hay que descubrir entonces el ltimo eslabn de la historia, retrocediendo al momento paradigmtico, ubicado all en el pasado, mas trado al presente por la ceremonia de la rememoracin. De la edad de oro, ayer, a la edad de oro de hoy, gracias a la invocacin. Cualquier intento de abarcar la historia con sus luces y sus sombras en sntesis fecundas, donde realmente aqulla sea maestra de la vida, queda entonces anulado porque se traicionara a la fidelidad que se debe a las legiones de los puros, la patria frente a la antipatria de los descastados, centrada en la adhesin al modelo paradigmtico escogido. El mito generalmente relata una creacin y una purificacin por el fuego y el sufrimiento, lo que conduce a una resurreccin de eterno presente que fue ya una vez. No existe la historia real, ni la pensada ni la vivida, con sus matices multicolores, con sus actitudes humanas cargadas de significacin, de amor y de dolor, por donde emergen los pueblos para saber lo que son y labrar su destinacin. 181
El abanico de posibilidades de las opciones libres desaparece porque la fidelidad al paradigma mitolgico lo relega al olvido ms absoluto y lo identifica con la traicin. Nuestra manera de categorizar en la historia como ciencia y en la historia como vida, es sta: escogemos los paraguayos un paradigma para centrar en l aquel mito que retorna sin cesar. Nuestras invocaciones lo llaman para que, viniendo a la presencia, nos uniforme a todos en la nica manera legtima de ser paraguayos, la que el relato permite por la repeticin de gestos y palabras, perpetuando la divisin entre buenos y malos y ubicando siempre al que invoca, hacia el lado de Ormuz. Dnde est la nacin, entonces, como comunidad que inventa su futuro desde su presente histrico, desde las opciones permitidas por la integracin de su pasado? Elegimos los paraguayos nuestro tiempo mtico primordial y a l quedamos adheridos, remitiendo a las huestes del mal a aquellos que no aceptan la sacralidad del modelo que mostramos para la veneracin. No me interesa quien est en el centro del mito. Si alguien dijera de m que me he propuesto, con esto que yo escribo, el destruir a tal personaje histrico, Lpez por ejemplo, le respondera que no ha entendido nada de lo explicado. Mi pretensin es llamar la atencin sobre estas estructuras epistemolgicas que, de persistir, nos condenaran a la condicin sin remedio de pas subdesarrollado y dominado porque no son elementos dinmicos para fundar un nacionalismo con pretensin de futuro. Justamente aqu apuntamos a ese afn casi patolgico que tenemos de mirar hacia el pasado y de buscar all lo que nos une, tarea absurda e imposible que desemboca necesariamente en el enfrentamiento de la mitad del Paraguay contra su otra mitad. Creo con Ortega que hay nacin donde hay meta de futuro para vivir y morir por ella. No es a Lpez a quien atacamos entonces, pero s queremos rescatar a Lpez de los lopistas, atrincherados todava en sus posiciones de hace treinta aos. Adems, los hroes no necesitan de tales defensores que los convierten en seres mitolgicos para aburrir a los jvenes ms inteligentes y crticos de lo que se suele pensar y desacreditar a la historia, que es arte y ciencia para la vida. 182
La historia real no es la palestra donde luchan dragones y tritones contra el ngel del bien, sino el campo dentro del cual los hombres vivimos nuestra naturaleza, tejida de armonas y contradicciones infinitas. La centremos en el Doctor Francia, en los Lpez, en Caballero o en Eusebio Ayala, la estructura mtica tiene un mismo comportamiento, que es el de ignorar la historia real y sus opciones. Si el mito fuera poesa, y nada ms que eso, nos enriquecera como tal. Pero es mucho ms, como que constituye la pretensin de determinar para siempre lo que fue, es y ser el Paraguay, destruyendo nuestra inteligencia y libertad, obligndonos a mirar el acontecimiento que pas, con ojos de tuerto y hasta de ciego, inventando luces que traigan agua a nuestro molino y multiplicando sombras para los enemigos, de acuerdo con el personaje paradigmtico o ejemplar que fija, sin apelacin, lo que es o no es paraguayo, a travs de la perspectiva centrada en el totem elegido. Inmortal es todo lo que haga referencia a la capacidad mitopoitica del hombre, esta existencia situada que engendra incansablemente mitos para acercarse al misterio de lo real. Mas, el descubrir la verdad y el estar en la verdad no se alimenta solamente de eso sino tambin del pensamiento racional el filosfico y el cientfico y se construye o se destruye con las tcnicas que derivan de aquella racionalidad. Existe el riesgo inmenso de que se nos maneje y manipule si no nos adentramos en las exigencias que implica hoy el vivir en un tiempo histrico tan acelerado, que cambia de siglo cada diez aos, dentro de juego de ideologas prcticamente planetarias. Hablemos ahora del maniquesmo o la lucha del bien contra el mal, pensamiento y actitud bipolar, dicotmica, que tiene para nosotros los paraguayos races a la vez hispnicas e indgenas. Es el segundo punto dentro de la epistemologa que yo critico, sin reducir sus fundamentos y efectos solamente al Paraguay. Para esta perspectiva de escisiones definitivas, enfrentadas en guerra a muerte, el mal se hace sustancia teniendo consistencia y 183
proyeccin, y engendrando aquellas legiones malditas que supuestamente destruyen la esencia del Paraguay: el que no est conmigo est contra m. No existe el tiempo para el maniqueo sino actores diferentes, dentro de un drama eterno de fieles y excomulgados. La responsabilidad se diluye, entonces, en una eleccin primordial y determinante de todas las dems. Cuando se ha optado por integrar el ejrcito del bien, todo est permitido. Participando de la sustancia del bien o de la del mal, decisin determinante, lo dems viene como por aadidura y no es sino accidente. No importa que se sea contrabandista reconocido o ladrn, para decir lo menos, si se est con el bien y poco da que se piense y obre con recta conciencia moral cuando se nos ha incluido en las huestes del mal. Este maniquesmo de buenos contra malos desemboca en la hipocresa y conduce hasta el cinismo de aquellos que se aprovechan de su primer s para medrar a costa de la adhesin comprometida. Solamente ellos pueden invocar el mito del eterno retorno, repetir las frases estereotipadas, evitando todo pensamiento crtico y confiscando el depsito del patriotismo nacional, alrededor del totem que concentra la veneracin. El grave error del maniquesmo se reduce a dos simplificaciones que obedecen a una misma raz: es profundamente falso que en la historia haya el bien y el mal absolutos, sustancializados. La existencia del hombre sobre la tierra se nos ha aparecido siempre como profundamente compleja y solamente haciendo complejas nuestras perspectivas contra todo simplismo reductor podemos intentar abarcar lo que posiciones antagnicas explicitaron en un momento concreto. De tales sntesis fecundas imposibles para el Paraguay estn hechos los pueblos que hacen historia. No significa esto que haya que reducir la existencia social del hombre a un relativismo igualitario, situacin opuesta a aquella pseudo historia de dragones mitolgicos contra el San Rafael o el San Jorge que escogimos. Sntesis, como quera Hegel, no es caer en sincretismos baratos, donde todo sea pardo y monocolor, sino asuncin de posiciones contradictorias, con sus aportes positivos y negativos; en otro plano, que es el de la historia desde nuestra intransferible contemporaneidad, con su libertad de opciones. 184
El maniquesmo destruye a la nacin porque la divide en lneas paralelas irreconciliables que condensan de generacin en generacin los odios ancestrales. Se es maniqueo cuando se quiere imponer al otro una nacin unvoca, sin la rica analoga de los pueblos que asumen todas las luces y las sombras de su existencia, lo que ubica a cada uno segn la medida de su grandeza y su miseria en respuesta a los desafos que el tiempo futuro presenta. Nuestro nacionalismo paraguayo tiene, en cambio, desesperacin de pasado, de donde se erige el mito con pretensin de centrar una imposible unidad de tarea prospectiva. El pasado hay que dejarlo como pasado para que nos sea til en el presente que vivimos, en funcin del futuro. La patria es una comunidad fracasada que maldice a sus traidores, sin esperanza de afirmacin, cuando el mito pretende delimitar, mirando al pasado, la sustancia del bien para separarla de la del mal. Con qu derecho se parte as irreconciliablemente al Paraguay en paralelas que jams habrn de encontrarse? El nacionalismo maniqueo convierte a la nacin en una comunidad desgarrada, presa fcil de cuanta ideologa cabalga por el mundo para cazar incautos. La nacin se transforma, entonces, en una grotesca caricatura de perfil rebanado. Ya deca Pascal que el ngel engendra a la bestia. Los hombres no somos ni ngeles ni bestias sino una solidaridad de yo-con-los-otros-en-el-mundo, que si hacemos Derecho para crear el espacio social entre los hombres, o Arte para descubrir la unidad de lo universal con lo concreto, hacemos fundamental y primordialmente historia para abrir la posibilidad de todo lo dems, para crear desde el presente el futuro, enriquecido con lo que fue ya historia y es por lo tanto ahora tiempo pasado. Hay que vivir en la contemporaneidad con nimo de futuro, asumiendo lo que la experiencia nos cuenta que fue obra de paraguayos, en sntesis que dominen el tiempo prospectivo. Toquemos ahora el tercer punto: la instauracin del hroe mximo. De primera intencin ya decimos que los pueblos bien centrados en su historia, no convocan sus fidelidades alrededor de un hroe mximo. Dnde lo ubicaramos y quin sera el elegido, por ejemplo, para Francia o Inglaterra? Para Italia o para Espaa? Influidos los 185
hispanoamericanos por la historiografa romntica de Carlyle, nos preocupamos en tener uno para cada pas, lo que de hecho produce aquellas dicotomas insolubles que se criticaba con anterioridad. Cuando se determina el hroe mximo, gran totem del mito del eterno retorno, no interesa el personaje que se ha distinguido, el modelo seleccionado, sino la actitud que se encuentra en la base de esta epistemologa terica y prctica. Entre tal actitud y tal epistemologa hay una interaccin, ya que la una se sostiene gracias a la otra, mas ambas conducen indefectiblemente hacia una ideologa de nuestro pueblo mutilado, fcil presa de cuanta prepotencia suelta pasea por nuestro mundo. El mito hay que recitarlo durante un lapso prefijado y cclico, de repeticin peridica, que es tiempo sagrado, el de la rememoracin del Tiempo Magno alrededor del Totem. Este puede ser un personaje histrico transformado por el mismo mito, o una poca histrica, o un partido poltico. En inventar mitos y descubrir hroes mximos tiene el hombre una imaginacin de posibilidades insondables. Lo que cuesta a la raza humana es acceder al concepto, al pensamiento racional que, conservando y enriqueciendo lo concreto, descubra lo universal. Este totem nos conduce, llamado a nuestra presencia, a instalarnos en un orden esotrico, con herejes y elegidos, con predestinados y condenados. La historia toma as un carcter mgico-religioso. Por eso, no se reduce esta pseudo historia al marco de lo terico: es arte y poltica, es derecho y filosofa, es gesto y comportamiento. La rememoracin implica el participar en una invocacin en la que hay que ser visto. Es fundamental. Cuando se llega a la hipocresa y el cinismo que mencionaba yo con anterioridad, este servisto es ms importante que la ntima conviccin. El mundo auroral y transfigurado del mito del eterno retorno necesita del relato, del totem y del gran chamn que invoca, ese historiador, ese poltico, ese jefe carismtico que obliga a la verticalidad, ese filsofo o simplemente ese profeta de los tiempos nuevos, que son muy viejos, del nuevo edn, con fecundidad en las espigas y 186
vacas gordas en las praderas. Si no se ve el advenimiento de esta poca sin mal, entonces se cae en la actitud de Casandra, y se lloran los males anunciando catstrofes apocalpticas. Dije que no importa quien haga de totem. Cada uno lo elige, en el Paraguay, dentro de la ancha historia que nos pertenece desde Irala y Salazar hasta nuestros contemporneos. El mismo pensamiento liberal, que se considera tan libre de prejuicios y es ideologa a nivel mundial, no se puede presentar libre del mito ni del totem, de la invocacin y las ceremonias peridicas. Todo lo contrario. Para un liberal que ande en busca de su totem, ste puede ser algn distinguido ex-presidente de la Repblica, algn caudillo de los tiempos idos, o toda la poca de la ideologa liberal, consustanciada con la luz, frente al 17 de febrero, que se transforma en la imposicin del mundo de las tinieblas, la prdida del cauce del Paraguay y el advenimiento de las legiones desatadas del mal. No es la eleccin del personaje-totem lo que importa Lpez, Francia o Ayala sino la actitud, que se ha hecho uso y abuso en nuestra paraguaya manera de pensar y de vivir. Yo, como paraguayo, por lo tanto, quiero centrar mi atencin en estos puntos los tres de la epistemologa de marras para denunciarlos como va de frustracin sin remedio. Mi pretensin no es la de imponer mis ideas sino la de hacerlas participar de un dilogo colectivo, entrecruzado, para que sea frtil y nos incite a dudar y a criticar. No impongo a nadie nada ni acepto que se me ordene, por mrito de algn totem, una manera unvoca de vivir mi condicin de paraguayo. Mis verdades estn aqu para que con las verdades de todos mis compatriotas se haga la totalidad. Coincidimos as con Hegel, buena compaa para nuestro itinerario, quien nos dice que la verdad es la totalidad y el movimiento que nos lleva hacia ella.
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Las ideologas: su fuerza y su debilidad (*)

La civilizacin, de nivel altamente tecnificado y con participacin de las masas, extendida a todo el planeta y con proyeccin hasta trascendente, ha hecho que el tema de las ideologas sea de importancia fundamental, tanto como para ser considerado desde mltiples y enriquecedoras perspectivas. Que las ideologas nazcan y mueran la historia nos lo dice, aun en el corto lapso de la existencia de un hombre, unos ochenta aos, por ejemplo. Que la ideologa muera, tesis que ha tenido profetas, es en cambio un postulado no demostrable y viendo como se sustituyen las unas a las otras, bien podramos afirmar que muy lejos se encuentran de perecer y de ser intiles en el mundo tan complejo y conflictivo que vivimos. Lozanas se muestran muchas, hasta renacen de aparentes eclipses, mientras se preparan otras a nacer, las ideologas emergentes. Cuando se quiere delimitar lo que encierra la estructura de una ideologa, tal tema desborda toda pretensin. Si un socilogo habla de ellas tiene que reconocer, tanto como el filsofo, que se le escapan de su ciencia, al igual que los viejos conceptos analgicos trascendan las mallas de la filosofa medieval.
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Publicado en Accin, revista paraguaya, N 37. Asuncin: CEPAG, 1978, agosto, pp. 3-8.
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Ningn campo del saber humano le est vedado a la ideologa, que es sutil y astuta y no pierde ocasin alguna de penetrar y extenderse para dominar a los hombres y a las sociedades. En el campo estricto de la filosofa, aquella se ubica dentro del mismo discurso filosfico con el propsito de controlarlo como desde adentro para manipularlo. Cualquier ciencia debe controlar la invasin ideolgica que la amenaza, lo cual se traduce en un sistema de autocontrol de sus fundamentos, estructuras y consecuencias. Fe e ideologa Estamos as sentados en una tensin muy frtil entre ciencia e ideologa y entre filosofa e ideologa, que nunca termina porque, vencedoras la filosofa y la ciencia, el desafo renace de inmediato por las vas ms sutiles que se podran imaginar. Hasta el discurso de la fe se siente amenazado y tiene que hacer esfuerzos para afirmar su legitimidad y evitar ser manipulado. Citemos dos casos bien conocidos: el culto al Corazn de Jess y el de Cristo Rey, nacidos con muchas concomitancias ideolgicas para los catlicos en la expresin de los mismos. Quin ha visto, por ejemplo, en sus casas un Corazn de Jess de cara india o negra? Los que conocemos tienen el aspecto de un rubio alemn, por lo menos el de un blanco de mirada generosa. En cuanto al culto de Cristo Rey nos preguntamos si ahora, con tan poco tronos en la tierra, lo hubisemos proclamado Rey para la veneracin espacialsima que se le dedica. Por supuesto aquel Rey es ahora, mucho mejor, padre, hermano o amigo que un monarca coronado. No lo nombraramos ni Rey ni Presidente de la Repblica, ni fundaramos una congregacin religiosa: las Siervas Esclavas de Cristo Rey. Adems ya no llamamos valle de lgrimas a esta historia donde labramos nuestros destinos de hombres y de pueblos, tarea que encierra dolor y gozo a la vez, donde construimos nuestro cielo o infierno. Por otro lado se aprecia como trasfondo de tales expresiones unas races teolgicometafsicas maniqueas, que han terminado por ser, en nuestros actos, elementos ideolgicos muy marcados. Los catlicos ramos muy puros para hacer poltica, pero no para criticarla, 190
y en cuanto a la economa, hasta los aos treinta, los nombres que dominaban en la historia de la ciencia eran protestantes o judos. En cuanto a la sociologa recordamos hasta con risa aquellos esfuerzos de trapecista de circo para pegarla como colada a la tica cristiana o a una buena dosis vacunadora de moral de catecismo dentro de los planes de estudio. La sociologa ha proseguido su va autnoma de desarrollo y en muchos casos se ha convertido, por ausencia del contrapeso del discurso crtico filosfico, en excusa encubridora de algn ideologismo delirante, librado a su propia suerte. Descripcin tipolgica Hagamos un intento, ahora, de sealar las caractersticas de toda ideologa, con la salvedad de que hay que considerarlas siempre sentadas en su condicionamiento histrico. Lo que se pretende componer es una descripcin tipolgica, desde la perspectiva filosfica. Ya sabemos que en la historia los tipos transmiten sus caractersticas a las realizaciones, de donde fueron extrados como tales, y que por este proceso de retroalimentacin no necesariamente todos los aspectos del tipo se hacen, a su vez, historia. Adems echamos el acento sobre el valor de la perspectiva elegida, la filosfica, la cual tiene sus propias virtudes y sus necesarias limitaciones. Una ideologa vigente posee estructura coherente en sus lmites exteriores, los que ocultan contradicciones internas a veces muy marcadas, a las que aplican una regla de juego. Mientras se mantengan en un dinamismo que traslade los polos de tensin, dentro del sistema coherente, la ideologa perdura, mas cuando las contradicciones se acumulan sin respuesta, o son sistemticamente eludidas, o se recurre para encubrirlas a un chisporroteo de palabrera hueca, una crisis interna se est elaborando y espera la coyuntura ms insignificante para estallar. Echemos ahora nuestra atencin sobre dos casos que parecen distintos, que efectivamente lo son por la distancia y hasta por la diferencia de enfoques de sus lderes, pero que expresan un comportamiento similar de las estructuras ideolgicas. Trujillo, en la Rep191
blica Dominicana, muy dependiente del apoyo externo a su sistema, no percibi que no poda acumular en este plano muchas contradicciones. No solamente se enemist con sus vecinos sino que se hizo molesto a los Estados Unidos, sostn exterior de la estructura. Basada en la confiscacin de los medios sociales de produccin ms rentables a favor de su familia y de sus allegados, dependa de las buenas relaciones con los Estados Unidos. Una ideologa que se crea extraordinariamente nacionalista era en su raz todo lo contrario. En un momento dado la coyuntura desencaden la crisis: de entre el grupo de allegados surgieron los hombres que provocaron, con la ayuda extranjera, la cada del sistema. Tal ideologa no tuvo, especialmente en los aos duros que precedieron a su cada, ni agilidad ni habilidad para enfrentar y solucionar los desafos y cont siempre con la seguridad de las amistades exteriores de apoyo. La coyuntura hizo que todo se sumara en contra del sistema, para provocar su cada, hasta el punto de parecer que nada qued librado a la casualidad. El caso de Pern en la Argentina es tambin digno de ser citado. Primeramente hay que hacer notar (hablando de su primer perodo que culmin en 1955) que Pern jams permiti siquiera se insinuara un posible heredero de su estructura de poder y que adems no midi la potencia de las sumas de contradicciones no solucionadas, las que fueron acumulndose hacia la crisis de setiembre de 1955. Hasta la Iglesia contribuy a aumentar este conjunto de desafos no solucionados. Los propietarios ganaderos, la industria amenazada por la gran crisis del comercio exterior, la Marina, grupos del Ejrcito y de la Aviacin liberales y nacionalistas, se unieron para negar su apoyo al sistema o para hacerle directamente la oposicin virulenta. Adems el propio rgimen haba perdido mstica con la muerte de Evita. Cuando el 16 de setiembre se produjo, apareci un Pern frenado, desconocido, abandonado por quienes dijeron que lo defenderan: una estructura ideolgica se deshaca por la acumulacin de desafos no solucionados, externos e internos, ocultos tras el teln como en el caso de Trujillo de un servilismo elefantisico fomentado desde todos los costados.
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La situacin de los Marxismos contemporneos es muy significativa. Se habla de que sus disensiones internas son aparentes y nada ms que tcticas de disfraz para capturar el poder. Creemos que no: expresan las mismas exigencias de tensiones no solucionadas dentro del mismo sistema, agravadas por el dogmatismo, las aspiraciones de las burocracias instaladas y los modelos de desarrollo que en las grandes naciones comunistas, la Unin Sovitica por ejemplo, son decididamente imperialistas, en tal grado que los antiguos Zares de Rusia quedan a la altura de meros aprendices. En la poltica exterior de la Unin Sovitica hay dos aspectos que se apoyan: las necesidades del marxismoleninismo y las viejas aspiraciones de la Santa Rusia. Sociedad poltica y sociedad comunitaria Otro aspecto a considerar es el desfasaje entre sociedad poltica y sociedad comunitaria. No cuesta afirmar que en Polonia el Estado de la ideologa marxista es una superestructura burocratizada que gobierna a una sociedad de comunidades donde la vida se desliza por canales distintos a los ofrecidos por los conductos opresores de la estructura oficial de poder. Una es la Polonia marxista y otra la Polonia real, mas de ello no se infiera que los polacos quieran volver al rgimen capitalista, como si soaran con un paraso perdido. El estado liberal ha sido maestro en la administracin de sus propias tensiones mientras el juego se hizo entre liberales, conservadores y socialistas y su crisis est ligada a la aparicin de otros desafos, provenientes de capas postergadas en su ascenso social, que trascendan a las posibilidades de respuesta de aquellos grupos polticos. Toda ideologa delimita a los suyos y los separa a la vez de los otros, dentro de la sociedad global. Dice que aquel que no est con ella est contra ella y obliga en poltica a distinguir, como primer punto, a los amigos de los enemigos. No son generosas las ideologas, sino excluyentes y cuando muestran generosidad es porque el comportarse as entra en los planes que las mismas han preparado para su perpetuacin. Ninguna ideologa, por decadente que fuere, expone voluntariamente su cuello a la guillotina. 193
Funcionamiento y destino A toda ideologa, hay que presentarle ideas, hechos y fuerzas para que entre en dilogo hacia adentro y hacia afuera. Que alguien opuesto al sistema dominante opine en contra del mismo puede revestir para sta mayor o menor importancia, ms que un adherente lo haga es lisa y llanamente traicin de la peor especie, obra de un sujeto considerado ya marginal, que en el mejor de los casos debe ser arrinconado y en el peor hasta eliminado. No nos olvidemos de que las ideologas dan razones para vivir, para matar y para morir. Los sistemas ideolgicos dominantes o los emergentes buscan la utilidad en primer lugar; es decir, su funcionalidad, su efectividad. Estn entre la teora y la prctica, como cabalgando entre dos aguas que tratan de armonizar para plasmar a los hombres y a las sociedades, como se afirm con anterioridad. El problema de la verdad es por lo tanto secundario en una ideologa, aunque no se lo pueda ignorar. Las ideologas se destruyen y caen no por ser falsas, sino por antifuncionales: dejan de dominar y permiten que otras asuman aquella tarea de plasmacin. Por otro lado el hablar de la verdad o falsedad de una ideologa implica ya el haber elegido una antropologa filosfica para juzgarla: A quin sirve: al hombre, al sindicato al partido? Al jefe o a la burocracia? Abordar el problema de la verdad es en realidad desbordar el marco de la ideologa misma y el de los ideologismos tambin. Es entrar en el plano de valoraciones filosficas. No olvidemos que todo sistema ideolgico, por humanizante que sea o haya sido, tiende a expandirse y encerrarse, a convertirse en ideologismo que se entrega a una manipulacin de hombres y de pueblos desde su idealismo (en el sentido marxiano de la palabra) hasta que la gran crisis vuelva las cosas a su quicio. Toda ideologa, librada a su capacidad de expansin, que le es connatural, termina en ideologismos, generalmente desrealizados, fanticos y opresores. Cada uno de ellos busca sus razones pseudo cientficas para afirmarse, elegir sus mitos y seleccionar sus objetivos vacos. Si tal tendencia est nsita de las ideologas, el desembocar en un encerramiento que alguien llam la religin de la inmanencia, lo 194
que podra evitar tal deslizamiento es la instalacin de juicios crticos filosficos (finalistas y valricos) y cientficos (que prueben dentro del sistema sus conclusiones), mas es justamente lo que aquellas no permiten: lo rechazan sistemticamente. Ninguna ideologa abre campo voluntariamente a la crtica de sus propios fundamentos. La ideologa no da a sus hijos la posibilidad de discutir sus races: oculta sus debilidades, quiere hacer pasar lo funcional por lo verdadero, la lectura ideolgica de la historia por la ciencia de la historia. Justifica sus propios intereses y los hace equivalentes a los de la sociedad global. El partido que la porta se identifica con la nacin y en sus ms rudas exageraciones se hace Estado. El encerrarse en cualquier ideologa para caer en un ideologismo significa el no encontrar ya las vas para asumir la actitud crtica. Decamos con anterioridad que toda ideologa da razn para vivir y para morir. Para ello recurren al arte de inventar razones, organizadas en discursos de aparente solidez cientfica, racionalizacin que est fundamentada en intereses polticos, econmicos, raciales, etc., que es necesario justificar. Las ideologas son justificadoras sin preocuparse de la verdad de las razones. El arte de la verborrea, expresada en discursos de lugares comunes, con cuatro o cinco adjetivos floridos, donde ms importa el transmitir la magia de la palabra vaca que el contenido de la misma, se hace necesidad vital. La exacerbacin de un nacionalismo acrtico en el Paraguay nos conduce a navegar, ahora y aqu en nuestra patria, por estas mismas aguas. Nadie se preocupa entonces de la nacin sino de la alquimia de las palabras que la mencionan, para terminar en un encantamiento colectivo, que es la negacin ms exacta de lo que la nacin significa como patria de antepasados y como futuro de los propios hijos. Toda estructura ideolgica cuenta con imgenes, con signos y smbolos, con valores e ideas; nadie hace una ideologa tras un escritorio. Son productos sociales, hijas de una cultura, y aparecen en la historia cuando una atmsfera determinada las llama. Un idelogo puede coordinar y empujar, inspirar y aprovechar el momento propicio para la instalacin de una ideologa, pero no la inventa de cero. Ni 195
el Dr. Francia, ni la Revolucin Francesa, ni Lenn se impusieron por la va de la pura teora. No fueron los iniciadores de un proceso: han sido los intrpretes de posibilidades reales. Las imgenes hacen de nexo entre una ideologa y la visin del mundo que la sustenta. No hay que confundir sin embargo ambas perspectivas. La visin del mundo es ms pasiva que activa, es la forma originaria desde la cual el yoconlosotrosenelmundo existe en su historia. La ideologa en cambio marca la importancia de la accin plasmadora dinmica y no se inclina hacia el lado de la contemplacin como la visin del mundo; la cosmovisin puede ligarse, una sola de ellas, a varias ideologas. Las imgenes nos acompaan siempre, as pensemos prospectivamente o nos refugiemos en la gustacin del pasado. Ramiro Domnguez cre para el campesino paraguayo el tipo valle y el tipo loma donde las imgenes raigales tienen una gran importancia, plenas como se nos muestran de historia y geografa, porque no son un mirar simple y atomizado. Sin caer en romanticismos de mal gusto podemos decir que el lapacho y los cerros paraguayos nos acompaan cuando corremos por el mundo. En la ideologa adquieren tales imgenes, fuerza de accin, se transforman en energa que conforman a la estructura dndole un tinte que hasta parece localista y raya a veces en el pintoresquismo pero que en realidad toca a lo ms hondo del ser humano. Valor de los signos y los smbolos Los signos y los smbolos tambin integran una ideologa. Recordemos a las totalitarias: las banderas de la cruz gamada y los smbolos del fascismo italiano, por ejemplo. En el Paraguay los pauelos de color y las polkas expresan mejor que varios discursos, su contenido ideolgico, y es de hacer notar la decadencia del himno nacional, compuesto en el buen estilo de los himnos de pera que necesitan para su lucimiento de la presencia de varios violines, pretensin imposible cuando el acto social se realiza en la campaa paraguaya y aun en las mismas ciudades. Adems la letra del mismo es bastante pobre y est ligada aun momento histrico que concentraba, por reac196
cin, odio contra Espaa. El himno en su pobre poesa ahora ya poco nos dice porque poco nos interesan los cetros rotos, diademas y coronas. Habr que pensar en componer otro himno nacional? Los signos y los smbolos no son eternos: son histricos, algunos se enriquecen y otros perecen, y aparece aqu la magnfica capacidad humana de inventarlos y recrearlos. Los valores son de gran importancia para la estructuracin de una ideologa en cuanto la misma llega a la etapa de su realizacin. En el Paraguay, por ejemplo, hay una primaca del valor amor sobre el valor justicia, que se ha reflejado en todas nuestras ideologas, salvo posiblemente en la del Dr. Francia, la que es siempre un caso especial a considerar. Los paraguayos estamos dispuestos a sacrificar por el amor, en todas sus dimensiones, nuestras obligaciones de justicia. El pariente, el compadre y el correligionario valen mucho ms que la justicia exigida por la naturaleza misma de nuestras relaciones sociales. Un caso digno de citarse (porque se repite constantemente) es el de un amigo nuestro que fue a testificar en Tribunales a favor de un amigo suyo, autor conocido de una injusticia notable contra un vecino de su localidad. Interrogado por los motivos de su actitud, nos manifest que para l la amistad se encontraba antes que nada en la escala de sus valores. Era claramente el triunfo del amor de amistad lisa y llanamente una barata alcahuetera en detrimento de la justicia, lo que se refleja en las dificultades de nuestro quehacer poltico, donde la importancia de lo justo es vital para, bajo cualquier ideologa humanizante, la convivencia nacional. La paz y el orden entre los paraguayos estarn siempre amenazados mientras la postergacin de estos derechos sea fomentada en beneficio de un amor tan mal comprendido. Papel de las ideas En cuanto a las ideas, las ideologas las tienen y les sirven para su fundamento de racionalidad, pero ninguna estructura ideolgica es un macizo de ideas puras, ya que stas hacen de eslabones dentro del todo ideolgico pero no reservan para s la globalidad del sistema. Por eso una ideologa habla tambin al corazn, a las pasiones, a los instintos y a las tradiciones. 197
Las ideas dan soporte racional a las imgenes, los signos, los smbolos y los valores y adems colaboran principalmente en la tarea de racionalizacin justificadora, hacia el lado de la falsa apariencia, de los intereses que integran un sistema. Las ideas sirven de mediacin y proclaman la coherencia del sistema, pero adems justifican y disfrazan, sin preocupacin por la verdad. Es necesario decir que el contenido de los sistemas ideolgicos pretende trascender su propia estructura y valer ms all de los lmites de la ideologa. Hay ideas que, nacidas dentro de una estructura ideolgica, se han incorporado al patrimonio de la humanidad. En cuanto a los valores sociales, dentro de cada ideologa, estos son comunicables por su mismas naturaleza y adems pretenden ser va de comunicacin dentro de la sociedad global, excediendo as los lmites del propio sistema. Hay un espritu de cruzada en los contenidos ideolgicos, de ansia conquistadora que, asegurndose primeramente el convencimiento y la fidelidad de sus sbditos, en segundo lugar aspira a ser aceptado por la sociedad global. Si la ideologa no llega a convencer por lo menos quiere producir aquiescencia a su alrededor y encantamiento. Tienen las ideologas algo de magia difusiva. Ideologa y lenguaje Lugar privilegiado de la instalacin de la ideologa es el mismo lenguaje. Hay instalacin de lo ideolgico en los hombres y las sociedades y al revs, otra instalacin que es la de stos en aquello. El significado cambia segn la direccin. Instalacin de la ideologa significa su triunfo o su rechazo por los hombres en la historia. Instalacin del hombre en la ideologa es como ste y las sociedades se comportan dentro de una ideologa dominante o emergente. Decamos que el lenguaje est ideologizado. Tal afirmacin puede tambin ser estudiada desde mltiples ngulos. No solamente en el lenguaje est la experiencia de lo vivido; tambin en l hay la intencin de ideologizar. Se necesita entonces someterlo a una crtica y control, ya que el uso de las palabras no es libre y est cargado de todo lo que la historia arrastra tras de s. El racismo, para citar un caso, se esconde a menudo en los vericuetos de los juegos de lengua198
je: cuando un interlocutor negro se opone a uno blanco (o de cutis menos moreno) lo que se le dice es: negro bandido, negro de tal o cual cosa, e indudablemente si el altercado fuera con un rubio, los improperios no luciran tan hirientes como en el primer caso. Hasta ni vale la pena el proferirlos. Si se deja adems el lenguaje librado a la musicalidad de sus palabras y al encanto de sus fonemas, no es difcil llegar muy rpido al embelesamiento por la palabra vaca. Este es justamente ya lo dijimos el mal que afecta gravemente a las manifestaciones del nacionalismo paraguayo, en los tiempos que corren. Se quiere ser pomposo y se entrega la nacin a una nebulosa de trminos grandilocuentes, que nadie entiende cuando los pronuncia y menos cuando los oye. As por ejemplo se habla del ro epnimo, de los laureles inmarcesibles, de la idiosincrasia de una raza de titanes. Cuando uno se deleita, borracho en los floripondios, se olvida naturalmente de que lo mentado es la misma nacin. Tal nacionalismo se reduce entonces al opio de adjetivos que slo ensean un gargarismo de palabras. Vehculos de autoconciencia Para concluir preguntmonos sobre la razn de ser y la utilidad de las ideologas, sobre su funcionalidad. Creemos que no solamente las ideologas no habrn de morir sino que en nuestra sociedad son ellas fundamentalmente necesarias porque hacen de mediacin entre los hombres y los pueblos. Son vehculos de autoconciencia, de reconocimiento; desde una ideologa, la que adoptamos, hacia dentro del grupo y hacia afuera. En una sociedad de masas y a nivel planetario no se puede pretender que se viva siempre inventando autenticidad. No se debe confundir autenticidad con originalidad. La ideologa viene en ayuda de nuestra angustia. El riesgo que presentan connatural a ellas de ser mediaciones interesadas, dispuestas a encerrarnos en su dominacin implica que debemos ser crticos en nuestra instalacin pero jams rehuir el aceptar una ideologa que nos satisface, por el temor al riesgo. Como toda obra de inteligencia y de libertad, cumple un servicio que puede convertirse en destruccin, en antimediacin, cuando no funcionen al interior de la misma el dis199
curso filosfico, el cientfico y la obra de arte en su funcionalidad destotalizadora de la ideologa. Esta cuando se absolutiza, se encierra en s misma y se convierte en ideologismo, porque filosofa, ciencia y arte estn ausentes de este mundo clauso que corre hacia su destruccin. La humanizacin exige entonces una frtil tensin entre la ideologa que quiere desbocarse y libertarse de todo control y aquellas tres vas de acceso al espritu absoluto, consciente y crtico que Hegel descubra: la filosofa, el arte y la religin. Nosotros decimos filosofa y ciencia, arte y palabra de Dios porque como cristianos esta ltima es tambin profundamente crtica de toda falsa globalidad, de todo dolo que se interponga entre los hombres y Dios, as sea una poderosa ideologa con lder y partido que ocupa el lugar de lo sagrado.
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Relectura del mito de la caverna (*)

La hermenutica que nos hace interpretar el mito de la caverna de La Repblica se tiende entre nuestro horizonte y su pregunta, por un lado y las posibilidades objetivas de respuesta que broten, por el otro, de este relato de Platn. Decimos objetividad y no objetivismo porque La Repblica no es cosa sino apertura de posibilidades. No hay que olvidar que tal horizonte, en la obra de filosofa o en la de arte, se abre no solamente desde la misma historia de esa obra y desde su intrnseca creatividad. Maravillosa creacin de filosofa y de literatura, sta de Platn ha sido ella misma enriquecedora de su propia historia por los horizontes de relecturas sucesivas. Filosofa e ideologa Partimos adems de una mostracin que no definicin de lo que es para nosotros ideologa, sabiendo que la proponemos desde la filosofa, lo que implica echar una perspectiva sobre aqulla para verla a travs de una visin especial, crtica y consciente de que no es la nica sino una entre varias. Ideologa es, entonces, un sistema coherente de imgenes, signos y smbolos, ideas y valores, que relaciona la teora con la praxis para plasmar a los hombres y a las sociedades. Entendemos por praxis no cualquier manera de existir sino el existir ya abarcado por la comprensin, el existir que es ms que un vivir que se extiende entre dos puntos del tiempo: en la praxis hay un
*) Publicado en: Accin, revista paraguaya, N 38. Asuncin: CEPAG, 1978, agosto, pp. 3-6.
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intento, por mnimo que fuere, de abarcar el lapso bajo la claridad de la comprensin. Decimos adems de la Ideologa, que es ella sistema coherente no porque todo en s lo sea, sino porque de tal manera se lo detecta por lo menos en sus lmites exteriores de diferenciacin, coexistencia y enfrentamiento con las otras ideologas, especialmente con las que, en su seno, se levantan como opuestas ideologas emergentes. Los sistemas ideolgicos tienen incoherencias en sus entraas y a menudo muchas, mas realizan un juego sutil o violento para mantenerlas dentro de ciertos lmites que no permitan la destruccin de la globalidad equilibrada del conjunto. La ideologa liberal, por ejemplo, ha manejado muy bien el cmulo de contradicciones internas que surgan en su interior e inclusive las haca servir para el propio sistema, donde las oposiciones fortalecan al esquema en vigencia. Los hombres en la caverna En el mito de la caverna Platn nos propone imaginarnos a los hombres en lo que se refiere al saber y a la ignorancia, encerrados en una cueva subterrnea donde la luz se filtra por la boca de la misma y se proyecta en forma de figuras sobre la pared interior. Los prisioneros no pueden moverse, como que estn aherrojados, atados de piernas y de cuello desde la niez, sin la ms mnima posibilidad de girar la cabeza para por lo menos divisar los muros de la caverna. Nadie puede intentar movimiento alguno, es imposible hacer otra cosa que el ver hacia adelante, hacia el muro donde se reflejan los objetos que estn en el exterior. Los prisioneros, que somos los hombres, condenados estamos a vivir de tales sombras que pretenden constituirse en toda la realidad. Malo no es el hecho de que las veamos; es la pretensin de convertirse en la va exclusiva de la verdad lo que las hace de inmediato deshumanizantes. En resumen, estos prisioneros no atribuirn realidad ms que a esas sombras Es inevitable. As nacemos los hombres y as vivimos, no en el error total ni en la oscuridad absoluta sino en la semiverdad que quiere encadenarnos. Al fin y al cabo aquel saber y esa ignorancia, de los que ya se hablaba arriba, no son acaso lo que las ideologas revolucionarias o quietistas nos suministran? Las 202
estructuras ideolgicas constituyen mediacin para nosotros en este mundo contemporneo de masas y de velocidades siderales, mas son mediaciones interesadas que pretenden controlar todo conocimiento, toda ciencia y hasta nuestra capacidad de libertad y amor. No olvidemos que el hombre es haz de posibilidades, yoconlosotrosenel mundo, tarea a realizarse como un tenerqueser, que es radicalmente un poderser inconcluso y nunca terminado. Aun las ideologas ms humanizantes se transforman por su propio impulso en mediacin interesada que nos quiere dominar, administrar y manipular, si no nos proponemos el destotalizarlas desde adentro y desde afuera de las mismas. Se parecen a nosotros, respond. Y ante todo, crees que en esta situacin vern otra cosa de s mismos y de los que estn a su lado que unas sombras proyectadas por la luz del fuego sobre el fondo de la caverna que est frente a ellos? No, puesto que se ven forzados a mantener toda su vida la cabeza inmvil. Y no ocurre lo mismo con los objetos que pasan por detrs de ellos? Sin duda. Y si estos hombres pudiesen conversar entre s, no crees que creeran nombrar a las cosas en s nombrando las sombras que ven pasar? Necesariamente. Y si hubiese un eco que devolviese los sonidos desde el fondo de la prisin, cada vez que hablase uno de los que pasan, no creeran que oyen hablar a la sombra misma que pasa ante sus ojos? S, por Zeus, exclam. En resumen, estos prisioneros no atribuirn realidad ms que a estas sombras? Es inevitable. El camino de la libertad Comienza ahora el proceso de la liberacin. Los hombres no salimos al exterior de la cueva hambrientos de libertad, ni sta nace en nosotros fruto de un innato impulso que voluntariamente rompa las cadenas de la dominacin manipuladora. Las ideologas, sean ellas del origen que tuvieren, desembocan siempre en ideologismos opresores cuando no nos instalamos en su interior con el propsito de enjuiciarlas crticamente. Aqu se ve cmo el trabajo y la crtica en correlacin labran constantemente la esencia del hombre sobre la tierra. Por el trabajo transformamos lo que es potencia o capacidad de 203
ser y realizamos la energa que somos; por la crtica comprendemos y evaluamos nuestra inacabada tarea de humanizacin. Las ideologas, todas ellas, hacen esfuerzos naturales para encerrarnos en falsas totalidades: es por ello por lo que el discurso filosfico, siempre crtico, finalista y valrico; el discurso cientfico, que proporciona elementos para probar lo que afirma dentro del juego de su propio sistema; la obra de arte que es eclosin de verdad entre el artista, la obra y el arte, como dice Heldegger; y por fin para el cristiano la palabra de la fe, son va para esa tarea de destotalizacin, ya que dirigen preguntas de ultimidad y exigen crtica a los ideologismos desde dentro de sus propias estructuras de dominacin, con lo que se descubre que la falsa totalidad era un becerro de oro que nos obligaba a danzar frenticamente alrededor de s mismo. Los hombres salimos de la cueva cuando solidariamente se nos viene a liberar, cuando los liberadores nos obligan a levantarnos y nos empujan hacia la luz, ya que el camino spero y escarpado de la libertad tiene sus riesgos y dificultades que al principio no queremos asumir porque cmodos en realidad vivamos en nuestros alvolos polticos, religiosos o sociales. Sin compromisos, en el sueo de creernos libres, aceptbamos en la caverna la falsa seguridad que se nos ofreca, aquello que se nos suministraba, y a cambio de nuestra instalacin tenamos la comodidad de evitar todo riesgo. Cuando vemos cmo las ideologas administran sus productos sociales no nos sorprende que los hombres, sumisos en la inmanencia de un encierro consentido, tengamos verdades y amores delimitados por aqullas, y tambin odios desaforados porque el sistema aspira por sobre todo a la funcionalidad de su dominacin. Las ideologas se instalan donde pueden y como pueden para mediar, en primer momento, y abrir la va por la que el yo, el t y el mundo se realizan en la copresencia de los tres, y en un segundo momento para transformarse en ideologismos inmanentes a su propia pretensin encubridora. El mismo deporte, por ejemplo, que pareciera en examen superficial ser zona de expansin, es lugar privilegiado para el ejercicio de la manipulacin y as el ftbol se convierte en el opio del pueblo. Lo que se ha visto hasta el hartazgo en el ltimo torneo universitario de este 204
ao de 1978 es sencillamente lamentable. En cuanto a la msica nativa, los hechos vividos y comprobados no le van en zaga a lo anterior. De la mediocridad al servilismo se construye la meloda y hasta se nos impone la obligacin de escucharla. El camino de la libertad y el descubrimiento de la verdad Aquel hombre que se ha librado de las cadenas que lo aherrojaban lo ha hecho gracias a la solidaridad manifestada a travs de los hombres libradores. En su origen y en su desarrollo la libertad est ligada a la verdad que empieza a mostrarse a travs del duro aprendizaje de la primera. La libertad se la hace y se la aprende solamente en el camino. Nadie nos la regala, ni el prncipe ni nuestra humana naturaleza. Esta la tiene dormida, como capacidad. El hombre liberado est atemorizado y se muestra vacilante cuando comienza a moverse con gran esfuerzo, primeramente la cabeza y despus el cuerpo, lo que le conduce a descubrir las dimensiones de la caverna, entre su miedo y el deslumbramiento. Tiene inclusive la tentacin de apartar su mirada para dirigirla a esas sombras que mira sin esfuerzo. Vive as en apuros constantes para asumir su experiencia descubridora y el hecho de darse cuenta de haber contemplado sombras vanas lo desconcierta. Y si ahora lo arrancamos de su caverna a viva fuerza y lo llevamos por el sendero spero y escarpado hasta la claridad del sol, esta violencia no provocar sus quejas y su clera? Y cuando est ya a pleno sol, deslumbrado por su resplandor, podr ver alguno de los objetos que llamamos verdaderos? No podr, al menos los primeros instantes. Sus ojos debern acostumbrarse poco a poco a esta regin superior. Lo que ms fcilmente ver al principio sern las sombras, despus las imgenes de los hombres y de los dems objetos reflejadas en las aguas, y por ltimo los objetos mismos. De ah dirigir sus miradas al cielo, y soportar ms fcilmente la vista del cielo durante la noche, cuando contemple la luna y las estrellas, que durante el da el sol y su resplandor. As lo creo. Y creo que al fin podr no slo ver el sol reflejado en las aguas o en cualquier otra parte, sino contemplarlo a l mismo en su verdadero asiento. Indudablemente. 205
El camino de la libertad tiene su costo bien marcado en los obstculos de su itinerario. A nadie con el nacimiento se le regala el ser libre y menos lo hace una ideologa. Hay que asumir, hombres y pueblos, el riesgo de inventar esta va que no existe pretrazada ni es privilegio innato de nadie. Inteligencia y riesgo, afirmacin constante y recia voluntad de compromiso son las condiciones y las consecuencias de buscarla y recorrerla. En su ejercicio se descubre de a poco lo que son las cosas y lo que es el hombre: hace su epifana la verdad porque estamos en la verdad que es la libertad. Nuestro horizonte humano, en lo individual y social a la vez, se va mostrando en su infinita gama de posibilidades. Se ha rasgado la dominacin manipulada que rega en el fondo de la caverna. Descubrimos la tensin que se encuentra en la raz de nuestro existir: nacimos en la caverna donde se nos quiere mantener atrapados y debemos dirigirnos hacia la luz de nuestra humanizacin, sin negar que somos habitantes de la caverna en camino hacia el sol. No es la ruta de la libertad camino de rosas para nadie. Los hombres y los pueblos avanzamos cuando el haz de posibilidades que es el hombre, entre malezas y recodos falsos, afirma los hitos que le comprometen con el otro y el mundo. Es solamente en esta inconclusa tarea de todos los das, en este jams decir bastante, donde lo absoluto tambin puede hablarnos o callarse. En la solidaridad de todos los xitos y fracasos, en la fraternidad del buscar y caminar juntos se descubre y se labra el quehacer de la libertad donde los objetivos van mostrndose en la intencionalidad del hombre que conoce y ama. Los ideologismos rechazan de cuajo tal pretensin del hombre de construir su existencia, ya que se creen capaces de fabricar sus verdades que evitan la difcil y comprometedora tarea del pensar. Adems administran nuestras libertades y crean sus dolos que hay que sahumar porque los erigen en dispensadores de todas las gracias hasta que se les termine el encantamiento. El retorno a la caverna Los hombres liberados comienzan a descubrir poco a poco el valor de lo que as conocen. Lo viven y lo aman. Es el camino hacia la 206
luz, la ruta hasta el sol. Ya no se sienten deslumbrados por la luminosidad ni atrados por lo que atrs dejaron: ni temen los riesgos ni se cansan. Al contrario, estn dispuestos a sufrir los peores desafos por seguir adelante. La libertad entusiasma cuando se la vive en el aprendizaje difcil de su bsqueda y afirmacin. Y libertad es radicalmente un caminar en el despliegue de mi propia verdad. As los pueblos, as los hombres, nos damos cuenta de que nadie tiene el derecho de pensar por nosotros, ni de manipular nuestra libertad y nuestro amor, que ninguna ideologa, por liberadora que haya sido al comenzar su itinerario, posee el don de erigir casillas para manejarnos mejor. Se llega as al sol que es la verdad fundacional porque hace que todos los objetos reflejados en el fondo de la cueva subterrnea, muestren lo que son. Es el sol la coronacin del camino de la libertad Se ha llegado a contemplar sin dificultad su misma luz donde la libertad culmina en la verdad y donde aquella calla y se oculta no para desaparecer sino para dar paso a su propia plenitud que ahora se llamar amor: el compromiso de liberar a los otros. Cuando el prisionero liberado gracias a la solidaridad en la libertad llega al origen de la luz, conoce perfectamente lo que es el caminar y tambin el vivir en la caverna. Se le despierta adems el sentido del compromiso con sus hermanos de cautiverio: no puede quedarse a vivir junto al sol, olvidando a quienes siguen atrapados en la red de la semiverdad pretensiosa que manipula sus vidas en el fondo de la cueva. Siente tal hombre liberado la urgente necesidad de volver a la caverna y as lo hace: no le queda ya otra opcin. El sol no es solamente la verdad, es tambin el bien, y es ste el que preside ahora el retorno a la caverna. Hay que morir, si fuere necesario, por los otros. La plenitud del bien est en el retorno y en asumir el rol de liberador para con los dems. Es en la caverna, con el retorno de los liberados, donde culminan libertad, verdad y bien y se transforman de abstracciones que son as formulados en hombres con existencia concreta, libres y conscientes. 207
La tensin entre la caverna y el sol se sintetiza en la decisin de volver, de rechazar honores y privilegios que adentro se ofrecen para callar, y de hablar y amar a los otros para impulsarlos a desprenderse de sus cadenas y comenzar el mismo itinerario. Es el bien entonces el que toma la primaca y convierte a los liberados en liberadores. Los hombres presos los reciben con desconcierto, luego con burla, les tienden trampas y por fin hasta traman asesinarlos. Los presentan como perturbadores que se introducen en el orden manipulado de la caverna. Se reinicia entonces el crculo: los liberadores empujan a los hombres aherrojados a comenzar su tarea de humanizacin y los ideologismos de la caverna lo hacen para evitar que los hombres se les escapen. Las estructuras externas e internas, el ambiente de la cueva misma y los propsitos de los ideologismos confluyen en cerrarnos el camino. Mas gracias a la solidaridad y al sacrificio de muchos, los hombres preferimos por fin el riesgo de la libertad y el costo de la verdad a la deshumanizante quietud de las pretensiones ideolgicas. Imagina ahora que este hombre vuelve a la caverna y se siente en su antiguo lugar. No se le quedaran los ojos como cegados por este paso sbito a la oscuridad? S, no hay duda. Y si, mientras su vista an est confusa, antes de que sus ojos se hayan acomodado de nuevo a la oscuridad, tuviese que dar su opinin sobre estas sombras y discutir sobre ellas con sus compaeros que no han abandonado el cautiverio, no les dara que rer? No dirn que por haber subido al exterior ha perdido la vista, y no vale la pena intentar la ascensin? Y si alguien intentase desatarlos y llevarlos all no lo mataran, si pudiesen tomarlo y matarlo? Es muy probable. El precio del amor es la posibilidad de la muerte y como aquel es la culminacin de la libertad y la verdad, se comprende ahora que el empezar a marchar por tal va implica, no la tranquilidad de la ausencia de riesgo, sino el asumir responsablemente lo que la decisin implica.
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El Paraguay mestizo y sus valores para el siglo XXI (*)

1. El mestizaje cultural del Paraguay El Paraguay, con una superficie de alrededor de 407.000 Km2, est en el corazn de Amrica del Sur, encerrado entre sus ros y regado por ellos. Hasta nuestros das Amrica del Sur se desarroll desde sus puertos de mar, ligada como estaba a los centros industriales de Europa, de Amrica del Norte y ltimamente de la hoya del Pacfico. La geopoltica mundial est en proceso de reacomodo. Juan Stefanich escriba en el Paraguay, en la dcada de los treinta, que se entraba en la era de los continentes. Europa consolid el suyo despus de la Segunda Guerra Mundial y hoy nos parece extempornea pero desgraciadamente posible la crisis que produce la implosin de Yugoslavia. Asia, con sus dragones, grandes o pequeos, antiguos o nuevos, est constituyendo un bloque internacional de gran desarrollo. Amrica, desde el polo norte al sur, est geopolticamente realizando sus acomodos. Tiene la ventaja de ser el nico continente realmente autnomo dentro de su geografa, rodeada por inmensos mares a los dos costados y por hielos impenetrables tanto al norte como al sur. El Paraguay revisa sus races para descubrir qu es hoy, descubre sus desafos contemporneos, en el sentido de Toynbee, y se pro(*) Versin extendida de la ponencia presentada al coloquio internacional Filosofa y construccin de la sociedad civil en la Universidad Catlica de Lima, agosto de 1995.
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yecta buscando sus paradigmas hacia el siglo XXI. Se puede decir hasta poticamente que queremos ser los alfareros de nuestra propia destinacin. El Paraguay, por ejemplo, tiene dos tradiciones ideolgicas, fuentes de sus ideas polticas y de su praxis: la democracia que quiere afirmarse como participativa, pasando de la etapa de la democracia formal con la que se contentaba el Estado Liberal (18701936); y la autocracia dictatorial que ha tenido gobernantes como el Doctor Jos Gaspar Rodrguez de Francia (18141840), don Carlos Antonio Lpez y su hijo el Mariscal Francisco Solano Lpez (18421870) y el General Alfredo Stroessner, cuyo gobierno concluy en la revolucin de la Noche de la Candelaria, entre el 2 y 3 de febrero de 1989. Estas dos tradiciones tienen un largo desarrollo que viene ya desde el padre de la nacionalidad paraguaya, aquel vasco llamado Domingo Martnez de Irala quien llega a Asuncin en 1537, el ao de su fundacin, y gobierna hasta 1556, el de su muerte en el mes de octubre. El Paraguay es un pas pluritnico y pluricultural, centrado en aquel mestizaje inicial que dura desde la fundacin de Asuncin hasta finales del siglo XVI. Tal mestizaje se acenta por varias vas y es muy importante la presencia de las misiones franciscanas y jesuticas que generalmente bajan del alto Per, inclusive de Lima hacia el Ro de la Plata. No utilizo ac la palabra raza porque la consideramos muy ligada a su desarrollo histrico, el racismo europeo de Gobineau y el de la Alemania nacista que lo llev al paroxismo. Este trmino nos parece muy ligado a la biologa y poco a la empresa cultural de las civilizaciones. Aquel ncleo que Irala estableci, teniendo l mismo hijos de indgenas, multiplic extraordinariamente la poblacin de Asuncin y los grupos de presencia hispano indgena que se fueron estableciendo en el Paraguay tomando a la capital como centro de expansin, prcticamente hasta la poca de la independencia. Nieto de Irala fue el historiador del Ro de la Plata Ruy Daz de Guzmn, ya que era hijo de una de sus hijas, habida de sus relaciones con una mujer indgena. El mestizaje cultural, siempre centrado en aquel grupo hispanoguaran, fue de extraordinaria importancia y lo es hasta ahora por210
que all naci y se fortaleci el castellano paraguayo y el guaran paraguayo que se ha ido amasando y cultivando en quinientos aos, a los que ya se acerca la existencia paraguaya. Heidegeer dice que el lenguaje erige el ser. Construamos nuestro mundo con la mediacin de nuestras lenguas y este mundo a su vez nos construye a su manera. El castellano paraguayo no es el de Madrid. Est influido por el castellano andaluz y extremeo del siglo XVI y de los aos siguientes hasta fines del virreinato. El castellano no es una lengua extranjera. Lo edificamos con nuestra historia y nuestra geografa. As tambin el guaran no es el que hablaban los indgenas y ahora es lengua nacional y oficial, en nuestra repblica, con los derechos que tiene tambin la otra y con las funciones sociales distribuidas entre ambas. Ms importante es entonces el mestizaje cultural que el biolgico y por eso para una interpretacin del Paraguay hacia el siglo XXI lo incluimos en este estudio, ya que si fuese solamente predominancia de indgenas sobre europeos o viceversa el enfoque tendra que ser distinto y creo yo que no tendra la riqueza que tiene ste, que entrar en la civilizacin del siglo XXI como creador de valores. Todo enfrentamiento entre el guaran y el castellano pertenece en mi concepto a otra poca, inclusive a la de mi infancia, pero ahora hay problemas comunes que ambas lenguas necesitan afrontar; por ejemplo, el de las estructuras de pobreza que obliga al nio paraguayo a dejar su escuela cuando termina el tercer grado. De esto extraemos ya que es grave el problema social paraguayo y creo que nuestro gobierno y nuestros ciudadanos debemos otorgarle prioridad absoluta en la bsqueda de las soluciones. Yo creo que el mestizaje es entonces raz de la misma filosofa que podemos hacer en el Paraguay, la que tiene que ser lechuza y gallo a la vez, porque la sabidura filosfica necesita en Amrica Latina interpretar lo pasado y a la vez ser gallo anunciador de auroras nuevas. 2. Las dos ideologas de la historia poltica del pas Se ha credo siempre, desde los aos de vida que tengo, que fue el Paraguay centro de interminables dictaduras o gobiernos autocrticos con gobernantes absolutos que establecieron regmenes 211
prsperos algunos, trgicos otros como el del Mariscal Lpez que concluy el primero de marzo de 1870 con la aniquilacin del pas, al finalizar la Guerra de la Triple Alianza cuando justamente el Canciller Pacheco, del Per, exigi a los vencedores justicia y hasta misericordia para el pas aniquilado en aquel inmenso genocidio, del cual se resucit como el ave fnix de la leyenda. Si nos ponemos a estudiar la historia del Paraguay profundo descubrimos otro panorama que comienza con los enfrentamientos de Domingo Martnez de Irala y Alvar Nez Cabeza de Vaca. En la poca de nuestra pertenencia al virreinato del Per, que perdur por 275 aos, nuestro Rey Don Felipe II otorg al Paraguay el derecho de elegir gobernadores si quedase vacante el cargo. As naci esa realidad histrica que es ya casi leyenda: la historia del cantarito de Irala, quien inici una tradicin que dur hasta la Revolucin de los Comuneros donde se destac don Jos de Antequera y Casto quien fue condenado a muerte y ejecutado en esta ciudad virreinal de Lima. La democracia social se estableci con el mestizaje, favorecida por la misma lengua guaran en la que no hay el vocablo usted. Un igualitarismo social que acercaba a los habitantes muy desafiados por las urgencias de la defensa y la proteccin de sus caseros facilit esta solidaridad en el gozo y el peligro que est en la misma raz de nuestro mestizaje paraguayo. En 1870 el Paraguay entr en la contemporaneidad poltica con el establecimiento de los tres poderes del Estado y su respectiva autonoma y la prohibicin de reeleccin inmediata del presidente y vicepresidente de la repblica. Nace la Universidad Nacional, el dilogo en el Parlamento, la independencia de los jueces, las relaciones polticas con Europa y Amrica, la prensa que, atacada y destruida en sus imprentas y en las prisiones que sufran los periodistas, reapareca al mes siguiente. No somos ya un pas con una sola idea poltica impuesta desde arriba, aunque se quiera matizar mucho esta mi observacin con descubrimientos de relaciones entre tal poder absoluto y la voluntad del pueblo paraguayo. De los gobiernos autocrticos sabemos que a cada dictador hay que verlo en sus condicionamientos histricos, desde su yo de gobernante absoluto en relacin con sus circunstancias. No se los puede cuadricular a todos bajo una misma alabanza o una misma condena rotunda. 212
La vida parlamentaria fue muy rica y til; pero una tragedia para la historiografa y la ciencia de la historia fue la decisin de un Ministro del Interior de la dcada del 1940 bajo el gobierno dictatorial del General Mornigo. Este Ministro del Interior, un militar, quiso ocupar el edifico del Parlamento y lo encontr lleno de papeles viejos que para l no servan para nada. As las copias mecanografiadas de aos de sesiones de alto nivel parlamentario se quemaron para siempre, con lo que la memoria histrica del pas qued gravemente herida. 3. La recuperacin del don de la palabra mediante la crisis del estado autocrtico de 1989 Es fundamental para hablar del Paraguay y los valores del siglo XXI labrar comentarios sobre el quiebre violento, en la noche del 2 al 3 de febrero de 1989, de la ideologa de la Segunda Reconstruccin inspirada por el General Alfredo Stroessner durante ms de treinta y cuatro aos de gobierno absoluto. Todava no tenemos el lapso necesario para construir una hermenutica abarcante de este perodo de la historia paraguaya, pero s podemos hacer aportes que los futuros historiadores conservarn para sus sntesis de ciencia de la historia y de filosofa de la historia en su nivel de ltimas causas y primeros principios. El gobierno de Stroessner inspir un salto en la estructura econmica del pas aprovechando los crditos extranjeros y la voluntad de la Argentina y el Brasil de construir conjuntamente con nuestro pas las enormes represas hidroelctricas de Itaip y Yacyret. Se anuncia ahora otro emprendimiento, la represa de Corpus, uno de los ms grandes del mundo. Tambin la construccin de caminos fue intensa, tanto como la introduccin de tcnicas nuevas de produccin, especialmente en el sector agrcola ganadero. Fue notable el desarrollo acelerado que tuvieron las comunicaciones, muy importantes en esta poca, cuando los progresos son ya prcticamente casi impensables por la rapidez que muestran, con nuestra capacidad de hacer clculos prospectivos. La larga duracin de la ideologa de la Segunda Reconstruccin as la llamaba el autcrata no permiti sin embargo que se pensara y estableciera una Constitucin construida por todos y promulgada 213
para todos. Naci muerta la que hicieron y su reforma elaborada para la reeleccin del autcrata. Cuando estall la revolucin se saba ya que la Constitucin era obsoleta y as se lleg por fin a otra Asamblea Constituyente que estableci una mucho ms rica y noble en trminos jurdicos, filosficos y polticos, que la anterior. Es la que tenemos. En la famosa noche de la Candelaria y en la maana de San Blas cuando triunf la revolucin el 3 de febrero de 1989, da del patrn San Blas, sentimos todos los paraguayos, desde nuestras ms profundas races, que habamos recuperado el don de la palabra. Mentbamos las cosas en dilogos frtiles, seguramente con exceso de facundia, pero ya no ramos perros mudos. Aos despus viaj un da al Chaco paraguayo a las cuatro de la maana para una visita a las escuelas de este inmenso territorio situado al oeste del ro Paraguay. Constantemente nos interrumpa una delegacin a la vera del camino, eran maestros que nos solicitaban se apresurara la reforma de la educacin y nos ocupramos ms de ellos que dorman en catre de tres patas y traan agua de un kilmetro de un pozo para su aseo personal, mientras nosotros viajbamos desde Asuncin en transportes con aire acondicionado. Cuando llegamos a Filadelfia en el centro de las colonias mennonitas, a 400 kilmetros de Asuncin, lo hicimos a las 5 de la tarde. El almuerzo preparado consista en pollo con arroz recalentado cinco veces, que a m me pareci faisn al horno, porque sent ntima conviccin de que mi pueblo paraguayo haba recuperado el don de la palabra. Los maestros nos detuvieron en todo el trayecto preguntando, exigiendo preocupacin y muchas veces criticndonos con vehemencia. Actitud que hubiera sido totalmente impensable hasta el 1 de febrero. As seguimos ahora, hablando hasta por encima de los tejados, acertando y errando, profundos y superficiales, pero infinitamente distintos de aquella nuestra vieja condicin ya comentada de perros mudos. Empezamos a pensar entonces en descubrir nuestros valores y en inventar otros para nuestra gran convivencia nacional en un pas que dejaba de ser la propiedad del partido nico y de las Fuerzas Armadas, ligadas al partido rgano de Estado por la necesidad de la afi214
liacin poltica, como en los viejos pases de la Europa totalitaria. Se haba roto el espejo que impona la verdad, nos zambulla en ella y nos prohiba hablar, y mucho menos preguntar. Eramos paraguayos de segunda categora los que no estbamos de acuerdo con la ideologa dominante. Hubo un Paraguay del silencio y el miedo instalado en la geografa del pas; hubo otro, el Paraguay peregrino de aquellos compatriotas que en la esperanza compartieron pan y sal en otras tierras para poder pensar y crear; hubo un tercer Paraguay, el Paraguay transente, donde yo me integr, que podamos, viviendo en el pas, salir por largos lapsos al extranjero para aprender, crear y respirar. El reencuentro total se produjo en esa maana de San Blas cuando el autcrata cay y se recuper el don de la palabra. 4. Los derechos humanos vistos desde el Paraguay Quiero aqu descubrir los valores entendidos como los lados estimables del ser partiendo de la afirmacin histrica de los Derechos Humanos que irrumpe con la crisis de Estado autocrtico. Me parece que diez son los grupos de valores que contamos en esta nuestra estimacin de lo que aspira a ser el Paraguay del siglo XXI, salvo accidente de recorrido, que es tan comn en Amrica Latina y que lo frustre. El primer grupo de valores me parece se dirige a la afirmacin de la dignidad de la persona individual, que no es un individuo aislado. Somos hombres individuos sociales y esto implica que no hay un individuo que no sea social, ni lo social sin presencia existentiva individual. Aquel yoconlosotrosenelmundo se entiende perfectamente y ponemos los guiones para expresar que estamos frente a un concepto de reciprocidad solidaria. En este grupo se afirma la realidad de la persona en su integridad, la que todos estamos obligados a multiplicar en sus posibilidades. No basta solamente no matar, hay que hacer que la vida de este haz de posibilidades que es cada hombre, abra todo su abanico. Quiero recordar la comparacin aqu entre lo que el Paraguay autocrtico de Stroessner sufri con exilios, torturas y asesinatos y la gran apertura que se produjo a la cada de la ideologa. Mas tambin hay que 215
decir que esta va democrtica est amenazada desde adentro por la corrupcin y la inseguridad que se expande desde el corazn mismo del cuerpo social. Las democracias caen porque se pudren desde su interior. El segundo grupo de valores hace referencia a la posibilidad que tenemos de construir nuestra vida poltica desde la sinceridad de las elecciones libres y no desde las payasadas de carnaval barato de aquellas otras en las que nadie elega, cuyos resultados eran conocidos con meses de anticipacin. Queremos tener valores polticos que nos permitan elegir a nuestro gobernante por lapso y preguntarle siempre cmo ejerce el poder. La legalidad debe ser completada con la legitimidad. Ambas se nutren de la riqueza del cuerpo social, ese tejido que en el Paraguay desgraciadamente es todava dbil. En Alemania, en cualquier comunidad pequea, hay muchsimas sociedades e instituciones. En el Paraguay en cada pueblo, dos o tres, a lo ms, y seguramente de vida raqutica y comprometida. Los valores polticos tienen que ampliarse en cantidad y calidad, una democracia necesita ms que nunca de hombres sabios y santos. Mariano Grondona deca que hay dos tipos de hombres corruptos: los que lo hacen porque ascienden socialmente y descubren la embriaguez del poder. Son corruptos ocasionales. Pero lo grave es que abundan tambin en Amrica Latina los corruptos vocacionales, aquellos que toman directamente lo poltico para medrar. El otro grupo de valores est reunido en lo que llamamos el tejido social de la nacin y sobre tal punto quiero decir que la sociedad est urgentemente necesitando de la multiplicacin de los grupos intermedios que son los que nutren a la democracia de su savia vital. El entrecruzamiento de esas sociedades invita al hombre a desarrollarse en el sentido de la democratizacin, que es una presin social hacia este paradigma frente a la autocratizacin, que siempre suea en la aparicin de algn general o coronel salvador de la patria. Estados dbiles son aquellos que no sienten tal presin hacia la democracia porque la sociedad no tiene la solidez para exigirlo desde su trama interna. En el Paraguay se ve que las compuertas se han 216
abierto, pero lamentablemente la red democrtica de la sociedad civil es dbil y acta desordenadamente. El fortalecimiento de la sociedad civil es fundamental mediante la clarificacin de la misin de sus instituciones; la Iglesia Catlica, por ejemplo, y las mismas Fuerzas Armadas, tarea mproba en la que ambas se muestran dbiles y no muy convincentes tanto en el anlisis como en la presencia que deben tener en la vida existentiva de sus pueblos, es decir ya en lo cruento de la accin. Tal tema por lo tanto es preocupante en el Paraguay y corremos el riesgo de dejar perder esta oportunidad de encauzamiento democrtico que los dioses nos regalan una vez cada cien aos. El otro grupo de valores; el cuarto, es la educacin, que implica una profundsima renovacin de valores, lo que incluye un estudio profundo y crtico de las epistemologas y las hermenuticas. La educacin no puede seguir en sus moldes liberales de la escuela selectiva que se quedaba con los mejores y echaba a los dems, pero tampoco puede desconocer que la Universidad no es para todos sino para los que tienen vocacin. La educacin comienza cuando nace el nio y aun antes, y jams se cierra porque el ritmo de los conocimientos es tan veloz que lo aprendido ahora ser ya insuficiente dentro de diez aos. El tiempo histrico se ha acelerado y se impone el desafo para nuestros pueblos: construir un sistema de educacin que responda mnimamente a estos planteamientos. En el Paraguay nuestros valores en educacin transitan por un bilingismo hispano guaran. Adems la instauracin de la democracia nos obliga a construir una educacin clara en sus valores y crtica a la vez. El drama que tenemos es la pobreza estructural del campesino paraguayo que obliga a que los nios dejen la escuela en el tercer grado. El problema social y econmico, lejos de haberse canalizado con la democracia, se ha agravado y conste que yo no soy un pesimista por naturaleza. La educacin implica la profundizacin en su propio campo y problemas, que deben mantener sus ritmos de conexin con los problemas nacionales y con la internacionalizacin de nuestras investigaciones. Desde su ipseidad propia, el Paraguay debe ser Paraguay para el Mundo. 217
El quinto grupo de valores hace referencia al mundo de la comunicacin, que es el eje fundamental de nuestra contemporaneidad. El drama de la guerra del Japn contra los Estados Unidos fue que entonces los japoneses no aceptaron dedicarse plenamente al desarrollo de la comunicacin, donde ahora son brillantes, y prefirieron atacar, dentro del esquema de las viejas guerras nacionalistas, error que desemboc en las trgicas destrucciones producidas por la bomba atmica. Nosotros los paraguayos sabemos lo que es el haber recuperado la posibilidad de comunicarnos sin el control de ninguna polica, esta gracia tambin de salir del pas y volver a entrar en l sin ser controlado, perseguido o expulsado. De la trama que forman estos cinco grupos de valores ya podemos apreciar que ellos estn en la geografa y en la historia donde el hombre como haz de posibilidades, gracias a sus mediaciones, realiza su existencia. Pero estos valores recorren un camino infinito hacia la trascendencia y no quedan encerrados en la inmanencia de un horizonte encapsulado en s mismo. El hombre siempre es plus ultra y est abierto a inventos como creaciones y a inventos como descubrimientos. Las comunicaciones nos muestran lo variopinta que es esta experiencia humana. No hay lmite en ninguna dimensin para nuestra posibilidad de realizacin. Hasta tenemos la pretensin de rozar a Dios, de tenerlo a la vista, como escriba Ortega. Los valores son siempre relacionales. Estn para los que preguntan por ellos, siempre para ser profundizados y tambin para perderlos. Poseen jerarqua y adems son participativos. Cuanto ms lo son, valen ms. No hay que confundir valor con esencialidad, tampoco con sustancia en el sentido aristotlico de la palabra. Ellos abarcan todo: esencia y existencia, sustancia y accidente, y es por eso por lo que los pueblos hacen un ensimismamiento para buscarlo en el hontanar de su historia y los proyectan hacia todos, para que los mismos vuelvan enriquecidos al centro de donde partieron. Los valores que no tienen trascendencia universal, en este viaje circular, suelen alienar porque al final los valores se los vive por y para m junto a los otros que son mis prximos en el mundo.
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El Paraguay no puede encerrarse en su propia concha acstica. Si hablamos de Paraguay para el mundo es porque el mundo retorna al Paraguay y nos enriquece a todos. El sexto grupo de valores es el que hace referencia a la libertad de prensa que merece un rango especial porque es de extraordinaria importancia en nuestra poca democrtica. No es la libertad de prensa el principal de los derechos pero hay que decir que si desaparece ella, todos los dems derechos estn en peligro de morir. Aqu tambin hay que marcar cierto orden en nuestro lenguaje. Todo derecho implica un deber, como las dos caras de una misma medalla, y ambos anclan en la libertad, la que se muestra as como un horizonte abierto. Por libertad no solamente se entiende la poltica, que es seguramente la que ms nos interesa ahora en el Paraguay. Por debajo y en profundidad encontramos a la libertad del hombre interior, que implica ser dueo de la propia casa. Bien vea ya lo mismo San Agustn. El sptimo grupo de valores es el de la decisin personal de constituir familia, la sociedad que hace de ncleo donde la vida se reproduce. Sobre este punto debo decir que indudablemente la estructura familiar tiene grandes transformaciones. El hombre posee la aptitud de elegir su estado civil y es aqu donde nos cabe decir que desde este aposentamieto en las relaciones familiares, el hombre construye la geografa de su pas, de su continente o de su mundo. Mientras en una sociedad facetoface, cara a cara, el comportamiento tiene rasgos tpicos, en la sociedad moderna, el prximo no es el ms cercano ni el miembro de la familia. Ello no significa su destruccin. El octavo grupo es el de la comunidad econmica; nos permite organizar el mundo de los valores que se realizan y surgen de la transformacin del mundo para obtener los bienes de uso y de consumo que llenen nuestras necesidades. Aqu Marx ha sealado bien que son cuatro: la alimentacin, el vestido, la proteccin de la casa y la unin como ncleo del hogar; as tal unin est en transformacin y tenga que recrear siempre su propio mbito. El noveno grupo es el de los derechos religiosos que implican antes que nada el reconocimiento de que el hombre es aquel haz de 219
posibilidades en permanente proyeccin. No se le puede clausurar al hombre el dinamismo de sus mediaciones el trabajo y el gozo de la fiesta que pregunta sobre su punto omega, lo alcance o no, se tope con l, o solamente el silencio le responda con su aridez infinita. Por ltimo estn los valores ecolgicos, reunidos as en un dcimo grupo que es fundamental para que el Paraguay construya su destinacin de pas viable en el siglo XXI. Estos derechos y deberes ecolgicos estn enraizados en esta nuestra ntima libertad que exige la plenitud de una geografa en la que el ro, el mar, la montaa, el aire, el campo y la ciudad incrementen la cualidad de la vida. 5. Los desafos para el Paraguay de las grandes hidroelctricas de la hidrova y del MERCOSUR El Paraguay posee la riqueza inmensa de sus grandes ros convertidos ahora en inmensas usinas hidroelctricas y corremos el riesgo de ahogarnos en tanta riqueza, si no la supiramos administrar. En un mundo de escasez de electricidad, mi pas tiene la misma en tal cantidad que su consumo actual no llega ni al diez por ciento de su posibilidad de produccin, de tal manera que los pases vecinos habran de recibir en calidad de venta lo que el Paraguay no consuma. El tema no es tan fcil. La Argentina ahora quiere privatizar Yacyret en medio de grandes oposiciones en su propio pas y desea hacerlo a precio macho menor que lo que cost el levantarla. El convenio con el Brasil por Itaip es el de un contrato cerrado. Solamente el Brasil puede adquirir nuestro excedente. El Paraguay se enfrenta con la posibilidad del ahogamiento por exceso de riqueza mientras la sociedad paraguaya tiene un alto margen de pobreza estructural. La economa subterrnea del pas implica un producto bruto de doce mil millones de dlares, mientras que el producto bruto legal actual es de seis mil millones de dlares. Cuando la hidrova conecte Buenos Aires con el Orinoco y con los ros del Oeste Andino por el Amazonas unas inmensas posibilidades se abrirn a los pueblos de sus orillas; tambin riesgos de desequilibrio ecolgico como por ejemplo la amenaza de que se deseque el pantanal brasileo. 220
Me da a veces la impresin de que me manejo en un cuento de hadas; la realidad supera a la ficcin y es posible realmente el naufragio del pas en medio de esta posibilidad de multiplicacin de riquezas producidas por la anunciada apertura de la hidrova y la construccin de la tercera gran represa, entre las dos anteriores, la de Corpus.
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La crisis ideolgica en el Paraguay (*)

El trmino crisis implica por lo menos dos posibilidades: la primera es una puesta al da de un cuerpo, de una institucin para adaptarse mejor a la vida y ser artfice de historia futura; la segunda es la crisis de la descomposicin que llega, cuando ya no se tiene capacidad para responder a los desafos. Se los posterga, se los niega, se los declara inexistentes, se vaca el lenguaje de su contenido semntico, es decir de su significacin, se recurre a la fuerza bruta y ya no se crea ms acontecimiento poltico alguno que encauce la vida de la sociedad. As se comportan las ideologas convertidas en ideologismos. Digamos de paso que la fuerza es un elemento que fortalece a los hechos polticos cuando stos piden o toleran su acompaamiento; mas si solamente una ideologa engendra miedo para sostenerse, olvidando que a los hombres se les gobierna a travs de determinaciones polticas, se muestra a las claras que tal sistema en cuestin se ha agotado irremediablemente como funcional y creador. Agreguemos ahora que las ideologas son estructuras coherentes de imgenes, signos y smbolos, ideas y valores, para plasmar a los hombres y a los pueblos, las que reciben desafos constantes que exigen respuestas, teniendo en cuenta que la acumulacin de aqullos conspira contra la solidez interna y contra la mencionada cohe(*) Publicado en Accin, revista paraguaya, N 77, Asuncin. CEPAS, 1986, julio, pp. 17-21.
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rencia. Los sistemas ideolgicos estn obligados a solucionar o por lo menos a canalizar las contradicciones que nazcan en su seno. Nadie duda hoy en el Paraguay, de que la Segunda Reconstruccin, la ideologa del General Stroessner apareci como emergiendo salvador de una anarqua que era casi un vaco de poder, para concluir con un perodo que se extendi con altibajos hasta el fin de la presidencia de Federico Chaves, en ese ao de 1954. Durante ese largo lapso ninguna ideologa se impuso como la realmente dominante, aunque hubo varios intentos, dentro de las coyunturas correspondientes, para encauzar al pas hacia la solidez de una definicin poltica establece. Fracasaron e inclusive uno en forma trgica, la revolucin de Concepcin, cuando termin su existencia el Ejrcito del Chaco, el que haba regresado victorioso de los caadones del oeste y despus, entrado a pesar polticamente desde el 17 de febrero de 1936, fecha de la revolucin que marca un hito importante en la crisis del Estado liberal (1870-1936). Un punto fundamental de la historia de la Segunda Reconstruccin fue el conjunto de hechos polticos, que el Presidente Stroessner produjo en 1959, al convertirse en realidad el quiebre de la unidad del Partido Colorado, escisin que hasta ahora tiene sus consecuencias en la vida del pas. El Presidente Stroessner se decidi, en tal momento, por una lnea interna: es decir, produjo un hecho poltico cuyo anlisis y valoracin no corresponde a este estudio, mas cabe ahora afirmar que, desde 1959, se estabiliz (hasta el presente y la crisis actual) la estructuracin de la ideologa dominante: un tringulo donde el Jefe es el nmero uno, el Ejrcito el dos y el Partido Colorado el tres, sin que se pueda alterar el orden ni la numeracin. Estamos en 1986 y apreciamos otros fenmenos que son dignos de mencin y estudio profundizado. Como dije una vez, el Partido Colorado fue un volcn con un crter tapado hasta las conmociones que hoy son bien visibles. Existan grandes presiones, lo que me haca pensar y lo que me llevaba a decir que el proceso de democratizacin del Partido era el primer paso hacia la apertura poltica en todo el pas, tras la crisis que afectaba a la combinacin ideolgica gobernan224
te. Tal planteamiento (que nada tena de profeca y solamente era fruto de la lectura atenta de los hechos-datos de entonces, abarcados por hiptesis interpretativas) se ha cumplido plenamente con una celeridad, ahora, que indica que el proceso habra de continuar y de profundizarse. Otros indicadores nos llevan tambin a afirmar que, teniendo en cuenta que el Partido Colorado oficialista es rgano de Estado, como el Partido Fascista, el Nazista, o el Partido Comunista de la Unin Sovitica, habr de transmitir sus males al Ejrcito y a la sociedad entera, especialmente al primero, que est ligado por lazos umbilicales estrechos con el Partido, como en Rusia, para no abundar en ms ejemplos. Lo anormal e inslito sera que tal influencia no se produjera. En las actuales condiciones el Partido Colorado no es una isla; forma parte de un archipilago donde todos se influyen entre s y el Jefe canaliza las relaciones y fija los lmites aceptables de la disidencia y del orden. Por lo menos era lo que hasta ahora suceda. En este momento histrico paraguayo, sin embargo, ya no es el Presidente Stroessner quien produce hechos polticos. Se le est escapando el poder autocrtico o lo que es lo mismo, otras personas y otras sociedades tambin crean acontecimientos que el sistema ya no puede dominar. La Iglesia, por ejemplo, llama a un dilogo nacional, aceptado por todos, salvo por un pequeo grupo de recalcitrantes que solamente aspira a perpetuarse en los privilegios del poder. Los mayores opositores al sistema ideolgico no son ya los clsicos y envejecidos polticos de la primera hora: es la juventud de la paz, la as llamada por la Segunda Reconstruccin porque naci con ella y vivi hasta ahora bajo su dominacin; son los mismos colorados integrantes del aparato del Estado, que aspiran a redescubrir las races del Coloradismo y evitar su desnaturalizacin con la implantacin del vitaliciado, lo que convertira al cargo de Presidente de la Repblica en un bien de familia, con la prdida, que es ya bien visible, del sentido republicano del ejercicio del poder y con el deslizamiento hacia formas neomonrquicas de autocracia. El sistema coherente, as era la ideologa de la Segunda Reconstruccin, presenta grietas que, lejos de soldarse, se amplan y se 225
relacionan entre s, lo cual estaba completamente vedado hasta el presente. Recuerdo que Monseor Acha me deca que el rgimen haba menonizado al Paraguay porque lo transform en gethos no comunicados entre s. Somos islas condenadas a pedir permiso al gobierno para desplazarnos y hablar entre nosotros. Nada se puede hacer sin la licencia previa de las autoridades nacionales, garantes del orden y la paz, segn las expresiones lingsticas de la prensa y la radio, amn de los discursos oficiales que se repiten entre s dentro de la misma lnea meldica. Hoy el Paraguay, a pesar de los pyrags, y de los controles de cartas y telfonos, es un gran hervidero de viejas y nuevas amistades, que vencen barreras y desafan la pretensin totalista de la ideologa dominante. Se redescubre lo olvidado, la esperanza abre horizontes sin reparar en dolos cados, mientras los que quedan todava en su pedestal buscan aristas para sostenerse, como si desde el fondo de la tierra madre surgieran espritus ancestrales que ya no les son propicios. La Segunda Reconstruccin, por lo tanto, no desarrolla ya raz de pasado donde antiguas napas originarias de nuestro quehacer poltico reaparecen y nos dicen que la lectura ideologizante de la historia, que produjo el sistema, exige una revisin total. En el Paraguay, hay que destacarlo una y mil veces, hay dos tradiciones polticas: la autocrtica, ligada a la lnea de Francia-los Lpez y Stroessner y la democrtica participativa, representada por los primeros gobiernos patrios hasta 1814, por la Constitucin de 1870 y por el Estado liberal que perdura desde ese ao hasta la finalizacin de la Guerra del Chaco. Qu se ha producido entonces, para que la Segunda Reconstruccin, estando en la compaa de tales gobernantes y representando una lnea histrico-poltica paraguaya, no tenga ya tradicin ni fundamento de donde extraer savia nueva? La respuesta se encuentra en que no es suficiente el conectar con una de las corrientes: es necesario adems el inventar o crear constantemente, el responder a los desafos y en tal sentido hoy, el abrir el pas a la realizacin de una idea que signifique la creciente participacin colectiva en la empresa de crear la convivencia poltica.
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Que ha hecho la Segunda Reconstruccin? Ha respondido a hechos polticos con el garrote y el cable trenzado, smbolos de la fuerza bruta; ha acentuado la distincin entre paraguayos de primera clase y de segunda, separacin maniquea que ya no respeta a afiliados al Partido poltico gobernante, porque la papeleta de afiliacin escueta y aislada no es suficiente: hay que ser colorado estronista o pasar a la clase de los descastados y desertores, la sustancia del mal, el antiParaguay de los traidores legionarios. Cmo la Segunda Reconstruccin est manejando el lenguaje? Reducindolo a trminos vacos con grandes adjetivos y algunos floripondios de difcil comprensin, lo que pretende cubrir, con un manto de nacionalismo, los robos, los contrabandos, las bandas parapoliciales de garroteros, las prisiones de ciudadanos indefensos, las deportaciones y hasta aquellas muertes, que por lo menos hay que caratular de sospechosas cuando las investigaciones se diluyen o se evaporan como el alcanfor. No es un chiste el decir que los ms furiosos opositores al sistema son los colorados que hasta ayer estaban en el engranaje gubernamental, aclarando que no se remonta a 1959: basta con correr la mira de nuestra observacin al ao pasado, 1985. La desercin, la llamaremos as porque el mismo Presidente de la Repblica la calific como tal, alcanza a dimensiones que superan lo previsible. Tender a aumentar, a no ser que el General Stroessner, como rbitro que siempre fue de la estructura ideolgica, decida desprenderse de los infieles y reduzca, por la produccin de hechos polticos nuevos, la base social de su sistema poltico a los llamados militantes o colorados estronistas. Esto podra darle un respiro a la ideologa por unos tres meses, claro est que con el agravamiento de toda la situacin poltica y social para el cuarto, si tomamos en consideracin que el Partido Colorado muestra su presencia en todo el territorio de la Repblica, hasta en los pueblos ms abandonados del progreso y la preocupacin oficial. Una decisin como la de 1959 me parece que ya a mediano plazo no es rentable para el sistema: solamente prolongara la crisis. Hay que agregar a todo lo dicho el enorme desprestigio internacional del rgimen, el cual lleva hasta el extremo de que el mismo 227
Jefe de Estado viaje para transmisiones de poder de simples gobernadores brasileos, con lo cual se destruye lo que el sentido comn y el protocolo afirman: un Jefe de Estado tiene solamente que desplazarse para ser recibido por otro Jefe de Estado. Lo que uno se pregunta, a esta altura de las circunstancias, es qu Jefe de Gobierno habra de invitar al Presidente Stroessner a su capital y pagar para ello el costo poltico interno requerido. Corea del Sur, Chile, Sudfrica y Taiwn no son buenas cartas de presentacin en el complejo y sutil mundo de las relaciones internacionales. El aislamiento paraguayo se nos presenta como grave para el pas, haciendo ya abstraccin de la ideologa dominante. El Paraguay, por su condicin de Estado mediterrneo, est obligado a establecer lazos firmes con muchos pases y constelacin de los mismos. Nuestra presencia tiene que ser constante en el Ro de la Plata, en Estados Unidos, en Mxico; para el Caribe en Venezuela y Colombia, en los pases de Europa, especialmente en Espaa; en Israel y en Egipto, en el Lejano Oriente y maana, seguramente, hasta en los pases de la rbita comunista. No nos olvidemos de que tradicionalmente tuvimos excelentes contactos con Polonia y Checoslovaquia, en el perodo que sigui a la Primera Guerra Mundial y termin con la Segunda. El pas tiene la destinacin de constituirse en nexo dinmico de presencias internacionales en Asuncin, y no aparecer como el convidado por generosidad de ltima hora en las reuniones donde se deciden asuntos de trascendental importancia para la misma vida de la nacin. Nuestro rol debe ser activo. El Paraguay se constituir, si quiere tener peso y valencia, en el adalid de los derechos humanos. Sin pensamientos escondidos debe alentar el desarrollo de las comunidades regionales. No pasar as ms, silencioso y desconocido, en las reuniones de alto nivel. No se le negar ms el derecho al voto por no pagar sus cuotas en las organizaciones internacionales. Mostrar una presencia activa en la UNESCO en la OIT, en todas las organizaciones de las Naciones Unidas y de la Organizacin de Estados Americanos. Es de alarmar, por otro lado, ms dentro del mismo tema, el rol que est jugando en Asuncin la Embajada de China Nacionalista, por los viajes fomentados a Formosa para lavados de cerebro y por los 228
contactos de esa Embajada con los organismos ms altos de las Fuerzas Armadas. Ahora por su presencia en la misma educacin con el establecimiento de una institucin de enseanza, de cuya ideologa se tienen sobradas dudas. En Ciudad Stroessner es de pblico conocimiento que la colonia china goza de privilegios irritantes, debido a la proteccin ilegal que le ofrecen, a buen precio, personeros y autoridades tambin, del gobierno nacional. En Ciudad Stroessner se ve a las claras la capitulacin del Estado paraguayo frente a su rol ineludible de ejercer autoridad al servicio del bien comn, que conduzca a la integracin de los aportes culturales dentro del crisol de un estilo paraguayo de existir. Otro aspecto que preocupa es el papel que juegan los sindicatos oficiales dentro del pas, ya que los mismos son simplemente correa de transmisin, en el sentido marxista, de las rdenes que se reciben de la estructura poltica. Estos sindicatos renen aproximadamente a cinco mil personas, suma insignificante en s, si notamos que los trabajadores del campo y la ciudad son infinitamente ms, pero importante porque constituyen una base, al fin y al cabo, para que una cpula pseudosindical, que goza de los altsimos sueldos en instituciones de Estado, ejerza un mando que no representa en verdad sino a pocos, quienes adems no tienen otra oportunidad que la de decir s, la de aplaudir. Uno de los ms agudos problemas a resolver, que se heredar de esta situacin estructurada por la ideologa de la Segunda Reconstruccin, es la organizacin, sobre bases modernas, de las fuerzas obreras y campesinas de la Repblica. Por supuesto que ello implicar el desplazamiento de toda la corriente soterista, denominando as a los funcionarios pblicos y a los integrantes del sindicalismo oficial que se escudan tras el liderazgo de Sotero Ledesma al frente de la Confederacin Paraguaya de Trabajadores. El encauzamiento ideolgico, que viene aumentando cada mes, de la educacin nacional, ya produce alarma: obligacin de asistencia a manifestaciones, discriminacin cada vez ms aguda, realizada ahora ya entre colorados del mismo engranaje poltico, para cargos en la enseanza a todo nivel, la ideologizacin barata a travs de discursos, los controles y autocontroles de programas de enseanza, y por sobre todo el confundir patriotismo con estronismo. 229
Por fin, hay que decir algo de las Fuerzas Armadas, a las que siempre se ha criticado con fundamento por sus conexiones polticas con el partido gobernante. Dejando eso ya al costado por ser un tema remanido de frecuentes comentarios en todos los crculos polticos, marcar yo hoy la importancia que para todos los paraguayos tendr en el futuro la organizacin de esas Fuerzas, las que tendrn que desempear un fin definido y resaltante en la construccin del Paraguay de la tradicin democrtica. Las Fuerzas Armadas no pueden reducirse a defender los lmites de la patria, dentro de su rol clsico de soldados de la soberana nacional. Como funcin sera ya reducida para las necesidades del mundo contemporneo, por lo que la misma debe ser encuadrada en otra mucho mayor: la propulsin del desarrollo nacional con programas de construccin de rutas y de alfabetizacin, de planes de salud pblica y de apertura de nuevos territorios al desarrollo del pas: por ejemplo, esas inmensas regiones del Chaco, vacas de paraguayos, que exigen su integracin a la patria. Sabemos que en esta tarea hay que profundizar lo mucho hecho, con un nuevo espritu, con una nueva idea rectora: las Fuerzas Armadas tienen que ser el gran apoyo, en coparticipacin, del propsito paraguayo de recorrer su nuevo destino democrtico participativo. La Constitucin y las leyes sern custodiadas por los ciudadanos y las organizaciones que lo integren, donde el Ejrcito de la Repblica ser de todos y para todos. Constituir un error fundamental, adems de una grave injusticia, el marginar a las Fuerzas Armadas. Hay que otorgarles un rol mayor y ms digno que el que ahora desempean. Es la obligacin de nuestra ideologa democrtica que labre el futuro del Paraguay. Dentro de esa tarea, que hay que repensar, para las Fuerzas Armadas, est por supuesto la defensa de la soberana nacional, mas no se olvide: el desarrollar el pas es tarea mayor y fundamental que a todos nos atae para el futuro democrtico de la nacin, a la que quedar integrada aquella mencionada defensa. Queremos concluir este estudio con una referencia al Presidente Stroessner, ciudadano paraguayo y soldado, a quien se le ha sugerido desde nuestro derecho constitucional de peticionar a las autoridades, que usando de su poder inmenso abra el pas a una convivencia 230
pluralista. En su ltimo libro, en forma casi pattica, el general Amancio Pampliega se lo rogaba clara y concisamente. Frente a esta situacin, el Jefe de Estado cree que puede proseguir con la estructura autocrtica y olvida que el futuro es para la democracia participativa, donde desaparezcan las distinciones entre ciudadanos de primera y segunda clases. El Presidente vive como habitante de un Paraguay inexistente, desligado del principio de realidad, confiando solamente en la fuerza del poder que detenta. Hasta cundo? Hubiese pasado a la historia como el Presidente de la conciliacin paraguaya. Mas las condiciones transitan, claro est, por el gran dilogo nacional y la decisin heroica de abrir el pas a elecciones libres y participativas, que jams tuvo la Repblica bajo su mandato.
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Ideologa del Partido Demcrata Cristiano del Paraguay (*)

He escuchado el magnfico trabajo de Ral Fernndez, muy claro y muy preciso desde el punto de vista sociolgico, que es el suyo. Este estudio en profundidad que l ha hecho me servir como fundamento y marco referencial para lo que pienso decir aqu. El obsequio que tenemos que hacernos todos es el hablar con sinceridad en este nuestro pas, donde el significado de las palabras se est diluyendo y se prefiere el baile de adjetivos que son floripondios verbales, cuyo significado importa poco: vale el pronunciarlos y el que sean escuchados. No lo que quieran significar. Hay que recuperar la dignidad de la palabra. Hay que perder el miedo de pronunciarlas. Agrego aqu que es necesario quitarle a la poltica su mala fama, ya que es una tarea inmensamente noble, desde el punto de vista de la teora, tanto como desde la perspectiva de la prctica. Si entre ustedes hay ciudadanos que deseen dedicarse a la poltica totalmente, si hay nios y jvenes en la familia que as piensen, aprecien lo que esto significa y no los frustren: la poltica es una de las tareas ms dignas que el hombre puede vivir y realizar sobre la tierra. Lo mismo digo del arte: el que tiene vocacin artstica est tocado por los dedos de los dioses. El arte crea un espacio de
(*) Publicado en Ideologa de los partidos polticos del Paraguay, Asuncin, IPES F. Hans Seidel, Cuadernos Repblicanos, 1986, pp. 189-197.
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humanizacin, de realizacin del hombre como hombre-individuo-social. El arte es un espacio transideolgico, una vlvula de control del deseo de toda ideologa de dominarnos al cerrarse sobre s mismo y convertirse en ideologismo barato. Voy a intentar aqu esbozar la presentacin de la ideologa de la Democracia Cristiana, habiendo emprendido ya Ral Fernndez la clarificacin de sus dos corrientes, de acuerdo con la epistemologa weberiana que l eligi. Hay algo que ya quiero recalcar aqu: los demcratas cristianos tienen que conservar celosamente la unidad ideolgica, que armonice en sntesis fecundas todas las diferencias. Hay que, adems, marcar la importancia de lo que es fundamental para esa ideologa: aquel ciudadano que diga que la ley del mercado es el eje del bien comn no puede ser demcrata cristiano; tampoco el que afirme, desde su punto de vista reductivista, que el eje de la historia es la lucha de clases, olvidando que para entender la historia hay que tratar de esclarecer cmo funcionan las causas, complejas en su relacionamiento. Esto tipo de marxismo, muy latinoamericano, antes que falso, es profundamente estrecho y por ello muy alienante. Desacredita todo lo que el mismo no deja penetrar en sus lmites estrechos. No remedia alienaciones, no las transforma, menos las barre: tal perspectiva estrecha es la mayor alienacin. El centro de la ideologa democristiana est en el valor absoluto de la persona humana. Por ello tenemos que conectar con la mejor tradicin filosfica, desde Aristteles, Santo Toms, Locke y Kant. No debemos apartarnos de ningn filsofo que haya dicho algo para precisar la dignidad del hombre, de la persona humana. Hay que recoger todos los aportes e integrarlos en una sntesis nueva. Entre los filsofos contemporneos se destacan los personalistas, y no pienso aqu el citarlos; slo dir que es una corriente muy frtil en la historia de la filosofa contempornea, la cual tambin acepta todo lo que centre en el hombre y sus derechos, la meditacin de las ltimas causas y primeros principios, que es la filosofa. En la Democracia Cristiana tenemos que afirmar sin tapujos que el hombre es valor absoluto, que se abre o se cierra a Dios, de 234
acuerdo con lo que diga en su interioridad cada corazn humano. Ni Dios puede forzar al hombre a abdicar de su libertad. En la ideologa demcrata cristiana, dentro de la historia hay un valor absoluto: es el hombre que se abre a Dios, porque as es ms hombre en toda su excelencia. La presencia de Dios realza y transforma la condicin humana. Las sociedades son entes de relacin: los individuos las realizan. El Paraguay, como sociedad, existe en los individuos que son los paraguayos. La Iglesia, lo mismo; toda sociedad que no es sustancia, entonces, sino ente de relacin en el sentido aristotlico de la palabra. Por ello, el ser nacionalista no es el cantar loas a la Nacin y despus destruir los derechos humanos: robar, hacer contrabandos, traficar con drogas y creerse todopoderoso, un dios en la tierra. Ser nacionalista es servir a la persona humana, a aquellas personas que son ciudadanos paraguayos y a todos los que habitan esta tierra, que es nuestra herencia histrica con sus bienes y sus males, sus aciertos y sus fracasos. Quiero recordar la conducta de mi padre, Adriano Irala, quien era primo del doctor Eusebio Ayala, Presidente de la Repblica. Fue invitado a viajar a la Sociedad de las Naciones para tratar diplomticamente la solucin del conflicto con Bolivia. El respondi que tena que ir al Chaco para estar con los estudiantes, con los soldados, con los jefes de nuestro Ejrcito Nacional, porque era un ejrcito de toda la Nacin, sin lazos partidistas obligantes y restrictivos. Fue nombrado Auditor de Guerra y all enferm para morir apenas llegado a Asuncin. Mi padre nos ense su nacionalismo autntico porque lo vivi libremente hasta el sacrificio supremo: no lo ahog en palabras vacas, ni en servilismos para agradar al jefe de turno, que por otro lado nunca pidi tales cosas. Cumpli con su deber y entreg sin condiciones su vida a su patria. Cuando se habla de persona humana nos referimos al hombreindividuo-social, que es individuo porque es social y es social como individuo solamente. No hay un individuo que no sea social, ni las estructuras sociales se dan fuera de los individuos que las integran. 235
Hay mediaciones que realizan al hombre, sin las cuales ste queda en estado de pura aspiracin. Mediacin significa camino necesario para que el hombre realice en la historia su condicin de hazde-posibilidades. Son mediaciones el trabajo, la palabra en la cual se realizan la inteligencia, la libertad y el amor; el sentido de la muerte, porque nosotros no recibimos a la muerte como el animal, tenemos actitudes frente a ella, as hayamos decidido el no pensar en la misma, lo cual es ya una actitud asumida; el gozo o la fiesta como dacin gratuita y constructiva de un espacio de humanizacin para todos, lo hicimos nosotros hoy cuando cantamos el Coro de la Alegra de la novena sinfona de Beethoven. El hombre es fundamentalmente la alegra de Domingo de Resurreccin; en esto culmina el haz de posibilidades, no en la tristeza del Viernes Santo. Por fin, citamos tambin como mediacin a las ideologas, las que se cierran, se transforman en ideologismos que nos destruyen irremediablemente. En este momento de civilizacin planetaria no podemos dejar sueltas a las ideologas. La persona que me diga: Yo no tengo ideologa o yo no estoy ideologizado es seguramente la que ms est ideologizada. La ideologa la trata como un mueco, ni se da cuenta posiblemente de que est ideologizada. Abrimos espacios transideolgicos como el discurso filosfico, el discurso cientfico, la obra de arte, la palabra de la fe, el sentido de la libertad, el de la solidaridad, etc. Las personas que estn manejadas por las ideologas viven totalmente inmersas en ellas y tragadas por ellas. No podemos nosotros vivir en nuestro mundo sin conocer y manejar lo que es la arquitectura interna y externa del problema de las ideologas. La ideologa es un sistema coherente de imgenes, signos y smbolos, valores e ideas que relaciona lo terico con la praxis para plasmar a los hombres y a los pueblos. Tuvo ideologa el Dr. Francia; tambin Don Carlos Antonio Lpez y el Mariscal Lpez; lo ha hecho el Estado liberal paraguayo alrededor de la Constitucin de 1870, desde 1870 hasta la Guerra del Chaco y tambin la Segunda Reconstruccin de Stroessner desde 1954. 236
Por otro lado, concluyo que no hay que afirmar que la ideologa sea mala; es mala si no sirve a la persona humana, si es estrecha y me conduce a ideologismos. Nosotros necesitamos; sin embargo, de la ideologa, y es por algo. Es porque las necesitamos en nuestra vida actual, tan a nivel planetario, para que nos solucione, como dice Ortega, muchas cosas y problemas y no tengamos que inventar nosotros da a da nuestra instalacin en el mundo. La ideologa es necesaria y por eso hay que hablar de ella y por eso hay que hablar con franqueza, evitando floripondios sin sentido semntico, que no hacen sino ocular el carac de la cuestin. Ya centramos a la Democracia Cristiana en el valor absoluto de la persona humana como hombre-individuo-social, y es por eso por lo que fundamentalmente rechazamos la ideologa de la Segunda Reconstruccin, porque sta acepta que haya paraguayos de primera clase y de segunda clase; la ideologa de la Segunda Reconstruccin viola los derechos humanos sustantivos de la persona humana. La ideologa de la Segunda Reconstruccin transforma en farsa lo que debe ser el mximo ejercicio del bien comn, como son las elecciones de las autoridades de la Repblica; en este punto, la Democracia Cristiana, por ideologa, no digo por tctica, tiene que ser profundamente negadora de lo que ahora estamos viendo en la Repblica del Paraguay. Nosotros necesitamos de elecciones libres en el autntico sentido de la palabra; antes, durante y despus de ellas; rechazamos las pretensiones de convertir a la Repblica del Paraguay en una Repblica de hbitos monrquicos; no aceptamos ni la reeleccin del Presidente de la Repblica, ni la de miembros de su familia; no aceptamos tampoco que se nos presente el mismo tipo de elecciones que el que vimos hasta ahora. Eso para nosotros no tiene ningn sentido en cuanto al ejercicio de la tradicin democrtica participativa, que est reviviendo desde el fondo de nuestra historia paraguaya. Tenemos que recuperar el sentido de la verdad, la significacin de las palabras. Aqu, a bandoleros se les llama austero seor y gran patriota. La alteracin de las palabras es pavorosa. Los signos verbales tienen significaciones y para eso, antes que nada, debemos hablar, porque si comenzamos por tener miedo y ver si dentro de esta botella 237
hay un pyrag, entonces qu vamos a hacer, vamos a balbucear cualquier cosa: la palabra implica riesgo, la palabra implica decir ser o no ser como en el Hamlet de Shakespeare. Ser o no ser, he aqu nuestra pregunta paraguaya. Que este pas se vuelque a una universalidad creadora, que termine el aislamiento internacional pavoroso que tiene este rgimen; el Paraguay no puede ser vagoneta de cola para ninguna idea nueva que surja en Amrica; debemos ser los pioneros, los que marquemos el rumbo, los que hablemos con nuestra originalidad paraguaya a todos los pueblos y a todos los hombres de la tierra para propulsar un Estado servidor de los derechos humanos. En este momento, una de las tareas ms difciles es el ser diplomtico, porque se goza de un sueldo pobre, se tiene que luchar con todo lo que significa la situacin internacional negativa. Y adems de todo, se tiene dentro de la misma Embajada a alguien que le espa y le serrucha la silla. La Democracia Cristiana quiere derechos humanos en plenitud y para todos, para los hijos de los que nos persiguen, nos denuncian y nos insultan, para los hijos de aqullos que nos consideran ciudadanos de segunda categora; queremos que todos seamos ciudadanos de primera: sus padres, nosotros, toda persona que haya nacido en este bendito suelo o venga a vivir a l. No puede, por eso, la Democracia Cristiana aceptar la estructura ideolgica triangular de la Segunda Reconstruccin: como uno, el jefe; como dos, el Ejrcito y con tres, el Partido; para la Democracia Cristiana ya no tiene que haber autcratas voluntaristas. Que gane el que ganare en elecciones libres; en elecciones libres realizadas libremente antes de las elecciones, en las elecciones, despus de las elecciones, porque a los gobernantes hay que controlarles en el origen de poder y en el ejercicio del mismo; es decir, en su legalidad y en su legitimidad que se consigue todos los das. Dije ya que no admitiremos jams elecciones que sean farsas como las que hemos tenido, porque ellas violan radicalmente los derechos ms profundos de la persona humana. 238
La Democracia Cristiana tambin en su ideologa habla del sentido de la Nacin, pero la Nacin al servicio de la persona: es la persona lo sustantivo; es la persona humana como hombre-individuo-social y as como protestamos porque haya ahora paraguayos de segunda clase, tambin rechazamos que haya regiones de segunda, Concepcin y Pilar. Pilar no tiene ni un miserable camino que lo una decentemente al resto de la Repblica y ya sabemos que estas discriminaciones no son debidas a la falta de dinero, sino a otros motivos, sencilla y claramente discriminaciones de tipo poltico. Eso tiene que terminar para siempre en este pas donde las regiones se unirn a la Nacin como a un todo, en este pas que es pluricultural. El Paraguay no es una Nacin de una sola cultura, es pluricultural: tenemos a los indgenas, cuyos derechos tenemos que respetar; tenemos la contribucin de las comunidades extranjeras que se integran tambin al Paraguay o deben integrarse por lo menos a l. Un fenmeno muy interesante se da en Encarnacin, donde hay cerca de veintin nacionalidades integradas a la comunidad paraguaya. Otro caso diferente es el de Ciudad Presidente Stroessner, donde hay una civilizacin de enclave, donde hay comunidades que no se integran entre s, ni con los paraguayos, mientras todos los paraguayos estn listos como para ser ferozmente explotados por esta estructura social; una sociedad donde todava no hay races implantadas, no hay historia; tiene 25 aos; todos esos estudiantes, doscientos muchachos en un curso, en el Probatorio de la Catlica, a quienes les enseamos estn destinados a ser horrorosamente explotados, si esta estructura social contina as, un problema social y poltico que tenemos que considerar todos los paraguayos, porque a la hora de la explotacin no habr distincin de partidos polticos. La Democracia Cristiana no acepta privilegios de razas; ms an, el trmino raza nosotros lo usamos muy poco, porque es un trmino biolgico; cuando yo oigo que alguien habla de la raza paraguaya es como si hablara de gallinas, de vacas y de toros; el Paraguay no es una raza, es una cultura. Decir raza paraguaya es disminuir a la patria, es reducirla al estado de gallina o vaca. Cuando alguien me dice raza paraguaya, entiendo que no tiene nada en la cabeza, sino un enredo de ideas. 239
Se est en una crisis ideolgica profunda, como pocas veces se vio en el Paraguay, pero hay algo que me llama la atencin y es el gran deseo de la juventud, de nuevas verdaderas polticas. Hay una polarizacin cada vez mayor en este pas. Estamos, desgraciadamente, si el dilogo nacional no triunfa, en el mismo camino de Chile. La juventud est impaciente, el campesino tambin; ya no hay aquello de campesino tavy, eso lo creemos nosotros desde Asuncin, todos estn concientizados en el ms amplio sentido de la palabra. Se est en un proceso de dinamizacin social y poltica, que contrasta con la quietud, con la ceguera que en este momento el elenco gobernante muestra para este fenmeno. Tenemos instituciones y hay una en especial que yo quiero mencionar tambin (como la mencion Ral Fernndez): es el Ejrcito. El Ejrcito tiene que apoyar decididamente la tradicin democrtica participativa que renace en el pas; el Paraguay tiene dos tradiciones: la autocrtica, y hay que analizar a cada autcrata en s y a las estructuras de tales autocracias; la otra tradicin es la que ahora se abre: la democracia participativa, esa que sirvi tambin el General Caballero, cuando en el 70 vuelve al Paraguay y se da cuenta que hay que elegir una ideologa para hacer revivir el Paraguay. El acept la ideologa liberal y supo en la ideologa liberal trazar su carrera poltica. La Constitucin de 1870 es una Constitucin de corte liberal. Concretamente quiero decir aqu que el Ejrcito tiene una funcin mucho ms noble y mucho ms profunda que la que se le seala ahora; debe cortar su cordn umbilical con todo partido poltico, lo cual no significa que carezca de tarea poltica. La Iglesia ejerce su tarea poltica, el Ejrcito tiene la suya; pero ni la Iglesia ni el Ejrcito poseen tarea poltica partidista y eso es fundamental: el Ejrcito es de la patria. Para entrar en la Escuela Militar, que valga solamente la cdula de identidad. No basta decir que el Ejrcito se ocupar de sus funciones especficas, la defensa de la patria. La fundamental tarea del Ejrcito es ms amplia, es el desarrollo de la Repblica, la fundamentacin y el apoyo de los derechos humanos y el respeto a la Constitucin democrtica. En el desarrollo de la patria est incluida su defensa. El Ejrcito tiene que ser escuela de civilizacin y cultura, tiene el Chaco 240
inmenso donde l puede hacer maravillas y en funcin de eso estar la defensa de los lmites de la patria. Por eso yo creo que el Ejrcito va a tener una funcin mucho ms noble en una poca democrtica que la que tiene ahora, porque es un Ejrcito que apoyar a la democracia y se terminarn los discursos de incienso barato, llenos de adjetivos laudatorios, porque habr que servir a los hombres y a sus derechos inalienables. As se servir a la patria desde la democracia participativa. En cuanto a la libertad de prensa es fundamental que ella se afirme, con la responsabilidad de los peridicos, de las radios y de las emisoras, en un clima de libertad, donde no haya zumbidos ni suspensin de radios, sino que haya peridicos que publiquen lo que pasa en la Repblica y en todo el mundo de acuerdo con lo que el pblico exija. Esta no es la principal de las libertades, hay otras ms importantes. Pero ella tiene un privilegio que no poseen las otras: cuando se viola la libertad de prensa, las dems estn a punto de ser violadas y digeridas por el dspota de turno. Voy a terminar reiterando que lo que la Democracia Cristiana quiere que recuperemos es el don de la palabra. En este pas paraguayo se esconde la palabra, porque se ha tenido miedo, miedo que felizmente se est perdiendo. No es cierto que a un gobierno se lo juzgue por las obras tangibles. A un gobierno se lo juzga, no por los hospitales ni por las avenidas que inaugura, sino por el servicio que realiza en favor del bien comn, donde hay tambin avenidas y hospitales, pero estn fundamentalmente el valor de la libertad, el valor de la justicia, el valor de la verdad, toda esta atmsfera o clima que es el bien comn, que eso no se canjea por ningn edificio, ni siquiera por este lujoso hotel donde estamos hablando hoy. Hay valores de la convivencia paraguaya que deben ser rescatados. Tales valores van a crear espacios de humanizacin y eso es lo que quiere la Democracia Cristiana desde el fondo de su ideologa: esta ideologa no es solamente para servir a demcratas cristianos, es para servir a los que nos persiguen y a sus hijos, y para que todos seamos ciudadanos libres y responsables. 241
Es todo lo que quise expresar hoy en esbozo, y les he hablado con franqueza, porque as tenemos que hablar los paraguayos, sin miedo; tenemos que recuperar el sentido autntico y la significacin de todas las palabras y la principal significacin que tenemos que recuperar es que el Paraguay no es para nadie en particular; nadie posee como bien propio a la patria paraguaya. Nuestro pas es de todo el pueblo y para todo el pueblo. Les he hablado desde el fondo de la ideologa demcrata cristiana, sabiendo las riquezas y las limitaciones de mi discurso ideolgico. Ninguna ideologa puede reclamar para s la ltima palabra, pero ellas tienen el derecho de expresarse desde s mismas.
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El Partido Demcrata Cristiano y la democracia (*)

La presencia de una tradicin democrtica representativa existe indudablemente en la historia de la Repblica y yo lo afirm siempre, a pesar de que muchos y distinguidos polticos lo nieguen con argumentos que nunca terminen por convencerme. Hay una diferencia cualitativa radical entre Bernardino Caballero, Eguzquiza y los Ayala, por un lado y el gobierno de la ideologa de la Segunda Reconstruccin, que de una autocracia dictatorial se ha transformado ya en una autocracia dictatorial totalitaria. Quiero hacer referencia tambin a los mritos de la Constitucin de 1870, la que convoc a todos a vivir el renacimiento de la Patria despus de la hecatombe de la guerra grande. La Constitucin de 1870 es la ms paraguaya de todas las que tuvimos. Cuando el orden constitucional se alteraba, era la tabla de salvacin, lo que conduca a que la vida nacional se volviese a encauzar por sus rieles jurdicos. Pienso qu pasara con esta Constitucin que hoy nos rige en caso parecido, cuando ni los que la hicieron la respetan. En el postestronismo, de seguro que habr que convocar a una Asamblea Nacional Constituyente, con la urgencia necesaria del caso. La Democracia Cristiana quiere manejarse dentro de planteamientos tericos que interpreten y enriquezcan las coyunturas. Es(*) Publicado en Paraguay, siglo XXI: Hacia la democracia. Asuncin, Inst. Est. Geopolticos, 1988, pp. 87-97.
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tas deben ser ledas de acuerdo con sus estructuras internas y con una antropologa filosfica que sabe lo que es el hombre y el Estado para la fundamentacin de los derechos humanos. Hay en la Democracia Cristiana una concepcin del mundo y del hombre que ha causado la furia de los sistemas de extrema derecha tanto como la de los regmenes de la izquierda mesinica. El hombre es un ser jams clauso, terminado; est impulsado hacia el mundo, hacia la solidaridad humana, e inclusive hacia una plenitud transcendente a la muerte misma. El hombre es elersiempreabierto, siempre dispuesto a decir plusultra, jams cerrado a ninguna trascendencia. Cada hombre es un ser que vive en una cultura, donde se transforma el mundo mediante el trabajo y mediante el gozo de la fiesta. El trabajo aparece como mediacin necesaria para el hombre y tambin lo es el gozo de la alegra gratuitamente compartida. Tales mediaciones estn en la raz de la naturaleza humana y es ah donde encontramos, en accin y realizacin, que el hombre es persona, es espritu que vuelve sobre s mismo y que tiene derechos humanos, que son incanjeables. Nunca tirano alguno de la tierra ha conseguido matar la aspiracin del hombre hacia la libertad. Ella renace despus de las peores violaciones y afrentas. Cuando se habla de la libertad se comprende perfectamente que la existencia del ser es por presencia y ms todava, por ausencia. Si un pueblo goza indiferente de las libertades que posee, qu trgico es cuando lamenta este su bien perdido. El hombre es entonces un ser en proyecto, que puede realizarse o destruirse, que tiene hasta la posibilidad de aniquilarse, y la culminacin de ello es la civilizacin de los campos de concentracin. La Democracia Cristiana considera que la persona humana, como hombreindividuosocial, muestra un valor incanjeable. El hombre no puede existir sin ser individuo y sin ser social, no hay un individuo puro, y tampoco una sociedad de tales caractersticas. Las sociedades son entes de relacin y no persona. El hombre como persona tiene existencia y circularidad propia, las sociedades no. En segundo lugar, se rechaza profundamente todo tipo de tortura. En la Democracia Cristiana paraguaya, existe el consenso de que, 244
en lo referente a este punto, hay un dficit impresionante por parte del gobierno del general Stroessner, porque hoy en nuestra patria la persona es una cosa, un objeto, que sirve para instrumento de los fines polticos de la ideologa dominante. Adems no se concibe que en un estado de derecho haya farsas electorales, las que jams sern reconocidas por la Democracia Cristiana. Necesitamos urgentemente en el Paraguay de elecciones libres, antes, durante y despus del acto eleccionario. Se rechazan de plano por lo tanto el estilo y el sentido de todas las elecciones que se realizaron bajo la ideologa de la Segunda Reconstruccin, aunque las mismas sean presentadas por el oficialismo como una incomprensible culminacin de una democracia a la paraguaya. En primer lugar hay que decir ac que para una vida de convivencia democrtica se necesita que los partidos polticos existan libremente y no sean negados, coaccionados y hasta destruidos por el sistema gobernante, como lo estn siendo ahora. En tercer lugar mencionaremos la importancia de los derechos sociales que todo pueblo posee para tener la libertad de construir el tejido social de la Nacin, como se dice en las cartas pastorales de los obispos paraguayos, esta red mltiple de sociedades de todo tipo que no necesariamente encierran un propsito poltico inmediato. Ahora toda sociedad que se crea en el Paraguay es rigurosamente controlada y si la misma tiene la pretensin de abarcar los lmites de la nacin entera, ya la sospecha se hace grave: en el menor descuido se la ubica como comunista, como antinacionalista, y se usa contra ella no solamente el control poltico sino una jerga de adjetivos que la represin maneja vaciando el lenguaje de contenido. El crecimiento del tejido social de la nacin es profundamente peligroso para la estructura poltica donde solamente manda el jefe y la fraccin benvola del partido nico. Otro derecho que la Democracia Cristiana defiende es el de la comunicacin, la que debe ser libre dentro del Paraguay y fuera de l. Sobre este punto quiero decir que cuando hay una violacin de derechos humanos, aqu o en Laponia, considero un deber el protestar en toda la tierra, el denunciar y exigir la restitucin de los derechos violados, porque ningn nacionalismo puede pretender que en su nom245
bre se destruya la persona, centro de derechos y deberes inalienables, por la va de un silencio orquestado. Otro grupo de derechos que se exige se respete en la futura vida democrtica del Paraguay es el que hace referencia a la institucin de la familia, centrada en la libre voluntad de la persona, de formarla y desarrollarla, teniendo en cuenta que no solamente se engendran hijos, sino que tambin hay que educarlos en un sistema donde se tienda a crear hombres inteligentes, libres y crticos, hombres que sepan poner inteligencia con crtica para el desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres. En este grupo de derechos est la libertad que se tiene sobre la decisin de optar por el estado civil que se desee, sin olvidar que la familia es realmente la clula de la sociedad y todo lo que conduzca a protegerla como institucin y a los nios como personas, aun antes del nacimiento, no solamente est en el plano de los principios tericos, sino tambin en el de la ejecucin del bien comn de cada pueblo de la tierra. Hay un gran lote de derechos econmicos que colocamos en primera fila y que hacen referencia en general al trabajo, entendido como mediacin necesaria para que el hombre, haz de posibilidades, transforme en realidad el gran arco de sus potencialidades. Los derechos econmicos no solamente hacen referencia a los medios que nos permitan vivir con dignidad a cada uno y la familia, sino tambin y fundamentalmente al derecho bsico de encontrar trabajo. Dentro de los derechos econmicos encontramos la posibilidad de establecer organizaciones de los sistemas de produccin, que se basen en lo que coyunturalmente favorezca a los hombres y a los pueblos y en lo que tericamente una antropologa filosfica expresa sobre la relacin entre el hombre y la sociedad. La libertad de prensa, otro derecho, es fundamental para la sociedad y conviene aclaremos aqu puntos que suelen quedar obscuros. No es indudablemente la libertad ms radical y originaria para la dignidad de la persona humana, mas es una que, destruida, hace frgiles a todas las dems. En esta poca de masas y de civilizacin 246
planetaria, la libertad de opinar y publicar por prensa, radio y televisin es vitalsima para que la persona adquiera sus dimensiones de hombre-individuo-social-desarrollado. Un pas que clausura sus peridicos en nombre de cualquier mito destruye su cultura y abre a la imposicin de la fuerza la administracin de su Repblica. Quedan el servilismo y el miedo como usos polticos y ya expres anteriormente que las palabras pierden el sentido de su significacin. Se habla para mentar la adhesin monoltica, se miente, se engaa y se trepa en los favores de los que oyen nuestros discursos vacos y hasta equvocos, cuando tales personas tienen el poder poltico de decisin. Insisto aqu que en el Paraguay hay dos tradiciones polticas: la democrtica representativa, que ahora quiere renacer y transformarse en profundidad en representativa y participativa, y la autocrtica dictatorial que culmina ahora su vigencia en autocrtica dictatorial totalitaria, con un Estado que une en un bloque, como en la Alemania nazi o la Unin Sovitica, al jefe, al Ejrcito y al partido nico. Las libertades religiosas, los derechos a la educacin y los derechos a la libre circulacin y a la libertad de comunicacin integran todo un conjunto el cual no se habr de extenderse en este trabajo porque al fin y al cabo, en primer lugar lo dicho anteriormente es suficiente como para fundamentar que la paz tiene ahora un nombre: el respeto incondicionado y activo de todos los derechos humanos. Solamente se insistir en la importancia de una educacin que haga referencia al hombre desde su concepcin hasta su muerte. Educacin es fundamentalmente un sistema de pluralidades de opcin, donde la inteligencia y la crtica construyan al hombre. En cuanto a los derechos a la libre circulacin y comunicacin no hay que olvidar que nadie debe ser echado de su patria por ser opositor y que el exilio es un castigo que debe ser suprimido por siempre de nuestros hbitos polticos. La Democracia Cristiana afirma tambin que la recuperacin de la tradicin democrtica no ser obra de un solo grupo, ni de un solo partido, sino del dilogo nacional y de la convergencia de todos, para la reinstauracin de un sistema democrtico representativo y participativo en una Amrica de pueblos con gobiernos democrticos. 247
Para un perodo de transicin, es fundamental delimitar el rol del Ejrcito. Sobre este aspecto, la Democracia Cristiana cree que el papel primero de aqul es el desarrollo del pas, teniendo en cuenta que el inmenso Chaco, por ejemplo, necesita de las Fuerzas Armadas para sus proyectos y prioridades. Decir que el rol principal es la defensa nacional, nos parece estrecho, ahora. Dentro del desarrollo del Paraguay est la defensa nacional, pero aqul es prioritario. Debe haber un cambio de ideologa del Ejrcito. Las Fuerzas Armadas sostendrn la ideologa democrtica; debe haber una reconciliacin entre las Universidades y las Fuerzas Armadas, lo que significa que los institutos militares bajo su proteccin, acepten el pensamiento cientfico y crtico. El hecho de que las Fuerzas Armadas no sean una institucin deliberativa, no impide que cuando se funden academias o escuelas de guerra, se practique la pregunta libre y responsable y la crtica seria. Si fuere cierto que la ausencia de deliberacin llega hasta estas instituciones, las mismas lejos de ser cientficas, se pondran a propagar la ideologa acrtica de turno. Las Fuerzas Armadas deben ser las ms interesadas en distinguir los planos. Es muy cierto que no deben aparecer como ligadas a un partido poltico determinado, pero indudablemente deben tener posturas polticas bien fundamentadas, porque dentro del bien comn de la nacin, no estn ellas en un sptimo cielo neutro y asptico. El compromiso de las Fuerzas Armadas ser en el plano poltico con la democracia representativa y participativa, que quiere el Paraguay.
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Desafos culturales para la convivencia democrtica: Los derechos humanos y la persona (*)
Y voy a situarme entre las claridades y oscuridades de la filosoo fa, y como que voy a aplicarlo esto a la realidad paraguaya, por ah puede venir ms claridad, porque son datos que conocemos. Antes que nada digamos que estamos en una ideologa, la Segunda Reconstruccin, que est en una crisis irremediable, una crisis grave, en la que no se ve absolutamente capacidad de reaccin por parte de la misma ideologa. Da la impresin de que la misma sigue cansinamente en su cauce como el perro a la carreta, pero sin ya inventar posibilidades nuevas. Y esto es grave. No quiere decir que caiga maana, porque las ideologas tienen una capacidad de inercia inmensa. Ora cosa que me gust en lo que dijo Cspedes que cuando uno habla en un plano poltico se necesita actuar con medidas polticas y con conocimientos polticos. Porque a veces se oye decir, por ejemplo, sobre todo en el campo obrero y campesino: el sufrimiento del pueblo va a traer la redencin. Si a ese sufrimiento no se le introduce una idea poltica que le haga descubrir sus posibilidades polticas, quedar sin frutos. Hay muchos pueblos que as desaparecie*) Publicado en: El hombre paraguayo en su cultura - VII Semana Social Paraguaya, Asuncin: CEP-ENPS, 1986, pp. 167-174.
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ron. Mas, fertilizado el caso por una idea poltica, eso s produce una transformacin. Porque lo poltico tiene un rgimen especial. Es saber cmo el poder se estructura, funciona, nace, crece, vive y muere. En el Paraguay tenemos dos tradiciones que hay que entender muy bien: La tradicin autocrtica y la tradicin democrticaparticipativa. La tradicin democrticaparticipativa La democracia participativa es una tradicin paraguaya muy ignorada por nosotros. El sistema gobernante quiere que ms se lo ignore. Nace la democracia en los primeros gobiernos paraguayos despus de 1811. Tenemos tambin todo un proceso democrtico de elaboracin, que no debe ser ni mucho menos despreciado, entre 1870 y la guerra del Chaco, con la Constitucin del 70 como proyecto poltico viable. Yo admiro mucho esa Constitucin. Otro mito que se suele decir es que las constituciones deben servir a la comunidad como un guante. Falso de toda falsedad. La Constitucin tiene que consistir en el ponernos de acuerdo sobre nuestras realidades, en funcin tambin de una utopa de realizacin poltica, y la Constitucin tiene que estar un poco en el tiempo presente, pero tambin fundamentalmente en el tiempo futuro. Entonces, seores, yo creo que hay que revalorizar todo lo que hizo esa Constitucin del 70, que nos prepar inclusive muy bien, social y polticamente, para la guerra del Chaco. Debo decir, eso s, que esta tradicin democrtica est muy lejos, comparto con Cspedes esta idea, porque prcticamente la ltima experiencia democrtica fue la que tuvo Higinio Mornigo, con el gabinete de coalicin en el ao 46, que termin mal. Es una tradicin que est muy lejos, sus ltimos momentos fueron frgiles y desilusionantes; no tenemos nosotros una democracia a la vuelta de la esquina, como la tiene en su memoria el pueblo chileno, por ejemplo. Debo decir tambin que la democracia fue perfeccionndose en todo este perodo del Estado liberal (18701936). No es lo mismo el rgimen de Escobar, o el de Eguzquiza, el rgimen de Eligio Ayala 250
que el sistema de gobierno del general Alfredo Stroessner. Las mejores publicaciones literarias, culturales, paraguayas se han hecho a fines del siglo pasado. Por otro lado, yo suelo decir algo, que es anecdtico, pero que tiene que expresarse. La Constitucin del 70 prohiba la reeleccin de presidente y vicepresidente de la Repblica y nadie se hizo reelegir. La Segunda Reconstruccin Hoy, en la Segunda Reconstruccin, viene la crisis, y nadie piensa aqu volver al tiempo de la edad de oro; no, si hacemos democracia, va a ser una nueva. Pero debemos tener en la memoria que el Paraguay tiene una tradicin democrtica, que justamente la Segunda Reconstruccin nos la quiere ocultar. El Paraguay est viviendo en un aislamiento que es realmente llamativo y muy daino para este pas. La violacin de los derechos humanos es constante. Hay un vaciamiento del sentido de la palabra. Eso es muy grave ahora. Porque se habla, por ejemplo, del nacionalismo y se habla de las virtudes nacionalistas de la raza paraguaya. Pero este concepto raza es un concepto vaco, que no dice nada. Raza tienen los animales, las vacas, las gallinas; el pueblo paraguayo no es una raza, es una cultura. Nunca usen este trmino raza; cuando yo oigo que alguien usa este trmino pienso que tiene slo viento en la cabeza, no piensa. O sencillamente maneja el lenguaje para ocultar la vaciedad de su pensamiento y la confusin de ideas que tiene. Nos encontramos ante una situacin que no tiene capacidad de curarse. La Segunda Reconstruccin ha tenido muchos desafos y ha sabido reaccionar y reacondicionar el panorama poltico y social. Y ahora ya no lo hace. Inclusive estamos hasta perdiendo el aspecto de Repblica. Tenemos muchos rasgos de monarqua, y no solamente de monarqua, sino lo que es ms grave, hasta de corte de los milagros, porque se puede hacer todo acercndose a los que tienen poder. Los Derechos Humanos en el proceso democrtico Estamos en el Paraguay, ahora, en este omento, frente a una violacin de derechos humanos constante; en una tradicin democr251
tica que vamos a rehacer, que vamos a inventar, todo esto debe ser realmente estructurado y fundamentado mejor. Tenemos en un proceso democrtico que dar paso al derecho a la integridad de las personas; supresin de las torturas de todo tipo, inclusive torturas psicolgicas. Tenemos que restaurar el derecho a la libre comunicacin entre nosotros, sin miedo al pyragu, sin miedo a que se vaya a perder el cargo pblico. Que la visita de todo el mundo sea un gozo y que sea una alegra que podamos comunicarnos. El derecho a la libertad de prensa y opinin es fundamental. Hay derechos ms importantes que la libertad de prensa, pero sta es fundamental en el sentido que violada ella, todos los dems corren el riesgo de desaparecer. Sobre los derechos polticos dir que ya no podemos vivir de elecciones polticas que sean farsas, de digitaciones; la dedocracia tiene que terminar, y ms todava una dedocracia que se basa en el servilismo, en la adulacin. El pueblo paraguayo, a todo nivel, tiene que recuperar la dignidad de manejarse a s mismo. Los derechos sociales: debemos construir el tejido social de la nacin; formar asociaciones sin que sean motivo de sospechas para nadie. Tenemos un derecho a la educacin: yo creo que en lo que resta del siglo el Paraguay debe echar mucho el acento sobre relaciones exteriores y sobre educacin. Educacin significa que desde la cuna hasta la tumba se hace el proceso educativo; es decir, desde que el hombre est en el seno materno hasta la muerte hay todo un proceso educativo que no debe reducirse solamente a la escuela. Aqu hay que pensar en todo lo que sea escuela, colegios, universidades, centros de cultura; por ejemplo, sera muy importante que en cada localidad importante del interior haya un centro de cultura donde se expresa lo que la regin quiere como cultura, y adems lo que es cultura en el plano nacional y en el internacional. La cultura no debe ser privilegio solamente de Asuncin. Los derechos econmicos, el trabajo... Tambin los derechos de las minoras a tener su desarrollo cultural. Y estoy pensando en el problema indgena, que es grave. El Paraguay es un pas pluricultural.
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La democracia: Sus riesgos y desafos El grave riesgo que tiene el proceso democrtico que ha de iniciarse, o que se est iniciando ya, son los integrismos de derecha y de izquierda. Que quieren, so pretexto de poner orden, destruir el dilogo, destruir la polifactica riqueza de lo poltico, imponernos una idea, la voz de mando de alguien, un dictador civil o militar; que lo haga en nombre del pueblo, que lo haga en nombre de su familia o que lo haga en nombre de un partido, no importa. Los integrismos de derecho y de izquierda, que se parecen como dos gotas de agua, justamente lo que quieren es cerrar la posibilidad de que el espectro democrtico establezca entre nosotros la verdad, la libertad y la solidaridad. Verdad para hablar: eso es muy importante, hay que perder el miedo que tenemos, porque hay que decir las cosas como son. La libertad, que no sea una palabra prohibida. La libertad no es un privilegio burgus; la libertad no es una palabra vaca. El hombre es libertad, o no es hombre. El hombre es el haz de posibilidades, que en su esencia y naturaleza es libertad. Libertad del yo interior y libertades sociales y polticas: hablemos de libertad hasta el cansancio, hasta por encima de los tejados. Digamos que queremos la libertad para construir nuestra solidaridad. El nombre que el amor tiene en poltica es solidaridad. Los espacios transideolgicos Hay que crear espacios transideolgicos, para poder controlar a las ideologas, para que ellas no sean ideologismos que nos agoten. Y los espacios transideolgicos son muchos; voy a citar unos cuantos: el discurso filosfico: quien pregunta con pregunta filosfica no se deja engaar por nada. El discurso cientfico: la ciencia y la investigacin poseen un rol obligante, y nosotros por ser pas en desarrollo ms estamos obligados a ello, que los pases ricos. La obra de arte: el arte crea un espacio de humanizacin, y entonces es fundamental que all donde haya arte, en una criatura, suelo decir que est ella tocada por los dedos de los dioses. Hay que fomentar ese espacio de humanizacin. 253
Lo mismo podemos decir de la palabra de la fe. La palabra de la fe es crtica de todo ideologismo, porque destruye todo becerro de oro que la ideologa crea, alrededor del cual nos hace danzar. Tambin el escuchar al desvalido, al marginado, eso es muy importante. Entonces hay muchas vas en una comunidad democrtica como para crear espacios transideolgicos que eviten justamente que estos integrismos de izquierda y de derecha acaparen el campo poltico. Los espacios transideolgicos son siempre crticos. Debo decir, por fin, que nuestra vida democrtica tiene que tener dinamismo. La democracia est contra todo lo que sea quietud. La democracia ms se inclina a Herclito que a Parmnides. Mostremos siempre un espritu crtico, nunca claudiquemos en nuestro espritu crtico, que es espritu de juicio, de ponderacin. Debemos integrar planos y distinguirlos. Debemos tambin vivir fructferamente las contradicciones que descubramos en el quehacer democrtico. Eso no nos destruye; eso nos fortalece. Es fundamental. La democracia tiene que evitar todo perfeccionismo, todo maniquesmo. Decir, por ejemplo, que aqu se encuentran los buenos y los puros y all estn los malos y descastados que tienen que desaparecer de la faz de la tierra. Fe Trinitaria Por ltimo, qu tiene que hacer nuestra Iglesia en el futuro? Primero, tenemos que tener una fe muy centrada en la Trinidad. Y desgraciadamente, los sacerdotes, las monjitas y los laicos, a veces no hablamos mucho de la Trinidad, porque, como me dijo humildemente un sacerdote: Qu voy a hablar de la Trinidad, porque mi filosofa es tan pobre, que si me pongo a hablar de eso se me queda mi Dios descompuesto en tres pedacitos como ese nene que juega con su reloj y despus no sabe ms cmo armarlo. Nuestra fe es una fe trinitaria, y eso se ve en los testimonios de la evangelizacin en nuestro pas, de la cual se van a cumplir cinco siglos. La evangelizacin hispano-portuguesa en Amrica Latina fue muy trinitaria siempre. El dogma ms revolucionario es la Trinidad. 254
Porque la Trinidad es una familia ya en Dios: de libertad, de inteligencia y de amor. Dios no es una momia egipcia. Est esa idea de Dios el perfectsimo, y lo cuajamos a Dios. Dios es movimiento, en el cual nosotros tenemos que basar nuestra fe que es cristocntrica y trinitaria. Por Cristo a la Trinidad. Porque la Trinidad se nos abri; se hizo historia en nosotros por Cristo. Entonces, nuestro Cristo tiene que llevarnos a la Trinidad. Hablemos pues de Cristo y hablemos de la Trinidad, a tiempo y a destiempo. Fjense ustedes lo que me dice la Trinidad: la promesa de la venida de Dios; la Encarnacin, la vida, la muerte, la transfiguracin. Cristo vino a transfigurarnos, por el casamiento misterioso del tiempo y la eternidad, de la historia y la Trinidad. Y no se olviden ustedes de que Mara siempre est presente en todo; en la historia y en la fe, pero siempre en segundo plano, sosteniendo el edificio de nuestra redencin. Y quiero que nuestra Iglesia y nuestra fe en el momento demoo crtico sean cada vez ms profundamente marianas y trinitarias. Fe comprometida con la historia Nuestra fe, en un momento democrtico, tiene que ser tambin de comunidades vivas, que por todos lados los pobres invadan la Iglesia, pero siempre alrededor de la fe, de la Palabra y del obispo. Eso es fundamental. Nuestro obispo, la palabra de la fe y fundamentalmente ese pobre que es el desvalido, que no es el agricultor miserable, que es el drogadicto, el torturado, el exiliado, los enfermos, los ancianos abandonados, que es toda persona abandonada en la tierra, que no tenga justicia, que no tenga amor, que toda esa gente llene nuestras iglesias, para que no asistamos ms a misas aburridas de once, antes de la gran tallarinada de las doce. Que la Iglesia, que el catlico, que nosotros en el desarrollo de nuestra fe, nunca tengamos el miedo de errar. A nosotros nos ha frenado mucho el temor a errar. No, seores, apreciemos los errores, y critiquemos los errores, porque nuestra vida es imperfecta, nuestra vida busca una crtica de s misma, una realizacin de s 255
misma, pero que nuestra fe sea activa, para que cuando la muerte nos sorprenda, no tengamos nosotros que llegar con las manos limpias y vacas. Somos Iglesia trinitaria, Iglesia Mariana, Iglesia de comunidades vivas, de pobres que creen en sus comunidades e invaden nuestras iglesias alrededor del obispo y de la Palabra. La Palabra se hace en la conjuncin de la Iglesia, los libros sagrados, la tradicin, el obispo y el pueblo. Nuestra fe va a crecer all, en ese espacio en donde todos vamos a crear esto: nuestra historia presente y nuestra vida futura. Termino diciendo que me siento inmensamente feliz de vivir en este momento de la historia paraguaya, porque es un momento en el que todos nosotros podemos inventar; que no se diga ms: en el Paraguay nunca pasa nada. En el Paraguay estn pasando muchsimas cosas y van a pasar muchsimas cosas ms. Pero depende de nosotros; asumamos nuestra inteligencia, nuestra libertad y nuestro amor.
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El rol de la Iglesia durante el gobierno del Dr. Francia (*)

Podemos sintetizar los hechos histricos de esta poca en estos puntos: a) Designacin de Garca de Pans como obispo de Asuncin por Carlos IV con el ruego de que se lo reciba en su Catedral y se le , deje administrar su dicesis en tanto lleguen de Roma las Letras Apostlicas. b) Consagracin de Garca de Pans en Buenos Aires, en ocasin de su viaje de Espaa al Paraguay; c) Actitud generosa en contradiccin evidente con la de otros prelados espaoles en Amrica de nuestro obispo, cuando el movimiento de la independencia, con juramento por ante las autoridades surgidas de l revolucin de 1811; d) Gira Pastoral por el Paraguay con ordenacin de cincuenta y dos seminaristas, los ltimos hasta las nuevas ordenaciones, ya posteriores a 1840, en poca del Consulado AlonsoLpez, tras la muerte de Francia y del mismo obispo Pans; e) El 2 de julio de 1815, la total independencia de las comunidades religiosas del Paraguay, en perentoria y rotunda comunicacin a la autoridad eclesistica;
*) Publicado en Accin, revista paraguaya, N 39/40. Asuncin: CEPAG, 1978, octubre, pp. 26-27.
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f) Nombramiento de Cspedes Xeria como Provisor y Vicario General por el obispo Garca de Pans, el 13 de marzo de 1816, documento que obra en el Archivo Eclesistico del Arzobispado de Asuncin; g) Supresin, en 1824, de los conventos, los cuatro que existan en la capital, y secularizacin de los sacerdotes; h) Supresin del Cabildo Catedral de la Asuncin, en 1828; i) Reintegracin del obispo, ya nonagenario, a sus funciones episcopales, en julio de 1838, las que reasumi con gran despliegue de actividad; j) Muerte del obispo en 1938, tres meses despus de su cambio de actitud; k) Cesacin inmediata, como corresponde por ley cannica, del Provisor Roque Antonio Cspedes Xeria, en las funciones para las cuales haba sido designado por el obispo difunto; l) Asuncin del presbtero Jos Vicente de Oru en carcter de Vicario General del Obispado de Asuncin, cannicamente electo para el cargo. Lo que llama la atencin en esta larga serie de acontecimientos que hacen referencia a la vida de la Iglesia paraguaya es la prudencia jurdica del Doctor Francia, condicionada a que se respetaran los derechos del Estado Paraguayo. No se constituy l en obispo, ni en provisor e inclusive exigi de curas de campaa, obediencia a la autoridad eclesistica legtimamente constituida. Cuando la poca francista no hubo persecucin religiosa sino ms bien acentuacin del esquema regalista borbnico, con un Estado muy celoso de sus prerrogativas y un dictador intransigente en su idea poltica central. La Iglesia paraguaya acept el rol que le estaba reservado como colaboradora en la formacin del ciudadano, a plasmarse en la estructura del Estado nacional. No era Iglesia crtica la nuestra; tampoco tuvo telogos que formaran escuela, menos cuando la Dictadura porque Francia anul toda posibilidad. Anclada en los corazones de tantos paraguayos, pareca bien enraizada en la nacin siguiendo, como en la poca espaola, la fluencia de los acontecimientos polticos, des258
de 1811 como colaboradora de las nuevas estructuras sin cuestionarlas, as como acompa siempre a Habsburgos y Borbones en la poca de los virreinatos del imperio espaol. An ms: bajo la dictadura francista no se hubiera tolerado jams la actitud crtica de un Bartolom de las Casas. Un aspecto que llama la atencin es el lenguaje de la gente de Iglesia frente al poder poltico, que calificaramos hoy de servil si le aplicramos nuestros cartabones, lo que sera profundamente injusto y desde luego una aberracin histrica. Tenemos que encuadrarlo en las costumbres de los tiempos, que aqullos no eran stos. Era una Iglesia obediente y sumisa al poder temporal, fuerza dominante indiscutible Estado e Iglesia se prestaban mutuo apoyo. El poder del prncipe tena mucho de sagrado: gobernaba por derecho divino, l y sus legtimos sucesores. A su vez como prncipe cristiano deba favorecer la difusin de la fe cristiana entre sus sbditos, promoviendo catequizacin y conversin de infieles. El esquema poltico era marco referencial necesario no el nico para entender lo que haca la Iglesia en estas tierras, ya que el amor a Dios y el servicio del altar implicaban, como obligacin moral cristiansima, la fidelidad al rey legtimo. El prncipe era vicario, por su poder recibido, del mismo Dios y una falta contra aqul era pecado de los graves ya que se atentaba contra el orden divino, el natural y el poltico, los tres en ntima relacin. Francia fundamenta su filosofa poltica sobre una nueva base, no aqulla que provena de la escolstica espaola, sino sta, la de Rousseau, que reconoce la soberana absoluta del pueblo expresada en el contrato polticosocial, a travs de la Voluntad General, la cual reduce aquellos tres planos a uno. Alrededor de estos esquemas se dilucidaban las disputas entre frailes y los incidentes entre curas de campaa y autoridades eclesisticas. La Iglesia significaba poco por s misma; en funcin del rol que le asignaba el Estado Paraguayo, vala en cuanto se paraguayizaba y cumpla su tarea de colaboradora en la plasmacin del hombre social. Recordemos esta idea francista: antes de constituirse el Estado exista en el Paraguay una comunidad de conciencias que no alcanzaba a ejercer su voluntad porque no era ni Estado, ni nacin. El naciona259
lismo francista no es de aqullos que continan la historia en la lnea de la nebulosa tradicin de lo que oscuramente llamamos raza. Parala tesis francista, antes de la independencia y la Dictadura los paraguayos ramos fcil presa de todas las dominaciones. Fue esto lo que concluy en 1811. Mejor dicho, fue lo que se deshizo en mayo de 1811 para permitirnos pactar nuestro convenio polticosocial que, recuperada la libertad usurpada por la Corona, nos devolvera el derecho de estructurar nuestra infraestructura socioeconmica, de acuerdo con lo que pretenda la independencia poltica. La ruptura violenta, pero no sangrienta, de la revolucin de Mayo, deba conducir, para ser efectiva, a una transformacin socioeconmica. La Iglesia, para tener derecho a la existencia, no poda desconocer estas premisas. Como deca el Provisor Cspedes, primero se es ciudadano paraguayo y despus sacerdote. Dentro de este esquema era fundamental entonces que la Iglesia se integrara, sin reservas, en el Estado como matriz del hombre paraguayo, so pena de quedar relegada a la categora de fsil prehistrico. Francia jams fusil a clrigo alguno, ni mucho menos a obispo, como lo hizo el mariscal Lpez; hubo presos, pero stos caan por los mismos motivos que los otros, es decir que no existan causales religiosas directas para proceder contra laicos o eclesisticos. Comprobamos un hecho patente: el Doctor Francia integr en su Estado paraguayo a la Iglesia nacional y sta se constituy en colaboracin leal en la plasmacin del hombre paraguayo que emerga de ese Estado constituido en matriz de una nueva ciudadana consciente de su empresa histrica y decidida a vivirla ensanchando el espacio geopoltico de la patria. No hubo, entonces, una persecucin religiosa. Haba un enmarcamiento y hasta un embretamiento de la Iglesia dentro del Estado, pero no se quera su muerte por asfixia. Podemos decir que Francia comenz siendo catlico, religin en la cual haba nacido y en la que permaneci hasta su crisis de conciencia que le hizo derivar de un catolicismo ms o menos explcito a un desmo muy coherente con sus ideas polticas, en especial con su concepcin del hombre y de la sociedad. 260
La presencia de la Iglesia en los problemas sociales (*)

Recuerdo con emocin mi primer contacto con las encclicas, hacia 1939. Yo, un nio, las devoraba apenas caan en mis manos. Se vean das terribles porque el totalitarismo rampante dominaba Europa y el mundo entero. Gracias a mi familia y a mi educacin, la libertad fue siempre para m una palabra dinamizadora llena de fuerza y de misterio. Influido por la presencia de la cultura francesa, sin dudas mi dinamismo de la libertad se fue fortaleciendo a medida que pasaban los aos. A la libertad no la cambio por nada ni ayer ni hoy. Ella hace referencia directa de la dignidad ms profunda de la persona humana. Ella es el fundamento del amor y est en la base misma y en el corazn de todos los derechos humanos. Sin libertad somos esclavos de nosotros mismos, o siervos del dictador de turno. Inclusive las dos a la vez. Qu ha construido la fama de esta encclica? En primer lugar la presencia directa de la Iglesia en medio de los acontecimientos del mundo, especialmente de los sociales. La Iglesia deja la sacrista para preguntarse sobre los problemas concretos y no se reduce a predicar solamente la salvacin eterna, desligada de los dramas terrenales. Termina la reclusin de las ideas, aunque la del pontfice en el Vaticano contine tericamente hasta el pacto de Letrn, en 1929. Desde la
*) Conferencia dictada en Decidamos, campaa por la expresin ciudadana, Asuncin, junio de 1996.
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Rerum Novarum asumen el derecho a hablar sobre los problemas sociales los papas, los obispos, los presbteros y los laicos. Es natural que un gran masn italiano de fines del siglo XIX se preocupara de este cambio de actitud. Lemmi, gran maestre de la masonera, valorando las nuevas dimensiones de la presencia eclesial, levanta su voz de advertencia contra el Papa que convierte a la Iglesia en heraldo de las clases desheredadas para someterlas mejor al fanatismo, segn concluye. La clase dirigente italiana opt, dentro de la tctica, por guardar silencio, con lo cual se pens que se disminuira la proyeccin futura de esta encclica. El gran maestre Lemmi en 1893 agregaba entre alarmado y despreciativo, que Len XIII cambiaba su tiara por un bonete frgido. Del imperio al halago de la libertad. Esta encclica no constituye un arrepentimiento papal frente al Syllabus que rechazaba en un documento pontificio las libertades modernas. La Rerum Novarum contina la lnea de los documentos papales, pero al decidir abrir campos nuevos de presencia, de dilogo y de discusin hace andar un mecanismo que inclusive tender a escaprsele de la mano, tan rico como en este mundo del trabajo y del capital. Hay que hacer notar el deslizamiento que hubo en la misma comprensin del significado del nombre de la encclica. Rerum Novarum significa revolucin y el Papa entra a condenar tal transformacin y a comunicar a los hombres que todo cambio real y autntico debe poseer, como piedra miliar, la enseanza de Cristo. El deslizamiento signific que se tom a toda la encclica como promotora de una revolucin y en verdad lo fue, superando hasta sus propias perspectivas. Sin embargo una lectura atenta de la misma nos conduce a la conclusin de que las miras papales eran modestas. De esta encclica en verdad no ha quedado mucho en nuestra poca en cuanto a su planteamiento. Ha sufrido la historia humana grandes transformaciones que hacen que el lenguaje y las lneas directrices del contenido mismo de la encclica estn sobrepasados. Ms que nunca, sin embargo, ella se ha transformado en una bandera libertadora que pide dignidad y respeto para las fuerzas productoras. 262
Es interesante ver cmo una encclica pervive, esplendente, en la apertura que produjo aunque su contexto y hasta su mismo contenido los hayamos largamente superado, inclusive si los comparamos con otros documentos papales. Quiero decir que, en mi concepto, desde la Rerum Novarum hay dos principios dinmicos que la Iglesia afirma en la sociedad. Son ellos la reforma de las instituciones y la correccin y transformacin de las costumbres, cuyo fundamento es la conversin humana hacia el hombre y hacia Dios. Es interesante observar que la relacin Dios hombre y hombreDios estara siempre presente en todas las encclicas papales e inclusive sobre este eje se realiza la ampliacin del panorama de las mismas con las encclicas de Juan XXIII y las siguientes. La pretensin de los liberales de reducir la Iglesia a la sacrista y las cruces de los cementerios ha terminado. La violenta persecucin que lanzan los socialismos extremos contra la presencia de la Iglesia en lo social y en lo poltico tendr en estas encclicas una vivencia incomparablemente rica y no nos olvidemos de este fermento real en la liberacin actual de Polonia, donde se uni el mundo del trabajo alrededor de Cristo y de Mara, reina de Polonia, para socavar al rgimen totalitario marxista leninista. Es interesante por lo tanto sealar lo que Juan XXIII dice en la Mater et Magistra: que la Rerum Novarum en 1891 se convirti, hasta ms all de sus propsitos, en el carilln grupo de campanas en una torre que producen un sonido armnico por estar acordadas, segn el diccionario cuyos sonidos entran en concierto con todas las campanas del mundo, pero las sacan de su contexto parroquial o hasta catedralicio para transformarlos en una presencia viva en el corazn histrico de los problemas sociales. Cuando Pablo VI, en la encclica Populorum Progressio, abre el problema social a su dimensin mundial es claro que la Iglesia no solamente quiera ser abogada de los pobres sino tambin experta en humanidad, una Iglesia viva que venci el encierro de las sacristas de la tradicin liberal fantica, la que daba libertad a todos menos a la Iglesia, tanto como a la instauracin de un Estado totalitario marxista que consideraba a la religin como la primera alienacin que era necesario superar. 263
Aquella expresin que oamos los jvenes en la dcada de los 40 sobre los asuntos concluidos y terminados para siempre porque Roma haba hablado se deca en latn Roma locuta est nos parece como un susto lejano que en su momento haba sorprendido y hasta ofendido nuestra racionalidad. Hoy sera mejor decir que cuando Roma habla ms que nunca est vivo el tema, ya que la presencia de la voz de la jerarqua aporta hitos muy tiles para que el dilogo prosiga. Hay protestas y gruidos de sacerdotes y laicos cuando tales hitos pareciera que tuvieran la pretensin de transformarse en muro. Len XIII abre el mundo de la historia al mpetu de la Iglesia que quiere llevar su mensaje y su cuestionamiento al centro mismo de los problemas polticos, sociales y econmicos. Por eso, Anatole LeroyBeaulieu escribe hasta poticamente en la Revue des Deux Mondes el ao de la promulgacin de la encclica, lo que sigue: La encclica sobre la condicin de los obreros es algo ms y mejor que un programa econmico; es un beso de Cristo a sus pobres y es el abrazo del pueblo por la Iglesia. Es un acto el acto de un padre que se dirije a sus hijos para recordarles sus deberes mutuos de amor y de condescendencia. No es el Papa un revolucionario aunque haya as aparecido en los aos posteriores, deslizamiento que fue favorecido por el giro de interpretacin que tuvo el mismo ttulo de la encclica. Se abre con la Rerum Novarum una va nueva por el camino de descubrimientos que nos hablan de deberes y derechos, los cuales a su vez multiplicarn los nuevos horizontes que la historia habr de presentar para una civilizacin que cada vez se har mas internacional y para hombres y pueblos que reclamarn con urgencia sus derechos, todos los derechos y para todos. En Len XIII trabaja una utopa dinamizante. No es utopa alienante que niega la realidad. Aquella la fertiliza y la critica. La Iglesia no vacila en entrar en el campo moral y no acepta se le clausuren otros, porque tiene que decir mucho desde el punto de vista moral y desde el mensaje de Cristo en lo referente a las estructuras y a los modos de comportamiento de los hombres en lo econmico, lo social y lo poltico. 264
Lo que a m me gusta en esta encclica es su rol vivo, aquella calidad de bandera o estandarte que deca, mucho ms all de los mismos conceptos que este documento encierra, ya largamente superados en muchos aspectos. Esta encclica es la reconciliacin con el mundo del trabajo y yo agregara que no es solamente un beso a los obreros sino tambin un beso a la historia que es asumida en sus cambios; en su movimiento, mas all de un fijismo que arrebataba a la Santa Madre de los acontecimientos del mundo para encerrarla en la esfera de las alegras del cielo. Despus de leer esta encclica nos quedamos convencidos de que nuestro cielo se labra en este mundo y que tal como practicamos la justicia y el amor as ser aqul. Dice muy bien la encclica Mater et Magistra que un carilln se ha puesto a tocar. Esta encclica seala que los temas se han desplazado y que la justicia y el amor necesitan tocar teclas nuevas, ya que hay dimensiones internacionales que entran a tallar. Son los desequilibrios entre riqueza y pobreza, de nivel mundial, el desarrollo econmico de todos los pueblos y el crecimiento demogrfico, como si el horizonte de miseria social se hubiera multiplicado desde 1891. Pablo VI en la encclica Populorum Progressio afirma que una dimensin mundial es la que ha adquirido la cuestin social. La encclica Rerum Novarum constituye entonces una fuente de inspiracin que ha puesto a andar todo un proceso de descubrimiento de problemas nuevos y es por eso por lo que vemos que estas encclicas de nuestra poca, sin desconocer la riqueza inmensa de los textos antiguos, poseen y viven la suficiente libertad y la clara independencia de pensar problemas ms varios y diversificados. Nos encontramos, tanto en 1891 como ahora, frente a una reflexin a la luz de la fe y de la tradicin eclesial, como dice Juan Pablo II. Tal pensamiento y tal accin no son una ideologa social catlica sino una meditacin de races teolgicas que se abre sobre el campo de la moral, en el corazn mismo de los problemas tan cambiantes y tan complejos de nuestra poca. La Rerum Novarum no solamente pertenece a una tradicin de la Iglesia que contina hasta hoy. Adems ampla el mismo campo de la tradicin que no es un marco cerrado sino un riqusimo funda265
mento, una visin que mira ms all de lo que ve cuando nace. No es jaula sino eln vital, para tomar un concepto de la filosofa bergsoniana. En nuestros aos esta va de la Iglesia, abierta hacia los problemas sociales, tiene una gran importancia. Estamos en un mundo con un desarrollo acelerado y vertiginoso de la tcnica y con una civilizacin planetaria que ya piensa en establecer colonia en la Luna y en Marte. Las estaciones de satlites que se ensamblan entre s y giran a tan gran altura son el comienzo de una extensin colonizadora, que supera nuestras tierras conocidas y nuestros mares. Es aqu donde tenemos que meditar sobre la borrachera de creernos dioses porque nuestra tcnica se desborda y puede construir mundos nuevos, o destruir ste totalmente. Los problemas morales, lejos de haber desaparecido, se hacen cada vez ms urgentes y desafas a la tcnica, a la filosofa y a la teologa y reciben a su vez desafos gravsimos de respuesta, dentro de una dialctica que parece es un lapso de existencia humana donde el tiempo se ha vuelto loco. Deseo concluir este estudio con una divisin por perodo de la evolucin del magisterio en la Doctrina Social de la Iglesia que es idea de Ricardo Antoncich. Comprende cuatro: el primer momento es la Iglesia ante la revolucin industrial; el segundo momento es la Iglesia ante la revolucin social; el tercer momento, la Iglesia ante el subdesarrollo y las ideologas y el cuarto momento es el magisterio de Juan Pablo II, todava en curso de realizacin histrica.
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El horizonte ideolgico en Yo el Supremo (*)

El pasqun, clavado en la puerta de la Catedral, nos introduce en el crculo de eclosin que mi hermenutica abre en esta obra de Roa: Ordeno que al acaecer mi muerte mi cadver sea decapitado; la cabeza puesta en una pica por tres das en la plaza de la Repblica.... Lo que se anuncia como muerte en el panfleto annimo es sin embargo vida en la estructura tambin circular de la novela, ofrecida a la comprensin gracias a aquel primer crculo hermenutico: lo que pareca eternidad o mejor dicho ucrona, se ha hecho historia, la que a su vez se filtra y se transfigura en conjuncin de tres vas complementarias entre s, la de Francia, la de Augusto Roa Bastos y la del lector, en este caso la ma (1). La hermenutica parte de m; es ella fruto de mi seleccin, estando aqu su riqueza y tambin su limitacin. Es como si para ver una manzana cada uno aportara su perspectiva. La ma, que con las
(*) Publicado en Beatriz Rodrquez Alcal de Gonzlez Oddone et al, 1975. Comentarios sobre Yo el supremo. Asuncin, Ed. Club del Libro, N 1 pp. 66. Significamos con el termino ucrona aquello que no est en el tiempo (no tiene pasado, presente ni futuro porque no est alojado en ninguno de los tres momentos) ms juzga y activa la historia, obligndonos a pensar en lo que hubiese podido ser la vida de un pueblo o de una poca, de haber elegido la historia otra va posible que en su tiempo cancel. El aspecto de ucrona e la obra de Francia es un constante desafo a nuestra actualsima existencia y esta rica veta es la que Roa aprovecha como marco de su novela.
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otras enriquece la comprensin del todo, contribuye con lo que su horizonte de eclosin puede dar, con aquello que en la obra ella trae a la luz de la presencia. Tenemos as, de entrada, delimitado en grandes rasgos lo intrincado y difcil de la lectura de esta novela que desborda su propio gnero literario. Cuando se cree haber comprendido lo que nos cuenta Yo el Supremo, nada se ha desentraado todava en profundidad de esta obra que se ha escapado de las manos del mismo Roa, su padre, y ya tiene su propio itinerario, ms all de las intenciones del creador. Francia, Roa y el lector son desbordados por la confluencia de estos tres planos en los cuales ellos se ubican para crear la dialctica de la novela (2). La perspectiva ideolgica de todas las posibles es la ms importante (3). La relacin de teorapraxis se convierte aqu en la fundamental, como en toda ideologa, y estructura en su rol de mediacin los lmites del horizonte de la obra. Estos lmites no son dados de una vez para siempre como los de la cosa sin historia. Tienen una elasticidad que se va dibujando, en un horizonte que hace su existencia a medida que se le echan desafos. El preguntar de tal hermenutica se construye entonces desde la historia y se enriquece a media que la obra vive su tiempo propio y acumula su propia experiencia. El haber descubierto una va de acceso privilegiada a Yo el Supremo no quiere decir que se convierta a la novela de Roa en una conexin cartesiana de ideas claras y distintas. Tampoco significa que
(2) No oculto que yo mismo tenga mi ideologa. Esta niega que haya una ideologa cientfica. El eje de toda ideologa es para m la relacin de teora-praxis, al servicio del grupo dominante o de los hombres dominados, de un esquema til para trabajar la realidad. El discurso cientfico tiene, de entrada, otras exigencias. Creo que la clave para interpretar Yo el Supremo radica en el ahondamiento de la ideologa. Aqu tambin se habla de ideologa en tres planos que confluyen: el de Francia, interpretado por Roa, el del mismo Roa y el del lector. Lo afirmo como consecuencia de todo lo que se leer en este esbozo de interpretacin. Era para m un prejuicio (en el sentido literal de la expresin) que la hermenutica aqu aplicada confirma ampliamente.
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una vez recorrido este camino se agoten las posibilidades del preguntar. Todo lo contrario: la obra no se reduce a Francia o nuestra contemporaneidad. Los abarca y los sobrepasa para obligarnos a preguntar. Es profundamente agresiva, desafiante. Cuestiona el sistema del Dictador, presentando sus aciertos y contradicciones; es explosiva frente a nuestra cotidiana paz burguesa del alma que nos instala en el fondo de nuestra caverna polticosocial. Por esto, por introducirnos en una eclosin que siempre se cuestiona a s misma, la lectura de la novela de Roa es bastante difcil: de primera intencin se nos cierra y nos niega todo acceso a sus enigmas. Es como si buscramos el fundamento de las cosas y de los hombres paraguayos y en el mismo descubrimiento nos quedramos sin fundamento. Adivino lo que puede ser la suerte de este libro, su destino. Lo tirarn algunos al rincn de los jeroglficos indescifrables; otros dirn a tiempo y a destiempo que lo leyeron y en reuniones elegantes expresarn maravillas, de la manera ms antifrancista y antirosta que se conciba, reduciendo lo que debi haber sido discurso crtico a elogio banal de alta sociedad en busca de autogratificacin. A los historiadores les caer desubicada esta obra que no se deja encerrar en sus cnones. Los francistas y antifrancistas por un lado, y por el otro aquellos que ya han sobrepasado esta escisin maniquea, coincidirn en condenarla o en arrinconarla por enigmtica, si la leen con el nimo comn de encararla desde la perspectiva de la ciencia histrica. El Francia real, aquel Dictador temporal y perpetuo que tard en morir hasta el ao 1840, es una dimensin de la coherente estructura de esta obra, pero no funciona sino en conjuncin con los otros planos que mencionbamos arriba. Adems este doctor Francia histrico se nos desdobla en tres, se confiesa consigo mismo y nos confiesa a nosotros, a los lectores y al mismo Roa. Ubicarse, por lo tanto, en el pretendido plano de una estricta ciencia histrica es cerrarse a toda hermenutica que nos haga legible y comprensible lo que Don Jos Gaspar nos transmite en su desdoblamientoconfesin. En la circularidad de la hermenutica nuestra que descubre la circularidad del horizonte de la novela se vislumbra donde hay que 269
instalarse: es en la eclosin, como dijimos, de aquellos tres planos solidarios Francia, Roa y el Lector para la bsqueda del fundamento del hombre paraguayo, de este hombreindividuo social, que es para Francia la nica manera posible de ser paraguayo. El crculo se muestra como espiral por doquier: en la hermenutica, en el horizonte de la estructura de la obra, en el hombreindividuo social tambin porque se es individuo cuando se acepta la solidaridad esencial con los otros y con la naturaleza, culminando a su vez esta copresencia del yonosotrosnaturaleza en el individuo social. El Doctor Francia, gracias a Roa, nos incita y nos excita desde su presencia histrica que une los tres momentos del tiempo, hasta la crtica que necesariamente nos obliga a hacer de nuestra cmoda instalacin en los alvolos sociales y polticos del Paraguay, habitantes como somos, ideologizados hasta los tutanos, de la caverna platnica. Nuestra cueva subterrnea es para el Doctor Francia de Roa Bastos el Paraguay alienado e ignorante de sus alienaciones. Hay un hilo conductor que llega a nosotros a travs de Francia y Roa, en Yo el Supremo: este hombreindividuo social requiere, para emerger a la existencia, de un Estado que sea misin tica en la historia, un Estado como matriz del ciudadano paraguayo. Para ello la moralidad a nivel del ciudadano y la misin tica, a nivel del Estado, son premisas indiscutibles. Es aqu donde el Francia histrico parece resucitar de sus cenizas para enrostrarnos nuestro silencio, nuestro sueo de marmotas en el fondo de la caverna. El esquema poltico vlido dentro de un proyecto histrico viable, que se destaca en la obra poltica del Supremo Dictador, era va de liberacin para el Paraguay de los aos de la independencia. Cuando hoy nos entregamos en brazos del Brasil, apelando al desarrollo, o aoramos la predominancia argentina de los tiempos idos, no estamos acaso encerrados en el fondo de la caverna tomando como verdades lo que es ilusin manipulada por los otros para tenernos dominados, sin cuestionar siquiera nuestra real condicin? Como en el mito de La Repblica, solamente conoce la participacin de verdad de las sombras aquel que ha salido de su condicin de hombre aherrojado en el fondo de la cueva subterrnea: es el hombre que ha criticado 270
su instalacin, la paz y el sosiego de su alveolo social y poltico; es el que ha emprendido el duro camino de la verdad y de la libertad. Tal hombre comprende y vive las dimensiones de la caverna y el significado de las sombras que en su fondo se reflejan; este paraguayo es aquel que se ha liberado, en el trabajo que es dolor y esperanza, de su condicin de hombre sometido, de individuo acrtico, para caminar hacia el sol y regresar a la caverna a sembrar el juicio crtico entre los hermanos del antiguo cautiverio. Lo que Francia nos dice hasta el insulto para que despertemos es que no basta hablar de independencia para ser independientes. El nacionalismo, a nivel verbal no significa una real independencia. A los dominadores de turno les conviene que mantengamos a ras de discurso vaco la ilusin de sentirnos independientes. Contra esto Francia es terrible, es feroz, en la novela de Roa. Aqu su ucrona es quemante existencia contempornea, a nuestro mismo costado. Desde las primeras pginas del libro, con el desdoblamiento de Francia, aparece el ncleo teortico central de la ideologa (teora praxis) del Supremo Dictador; la Repblica Independiente del Paraguay, con el Estado que es matriz del hombre paraguayo (el individuo social), sociedad poltica que es misin tica en la historia. Francia vive su moralidad y la hace vivir a los paraguayos, por la mediacin de la eticidad del Estado. Para Don Jos Gaspar de Francia ni Buenos Aires que se autoproclama heredera del Virreinato y de nuestros antiguos reyes castellanos, ni el Brasil con su enorme capacidad de expansin hacia el oeste y de hambre de tierras nuevas, en la tradicin de Portugal, significan para nuestra patria el modelo que copiar y el amo que dicte normas. En aquella poca los portugueses constituan un riesgo y la intervencin de stos aceler de hecho la revolucin del 14 de Mayo. Haba en la vieja Intendencia del Paraguay porteistas como Somellera y espaolistas como el Doctor Caete, e independentistas en todo un abanico de matices que iba desde el conservadorismo ms coherente consigo mismo hasta las posiciones de Molas y de Francia que diferan, estas ltimas entre s, en que el primero quera la soberana del 271
pueblo en el nacimiento y en el ejercicio del poder, mientras que el segundo consideraba que el pacto social y poltico fundante del Estado paraguayo no poda permitir, en las condiciones histricas de entonces, el control del ejercicio del poder poltico. Segn Francia la dictadura era una exigencia histrica para el fortalecimiento de aquel pacto que deba conducir al Paraguay, en la ideologa del Dictador, a transformar sus relaciones sociales de produccin con la autocapitalizacin del pas. Era entonces el Doctor Francia liberal en cuanto al origen del poder, pero no en cuanto al ejercicio del mismo. Todos deben callar, asentado el pacto de origen y elegido el Dictador, porque no hay lugar para escrivanos en un Paraguay donde se crea tan difcilmente, en el Estado, el hombreindividuo social, que es el ciudadano paraguayo en la ideologa francista. No hay otra posibilidad de ser hombre e individuo, cuando se es paraguayo, para Francia. La geografa y el hombre, las condiciones geopolticas ms la voluntad de pacto, constituyen la autoconciencia del Paraguay que se muestra histricamente en el ciudadano paraguayo como hombreindividuo social. A esto hay que agregar el rol insustituible del Dictador como conductorintrprete de su pueblo. La independencia es va para llegar a la instauracin de la Repblica del Paraguay. Si nos independizamos de Espaa no es para buscar protecciones en BrasilPortugal o en la Argentina de Buenos Aires que reivindica para s los territorios del viejo virreinato. Aqu aparece las contradicciones del sistema francista. En nombre de la libertad de la patria hay que negar las libertades concretas de los ciudadanos. Anotemos que para Francia la ciudadana no es un privilegio que se trae al nacer; es necesario asumir la condicin de hombreindividuo social. Mientras la patria est en peligro caducan todas las libertades, salvo la de la patria misma. Adems el nico capitn es el Dictador, quien afirma la identidad entre ciudadano paraguayo y hombreindividuo social. En nombre del pueblo se establece el control ms absoluto de mentes y de cuerpos que el Paraguay haya conocido. Hasta el aire 272
tiene espas y tambin el pombero trabaja para el Dictador y su sistema. El gobernante lee en las adulaciones de los serviles que le rodean, por ejemplo en Patio creados por el engranaje del mismo sistema, la posibilidad de la traicin y la incapacidad casi ontolgica de llegar a la condicin de hombreindividuo social. El servilismo es engendrado por el sistema; Francia lo rechaza porque destruye al ciudadano paraguayo y la contradiccin conduce al pobre Patio al suicidio con las cuerdas de su propia hamaca, fin que el Dictador preanuncia. Patio, sin embargo, es un tornillo irreemplazable del sistema: tiene que descubrir al autor del pasqun, as busque un pelo en un pozo. Los presos polticos no estn suficientemente presos para el Dictador porque se pueden comunicar entre s con ratones mensajeros. No te pido que me adules le dice Francia a Patio. Te ordeno agrega que busques y apreses al autor del pasqun. Hay que cuidarse hasta de los ratones amaestrados, hay que esculcar el alma de los presos. Esculcar significa espiar, inquirir, averiguar con diligencias y cuidado, segn el diccionario. Es tambin acechar y registrar en profundidad. Los presos tienen memoria inventiva y habr que reducirlos a piedras, a sombras, aunque anden en cuatro patas como los confinados en el Teveg o el comisionado Don Tik, que fue a convencerse de la existencia de stos, a costa de su propia humanidad. Tan pavoroso como el drama de este Seor Alarcn, es el del francs Martell, quien despus de veinte aos sigue temando con su cajn de onzas de oro en la horrorosa coherencia de sus cuatro paredes de prisin. El sistema pyrag de control poltico y social, elevado a la categora de modo de gobierno para toda la nacin, ha mostrado su falla al permitir que el pasquinero colocara su panfleto en la puerta de la Catedral. Hay que desconfiar de todo el mundo, hasta de m mismo, insina el Dictador ante el espanto de Patio. Se har hablar hasta a los mudos del Teveg. Cuando engendran estos presos paren perrosmonos con cuerpo de hombres, sin lengua y sin orejas. Los pasquines as lo dicen y el pobre Francisco Alarcn, el bueno cuan curioso comisionado de Kuruguaty, quiso comprobarlo y volvi gateando a su casa, los cabellos como un pedazo de piedra todo l 273
con un profundo olor a cosa enterrada. En el Teveg estn los conspiradores, las prostitutas, los idiotas, esos que no han comprendido la nica manera posible de ser paraguayo, est va del hombreindividuo social. Hay que controlarlos porque todava pueden conspirar. El hombre tiene una capacidad increble para ingeniarse en transmitir mensajes. Patio, idiota a su manera y servil, si no trabaja para asegurar la pervivencia del sistema, puede dejarse morir y enterrar como perro, que mejor hubiera sido para l y para todos los idiotas que nunca habrn de llegar a ser hombreindividuo social, el no haber nacido. El no haber existido dentro del sistema? He aqu una contradiccin difcil de solucionar. Me parece que el desafo ms apunta a nosotros que a Francia. Se puede edificar un Estado paraguayo del hombreindividuo social que sea solidaridad de libertades y de responsabilidades personales? Habr que canjear la independencia por stas? Lo grave es que hay otra posibilidad: la de perder independencia y libertades a la vez. En el caso de la vaca sacrificada por haberse infestado de garrapatas, ese animal propiedad de Doa Petrona Regalada, se vuelve a mostrar absoluto y efectivo el poder del seor Dictador: la vaca debe morir, y es ajusticiada por los soldados de rgimen, as d buena leche para los nios de la doctrina. Que se queden stos sin leche y sin doctrina ordena el Dictador. Se ha decretado la guerra contra las garrapatas y no hay excepcin que valga, no solamente porque una garrapata viva es peligrosa sino tambin porque la desobediencia implicara una grieta en el poder absoluto; tras la diseminacin de las garrapatas viene la conspiracin de los hombres. Cuando Francia dio la orden de matar a la vaca enferma, intuy en los ojos de Petrona Regalada que ella no lo permitira. Los soldados francistas se encargaron de achurar el animal. Vaca y garrapatas deben desaparecer de la faz del Paraguay. Doa Petrona Regalada, prevaricada del cerebro, afirma que la vaca sigue mugiendo bajo tierra, lo cual obliga a una investigacin que encuentra una piedrabezoar en el estmago del animal. La historia entonces recomienza porque de la piedra se cuentan maravillas: es milagrera y curalotodo, lo que no deja de ser peligroso para el poder absoluto de Don Jos Gaspar. Adems la piedra, 274
como hilo conductor, acerca entre s a Francia y su hermana Petrona Regalada, otro riesgo que los recursos literarios de Roa hacen desembocar en el caso del espejopersona, como si pudiera haber dos Dictadores y por lo tanto dos Unicos: Mreme. Vea. Hable. Ha girado la cabeza. Me mira con la expresin de ciertos pjaros que no tienen otro rostro. El suyo, extraordinariamente parecido al mo. Francia se alarma del parecido que le devuelve la imagen de su hermana, como si la dictadura tambin se desdoblara y todo su esquema poltico corriera el riesgo de desplomarse. Da la impresin de que est aprendiendo a ver, viendo por primera vez a un desconocido por quien no sabe an si sentir respeto, desprecio o indiferencia. Me veo en ella. Espejopersona, la vieja Franca Velho me devuelve mi apariencia vestida de mujer. Por encima de las sangres. Qu tengo yo que ver con ellos? Confabulaciones de la casualidad. Francia no duda en obrar y en saber obrar; es aqu donde descubrimos su teorapraxis, en funcin de un esquema poltico vlido, dentro de un proyecto histrico viable. Para Francia era el suyo el nico esquema vlido, ste que arras con porteistas, espaalistas lusitanosbrasileistas e independentistas opositores de la dictadura perpetua. Cree el Dictador conocer bien a las cosas, pero mucho ms a los hombres: Nubes se amontonan sobre mi cabeza. Mucho tierra. Pjaro de largo pico, no saco pelotillas de la alcuza. Mucha tierra. Sombra, no saco sombras de los agujeros. Sino dando rodeos de vagabundo como aquella noche atormentada que me tumb en el lugar de la prdida. Del desierto crea saber algo. De los perros, un poco ms. De los hombres, todo. De lo dems, la sed, el fro, traiciones, enfermedades, no me falt nada. Mas siempre supe qu hacer cuando deba obrar. Lo que est bien claro en la perspectiva de Roa es que Francia interpreta profundas fidelidades paraguayas, auscultando el sentido de las masas, sus vivencias y aspiraciones que todava no alcanzan el nivel de lo que Hegel llama el concepto: he aqu la vertiente democrtica del nacionalismo francista y su veta popular. Ms las contradicciones aparecen cuando se pasa a la dictadura perpetua, la que implica a la larga la acentuacin del sistema pyrage de control y la incapa275
cidad, jams vencida, de tantos paraguayos de llegar a aquel nivel de concepto. Son las contradicciones no resueltas del Estado francista, que llegan hasta nosotros. Es un Estado que no ha creado a la gente capaz de entender su mecanismo. A la larga el Dictador se da cuenta de que los paraguayos no van a saber manejarlo. El Francia de la historia y el Francia desdoblado de Roa lo intuyen y lo proclaman, mas quedan el esquema vlido y el esfuerzo honestsimo, que devolva al Estado hasta la plata que costaba la sal consumida en al almuerzo del Dictador. Nosotros nos preguntamos por qu no se ha llegado a asumir el esquema poltico francista y nos parece que encerraba contradicciones no solucionadas dentro del propio sistema. Puede una dictadura, y dictadura perpetua, instalar en la historia al hombreindividuo social? El Francia de Roa nos inquiere y nos inquieta profundamente porque nos echa en cara el sentido referencial de nuestros vacos discursos nacionalistas. Cuando hablamos de la patria, no estamos acaso sacrificndola al mejor postor que se presenta? Nuestro discurso es hueco y sofstico, un rito que tranquiliza nuestras conciencias y nos impide inclusive el darnos cuenta de nuestra instalacin en aquella caverna ideolgica. Afuera y adentro todo confluye para que el opio de la propaganda nos encierre definitivamente en la categora de hombres ideologizados que ni siquiera se dan cuenta de que son peones en un juego de ajedrez del cual no se participa. Francia nos quemara desde la profunda autenticidad de su palabra que es teora y accin. Praxis para l es trabajo. El hombreindividuo social necesita del trabajo como mediacin para construir la patria con el dolor y el gozo de la fidelidad de todos los das. En Francia se busca vivir una ideologa basada en una lgica de la identidad que no consigue, a pesar de todos los esfuerzos, reducir la negatividad que hay en su seno: no hay que olvidar que no todos los paraguayos alcanzarn en el esquema francista la condicin de ciudadano, y esto es trgico para la coherencia de todo el sistema. Algn da habra que analizar detenidamente las consecuencias de esta contradiccin no solucionada. Yo me pregunto si no est en este punto una importante raz de muchas de nuestras alienaciones polticas y sociales contemporneas. 276
La ideologa es un sistema de imgenes, smbolos, ideas y valores, segn se aclar anteriormente. Manejada por el grupo dominante, tiene una coherencia que admite internas incoherencias hasta cierto grado, con tal que no se quiebre el marco referencial englobante que la delimita. Qued tambin apuntado que lo importante es la relacin de teorapraxis. Lo primero en la ideologa es por lo tanto su funcionalidad, se hablar, despus, de la verdad de la misma. A travs de las ideologas hace su eclosin la verdad, o se cierra sta por la misma intermediacin de aquella y se niega a la presencia de su propia luz. No hay ideologas definitivas; tampoco las hay cientficas. Todas funcionan alrededor de la relacin entre teora y praxis, la que jams se deja reducir a ideas claras y distintas. La presencia de lono presente permite calcular a partir de loyadado. Decimos esto porque una ideologa cuenta con sus realizaciones y con sus potencialidades, con sus realizaciones y sus frustraciones: es un horizonte de opciones, en el interior de su esquema englobante, mas nunca la praxis se nos muestra completamente transparente. Aun la ideologa menos elstica no puede ser concebida como rbita prefijada. Francia echa a andar una empresa que pretende, hasta desesperadamente, partiendo de un esquema terico bien delimitado, transformar la praxis de los paraguayos en funcin del hombre individuo social: hay que reiterar una y otra vez que para ello no existe otra manera de ser paraguayo y de ser individuo. Condicin fundamental para que este hombre paraguayo exista es el Estado como matriz del mismo, lo que requiere de tiempo en que madure la revolucin para que lo poltico transforme a lo social ensanchando ste a su vez el horizonte de aqul. Yo me llev dice Francia el huevo de la Revolucin para que empollara en el momento oportuno. No es el 14 de Mayo de 1811, entonces, un simple cambio poltico; es abrir el pas a una transformacin sociopoltica con el propsito de que la antigua opresin no renaciese bajo nueva etiqueta. Lo que el Francia de Roa afirma refirindose a su doble salida de la Junta en dos lapsos tiene una trascendencia mucho mayor. Lo ucrnico aparece aqu muy claramente: es lo que el pas pudo ser y puede ser si elige opciones correctas, lo 277
cual no significa que lo ya cancelado tenga que ver ahora calcado y realizado. Estamos en una atmsfera de invento constante. La ideologa de Francia, con sus hilos conductores, es respuesta a desafos distintos. Cada uno tiene que ubicarse en la que pide su poca, y esto es invento y no nimo de copia. Convertiste este pas en un huevo lustral y expiatorio que empollar quin sabe cundo, quin sabe cmo, quin sabe qu. Embrin de lo que hubiera podido ser el pas ms prspero del mundo. El gallo ms pintado de toda la leyenda humana(4). Que la praxis del hacer, mejor todava del saberhacer sea fundamental en FranciaRoa lo expresa el mismo Dictador, cuando afirma que a las ideas se las siente venir igual que a las desdichas, ms qu hacer con el azar?: hay que arrancarlo de la trama de los acontecimientos, segn el Dictador. El poderhacer es ya el hacerpoder. En el horizonte poltico el Estado soberano, que es la Repblica Independiente del Paraguay, domina el azar. Lograr que el universo poltico transforme el caos en orden, controlando el azar, y que este orden lo estructure la Repblica del Paraguay, constituye aspecto fundamental de tal tesis: si el Paraguay pretende existir y perdurar, no habr de girar entonces aquel ordensistema alrededor de un ncleo de energa (Brasil, Argentina, Estados Unidos o Europa) sino que ste orden considerar a todos los factores en funcin de una primersima afirmacin, que es la presencia del Paraguay como Repblica en una libre confederacin de pueblos. Es el espritu, al fin y al cabo, de la famosa Nota del 20 de julio de 1811. Objetivo primero: Armar en lo anrquico lo jerrquico. El Paraguay es el centro de la Amrica Meridional. Ncleo geogrfico, histrico, social, de la futura integracin de los Estados independientes en esta parte de Amrica. La suerte del Paraguay es la suerte del destino poltico americano (5). El sentido de lo real nos aprieta bien quemante, en la ideologa de Francia, cuando ste no transige con nada ni con nadie. Adems exige y obliga a los paraguayos a transformarse en individuo social,
(4) (5) Yo el Supremo pg. 100. Ibd, p. 107.
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empresa que no est al alcance de los ms. El Dictador llama entonces idiotas a sus compatriotas, pura gente idiota, y les echa en cara la irresponsabilidad crnica que siempre les achaca, la que conduce a perder el fruto de tantos trabajos estando lo precedente en funcin de una tarea a realizar que es la construccin del Estado como matriz de un nuevo hombre. Francia es fundamentalmente realista en cuanto pesa y valora las condiciones histricas y las posibilidades, pero no para someterse estoicamente a ellas. Se propone dominarlas. Aprende a estimar la tierra, tu tierra, las gentes, tu gente, a t mismo. En su justo valor. Y a quin se lo dice? No me hagas decir lo que no quiero decir y no dije, compadrito paraguayo (6)... Piensa el Dictador que hay que transformar radicalmente a sus compatriotas, cambiando sus estructuras mentales, para que emerja de ello, no el compadrito irresponsable, sino el hombre individuo social. Claro que este cambio de estructuras es social y es humano a la vez porque fundamentalmente hace referencia al trabajo de cada uno como praxis de todos los das. As se construye el Paraguay de Francia: con el trabajo del hombreindividuo social. Nada ms lejos del Dictador que el invocar al alma de la raza o el mentar a un supuesto Paraguay Eterno. El Estado, que es la Repblica del Paraguay, se hace y se deshace en las respuestas a los desafos concretos de todos los das. Nada es gratis. Nada se nos regala y ninguna ley histrica es tan eterna como para asegurar al Paraguay una perenne existencia. Dems est insistir en que Francia no se reduce, a travs de Roa, al marco de sus aos de dictadura. Hemos hablado ya de nuestra instalacin en la caverna, tomando como base de comparacin el mito platnico del Libro VII de La Repblica. Todos los hombres nacemos en la caverna. Bacon deca que las dolas nos acompaan desde que integramos la raza humana. La ideologa dominante nos llavea en la caverna y rehuye la crtica porque, en el encierro, ella es la nica que puede opinar sobre las dimensiones de la caverna, las sombras que se ven en su pared interior y el significado de las mismas. Este Francia nos incita a hacer lo que l: a desdoblarnos en dos o tres para
(6) Ibd, p. 108.
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tomar conciencia de nuestra praxis y vivirla responsablemente. Nuestro libro es por lo tanto tremendamente comprometedor. Apunta directamente a nuestra ideologa contempornea, todo lo que la sociedad de consumo nos obliga a aceptar y lo que la sociedad poltica nos empuja y fuerza a creer. La paz, por ejemplo, nos preguntamos, en funcin de qu individuo social paraguayo se establece? El progreso, qu costo social y poltico tiene? Cul es nuestra situacin y nuestra respuesta frente a la galaxia brasilea, que es la dominante de turno? Nuestro nacionalismo, tan pomposo en adjetivos, no es acaso un discurso verbal, vaco de toda relacin de teorapraxis? Tiene este nacionalismo coherencia y verdad? Desde su ucrona el Francia de Roa no nos deja reposar en el opio de nuestras ideas de consolacin. Tanto el Paraguay de ayer como el de hoy no debe entregar sus riquezas a extraos para evitar que stos nos esclavicen a travs de sus empresas y servicios, cuyos dueos se reirn y mofarn despus orgullosamente de sus vctimas (7). No se obtiene desarrollo a cambio de independencia, as se prometa el oro y el moro por la va de la galaxia de turno. Todas las hidras nos pretenden cercenar, mutilar y destruir. Si de la buena voluntad de ellas dependiramos, muerto estara ya el Paraguay, despedazado y enterrado. Cuando se lee en nuestros das, introducindonos en Yo el Supremo, lo que antecede y adems extraemos las conclusiones (muchas de stas no estn a ras de suelo), aquello nos suena a campana de incendio. Este Francia es tremendamente peligroso, ahora y siempre, desde su ucrona que juzga al hombreindividuo social. Si apareciera en nuestro entorno, a este Francia los paraguayos lo encerraramos en una crcel sin ventanas como l a sus prisioneros que amaestraban ratones. Lo consideraramos un alterador peligroso del orden pblico y de la paz que vive la Repblica. Por querer Don Jos Gaspar un nuevo orden agresivo, lo acusaramos de antisocial y le pondramos el membrete de comunista. Este orden en la mente y la accin del Dictador no acepta que la Repblica, su patria y su nacin, sea vagoneta de cola del convoy de nadie. Nos incita y nos em(7) Ibd, pp. 86-87.
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puja obligadamente a dominar el saberhacer: aqu insistimos radica esta apertura a la realidad, esta apreciacin de las circunstancias y fundamentalmente esa obligacin que se nos impone de trabajar como ciudadanos en funcin de la presencia y vigencia de la Repblica Independiente del Paraguay. La patria de Francia debe afirmar da a da la apertura de su espacio geopoltico, cuidando de no cerrarlo al aceptar desarrollo a cambio de dominacin. No hay que olvidar que cuando se habla de dominacin, ello significa que integramos la famosa galaxia de turno y perdemos al Paraguay como Repblica Independiente y solidaria en el Ro de la Plata. Es fundamental insistir una y otra vez sobre un punto: que nadie fue tan enemigo como Francia, de ideologas basadas en esa cosa tan misteriosa como es el alma de la raza. Estas nebulosidades que admiten todos los colores de las mezclas baratas no caben ni por asomo dentro de la ideologa del Dictador. Francia no pretende que toda praxis y toda ella sea clara y distinta, pero s afirma que se puede dominar el azar y por lo tanto dirigir la praxis, cuando se parte de una apreciacin real de las circunstancias y de las posibilidades, para responder a los desafos. Praxis es para Francia el trabajo del hombre individuo social en el Estado como matriz de este ciudadano paraguayo. En ninguna ideologa paraguaya, de las que tuvimos y tenemos, se le ha dado tanta importancia a este trabajo comunitario, que ensancha el horizonte de las decisiones polticas. El trabajo est profundamente cargado, as, de una misin ticopoltica, como que el Estado, en la ideologa francista, es una Idea tica en la historia. Basta llegar hasta aqu para darnos perfectamente cuenta de lo tremendamente peligroso que es este famoso Doctor Francia cuando juzga nuestra instalacin en el fondo de la caverna. Nos critica ferozmente, con saa, para que asumamos responsabilidades. Las pretensiones de la hidra del Plata, los aprestos imperialistas del PortugalBrasil y las aspiraciones dominadoras de Estados Unidos o Europa significan que hay que responder a desafos cambiantes y urgentes, siempre reales, tremendamente astutos y muy bien organizados. El Paraguay no puede responderles con un Estado blando, sin raz tica y sin vida moral. La existencia histrica no es 281
para nosotros el man que nos cae del cielo: es la lucha diaria contra los que la niegan. El Paraguay, ms que un plebiscito de todos los das, es una batalla sin descanso para que no se nos cierre el espacio geopoltico. A nuestra contemporaneidad este Francia de Roa se dirige con acritud que llega hasta el insulto, como si leyera desde su ucrona que nos contentamos con virutas verbales de un nacionalismo que no practicamos. Est Francia dentro de la lnea de los gobernantes que oyen a la chusma, a la gentemuchedumbre y Roa lo explicita a travs del desdoblamiento de Francia en su YoYoEl. Indudablemente la lectura de esta obra no se la hace con facilidad. No es una lectura placentera que se desliza como por tobogn. Hay que repasar tres y cuatro veces lo que se ha credo entender, marcando renglones enteros y llenando el libro de comentarios marginales. Se descifra como un jeroglfico esta trama de Yo el Supremo mas no poseemos una piedra de Rosetta que nos entregue la clave de todo su misterio. Hay perspectivas para introducirnos en ella y alguna ms privilegiada que otra, pero siempre en esta clase de obras es posible un nuevo descubrimiento. La historia de Yo el Supremo ni Roa la puede sospechar porque esta novela comienza ya a escaparse de las manos de su autor. Decamos de Francia que est dentro de la lnea de los gobernantes populistas. Aqu las comillas nos pertenecen y usamos este trmino conscientes de que no es muy claro y puede hacernos caer en ambigedades. Tratemos de precisar la idea. Cuando se sostiene que el Dictador ausculta a la muchedumbre no se significa que caiga bajo los caprichos de ella. En todo el texto sobran los eptetos, los insultos y las crticas despiadadas que Francia dirige a la gentemuchedumbre. En la ideologa poltica francista la muchedumbre sita al gobernante pero slo ste tiene la claridad intelectual y el camino de la teorapraxis que aquella intuye en sus direcciones de sentido, a grandes rasgos. Sin Francia la muchedumbre sera ciega. Sin sta, la ideologa del Dictador sera vaca. Por eso la dialctica poltica de la ideologa francista, en su movimiento de oposiciones e identidades, tiene como eje esta relacin fundamentalsima de gentemuchedumbreDictador. 282
Don Jos Gaspar de Francia se separa de la vieja lite que gobernaba en crculo cerrado. Habra que averiguar si sta era vieja o nueva, ya que sus races pasaban por la ltima inmigracin espaola de los aos postreros del siglo XVIII y los casamientos con familias de tradicin en la colonia. Si en Europa los lmites de los Estados tuvieron tanto que ver con las guerras y las camas de los prncipes, en el Paraguay era muy importante el ncleo de comerciantes de Asuncin, representando en el Cabildo, y sus matrimonios que los entroncaban con los antiguos residentes. La chusma, la gente muchedumbre no caba en los arreglos. Francia recurre a esta masa en la ciudad y en el campo para sus planos polticos, que teje con una paciencia digna de admiracin, sabiendo esperar el tiempo. El Dictador no slo quiere interpretar a su masapueblo. Tambin pretende dominar a la naturaleza. El meteoro que hay que arrastrar hasta su despacho lo prueba con creces. El Seor absoluto tiene que dominar hasta a las piedras que caen del cielo. Nada queda librado al azar. Ni los hombres, ni la naturaleza, ni Dios mismo pueden escaparse de los planes del Dictador. Ni el mismo Dictador, para completar el cuadro. Es el dominio absoluto de Yo el Supremo, en este caso sin comillas, desde la identidad consigo mismo. Cuando Francia se desdobla para que su Yo lo confiese y su El lo juzgue, estamos frente a un YoYo que se dialectiza por la mediacin de un El, que juzga al Supremo y hace la sntesis de asuncin (la Aufhebung de la dialctica de Hegel) desde el fondo mismo de aquella identidad. All se nos aparece en toda su grandeza y en la plenitud de su terror el centro de las contradicciones que la ideologa francista encierra. Don Jos Gaspar de Francia no acepta ninguna alteridad. Se maneja dentro de una lgica de la total identidad. Toda negatividad dentro de ella tiene que ser absorbida en un movimiento que termina en el dominio ms absoluto del YoIdea, que trasciende toda escisin(8). Aqu nos tenemos que preguntar qu ha sucedido con le hom(8) Se emplea Idea en el sentido hegeliano de la historia de la filosofa. Francia, como el Unico, es la realizacin ms plena y nunca total de la Idea. En la ideologa francista, aqu madura la Idea, pero interesa fundamentalmente la
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breindividuo social. Ese ciudadano paraguayo, qu rol tiene que cumplir dentro de esta lgica de la identidad que ha reducido las oposiciones? Don Jos Gaspar de Francia, el de la historia y el de Roa, es muy consciente de las contradicciones a que nos lleva su sistema. Para los desafos de nuestra contemporaneidad quedara entonces abierto otro horizonte. Los paraguayos estamos obligados a inventar y a vivir un sistema poltico y unas estructuras sociales que sean ms humanas frente a las exigencias del hombreindividuo social. Recordemos que no hay otra manera vlida de ser paraguayo. Mas nuestra empresa actualsima es bien difcil: inventar estructuras polticas en funcin de este individuo social, sin caer en la disolucin del Estado o en la dictadura sin control no parece tarea tan fcil cuando el espacio geopoltico se nos cierra tan desesperadamente. Que esto sea un dilema sin solucin o una opcin entre caminos posibles, solamente la historia concreta de nuestra praxistrabajo nos la va a decir.
totalidad del proceso para entrar en la verdad. El Paraguay es entonces constante realizacin de la Idea, cuya conciencia es el Dictador.
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Cambios axiolgicos (*)

El hombre no puede vivir aislado y a raz de esto influyen sobre l las expectativas como el principal medio de control social. En la relacin conducta individualcontrol social se puede llegar a dos situaciones extremas: 1) el individuo al que le importa lo que opina la gente hasta el punto de ajustar totalmente su conducta a las expectativas de los dems; 2) el individuo autosuficiente que se orienta por sus propios principios (o tal vez caprichos) sin que le importe la opinin ajena. Sin embargo, la conducta ms corriente es la que est en una posicin intermedia, en donde el individuo se adapta al medio adoptando como propios los valores de su ambiente. Este individuo, que cree tener ideas propias, no desarrolla, sin embargo, su sentido crtico. Es el individuo que mejor expresa el pensamiento colectivo de su generacin, y al que hay que tomar como modelo para estudiar cul es la escala de valores de su sociedad. Un anciano de hoy con esta estructura mental, comparado con un adolescente de hoy, con la misma estructural mental, presenta un cuadro de discordancia de valores colectivos que muestra cmo se ha producido una serie de cambios axiolgicos en nuestra sociedad. Si nos preguntamos cul es el motivo que hace que el anciano y el adolescente consideren a la familia, al trabajo y a las diversiones de manera diferente, podemos establecer la hiptesis de que los cambios econmicos y tecnolgicos condicionan indiscutiblemente una nueva manera de pensar.
*) Publicado en: Estudios Paraguayos, Vol. VIII, N 2. Asuncin, diciembre de 1980.
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Ante este panorama conviene hacer un balance de los valores y contravalores antiguos que hoy tienen vigencia, y de los que fueron reemplazados por otros. Tiene valor la honradez? Hay que escalar posiciones por favoritismo o por mrito propio? Justifica el fin del xito econmico el empleo de cualquier medio? Podemos constatar que ciertos valores dejan de tener funcionalidad cuando hay cambio de estructuras, pero tambin podemos pensar que las normas que rigen la conducta del hombre se basan en principios concordes con lo esencial de la naturaleza humana. Como nuestra estructura econmica cambia, debemos preguntarnos si en nuestro modelo de desarrollo damos cabida a la formacin de la conciencia del hombre del futuro o si lo convertiremos en una mquina capaz de calcular pero incapaz de discernir. Debemos preguntarnos si nuestros educadores nos brindarn tan slo informacin o si nos ayudarn en la formacin. Otra cosa importante es que cada ciudadano llegue a la madurez poltica, la cual ser evidente en cuanto el valor lealtad no se oriente ciegamente hacia las autoridades, que son falibles porque son humanas, sino que se oriente razonadamente hacia las autoridades en cuanto ellas, a su vez, sean leales a los principios que conducen a la afirmacin de los derechos fundamentales de toda persona humana. Toda autoridad que no respete al hombre se destruye a s misma.
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La patria es de todos (*)

Las ideologas dominantes tienden a cerrarse en la inmanencia de su propio fanatismo. Lo que quieren es solamente dominar y la verdad para ellas es un aspecto secundario y hasta despreciable de la convivencia poltica. En el Paraguay se habla mucho de patriotismo y se olvida que la patria es la convivencia de todos, compartiendo valores, bajo una bandera comn. El discurso sobre la nacin se ha vuelto en el Paraguay sectario e hiriente, donde se distingue falsamente entre los buenos y los malos, donde el partido poltico de quien habla est siempre hacia el costado de los primeros y el enemigo entre las fuerzas substancializadas del mal. Ha llegado hasta tanto el fanatismo que se niega presencia histrica de personajes tan importantes como Jos Segundo Decoud y Eusebio Ayala, porque los mismos no encajan dentro de las pretensiones de la ideologa dominante. Se ha perdido la objetividad y hasta el propsito de compartir las metas comunes que son la esencia de toda nacin. Hay que pensar el Paraguay. El razonamiento filosfico y el cientfico deben preguntar y es necesario que lo hagan con mtodo y en plena libertad. La obra de arte debe expresar su intrnseca relacin de verdad con el arte y el artista y no ser expresin barata del servilismo y la adulacin. La palabra de la fe exige que su dimensin crtica no sea retaceada. Que no se venda su dignidad por un plato de lentejas. Los marginados del sistema ideolgico solicitan que haya paz con justicia, que la libertad no sea palabra prohibida y que a nadie se ex*) Publicado en Estudios Paraguayos, Vol. X, N 1. Asuncin, junio de 1982.
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pulse de su tierra por el derecho de pensar y hablar con signo diferente. La patria es de todos y ninguna ideologa, por dominante que fuere, puede confiscarla a su favor para siempre. Nacin y patria son futuro y pasado, desde la presencia de los ciudadanos de hoy, que quieren ejercer en plenitud sus derechos, sin privilegiados ni postergados. La patria es de todos porque sus bienes los compartimos a pesar de los fanatismos de las ideologas que destruyen toda convivencia.
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Los desterrados (*)

En la antigedad el destierro era uno de los castigos ms duros y es de recordar que el griego se senta una planta desenraizada fuera de su ciudad, de su mbito poltico y social, de su geografa e historia. Cuando se le ofreci a Scrates la posibilidad de huir de su prisin ateniense, rechaz l tal opcin que le hubiera permitido eludir la condena a muerte por una residencia asegurada en una ciudad vecina. El filsofo no lo acept pensando que herira la autoridad de su Estado y que adems tal exilio podra agregarle solamente pocos das de vida, ya que arrojado de su comunidad, anciano como l era, la muerte vendra a buscarle apresuradamente. Culmina este ao de 1981 con un deseo que nos brota de nuestra condicin ms ntima de paraguayo: todos los compatriotas tienen el inalienable derecho de vivir en su tierra, de entrar en ella y de salir de la misma sin obstculos. Obligados estamos a precisar que es radicalmente injusto no se permita a ciudadanos de esta nuestra patria grande y ancha el transponer los lmites de su tierra libremente. Son muchos los que estn en esta condicin, y por largos e interminables aos algunos. No hay justificacin poltica ni moral que abone la tesis de que sea mejor el exilio para estos hermanos que su presencia activa en la patria de origen. El Estado tiene leyes y medios para aplicar tales
*) Publicado en Estudios Paraguayos, Vol. IX, N 2. Asuncin, diciembre de 1981.
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ordenamientos jurdicos con justicia y equidad y ningn ciudadano se puede sentir extrao frente al imperio de una ley justa. Pero no se olvide que el origen de todo derecho natural es el respeto activo que se debe al otro. De las autoridades a los ciudadanos y de stos a aqullas. El exilio se justifica generalmente con el dbil argumento de la decisin unilateral que ha tomado en contra de hombres que tienen tanto derecho a vivir en su patria como los que les expulsaron. Pensamos aqu en paraguayos que llevan aos de exilio involuntario, muchos ya enfermos, todos ellos ciudadanos que cuentan las horas que faltan para el imposible retorno a la patria, representantes de generaciones distintas que tienen el ansia del reencuentro en Asuncin. Es de buena poltica y de gran servicio al bien comn el permitir que todos los desterrados vuelvan a la patria y se reintegren a la tarea comn de construirla en una paz que sea fruto de la libertad y la justicia.
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El fundamento de la paz (*)

La libertad implica para el ciudadano dos aspectos. El primero es el de la libertad como libre albedro, como el seoro en ejercicio del dominio sobre la propia personalidad. El segundo se refiere a la vertiente de las libertades sociales y polticas, que son indispensables para convivir bajo un orden de derecho justo y solidario. Desgraciadamente se aprecia la libertad cuando se la pierde o cuando no se la goza desde tiempo ha. Cuando se vive en un clima de libertad se la da como vigente, nadie se preocupa de ella, y hasta hay ciudadanos que se dedican a destruirla. Tener libertad, dentro del Estado, significa vivir racionalmente con los otros, en una naturaleza que tiene ella tambin sus propios lmites. El aspecto ecolgico es cada vez ms urgente y no se lo puede abandonar como obligacin menor. La libertad significa que nadie posee la verdad absoluta y que se puede disentir con la opinin de los poderosos. El culto a la personalidad es totalmente incompatible con ella, tanto en Rumania como en el Paraguay, en Corea del Norte como en cualquier Estado de los llamados occidentales. La justicia es otra raz de la paz, fundamento que aquella comparte con la libertad. La justicia implica el dar a cada uno lo suyo, el distribuir cargas y honores sin privilegios irritantes y el asegurar a todos los miembros de la comunidad un acceso bien repartido a los bienes que se producen. Cuando hay jueces que venden sus senten*) Publicado en Estudios Paraguayos, Vol. VIII, N 2. Asuncin, junio de 1980.
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cias, cuando hay comisarios que se sienten dueos y seores de vida y hacienda en sus localidades de jurisdiccin, cuando hay ciudadanos que tienen muchas prebendas y otros que no tienen nada de lo que justamente tendran que disponer, entonces no hay justicia y tampoco paz. La paz tiene dos races que deben conjugarse armoniosamente en las comunidades y en el corazn de cada ciudadano: la libertad, ejercida con la responsabilidad de seres racionales, y la justicia, que como deca Aristteles, es ms bella que el lucero de la maana.
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El voto poltico (*)

La vida poltica de los pueblos es siempre perfectible. Se hace con los xitos y fracasos de todos los das, ya que la libertad, por ejemplo, no se la aprende a aceptar y gozar sino en un clima de libertad. En el Paraguay, dentro de la tradicin poltica de Occidente, deseamos tambin construir una democracia real, donde cada ciudadano participe responsablemente en el quehacer poltico de la patria. Si se quiere establecer una democracia donde importe el desarrollo de la persona humana, es claramente necesario el erradicar esa lamentable costumbre poltica del voto decidido por otros, el voto obligatorio y ordenado hasta contra las conciencias, por las instancias superiores del Comit Central del Partido y del Sindicato. La conciencia de cada ciudadano es la que debe hacerse responsable, en ltima instancia, de lo que se emite, en especial cuando los asuntos a tratarse sean de gran importancia para la vida de la comunidad. El voto mandato no es necesariamente racional y libre. Ninguna colectividad, ni partido, ni sindicato, ni Iglesia, tiene el derecho de violentar decisiones que corresponden a las conciencias responsables. Es totalmente contrario al bien comn y a una convivencia humanizante el imponer adhesiones decididas por instancias que no admiten opiniones divergentes, as se las presente bajo los mejores membretes.
*) Publicado en Estudios Paraguayos, Vol. VI, N 2. Asuncin, diciembre de 1978.
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El voto poltico es intrnsecamente malo cuando se opone a una libre y racional decisin: nada es ms digno para un Estado o para un partido poltico que el tener en su seno a ciudadanos responsables que decidan en funcin de su compromiso social y de sus valores personales. Justamente hace cincuenta aos en nuestro Parlamento, cuando se propuso la creacin del Arzobispado de Asuncin, se dialog, se discuti y se resolvi sin voto poltico. Fue un claro ejemplo de lo que podemos hacer los paraguayos cuando hayamos eliminado de nuestras tradiciones aquel hbito que destruye toda pretensin de autntica democracia.
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La necesidad de la libertad (*)

La libertad es tan necesaria al hombre como el agua y el pan. Es una falsa opcin la que nos invita a elegir entre la primera y los ltimos. El pan sin libertad deja al hombre con hambre, manipulado y hasta aplastado por aquel que le suministra pan y circo. Hasta a veces ms circo que pan. El comer el pan para el hombre y beber el agua implican un mbito de dignidad humana donde la libertad es incanjeable. Es cierto que con la libertad sola no se come y tambin es claro que sin libertad alguien nos come, nos aplasta, nos humilla. A la libertad la complementa la solidaridad. El sentirnos el uno por el otro, de tal manera que cualquier restriccin a mis derechos sea una disminucin, un atentado contra los derechos de toda la comunidad y viceversa. La solidaridad implica que cada hombre individuo social tenga una dignidad de la cual todos seamos responsables. Nuestra libertad, nuestro pan, nuestros derechos humanos en su totalidad pertenecen a todos y a cada uno de los ciudadanos. Pretender una opcin entre la libertad por un lado y el pan por el otro es echar los cimientos de tiranas y ayudar a construir falsos dolos. La libertad no es un privilegio burgus ni una generosidad que el prncipe absoluto promete dar cuando todos seamos mansos y sumisos.
*) Publicado en Estudios Paraguayos, Vol. XI, N 1. Asuncin, junio de 1983.
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Por la libertad y la solidaridad se invita a todos a construir una sociedad humana donde cada ciudadano sea responsable de sus actos y colaboremos para que el fruto de esa mediacin humana, que es el trabajo, nuestro pan sea el logro del hombre gracias a su accin creadora. Tambin de todos los hombres, que necesitamos tanto del pan como de la libertad en el Paraguay.
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El mbito de la libertad (*)

Para cualquier tarea de cultura es preciso contar con un espacio de libertad. En esta Revista ha sido siempre la libertad el fundamento de nuestra presencia en el Paraguay y en Amrica, porque desde aquel mbito hemos podido pensar y dialogar, coincidir y aclarar posiciones y por sobre todo, producir algo que ya cuenta en nuestro quehacer cultural. La libertad est en la entraa misma de tal empresa; sin ella, mejor sera el callarnos en la meditacin silenciosa del que piensa y espera otros tiempos ms libres para poder escribir. Por eso, hoy proclamamos que la libertad no es un privilegio burgus de unos pocos, como afirma la ultra izquierda desaforada, ni el privilegio gracioso del prncipe, como sostiene la ultraderecha poseedora de una supuesta verdad absoluta. La libertad nos hace ser hombres, seres responsables de nuestro destino y de la vocacin de nuestros pueblos. Por eso queremos que el hombre se realice con su trabajo de cada da y con la crtica, que ambos construyen la historia del hombre sobre la tierra. Trabajo y crtica responsable, inteligencia y amores, penetrados de libertad, dentro de su atmsfera, para que nadie se sienta arrinconado o postergado en esta magna empresa de hacer patria de personas humanas, todos los das los paraguayos. As, en este espritu, ESTUDIOS PARAGUAYOS ha vivido siempre y vuelve a aparecer hoy a la consideracin de sus lectores.
*)
Publicado en Estudios Paraguayos, Vol. IV N 2. Asuncin, diciembre de , 1976.
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La libertad de prensa (*)

Los pueblos tienen el derecho a la informacin correcta y verdadera; tambin a la posibilidad de que la misma sea emitida, escrita o hablada, poco importa su forma. Y nadie tiene la verdad total, ni el don de la ciencia infusa. La prensa es el pulmn de los Estados modernos. Ella opina, afirma con certeza, multiplica las enriquecedoras perspectivas y critica. No solamente los gobernantes necesitan de tal crtica, tambin el mismo pueblo. La Iglesia y el Ejrcito, la Universidad, los partidos polticos, la vida cultural de la Repblica, cada institucin, al fin y al cabo, mejor cumple con su funcin especfica cuando una prensa lo observa y la juzga. Y que alguien, o que algunos posean la verdad absoluta, nadie hasta ahora lo ha mostrado o demostrado. La prensa libre expresa la rica posibilidad de matices de un pueblo, la diversidad de lo que nace, la plenitud de lo que vive, y hasta el acontecimiento radical de la muerte cuando los hombres y las instituciones han cumplido su tarea y desaparecen. La prensa hace la poltica diaria, la expresa y toma conciencia de la misma, cuando es realmente libre como prensa. Los Estados monolticos son los destructores de su propio fundamento de sociedad poltica. Terminan llevando a los pueblos a callejones sin salida. Controlan la prensa porque te*) Publicado en Estudios Paraguayos, Vol. VI, N 1. Asuncin, setiembre de 1978.
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men derrumbarse, la ahogan, la entregan a quienes indigestan con el elogio barato. Ms que nunca en el Paraguay la prensa debe ser libre, de presiones externas y de censuras internas. Que ella piense y comente, critique y abra horizontes. Para que el Paraguay sea un pas humano donde la verdad se muestre desde las perspectivas de sus innumerables facetas.
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La libertad de prensa (*)

Entre todas las libertades es sta la libertad de prensa fundamentalsima para los pueblos y para los hombres, mxime cuando nos reconocemos herederos de la cultura greco-latina, la que nos ense que el hombre es el artfice responsable de las estructuras polticas en que vive. Cuando tal libertad se debilita todas las dems tienen sus das contados. Hay varias formas de hundir la libertad de prensa: por ejemplo, cuando la prensa misma es venal y prefiere el sensacionalismo de la pgina amarilla a la bsqueda de la informacin correcta y de la opinin responsable. Tambin se la destruye cuando se introduce en los peridicos a gente que lo controla desde adentro, o cuando se hace flotar en la atmsfera un terror difuso para que se produzca una supuesta voluntaria autocensura. En esta exposicin podramos llegar hasta el infinito, porque los diferentes poderes de la tierra son astutos e inventivos cuando de hacer callar a sus opositores se trata. La libertad de prensa es una realidad cuando se la aprovecha para contrastar opiniones y para la bsqueda de las razones que conduzcan a la elaboracin de una conciencia crtica ciudadana. Los pueblos que ponen en su Constitucin el respeto a esta libertad para destruirla por va de presiones ideolgicas o hasta de la mano fuerte viven en la perpetua falsedad de construir instituciones para destruirlas desde adentro.
*) Publicado en Estudios Paraguayos, Vol. VII, N 2. Asuncin, diciembre de 1979.
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Ms que nunca el Paraguay necesita de una libertad de prensa que crezca y se perfeccione. En la Iglesia ella es de necesidad primordial y la Universidad se estanca cuando no se opina libremente dentro y fuera de la misma. A todos sirve una libertad de prensa inteligente y responsable donde nadie se atribuya la posesin absoluta de la verdad.
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La importancia del Derecho (*)

En el Paraguay se destaca la urgente necesidad de que el Derecho, como ciencia y tambin ejercicio del mismo, sea creativo e invite a trabajos de profundizacin. Un Derecho que solamente sirva a la ideologa dominante se esteriliza y no construye el espacio social entre los hombres. Al contrario, puede servir como racionalizacin de incontables abusos. No solamente necesitamos de jueces justos y equitativos. Tambin es fundamental que haya inventores en el campo del Derecho. Ser abogado no significa conocer todos los cdigos, hasta en sus perdidos incisos, y tampoco repetir lo que dice el orden constituido. El Derecho es prospectividad, prognosis de caminos ms humanos para la convivencia de todos. Tiene adems un fondo deontolgico, que es ese preguntarse sobre la justicia de las leyes. Tal deber de justicia construye su centro en la promocin de la persona humana, ya que la primera ley natural es el respetar activamente al otro, haciendo que cada ciudadano se desarrolle plenamente como hombre. Creemos que en el Paraguay hay que aclarar en profundidad y en extensin los propsitos del Derecho. Los investigadores deben profundizar en la aplicacin concreta de su ciencia y no reducirse al dominio perfecto de todos los artculos de constituciones, cdigos y leyes. No se desprecia lo ltimo, pero s se afirma que esto tiene valor solamente cuando una antropologa jurdica, que reconozca los
*) Publicado en Estudios Paraguayos, Vol. IX, N 1. Asuncin, junio de 1981.
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valores de la persona humana, est en plena vigencia. Para ello hay que estudiar con visin de invento, de futuro, el papel del Derecho dentro del bien comn de la patria.
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Los derechos humanos (*)

Se pregunta a menudo qu significa respetar los derechos humanos dentro de las estructuras de un Estado. Digamos brevemente que es tan condenable el terrorismo de la guerrilla como el del Estado. En el mundo de hoy tambin tenemos Estados terroristas, aqullos que oficializan como supuestamente legtimos todos los procedimientos de guerra sucia, de tal manera que los derechos humanos quedan tan destruidos por la primera como por la represin organizada. El Estado que as procede se autodestruye y se convierte en el puro ejercicio de una fuerza bruta. Se olvidan los derechos y obligaciones: los de los ciudadanos y los que emergen de su propia estructura de ente poltico. El respeto incondicionado a la persona humana como hombre individuo social desaparece totalmente. Existe una integridad corporal del hombre que se aniquila o compromete con el ejercicio de la tortura, los castigos corporales y amenazas y vejaciones de todo tipo, tan generales en nuestra Amrica Latina. La libertad de comunicacin, que se traduce en las posibilidades de establecer contactos personales y sociales, la libertad de enseanza, las libertades religiosas, las econmicas, sociales y polticas,
*) Publicado en Estudios Paraguayos, Vol. XI, N 2. Asuncin, diciembre de 1983.
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quedan en la base destruidas como derechos y deberescuando el Estado proclama que tiene la fuerza suficiente para matar y asesinar, para echar del pas y torturar a los ciudadanos, para denigrar pblicamente y considerarlos como hombres de segunda categora en funcin de la convivencia poltica. Las libertades polticas que son tan importantes exigen incluir el derecho a elegir autoridades y a controlarlas, a tener libertad de prensa para escribir, proponer y criticar, a ocupar cargos pblicos sin distinciones partidarias irritantes. Habr libertades en el Paraguay cuando todos los ciudadanos tengan acceso a honores y carguen con obligaciones en plano de igualdad poltica, jurdica y social. Un Paraguay con derechos humanos implica aspirar a una sociedad donde no haya divisiones entre ciudadanos con miles de privilegios un grupo reducido y miles de paraguayos con derechos elementales disminuidos o negados.
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El Derecho y el espacio social entre los hombres (*)

Se ha escrito con razn que el Derecho delimita el espacio social entre las personas, de tal manera que nuestra veta de hombre lobo, prepotente y dominador, abra paso a una frtil dialctica entre deseos y solidaridades. El hombre no es en su calidad de individuo ngel o bestia. Somos realmente un haz de posibilidades con luces y sobras, y a veces hasta con grandes obscuridades. El Derecho afecta a la sociedad global, es decir a lo poltico y a lo socialcomunitario: a la ordenacin del poder y a la vida de esperanzas y frustraciones que el pueblo comn desarrolla en su existencia histrica. Aparece aqu lo socialcomunitario como aquello que silenciosamente se vive por entre y por debajo de los canales polticos autorizados, y no solamente esto que circula por ellos con beneplcito de la estructura que predomina. Hay mucho que aclarar en lo que se acaba de escribir porque el quehacer poltico, en primer lugar, como teora y experiencia, jams coincide plenamente con la riqueza vivencial de la existencia cotidiana de los pueblos. Creer que aquellos esquemas se identifican con las aspiraciones del cuerpo social de tal manera que constituyan una sola realidad sera equivalente a pretender establecer sobre los hombres una dominacin cuajada en el tiempo y extendida en el espacio, y por sobre todo nos mostrara que se est viviendo ahistricamente.
*) Publicado en Estudios Paraguayos, Vol. V N 1. Asuncin, junio de 1977. ,
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Es hora ya de que en el Paraguay nos ocupemos de esta relacin entre lo poltico y lo socialcomunitario, y que lo hagamos sin anteojeras ideolgicas cerradas, los ideologismos de izquierda y de derecha, que se parecen como dos gotas de agua por sus procedimientos y resultados. Qu distancia hay entre aquel Paraguay social por un lado, y el de las estructuras polticas con sus centros de poder, por el otro? Adems, cuando nos referimos a la estructura poltica paraguaya no nos reducimos a mencionar nicamente a los que ejercen el poder. Dentro del sistema entran tanto los que lo dirigen como los que se oponen al mismo de la manera como puedan hacerlo o lo consideren conveniente para su propia ideologa. El tema del Derecho se nos abre, entonces, hacia tres avenidas: en primer lugar, la autonoma de lo jurdico en una sociedad; en segundo, el poder y el sistema poltico; y en tercero, la existencia de las comunidades humanas, o lo que llamamos lo socialcomunitario. Volvemos de paso a sealar el simplismo que encierra la tesis de que una determinada estructura poltica, por efectiva que fuere y vigente, sea el calco fiel de todas las aspiraciones sociales. El Derecho muestra un aspecto muy interesante, teniendo vigencia en una sociedad: el de la fidelidad al tiempo histrico que se altera cuando se traiciona a la razn y a las aspiraciones de los hombres a vivir mejor, completado por el de la profeca y descubrimiento que se destruye cuando se envilece deliberadamente a las personas y a las sociedades y se les niega la libertad y la solidaridad. El Derecho justo no es simple efecto poltico e ideolgico de la infraestructura social, como cree el marxismoleninismo, especialmente cuando es de estricta observancia y ortodoxia reconocida. Lo es si el Derecho es el intento de dar legalidad al poder ejercido sin propsito mayor que el de permanecer en el poder. Un anlisis serio, con sus limitaciones ideolgicas que son las nuestras, de las estructuras jurdicas paraguayas y de su funcionamiento, nos lleva a inducir que cuando se otorga primaca al ejercicio del poder y a la ideologa que lo inspira hasta el extremo de convertir307
la en verdad absoluta, se instrumenta al Derecho, de tal forma que por otra va se llega al mismo planteamiento terico y prctico del marxismoleninismo. En el Paraguay clamamos, en verdad, porque el Derecho tenga su autonoma, que le permitira criticar y valorar el orden justo que desea hacer reinar sobre los ciudadanos. En sus jueces y en sus fallos, en su jurisprudencia y en sus leyes, en la conciencia crtica de su propia misin, en los anlisis lcidos de sus construcciones que no son verdades absolutas, inmutables, sino realidades histricas complejas, el Derecho paraguayo tiene mucho que andar y crecer para transformarse en el espacio social entre los hombres. Claro est que no puede instaurarse ningn Derecho justo si se persigue por sobre todo la justificacin del ejercicio del poder por un grupo determinado: aqul se convierte as en el barniz de un sistema que solamente quiere obediencia. En tal caso, los adjetivos pomposos y la prosopopeya vaca no llenan lo que realmente habra que buscar: que el Derecho construya la casa civilizada del hombre sobre la tierra. Lo que expresamos es una angustia paraguaya que se siente y preocupa a todo nivel.
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El idioma y la soberana poltica (*)

En el Paraguay hay dos lenguas nacionales y una oficial, el espaol, de acuerdo con la Constitucin que nos rige, respetndose as lo que somos: el resultado de un mestizaje cultural ms que biolgico. La afirmacin y defensa de nuestro castellano es obligacin fundamental de soberana poltica. La presencia en el Paraguay de inmigrantes constituye aporte profundamente positivo y es el Estado paraguayo el obligado a ofrecerles los medios de una integracin, gracias a una poltica sabia y generosa de difusin de las dos lenguas nacionales. El panorama que se observa deja, sin embargo, mucho que desear. Los discursos polticos, la propaganda de toda clase que se hace en un espaol sin estructura coherente, la aparicin de nuevas sociedades annimas o no, que muestran por su nombre en ingls su origen importado o su deseo de ganar status, los trminos que se usan en la jerga deportiva, hasta el nombre de modestas despensas de barrio, todo nos induce a creer que el espaol especialmente est sufriendo un ataque desleal que tiene repercusiones indudables sobre la misma soberana que el Estado ejerce en la nacin. El idioma es el nexo social a nivel de lo comunitario y debe permitir a los habitantes de un territorio el codificar y descodificar los mensajes que se transmitan, dentro de esta gran empresa nacional que se llama el Paraguay.
*) Publicado en Estudios Paraguayos, Vol. VII, N 1. Asuncin, junio de 1979.
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Todos los ciudadanos, los habitantes sin distincin de origen, se integran en esta tarea de formar y vivir la cultura de la Repblica; el espaol y el guaran son los dos vehculos que tenemos para edificar nuestra civilizacin y construir responsablemente el orden de valores de nuestra historia. Debemos, por consiguiente, plasmar nuestro espaol, desde la coherencia de su estructura paraguaya, dentro de esta rica analoga de pueblos hermanos que es el mbito universal del castellano. Eso se propone hoy ESTUDIOS PARAGUAYOS y por ello ha convocado a espaoles y paraguayos a sus pginas, sin ms exigencias que la calidad del aporte personal.
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La crtica situacin econmica (*)

El Paraguay, tras el perodo de abundancia de dinero que trajo la construccin de Itaip, se sumerge poco a poco en una crisis econmica de mucha gravedad. Si analizamos esta coyuntura descubrimos de inmediato que es a la vez social y poltica. Los gastos faranicos, como los de los aeropuertos, que se estn construyendo en el interior del pas, inmensos e innecesarios por su dimensin y costo de funcionamiento, la voracidad y avidez de los entes recaudadores de impuesto en momentos de gran dificultad para todo trabajo honesto, el contrabando y el enriquecimiento ilcito de un pequeo grupo de privilegiados, todo esto y mucho ms se traduce en tensiones sociales, que tampoco tienen su camino de salida en el plano poltico. Las deportaciones, las prisiones, los ataques a la libertad de la prensa, las insinuaciones contra sacerdotes y obispos y tantos otros factores fcilmente cognoscibles porque estn a la vista, no facilitan sino destruyen el bien comn y traban el dilogo con su sana y justa discrepancia, cuando no lo matan de raz por miedo o terror declarado. Lo que antecede debe llevarnos a reflexin porque el Paraguay est entrando en una zona muy peligrosa de su coyuntura histrica. Los problemas econmicos, sociales y polticos se enredan entre s,
*) Publicado en Estudios Paraguayos, Vol. X, N 2. Asuncin, diciembre de 1982.
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forman una estructura donde nada se soluciona sino por la represin y cuando la misma necesita de blancos fciles se tergiversa lo que dice el adversario, se lo insulta y hasta se inventan fantasmas para apresar y desterrar a los ciudadanos. Este panorama, en medio de una Amrica tan convulsionada, no es nada alentador. A ello hay que agregar la contratacin sin lmite ni seleccin de emprstitos de todo tipo, lo que hace que la deuda exterior de la Repblica haya pasado largamente los mil quinientos millones de dlares. Estamos ya a un paso de que la misma sea ingobernable, lo cual habr de agregar ms presiones y preocupaciones a la ya difcil situacin interna. Este es el cuadro y stas son las realidades que debemos afrontar los paraguayos y no se percibe en el horizonte que el panorama poltico se abra y llame al dilogo sin condiciones.
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Ciencia y tecnologa en la Universidad Catlica (*)

La dinamizacin de la economa nacional por el efecto de variables de mucha ponderacin, tales como la construccin de las represas hidroelctricas y la ampliacin del mercado interno, implica perspectivas inditas para lograr un relativo desarrollo econmicosocial en el pas. Este proceso conlleva el incremento y diversificacin del sector industrial, la modernizacin del sector primario y el incremento de la produccin y productividad de los dos sectores, juntamente con el aumento de ingresos y el nivel de vida de la poblacin. Esta realidad econmica y laboral exige la formacin y capacitacin de recursos humanos calificados y el desarrollo de tecnologas en las reas necesarias para la implementacin de los programas de desarrollo. Pese al gran incremento de la matrcula en todos los niveles de educacin, persiste todava un alto dficit de capacitacin cientfica y tecnolgica en el Paraguay de hoy. A partir del ao 70 se ha implementado la mayor parte de los centros de educacin tcnica y formacin profesional de nivel medio, como fruto de la preocupacin de los sectores pblico y privado, segn se nota en las conclusiones de numerosos eventos y publicaciones. Se constata, sin embargo, un nmero insuficiente de matriculados y egresados para hacer frente a las crecientes necesidades.
*) Publicado en Estudios Paraguayos, Vol. V N 2. Asuncin, diciembre de 1977, , pp. 3-4.
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Se mantiene todava la tendencia y preferencia por las carreras tradicionales de tipo humanstico, tanto a nivel medio como superior. Esta situacin se debera en gran medida a una insuficiente orientacin vocacional y profesional y a razones de prestigio social; pero cabe destacar tambin una escasa oferta en el caso de la educacin superior. En efecto, pese a la expansin del nmero de alumnos en la Universidad Nacional por ampliaciones sucesivas del nmero de ingresantes, persiste una elevada proporcin de estudiantes que no pueden ingresar en las carreras de Medicina, Ingeniera, Ciencias Qumicas y Arquitectura. Adems, cabe destacar el problema de la desercin debida en gran parte a la situacin econmica del estudiante, agravada ltimamente por las posibilidades de trabajo que ofrece el despegue de la zona este del pas. Esta situacin enfatiza la necesidad de implementar cursos universitarios de nivel intermedio e incentivar la formacin de mandos medios. La Universidad Catlica tuvo en cuenta estas consideraciones en la elaboracin de su Plan Decenal 19751985; de ah que expresara cuanto sigue: Concertar la creacin de una Facultad de Ciencias y Tecnologa que se aboque al estudio de los recursos naturales y del medio ambiente, y a la formacin de tcnicos de nivel intermedio y superior (Ingeniera), de acuerdo a los requerimientos del pas en su proceso actual de desarrollo. Esta facultad integrar fundamentalmente tres reas sistemticas interdependientes: las ciencias naturales, las ciencias instrumentales (matemticas, computacin, estadstica, planificacin, etc.) y las ciencias tecnolgicas. Inicialmente se dar preferencia a la formacin de tcnicos de nivel medio y superior como respuesta a las urgencias originadas en los proyectos de Itaip, Yacyret y Corpus. Posteriormente, y de acuerdo a los recursos disponibles, ir concretando su poltica de investigacin e implementando el currculum de las ciencias naturales e instrumentales. A lo largo del ao 1976, la Oficina de Planificacin de la U.C. realiz un trabajo de diagnstico y diseo de la futura Facultad en el 314
que recomienda implementar en el ms corto plazo un Instituto Politcnico en Asuncin, con cursos de nivel universitario de tres aos de duracin en las especialidades de Electrotecnia y Construcciones. Elaborar, asimismo, el proyecto de creacin de las especialidades de Qumica Industrial y Mecnica para el mediano plazo. Todo el mundo reconoce la urgencia del problema planteado y la necesidad de que la Universidad Catlica incursione decididamente en el campo cientficotecnolgico. Se han dado pasos, pero no se ha tomado la decisin de empezar. De hecho existe un gran temor ante las exigencias econmicas de los estudios tcnicos. Ojal que estas lneas susciten la respuesta de quienes podran hacer factible un proyecto que es a la vez necesario y difcil.
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La ausencia del padre Meli (*)

Una figura tan nuestra y muy querida, el padre Meli, se ha alejado del Paraguay para viajar por el mundo con sus alforjas bien llenas de amor a nuestra tierra, su patria de adopcin, en la esperanza, tambin compartida por los que quedamos, de un retorno sin demoras a esta casa de ESTUDIOS PARAGUAYOS. La alegra del reencuentro ya nos alegra a todos porque la ausencia de Bartomeu Meli es para sus amigos un parntesis, eso y nada ms. Cientfico coherente y responsable, de fama internacional, este jesuita amigo ha impulsado nuestras dos publicaciones de la Universidad Catlica a un nivel de seriedad que desborda nuestras fronteras. El Suplemento Antropolgico y esta nuestra revista le deben a su capacidad y a su tozudez asombrosa, el haber superado innumerables dificultades y grandes incomprensiones. El resultado es que vivimos y nos afianzamos; nos estamos proyectando internacionalmente y aumenta el inters que estas pginas paraguayas despiertan ms all de los lmites geogrficos de la patria. Ya bien quisiramos que muchos hubiesen trabajado tanto por esta tierra como lo hizo este mallorqun, de desbordante fraternidad e insaciable curiosidad, conociendo palmo a palmo el territorio del pas y conviviendo con sus tribus indgenas, donde era recibido con inmensa alegra.
*) Publicado en: Estudios Paraguayos, Vol. IV N 1. Asuncin, diciembre de , 1976, p. 3.
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Es adems tarea muy difcil el sustituir al padre Meli. Lo hago con la responsabilidad de continuar una herencia que implica para todos un compromiso muy serio con la tarea intelectual. Responsabilidad y verdad, ante todo, y un gran amor a la empresa, sin pausa, de construir da a da las pginas de ESTUDIOS PARAGUAYOS, es lo que pensamos hacer en la senda que Bartomeu Meli nos ha marcado claramente. Con el nmero prximo habra de entrar en funciones un nuevo Consejo de Redaccin. A los amigos que integraron el que fenece les agradezco su fidelidad a la Universidad y a esta revista. Yo deseo trabajar con el nuevo Consejo en plena comunidad, bajo esta misma fraterna comprensin que siempre fue norma cuando el padre Meli la dirigi.
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Dr. Juan Stefanich. Su fallecimiento (*)

Con el fallecimiento del Dr. Juan Stefanich, ocurrido el 9 de febrero pasado en la ciudad de Buenos Aires, desaparece un esclarecido exponente de la intelectualidad paraguaya. Ensayista, historiador, doctrinario, poltico, internacionalista y diplomtico, era ilustre exponente de una generacin que ocupa un lugar privilegiado en la cultura paraguaya. Haba nacido en Asuncin, el 3 de mayo de 1889. Hizo sus estudios en el Colegio Nacional y en la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional, donde se gradu de Doctor en Derecho y Ciencias Sociales. Ocup la presidencia del Centro Estudiantil y fue director de la Biblioteca Paraguaya del Centro de Estudiantes de Derecho, cuya fundacin inspir para la publicacin de valiosas obras de autores nacionales. Como dirigente estudiantil, represent a la juventud paraguaya con Luis De Gsperi y Ral Casal Ribeiro en el primer Congreso Estudiantil Latinoamericano, reunido en Lima en 1912. En 1920 fue investido de esa misma representacin a Buenos Aires, donde particip en los homenajes a Juan Bautista Alberdi. Su primera consagracin literaria nacional la recibi con su novela Aurora, que le vali en 1920 el premio de un concurso organizado por el Gimnasio Paraguayo.
*) Publicado en: Estudios Paraguayos, Vol. III, N 2. Asuncin, diciembre de 1975, pp. 5-6.
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Fue Profesor del Colegio Nacional, de la Escuela Normal y de la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional, en la que dict la ctedra de Derecho Internacional Privado. En 1925, fue uno de los fundadores de la Liga Nacional Independiente, movimiento poltico de inspiracin nacionalista que tena entre sus postulados la superacin de las viejas ideas y de los mtodos tradicionales de nuestra vida poltica. Como rgano periodstico de dicha agrupacin, fund con Adriano Irala y otros intelectuales de su generacin, el diario La Nacin, cuyos editoriales marcaron rumbos en vsperas de la guerra del Chaco. Datan de esa misma poca, diversos ensayos y monografas: Hacia la cumbre; Alberdi, la Argentina y el Paraguay; Horas Trgicas; La Sociedad de las Naciones y la Doctrina de Monroe; y La Guerra del Chaco. Producida la revolucin del 17 de febrero de 1936, fue designado Ministro de Relaciones Exteriores e interino de Guerra y Marina. Como Canciller del gobierno revolucionario del Coronel Franco, particip en la Conferencia de la Paz del Chaco reunida en Buenos Aires, en diciembre de 1936 y enero de 1937. La cada del gobierno revolucionario, el 13 de agosto de 1937, marc para l la hora de un interminable exilio. Ya en el destierro, fue uno de los fundadores de la Concentracin Revolucionaria Febrerista y ms tarde, del Partido Febrerista en cuya conduccin actu durante largos aos. En 1946, durante un breve gobierno de coalicin, fue Embajador del Paraguay en la Repblica Argentina. A comienzos de 1947 retorn al exilio, fecunda etapa de su vida que deba durar 38 aos para l, con toda su penosa carga de nostalgias y de sueos frustrados. Al igual que varios de nuestros escritores, sus obras ms valiosas datan de esa poca de destierro. Public en Buenos Aires, El Paraguay nuevo: por la democracia y la libertad hacia un nuevo ideario americano; El Mundo Nuevo: una teora de la democracia libre; Fundamentos del Mundo Nuevo: hacia una li319
bre ordenacin de un Mundo de Naciones Libres; El Estado Solidarista: Estructura y funciones del Estado en un nuevo orden continental americano. En estos libros, expone los fundamentos de su filosofa poltica, el solidarismo, que fue su bandera de lucha doctrinaria y que ahora espera el anlisis y la crtica de los filsofos y politlogos. Tambin en Buenos Aires public libros combativos y polmicos que revelaban su temple de luchador, como una serie de Captulos de la Revolucin Paraguaya en cuatro tomos: La restauracin histrica del Paraguay; La Diplomacia de la Revolucin; El Paraguay en febrero de 1936; y Renovacin y Liberacin, la obra de Gobierno de Febrero. Esa serie culmina con El 23 de octubre de 1931: Primera batalla por la defensa del Chaco y primer grito de la Revolucin de 1936. En todas sus obras, en sus libros, en sus conferencias y artculos periodsticos, no obstante las adversidades que tuvo que vencer en su vida, palpitan una acendrada fe nacionalista, un amor entraable a la patria y una indoblegable esperanza en los destinos del pueblo paraguayo. En 1967 regres fugazmente al pas, oportunidad en que don su valiosa biblioteca a la Universidad Catlica y pronunci una conferencia sobre la defensa del patrimonio paraguayo en los Saltos del Guair. El Dr. Stefanich deja una importante obra indita en dos tomos: Las Naciones del Plata: la Cuenca del Plata en la Emancipacin Americana. ESTUDIOS PARAGUAYOS publica hoy un captulo de ella como un homenaje a su ilustre memoria y como expresin de gratitud a quien fue generoso benefactor de la Biblioteca Pablo VI de nuestra Universidad Catlica.
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La Revolucin Francesa y el Paraguay (*)

Voy a comenzar esta conferencia La Revolucin francesa, sus ideas y el Paraguay diciendo que quiere ser ms bien el partir de puntos ejes para pensar este tema con la pretensin de que queden muchos hilos conductores para nuevas investigaciones. Suelo decir a mis alumnos y esto lo repito aqu: si salen ustedes de este saln y me dicen: Adriano Irala, hemos aprendido y anotado en la cabeza todo lo que has dicho y estamos de acuerdo con ello, yo dira que he venido a perder el tiempo; pero si ustedes me dijeran dentro de unos das: Adriano, hace tres das que no duermo. Tengo un insomnio frtil, porque una de tus ideas me trabaja esta mi paz burguesa del alma; entonces, digo: S, est bien, he cumplido mi misin, porque la filosofa tiene que inquietar, tiene que movernos en nuestras seguridades no para caer en un escepticismo, sino para renovarnos o transformarnos. Porque el hombre, como deca Herclito, es ese ro que siempre pasa; es cierto que tiene mucho de substancial, pero aun en su sustancia, el hombre se ampla o se estrecha. Goethe deca por eso que el hombre que espera siempre puede ser redimido, porque aquella persona que se entrega a las comodidades de su victoria o de su derrota, es un hombre que est cayendo hacia su fin, hacia su destruccin. Pero aunque hayamos cado en los peores errores y en las
*) Conferencia leda en la Alianza Francesa de Asuncin, julio de 1989.
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peores tragedias, si tenemos el espritu de decir siempre plus ultra, el hombre se afirma en su destinacin. La Revolucin Francesa: Esto me trae recuerdos de mi ya lejana infancia; porque, bueno, la juventud est no en los aos que pasan sino en el espritu que los porta: hay jvenes viejos de veinte y ancianos jvenes de noventa; yo estoy en la zona intermedia. Miren, recuerdo a mi madre Mara Zoraida Burgos, quien tena un inmenso amor a la cultura francesa; y ella participaba de ese amor que tena mi familia. Tras la muerte de mi padre, como consecuencia de la guerra del Chaco en el ao 1933, quedamos mi hermano y yo chiquitos y fuimos a vivir en la casa de la que tengo tantos gratos recuerdos, de mi abuelo Manuel Burgos, frente al Crculo Militar en la otra cuadra, en ese local donde est esa institucin del Partido Colorado destinada a la educacin. Tengo todava en mi biblioteca mi Ilustration Franaise de los aos de la dcada del 20 al 30. Todava veo con gran felicidad lo que era la Francia de los aos 20, la muerte del mariscal Fox, por ejemplo, la crisis del presidente Millerand, el imperio francs, la llegada de los gobernadores a Tnez, a Marruecos, a la Indochina francesa, el desarrollo filosfico, social y poltico de esos aos. Mi madre amaba mucho la cultura francesa y a los siete aos, antes de tener bien sabida la lengua espaola, nos dijo: Ustedes estudian francs con Madame Duo, quien fue mi querida profesora. Ella y Monsieur Bernard Duo, a quienes todos les debemos un homenaje de gratitud. Porque en los momentos ms terribles de Francia aqu en esta patria, mantuvieron la llama de Francia los dos y repartiendo cultura a travs de sus enseanzas. Rindo por eso homenaje a estas tres personas ya fallecidas pero que hoy ms vivas estn en las races de nuestra formacin paraguaya y universal. Y no solamente me refiero a la ma sino a la de todos ustedes. La Revolucin Francesa tiene para m dos aspectos. Esto lo estoy viendo en la revista francesa que estoy leyendo, por ejemplo Le Monde y Le Monde Diplomatique, que se est notando ahora. Se ve bien eso ya con el pasar de los aos 1789 algo y 1792, 93 y 94 es 322
otro aspecto de la Revolucin Francesa. Y aqu en el Paraguay tenemos que la Revolucin Francesa es para m muy importante por sus ideas expansivas. Y voy a explicar esto. Es para m algo parecido a esto de idees forces (las ideas fuerzas), del filsofo francs Fouille: ideas fuerzas que se expanden en sociedades y se convierten en lo que Ortega llama usos, modos de ser colectivos que se comparten. El prestigio de Francia, su presencia, todo esto era inmenso hasta la catstrofe de la Segunda Guerra Mundial. Quien hablara ingls en este pas en 1940 era un bicho raro: yo tena un to mo, el Prof. Sir Louis, que fue profesor de aquellos grandes primeros y notables estudiantes de ingls all por los aos 36; pero la influencia francesa era enorme en todo terreno. Debo decir tambin que estas ideas fuerzas, expansivas haba que verlas en la raz francesa pero como estas revistas francesas nos lo comunican mejor que yo voy a decir que de la Revista Francesa sale una nueva concepcin del mundo: una weltanschaung nueva, esta palabra alemana que se ha hecho francesa y americana, y felizmente en espaol tenemos una bella palabra: conmovisin, que es la traduccin de esto. Pero tenemos tambin algo que surge en esta revolucin francesa: que el mundo, el hombre, se convierten en centro de todo el universo; es decir, el hombre en la revolucin francesa enraza una transformacin antropocntrica de la cultura y eso se va a ver muy bien tambin en Kant en esa poca con el estado liberal de derecho: padre del estado liberal, este antropocentrismo ha sido a menudo mal entendido; la misma Iglesia Catlica y los catlicos la vieron mal, la nocin. Hay un documento muy importante de Pablo VI que dice que el antropocentrismo es profundamente cristiano tambin, eso no se vea antes. El antropocentrismo es cristiano porque es el hombre no cerrado en su inmanencia sino se parte del hombre trascendente para abrirse. El hombre es un ser que se abre, que nunca se cierra, un ser que siempre escucha: yo-con-los-otros-en-el-mundo. El antropocentrismo hay que aceptarlo: es el principio bsico de nuestra civilizacin actual, pero jams caer en la inmanencia y menos en la inmanencia de las ideologas autocrticas y totalitarias, porque el hombre inmanente en s mismo lleva eso: es el hombre que escucha los propios rebotes de 323
su nada. Pero de su nada no en el sentido del rien (francs), sino del neant, que distingue tan bien Heidegger. Vemos lo que hoy pasa con las ideologas, por ejemplo, en China, lo que pasa en Polonia: ese mundo de las ideologas cerradas que al final terminan por negar toda realidad. Viven en un mundo de alienacin. Yo creo que eso mismo pas en la segunda reconstruccin de Stroessner. Ac, al final, no morda la realidad: las palabras se haban vaciado de todo contenido. Se repetan frases que nadie entenda. Pero era mejor que no la entendieran, porque lo importante no era el contenido, la frase, sino que oyera a esa persona decir esa frase. Yo noto, por ejemplo, en la Universidad Catlica tenamos maestras que venan en los das 14 de Mayo, as a pedirme discursos y yo deca: Mira, mi hija, mejor es hablar vaco y entonces hablaban de las glorias nclitas de la patria y nadie sabe lo que quiere decir nclito; de las glorias inmarcesibles. Y por ah se meta la estatua ecuestre y qu s yo, conceptos que pronunciados en la escuela de emby era un conjunto de galimatas. Pero no importaba lo que se transmita, importaba que se les oyera decir. Entonces, fjense ustedes que tenemos esto: en medio de una crisis de las ideologas, yo dira de la capitalista y la marxista-leninista tambin. Se presenta este problema otra vez: volveremos a las ideologas de la revolucin francesa? Yo creo que no, pero tenemos que acentuar los valores que ha aportado en su aspecto ideolgico, en su aspecto cultural, en su aspecto filosfico, en todos los aspectos, la revolucin francesa. Y s eso es permanente y est por encima de toda ideologa inmanente a s misma. No nos olvidemos, por ejemplo, esto: el hombre hace su destino. No son los reyes y va a haber un rey que nazca del pueblo. Poco despus, influido por todo esto, nace el sistema monrquico belga. Ya Leopoldo I dice: Yo soy le rois des belgues (el rey de los belgas). No el rey de Blgica. Balbuino tampoco es rey de Blgica, es rey de los belgas, porque responde a lo que los ciudadanos quieren. Ya no es el rey por derecho divino. Ya estamos lejos de ese catecismo de San Alberto que as se aplic en el Paraguay a fines del siglo XVIII y en la primera mitad del 324
XIX. Dios, el rey arriba; y las comunidades humanas abajo. Hay una fusin entre la ley del hombre y la ley de Dios; donde prima la ley de Dios: hay una proyeccin y esta proyeccin es la sociedad poltica. Dentro de este sistema del Obispo San Alberto, es totalmente imposible ningn proceso de democracia, en la que el pueblo asuma sus derechos. Y contra esto se rebela todo ese mundo que estalla el 14 de julio. Se da el 14 de julio algo muy importante y es que no importa que el 14 de julio hayan ido a tomar la Bastilla, donde encuentran pocos presos. Pero la repercusin es mucho mayor que eso: es un smbolo no ms. Las grandes revoluciones a menudo comienzan as, por cosas que parecen tontas, pero despus tienen una proyeccin inmensa. Tenemos que los usos y creencias paraguayos estn muy enraizados con esto, que es la revolucin del 14 de julio. Y no voy a venir aqu a hablar sino de paso de personas en las o que influy la revolucin francesa. Porque eso se puede hacer aparte. Quiero ir a algo ms profundo y es la estructura de las ideas colectivas, estas ideas fuerzas de Fouille; estos usos de Ortega, en donde s se ve a las claras el gran impacto del 14 de julio y sus consecuencias. Despus de 1870 esta influencia aumenta inmensamente hasta 1940. La cada de Francia y aqu la instauracin de regmenes que estn muy influidos por todo el drama que significa en Europa ese conjunto de regmenes totalitarios. Para m hay dos tradiciones polticas en el Paraguay: la autocrtica dictatorial con Francia, los Lpez y que llega a autocrtica dictatorial totalitaria, completamente inmanente a s misma, en Alfredo Stroessner, especialmente en sus ltimas pocas. Pero hay tambin una tradicin democrtica, y eso hay que tener muy en cuenta, porque hay gente que lo niega. La influencia de Juan Jacobo Rousseau en el Dr. Francia, el dictador paraguayo, ha sido muy grande. Las ideas de Rousseau se transcriben prcticamente en forma casi literal en notas del Dr. Francia. Sobre esto ya se ha hablado mucho: esta idea de la libertad, de la sociedad. Miren que Francia toma las libertades como una libertad en 325
ese momento. El Dr. Francia no va a insistir en los derechos personales; todo lo contrario, y para justificar esto se pasa de Rousseau a la influencia de la historia romana. Pero acurdense que Francia tampoco va a ser dictador al estilo de Cincinato que est ah por necesidad primaria y primera. En Francia, por ejemplo, sin embargo, el personaje es muy complejo: hay un rechazo de Francia como pas, y por qu un rechazo de Francia? Porque dice: Francia ahora se opone a las libertades de estos pueblos. Tiene un rgimen autocrtico y proyecta hasta aqu lo que se resolvi en Viena, en la Santa Alianza. En cambio, el Dr. Francia se acerca mucho a los pueblos sajones, especialmente Inglaterra, y fue una desgracia que se haya cerrado excesivamente y no haya intentado el reconocimiento de los ingleses. Era o no posible eso?, es discutible; pero por lo menos haba que intentarlo, creo. Cambi la situacin de este pas cuando la ida de Lpez a Europa. Estamos hacia el 1853, 1854. El romanticismo literario tiene un gran auge en Francia y esto es importante decirlo, porque la influencia de la literatura francesa aqu fue inmensa. Eso yo noto por los libros franceses, de grandes figuras de la literatura francesa de la poca, que existen en bibliotecas que se fueron formando despus. Y digo una cosa: esto que empez con los Lpez, especialmente con el Mariscal, despus de 1870 sigui; no se interrumpi; al contrario, se multiplic. Podemos decir, entonces, que la revolucin francesa arrastra en su raz, es cierto, ambigedades. No es lo mismo 1789 que 1792, 1793, 1794 en cuanto a estas ideas fuerzas; esta libertad recuperada que va a formar una repblica democrtica. Esa es una va; pero hay una va que tiene un gran impulso en la revolucin francesa: es el bonapartismo, del cual se ha hablado mucho y del cual creo debe hablarse ms. Yo me pregunto si esta crisis de los regmenes marxistas no va a terminar en que el ejrcito tome el poder; en una especie de bonapartismo. Este es un trmino que hay que aclarar y yo estoy un poco metido en eso ahora. De Rousseau se toma el derecho natural: la revolucin para echar tiranas, el estar sometido al yugo, mientras el tirano 326
tiene las armas; pero en el menor descuido, el tirano es mejor echarlo que soportarlo, dice Rousseau y lo mismo dice Francia. Y la importancia de la libertad, para Francia, les digo, es ms la libertad de la patria tomada en conjunto, que las libertades personales, individuales. Hay un magnfico trabajo sobre la Iglesia y el Dr. Francia, del Dr. Nogus, y estoy de acuerdo con l en que yo creo que no hubo persecucin, sino ms bien una especie de embretamiento de la Iglesia. La Iglesia tena que entrar dentro del molde del Estado francista pero quiero decir tambin esto que es importante: es quizs una de las pocas libertades personales que hubo durante el gobierno de Rodrguez de Francia, la libertad religiosa. El deca: Practiquen la religin que quieran con la condicin de que no sean ateos; por razones que no voy a explicar aqu, porque esto sera desviarme. Cuando el Dr. Echeverra, diplomtico argentino, viene aqu en una misin especial y le regalan un retrato de Franklin, dice: los principios liberales que representa este seor aqu dentro de 40 aos podemos tener esto, porque este pas no est formado para tener libertades. Esto es lo que siempre dicen los gobernantes absolutos. Lo que pasa que ah es como el cuadrado del crculo, porque tampoco bajo gobiernos absolutos se puede aprender cmo vivir en libertad y otra cosa que puedo decir es que el poder absoluto tiene un problema muy serio, que se vio en todos nuestros gobernantes absolutos: esto es notable, se ve tambin en los pases marxistas. Tenemos una monarqua marxista-leninista con Ceacescu en Rumania, a dos mil kilmetros de Pars, es una de las tiranas ms duras del mundo. Lo tenemos tambin en Corea del Norte, donde su dictador iluminado de 40 aos, le ha cedido prcticamente el poder a su hijo. Se imaginan qu contradiccin de trminos es tener un rgimen marxista leninista cuasi monrquico. Esto se ve en gobiernos de derecha, como en gobiernos de izquierda. Tenemos experiencias; as que tambin los socilogos estudiarn a qu se debe este fenmeno. Para m es la crisis de todo poder absoluto, porque la amenaza de la democracia es la anarqua. Eso desde los tiempos ms remotos; 327
ya Aristteles habla de esto. Pero la amenaza de la tradicin autocrtica es que nunca termina y al final se produce el vaciamiento del lenguaje que les dije; se produce una alienacin total; ya no se vive en un pas real; se vive en un pas fingido. Es como si estuviramos asistiendo todos a una especie de obra de teatro en donde estamos todos y de drama griego, donde al final, todos vamos a morir. El bonapartismo del Mariscal Lpez yo creo que tiene tambin una tradicin de revolucin francesa. Claro que tambin aqu lo ingls est, porque Madame Lynch, inglesa prcticamente, a su idioma convirti este pas: tena una verdadera corte as, de familia, que eran invitadas al t a las 5:00 hs. en punto. La seora Lynch traa begonias de Inglaterra; traa piano, muebles, losas y tambin revistas, hasta revista de modas. Por supuesto, la invitacin al t de las 5:00 hs. era signo de que se estaba cerca de la corte presidencial, porque era una verdadera corte. El Mariscal Lpez tiene este amor a estudios literarios y l era un hombre culto; no era un tonto ni mucho menos. Yo creo que la influencia romntica se ve en l, eso lo ve bien Amaral; por ejemplo, especialmente en su prosa. Que quiere modernizar su pas con un nacionalismo como en aquella poca, digamos de tinte romntico. Se ha dicho, por ejemplo, que OLeary era morraciano, que segua el nacionalismo de Charles Maurras. Yo no creo; OLeary y el Mariscal Lpez tambin tenan un nacionalismo ms bien de tinte romntico, de estructura romntica: morir por la patria, una patria en expansin, en dinamismo. Y eso ligado un poco a aquello que quizs sea ms alemn que francs del folk geist, el espritu del pueblo. Yo he hecho muchas crticas contra esta idea; pero en fin estoy haciendo un relato, no voy a ponerme yo a transmitir, a hacer las crticas a eso, pero hay que echar el acento en eso, porque no le veo ni a Lpez ni a OLeary un nacionalismo morraciano. Adems, Lpez echa el acento sobre el ejrcito y sobre una burguesa naciente, que se enriqueca con todo. La familia Lpez se hizo muy rica: Hay que decir con franqueza que no todos los Lpez, pero s 328
muchos de ellos; no distinguan bien dnde comenzaba la fortuna del Estado y dnde comenzaba la fortuna de ellos. Estamos haciendo un relato histrico. Adems, no se olviden ustedes que los hermanos de Lpez que ganaban mucha plata con los Anchorena, los Zuberbuhler en Buenos Aires estaban protegidos por Rosas. Eso despus tuvo consecuencias trgicas en la familia Lpez, me parece. Indudablemente, la guerra de la Triple Alianza le vena muy mal para esa gente. Debo decir tambin ac, entonces, que esta burguesa naciente crece y eso es tpico del bonapartismo. Ustedes saben que cuando Don Carlos decreta la libertad de vientres, era por los aos 1842, 1843, 1844; no lo recuerdo bien, pero lo importante es que haba un sistema por el cual estos esclavos se convertan en esclavos del Estado. Pero la verdad es que la esclavitud o hay que terminarla de un plumazo o hay que seguirla. Efectivamente entre el 1842 y el comienzo de la guerra, haba gente de la burguesa paraguaya, nombres que hasta ahora existen; esta gente era contrabandista de esclavos. Iban al Brasil, pedan al gobierno traer un esclavo y se venan con diez y le sala gratis el viaje, el esclavo propio y los otros ya eran pura ganancia. Solamente termin la esclavitud de hecho en octubre de 1869, cuando el gobierno provisional a inspiracin del Conde de Eu, porque l quera hacer lo mismo en Brasil con su esposa la Princesa Regente, exige la liberacin total de la esclavitud y as se hizo y eso fue introducido en el artculo 25 de la Constitucin de 1870, de la que hablar luego. Fjense ustedes, este bonapartismo del Mariscal Lpez tiene sesgo francs y para m algo de revolucin francesa, porque al final no es ese tomismo dira yo, esa tradicin de Santo Toms y muy espaola que quera Don Carlos. Aqu la influencia se expande y ya no es Espaa. Digamos que en 1870 la Constitucin nacional acenta la influencia francesa. Yo a esa Constitucin la respeto mucho y hay gente que sin conocer mucho, la insulta; dice que ha sido una Constitucin extranjera y todo eso. Pero qu era 1870: el pas estaba destrozado, hay que resucitarlo, y se llama a todo el mundo; al que fue lopizta y al que no fue lopizta, al que qued afuera a estudiar. Cndido Bareiro, 329
que era pariente de Lpez, Ministro en Pars, creo que en Londres tambin; en Europa, se pele con ellos y ya en 1869, antes de terminar la guerra, estaba en Ro, pensando en el futuro del pas, despus fue Presidente de la Repblica. Presidi una de las corrientes de lo que iba a ser despus la Asociacin Nacional Republicana, y ms tarde todava, Partido Colorado. Y ustedes saben que esta Constitucin para m fue la solucin ideal, porque le permiti a todo el mundo venir a resucitar al Paraguay sin preguntarle a nadie su marca de origen: o legionario o no legionario, o paraguayo hasta Cerro Cor o paraguayo en Chile, como Facundo Machan. No, el que quisiera solamente resucitar al Paraguay ya tena lugar y sta es una nocin muy moderna. Es la nocin de Ortega. La nacin no es pasado, es fundamentalmente empresa de futuro. Y me pregunto si ahora, en el post-estronismo no tenemos que o pensar un poco en eso. Hay que tener las races para crecer, pero uno que no quiera tener races pero que quiera tener futuro, tiene tambin su lugar con nosotros y esto est en la Constitucin nacional de 1870. Sirvi para eso; sirvi para darnos una estructura poltica que nos ayud enormemente a configurar el Paraguay social y poltico hasta la guerra del Chaco. Y suelo decir que esta Constitucin es uno de los soldados de o la victoria. Otra cosa: de esta Constitucin quiero decir que se la violaba y que se volva a ella. Ahora, si se viola la Constitucin se vuelve a sta para sacarla ya en dos o tres aos. Esta Constitucin de hoy no tiene el prestigio que tena la de 1870 y a todos los niveles. No se permita la reeleccin de presidente y de vice presidente de la repblica y nadie fue reelecto ni lo intent. Permiti que el Paraguay entrara en la contemporaneidad con estas ideas que la revolucin francesa nos da. Estas ideas eran la declaracin de derechos en la Constitucin, el equilibrio de poderes, la influencia jurdica que llega al Paraguay a travs del Cdigo Napolenico y adems, hay que decirlo con toda franqueza que esta influencia francesa implica (esto es muy de la re330
volucin francesa): libertad se liga a nacin y libertad se liga a derechos y si con Lpez y con Francia se insisti en lo primero, ahora se insiste en lo segundo: libertad con derechos y derechos personales. El prestigio de Francia era tan grande que yo dira las ropas se traan de Francia por catlogo, los vinos tambin y esto dice mucho, porque con el vino y la ropa francesa entra tambin esa idea fuerza que fue Francia para nosotros, la libertad; porque no se insiste en la igualdad ni en la fraternidad. Yo creo que sa es la misin ahora de la revolucin francesa: insistir en la igualdad y fraternidad y se es el porvenir de la revolucin francesa en el Paraguay: la igualdad con la justicia social, que ya no se puede tener libertades con hambre. Pero todo eso se tiene que traducir en fraternidad de todos los paraguayos y ustedes saben que el francs es el idioma internacional; no cabe duda, pero algo ms, los peridicos franceses hay que leerlos: la gran influencia de todo lo que sea noticia francesa. Cuando lo asesinan al presidente Carnot, esta calle se llam Presidente Carnot, y despus se llam 14 de Julio; y ahora veo que estn queriendo ubicar este nombre en otro lugar. Bien, la influencia francesa que vena aqu era de la Francia revolucionaria, no de la Francia de la flor de lis, pre-revolucionaria. Esa influencia de la Francia de la flor de lis fue al Canad que tiene el sello de la Francia anterior a la revolucin francesa. Pero aqu no, aqu esa Francia de la flor de lis, yo creo que es quizs ms bien en ltimos franceses instalados aqu despus del triunfo de Mitterrand; encontramos ms flor de lis que en toda la larga tradicin de la influencia francesa sobre este pas. Y bien, influye en la masonera, que tiene ya su origen con los brasileos, con Juan Bautista Gill, con Jos Segundo Decoud; era una influencia franco-inglesa y esto haba que estudiarlo mejor. Tenemos tambin que en la Iglesia Catlica influye la revolucin, con la venida de los sacerdotes que traen ese sentido de cristianismo y libertad, que era el de mi colegio de San Jos. Yo recuerdo los aos 1940 otra vez cuando haca el bachillerato y cantbamos Patria querida, fruto de la inspiracin del padre Nuz, quien se bas para ello 331
en la Madelaine y aquello, claro era aquello de A les enfants de la Patrie.... Era el nacionalismo romntico y un nacionalismo que no conoce fronteras y cuando la revolucin de 1811 aqu se hablaba despectivamente de las ideas perniciosas de los franceses. Eran esas ideas que venan frente a ese imperio de Fernando VII nuestro ltimo rey espaol. De eso dependamos en los 20 aos de virreinato de Lima y unos 50 y tantos del virreinato de Buenos Aires. En fin, fjense ustedes, estaba toda la transformacin. Es que estas ideas de los franceses que era peste en aquella poca, aqu se convierte en elan vital, en el estilo de Henri Bergson, mpetu: la materia y el espritu crean nuevos lmites y eso es lo que yo aprend en mi querido colegio San Jos. No era un catolicismo de respeto a las tradiciones; era un catolicismo de recreacin. Yo creo que ah hay un casamiento misterioso y maravilloso de libertades y de cristianismo, que ha hecho del catolicismo paraguayo, ahora mucho ms efectivo en los tiempos de crisis, que voy a decir con franqueza que lo fue la Iglesia argentina en la poca del rgimen militar. Nuestro catolicismo paraguayo, con Monseor Bogarn, el joven, ese catolicismo de 1940 hasta 1950, los sacerdotes que venan jvenes, pues estbamos todos inspirados en esta lnea. Maritain, aunque Maritain critique mucho a la revolucin francesa, en el fondo porta muchas ideas de ella. El Estado absoluto es un absurdo, dice Maritain. Yo no puedo decir LEtat cest moi, LEtat cest toi, LEtat cest nou: es a nosotros, es para nosotros. La soberana absoluta del Estado est en crisis. Maritain lo dice en los aos 40, en la poca en que Jean Mounier y todos estos seores se preparaban ya, alguno en el exilio, otros en Francia, a crear la Europa de los tiempos nuevos. Esta idea de la libertad es siempre eterna y permanente: parece que muere y renace. Despus de todo esto, construyamos un Paraguay nuevo, donde esta idea de la libertad que tiene su gran impulso el 14 de julio, sea siempre viva y no nos avergoncemos de decir en pblico que a la libertad la queremos, la necesitamos y que ya no habr Paraguay sin ella. 332
Bien, sta era la atmsfera que haba en el Paraguay. Puedo decir entonces que hablar ahora para terminar de personajes de nuestra historia poltica, social y cultural que hayan tenido influencias de la revolucin francesa, eso que quede para otros, porque esto que estamos haciendo aqu ustedes y yo, tratando de ir a los usos orteguianos, a las ideas fuerzas de Fouille, otros seguramente no lo harn; ustedes y yo s podemos hacerlo hoy, porque vamos a repensarlo. Quiero citar a algunos; a uno, a Juan Stefanich, cuyo centenario de nacimiento se record este ao, Ministro de Relaciones Exteriores del pas, Embajador en la Argentina; l esta muy influido por Taine: la tradicin del nacionalismo. Porque fjense ustedes, cuando OLeary, cuando Natalicio Gonzlez, cuando Stefanich hablan de la nacin, no se olviden que salamos de esa guerra tremenda de 1870 en que termin el bonapartismo en una inmensa tragedia por diversas causas que no voy a profundizar aqu y haba que recuperar justamente el sentido de la nacin. Se haba establecido una Constitucin para convivir, porque tenamos que elegir una ideologa en 1870 y no poda elegirse la ideologa autocrtica de los Lpez; no poda elegirse la ideologa del rey de Siam y entonces Caballero y todas las corrientes liberales de pensamiento y de partido, se pusieron de acuerdo: Hagamos del Paraguay un Paraguay liberal. Y eso es muy importante decirlo: no haba otra posibilidad; as que no me digan una Constitucin impuesta. Para m eso es desconocimiento de la historia. Es una Constitucin que canaliz nuestra vida y de la nada nos permiti entrar en la contemporaneidad. Tuvimos derecho, tuvimos prensa libre y de gran categora, tuvimos prensa cientfica con las revistas del Instituto Paraguayo. Jos Segundo Decoud, de quien dice que era uno de los padres de la masonera, reestructura toda la diplomacia paraguaya: estaba total y absolutamente cortada y esto es muy importante decirlo. Stefanich recoge toda esta tradicin liberal pero la quiere superar. No le basta ese sentido de nacionalismo de Taine; l habla de la libertad y de las libertades de primera poca y de segunda poca, las 333
libertades de la revolucin francesa y ya tambin las libertades de responsabilidad social como las que tenemos ahora. El no conoci el tercer grupo de libertades, las libertades de la relacin del hombre con el medio ambiente y con la sociedad universal que ahora se abre en una plenitud increble. El ya habla de las libertades en los continentes que se constituyen, pero ahora eso se profundiza: las libertades del tercer grupo son las ecolgicas, por ejemplo, que conoca muy bien Gandhi. Las libertades que valen son aquellas que tienen como contrapartida el deber; porque est siempre aquello de que la libertad se afirma cuando se respeta el derecho del otro. Stefanich va a un tercer momento, que hoy hubiera sido muy actual, se hubiera convertido en un pensador de hoy, que es la solidaridad, que tambin en Stefanich tiene origen no polaco, sino francs, a travs de los solidaristas franceses. Y bien, seores, fjense ustedes, un pensador paraguayo que estructura todo lo que escribi, no negando, sino afirmando y profundizando la influencia de la Revolucin Francesa, que en l fue ste de su pensamiento. Ahora me pregunto yo qu es lo que podemos esperar. Para terminar, podemos esperar que Francia cada vez ms insista en esa idea de las libertades: eso ya est nsito en nuestra relacin histrica, pero nos interesa tambin esto de la igualdad y la fraternidad. Y para que haya libertad, igualdad y fraternidad en nuestro mundo moderno, tiene que haber el desarrollo, porque el desarrollo es el nuevo nombre de la paz. Y aqu la contribucin de Francia, seor Embajador, puede ser vital para este momento. No queremos solamente una Francia de perfumes de modas y de publicidad de la tour Eiffel. La tour Eiffel tiene su gran simbolismo, pero queremos una Francia que tambin nos cree escuelas industriales, que nos cree escuelas agrcolas, que participe de la gran tarea de la educacin y con multiplicidad de posibilidades que debe ascender inmediatamente, que debe crecer. Que Francia nos ayude a hacer lo que maravillosamente aqu en la Alianza Francesa se ha hecho ya: la biblioteca. Porque yo creo que 334
el grave problema que tiene el Paraguay post-estronista es doble: Relaciones Exteriores, que no me compete ahora, y educacin. Y en educacin s yo quiero decir lo siguiente: se necesita un planteamiento nuevo, total, de la educacin, un re-planteamiento, donde la colaboracin de Francia es fundamental. Y yo admiro a estos amigos de la Universit Catholique de lOueste, de Angers; yo admiro al hermanito Roger Texier, a su Rector y todos stos que durante todo el ao viven enamorados de la tarea que hacen: ellos nos visitan, nosotros tambin vamos all. Esto se debe multiplicar y multiplicarse; adems, con todo lo que Francia puede darnos de lo mejor de toda su cultura y civilizacin. No quiero, por ejemplo, una Francia solamente de Civanchy, de champagne Pomerie. No, pues vengan tambin el champagne y el Civanchy, pero queremos una Francia con todo lo que es ella; con sus libertades, con sus industrias, con su presencia viva. Queremos enviar paraguayos a Francia con planes concretos para que estudien all y retornen a esta patria que los necesitan. Porque ahora el Paraguay llama a todos sus conciudadanos para edificar nuestras libertades y nuestro desarrollo y en este punto Francia tiene un rol fundamental: el estar con nosotros y el colaborar con nosotros, el hacer que los pasos de este desarrollo no sean una idea de un momento que termina maana. La continuidad de este Paraguay en democracia depende mucho, Seor embajador, Seor Director de la Alianza Francesa, de lo que ustedes los franceses hagan aqu en el Paraguay. Muchas gracias.
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La promocin Jvenes por la democracia del Colegio San Jos

Asuncin, 1996
Sencillez y dignidad tuvo la clausura del ao acadmico de los alumnos del sexto curso del Colegio San Jos. Adriano Irala Burgos, bachiller de 1946 tuvo las palabras de apertura en las cuales resalt tambin el valor de la libertad. El texto es el siguiente: En esta maana de diciembre, estamos convocados por nuestra tradicin y por el futuro de nuestro Colegio San Jos. No tememos a los desafos. Somos historia y esperanza de soles nuevos. Reunidos nos encontramos para entregar los diplomas a los nuevos bachilleres, tarea que comenz hace mucho tiempo, en aquel ao de 1904, cuando llegaron de Francia los primeros pedagogos que habran de comenzar esta nuestra empresa de cultura siempre abierta, jams clausa. Fue durante el gobierno de Escurra, y era Ministro de Relaciones Exteriores de la Repblica mi to Antoln Irala, quien particip en los trmites de la llegada de la congregacin betarramita al Paraguay. Los hombres somos personas que siempre decimos ms all, plus ultra. Historia es preocupacin por lo que habr de venir, el futuro de estos bachilleres. Por eso deca que nos ocupa y preocupa tambin nuestro Colegio San Jos, aquel que conoc yo con su avenida de palmeras sobre Espaa, con nuestro venerable profesor el Padre Alonso, un joven espaol recin llegado de Europa, continente que se sumerga entonces en una guerra crudelsima, apagadas ya las 336
llamas de la guerra civil espaola. Mi Colegio San Jos, el nuestro, es un sueo que se hizo realidad. El hombre como persona es un haz de posibilidades que necesita de mediaciones para realizarse y as ustedes, mis amigos, alumnos bachilleres, se lanzan desde esta maana a labrar la propia existencia de cada uno solidariamente con los otros en nuestro pas, el Paraguay multitnico y pluricultural. No hay raza paraguaya, en primer lugar porque el concepto de raza es de raz biolgica, fundamento muy estrecho para encerrar toda la inmensa riqueza de estas creaciones culturales que constituye el Paraguay. Nuestra patria mestiza es centro de cultura y de civilizacin enraizado en aquello que quiero destacar, el mestizaje del siglo XVI entre andaluces, extremeos, canarios y carios guaranes, ms uno que otro vasco comprometido en el caso, ellos nunca faltan y siempre estn, y el principal era Domingo Martnez de Irala, natural del pueblo de Vergara; al sur de San Sebastin, en el pas vasco. As naci el Paraguay mestizo que tambin incorpor sucesivamente a los negros (Camb Cu en San Lorenzo, San Agustn de la Emboscada, Tavapy hoy San Roque Gonzlez de Santa Cruz, tambin mi Aregu y Paraguar tuvieron poblacin negra). Despus de 1870 vinieron los europeos y los americanos del sur y del norte, y por fin los rabes y los japoneses, comunidad que est festejando la instalacin de sus primeros inmigrantes en La Colmena, hace sesenta aos. Si cualquiera de estas etnias desapareciera del Paraguay nuestro pas se empobrecera inmediatamente. Este profesor de filosofa que soy yo desde hace cincuenta aos piensa que cada una de esas etnias en nuestra patria paraguaya ha ampliado y profundizado a aquella comunidad que tuvo sus races en ese lejano siglo XVI, cuando Irala y sus descendientes, cuando los espaoles y los indgenas guaranes carios construan el fundamento de la patria paraguaya, multitnica y pluricultural. Fuimos un Paraguay que se creaba a s mismo para abrirse al mundo y enriquecerse con todos los aportes de los pueblos que vinieran a poblar nuestras colinas y valles. Ustedes, bachilleres noveles, entran desde hoy a tejer los hilos de la propia realizacin humana, solidariamente cada uno con todos. 337
Lo vivimos nosotros, bachilleres de 1946, cuando se gozaba de una ilusin democrtica que culminara en el gran fracaso, la tragedia de la guerra civil de 1947. Tales conflictos internos producen resultados peores que las guerras internacionales. Perduran por decenas de aos los odios desatados entre hermanos por nuestros demonios interiores que anduvieron sueltos y locos. Tuvimos que enfrentarnos con una dura realidad que consista en la opcin de quedarnos en la patria para sobrevivir como se pudiera, o de integrar la poblacin caminante que constitua el Paraguay peregrino. A m me toc por propia decisin el vivir una situacin intermedia. Hice estudios en el extranjero y volva al Paraguay peridicamente para volver a partir. La Plata en la Argentina, Washington con sus cerezos florecidos que me recibieron plenos de luz y de color y Lovaina en mi querida Blgica, me vieron llegar y partir para anclar definitivamente aqu al final de la larga jornada y participar activamente en la preparacin y en la eclosin de este Paraguay democrtico que ha recuperado la alegra de la gracia de la palabra. Qu bello y verdadero es para nuestra destinacin humana el poder hablar desde la libertad, sin temor a nada ni a nadie, lo que hace a los hombres dignos de su condicin humana. Yo les invito, bachilleres de mi Colegio San Jos, a asumir la responsabilidad que posee cada persona humana, de vivir la existencia responsablemente, con la libertad aceptada gozosamente y vivida en plenitud. Recuerdo lo que fue para m el San Jos. Lo que sigui siendo, despus de recibirme, lo que signific el visitar dos veces Betharram y decirle a Malena, mi esposa que me acompaaba, qu valor tena ese pueblecito de los Pirineos de Francia, con sus casas, su colegio, sus montaas y su cementerio, donde yacan tantos profesores, que tanto hicieron por m. Un va crucis de quince estaciones est ah y terminaba tambin en mi propia resurreccin. Recuerdo la emocin que tuve cuando llegu a la casa de Nazareth, de los Padres betarramitas, donde me contaron haban estado mis profesores del Paraguay. Nuestras vidas encierran todos los dones de las personas que mucho nos dieron sin esperar ninguna devolucin. Mediten, bachilleres nuestros, sobre lo que es esencial y fundamental en nuestro cris338
tianismo: el sentido de la gratuidad, que es expresin de lo autnticamente cristiano. Mucho recibirn ustedes, y mucho tienen que dar sin calcular recompensa. En esta va democrtica del Paraguay, las soluciones no caen de arriba, brotan de abajo y son obra o son fracaso de todos. Es por ello por lo que con el don de la palabra recuperado, tendrn ustedes que construir su mundo en este nuestro pas mestizo, abierto hacia todos los pueblos del mundo. Yo quiero entonces, insistirles en la responsabilidad de aquella destinacin que harn ustedes labrndola y burilndola poco a poco, con xitos y fracasos que es necesario asumir. As, de entre ustedes nacern hombres de ciencia, polticos, artistas, filsofos, telogos, mdicos, abogados y especialistas en toda la gama de posibilidades que los estudios superiores les ofrezcan. Yo me pregunto por qu las familias de los ex-alumnos de aos y aos del Colegio San Jos de Asuncin, no han dado a nuestra Iglesia sacerdotes como los colegios religiosos que conozco en la Argentina y en Chile. Es un dficit de nuestras generaciones paraguayas. Y hoy tenemos sacerdotes jvenes en este colegio, que son ex alumnos mos de la Universidad Catlica, es porque la generosidad del campo paraguayo ha suplido la pobreza del ofrecimiento de mis hermanos de Asuncin. Quiero terminar con palabras de esperanza, incitndoles de nuevo a asumir creadoramente la libertad, tarea tan digna del hombre y su destinacin, libertad que no se entrega a nadie sino se la guarda en el fondo del corazn para multiplicarla en riquezas infinitas. Libertad que ignoran los escribas de dictadores, aquellos que dan incienso a los tiranos. En buen camino, con ustedes en el timn, est el Paraguay. Mirando a las estrellas y haciendo camino, les invito a ser cristianos que amen profundamente a la Iglesia en sus buenas horas, y en sus malas tambin, y les invito a enamorarse de Mara, Nuestra Seora del Paraguay, para que ella sea don y gratuidad permanentes en la alegra de todas las auroras.
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La carrera debe ser fruto de su vocacin (*)

No va a ser posible ningn plan educacional de difusin cultural o de desarrollo de la tcnica, sin la infraestructura de las bibliotecas dijo el Dr. Adriano Irala Burgos, director de la publicacin Estudios Paraguayos y profesor de varias facultades de la Universidad Catlica. El doctor Irala Burgos presidi ayer una mesa redonda sobre temas relacionados con la bibliotecologa, en el local del Centro Cultural Paraguayo Americano con la participacin de profesionales del ramo e interesados. Necesitamos urgentemente gente profesional para nuestras bibliotecas, que no se ocupen solamente de ellas, por falta de ubicacin en otro sitio de trabajo, sino que acepten la carrera como fruto de su decisin vocacional, dijo. Signific con referencia a los bibliotecarios no recibidos, que no hay que despreciar a los que no poseen ttulos. Tiene que darse lugar a los que se hicieron profesionales por la experiencia: adems se debe dar ms importancia a la carrera de bibliotecologa a nivel universitario, as como cursos de reciclaje y actualizacin. Actualmente, es una necesidad que las bibliotecas pblicas, privadas y familiares empleen a profesionales conocedores de los libros, incluso los diarios, aadi.
*) Publicado en ABC Color, Asuncin, 18 de octubre de 1979, p. 20.
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Reconoci que ahora existe una mayor valoracin de la tarea del biblioteclogo debido a que las instituciones se dan cuenta de que no se trata solamente de fichar libros sino de conocerlos para ubicarlos. Escasez de obras paraguayas El Dr. Irala Burgos afirm ante un requerimiento acerca de la escasez actual de autores paraguayos, que los autores nacionales no se ven muy favorecidos por la poca existencia de una crtica buena. Se pregunt de qu serva que los autores ms caractersticos de nuestro medio, tengan gente que les alabe, eso mata la creacin personal, destac. Hace falta reimpresiones de obras nacionales paraguayas histricas, de las distintas pocas, as como una reimpresin acabada del primer peridico de nuestro pas, El Paraguayo Independiente y otros importantes testimonios histricos. Debera publicarse una bibliografa de obras paraguayas histricas como hizo la Lic. Margarita Kallsen sobre las dos guerras internacionales del Paraguay. Esto facilita enormemente la bsqueda del material existente. Escasez de autores Justific la escasez de autores paraguayos en las ltimas dcadas en el control ejercido hacia la prensa y al problema de libertad poltica en el Paraguay: Cuanto ms crezca el espacio de libertad, en el Paraguay va a haber muchas ms publicaciones. La mayor parte de las obras paraguayas fueron publicadas en el extranjero en estos ltimos 25 aos por paraguayos en el exilio. Es favorable para los autores que actualmente exista una mayor libertad de prensa. A medida que esta libertad vaya creciendo, tambin crecern las dems libertades y, entonces, habr ms publicaciones. La libertad de prensa es el basamento de las dems libertades que, de esa forma, se van afirmando. Si no hay libertad de prensa, todas las dems libertades corren el riesgo de desaparecer; tal es el caso de los gobiernos autocrticos: son los ms grandes enemigos de la cultura, a mediano y a largo plazo aunque a corto plazo la favorezcan, dijo finalmente. 341
El nene de pap (*)

En pginas inolvidables Ortega nos habla en La Rebelin de las Masas, del seorito satisfecho, ese personaje que vive en la ilusin de que todos los beneficios de la cultura y la civilizacin estn arrojados ah, frente a l, para que los use con la creencia de que el abuso de los mismos es privilegio que le fue concedido. Este seorito satisfecho no tiene la menor idea de lo que ha costado crear tales valores y tampoco de la necesidad de estricta justicia que existe en cuanto a la obligacin de compartirlos con los otros. Para el seorito satisfecho el mundo es gratis, con todo lo que ste le ofrece. Adems cree que est hecho el universo para llenar sus apetencias sin medida de hijo de pap, que niegan toda solidaridad con los dems. Este seorito satisfecho es a menudo eso que dije: un hijo de pap. No siempre, es cierto, porque tambin los hay de otra extraccin, pero por hoy dejar a los segundos y hablar solamente de los primeros. El ser seorito satisfecho no est determinsticamente ligado a la potencia a una clase social. Como aqu hay mucha filosofa y sociologa que profundizar, tal tema servir alguna vez para otro comentario. El seorito satisfecho que es nene de pap no tiene ms urgencia vital que el goce de lo que est prximo a sus sentidos. Vive en
*) Publicado en: LA TRIBUNA, Asuncin, 14 de marzo de 1981, p. 4.
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una hora en que hay que excitarse con velocidad, droga y sexo, y distraerse con tardes de cine aburrido, bebida inglesa y zapateo infernal en la discoteca del barrio. No estudia, porque los libros, aunque no araen mi muerdan, son aburridos y no despiertan curiosidad alguna. Adems el contacto con ellos implica la necesidad de quemarse las pestaas y de rendir exmenes a fin de ao, cuando se persigue la obtencin de un ttulo. El seorito satisfecho tiene la condescendencia de su mam, quien siempre pinta maravillas de su beb prodigio, tan grandote como vaco, tan irresponsable como la piedra del camino o la botella que flota en el mar. Por su lado, el pap abre la chequera abundantemente hasta que se da cuenta de que su hijo tiene ms fondo que el tonel de las Danaides, lo que significa en buen cristiano decir, que es un barril sin fondo o una inmensa esponja que absorbe sin cesar. Ya que hablamos de lquidos; esta criatura ms bebe que come, porque de parranda, entre vinos y cervezas, hace volar la plata del pap. Nuestro personaje tiene la camisa de moda, el traje del momento, motocicletas, carros, botes y cuantos instrumentos se desplacen con velocidad, donde l y sus amigos practican el deporte sin preocupacin alguna por los otros o por el medio ambiente. El seorito satisfecho no toma nada en serio, ni el estudio ni el sexo, ni la religin ni el dinero. Vive para el goce prximo y barato, entre los vahos de alabanzas prodigados por su inefable mam en el t de las cinco. Como que en el mundo no se puede vivir sino de ciertas creencias fundamentales firmes, buenas o malas, y este nio mimado, tan irresponsable como es, no las tiene por ningn costado de la rosa de los vientos, comienza el hasto, un aburrimiento profundamente humano, porque esto s se enraza en nuestra condicin de personas. 343
De tanto estar en el limbo, el seorito satisfecho se aburre de su ambigedad, y empieza a dolerle su condicin de hombre sin races ni propsitos. Este zngano tampoco est hecho para el trabajo, ya que todo lo que cuesta como mediacin para la plenitud del hombre, no es para l. Que los otros trabajen, que pap tenga los infartos, y que l recoja las mieles en esta atmsfera de insatisfaccin permanente que es la suya. Por otro lado, pap puede tener influencias y esto significa mucho porque implica calzar en algn puesto pblico donde tranquilamente se pueda leer el diario de la maana, y al cual se concurre cuando la farra de la noche anterior no dur hasta las tres de la maana. Las oficinas son lugares especiales para anidar, porque nadie quiere tener los con el padrino, y al fin y al cabo tampoco vale la pena, porque si se consigue que uno renuncie hay muchos ms en el zagun, esperando entrar a aposentarse en la silla ms cmoda de la casa. El nene de pap, al final, est destinado a frustrarse como hombre, y cuando termine las alabanzas de mam y se cierra la libreta de cheque ya ser muy tarde para afrontar la realidad de la existencia humana.
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La baslica de Caacup (*)

Ubicada en la Cordillera, la baslica de Caacup, por sus dimensiones y su carcter votivo nacional, es un smbolo para el pueblo paraguayo. Su construccin nos preocupa a todos, iniciada la gigantesca empresa, hoy bastante adelantada en sus partes ms difciles, bajo la capacitada inspiracin de dos figuras paraguayas, de brillo y experiencia, quienes han hecho los planes y dirigen la obra. Una triste noticia ha llegado hasta nosotros, con la novedad de que se piensa, en mitad de la tarea, modificar la estructura, destruyndose con tal motivo el proyecto original. Mi artculo tiene un propsito bien definido: el poner en claro el despropsito que sera la sustitucin del proyecto en ejecucin, para convertirlo en una obra hbrida sin unidad, slo en mrito a ver terminada en poco tiempo la colosal empresa. Los argumentos que se esgrimen son vanos. Si nos referimos al tiempo, opinamos que no es raro saber de catedrales que han tardado siglos en ser concluidas. Lo que tenemos que hacer es poner siempre ladrillos en la obra; es decir no interrumpirla, antes que apresurar la tarea, cortndola o cambiando planos ya aprobados y en ejecucin. Que no nos asuste lo que tenemos que hacer. Prosigamos con la noble empresa, y no admitamos cortes, que para simplificar destruyan
*) Sin referencias disponibles sobre lugar y fecha de publicacin.
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la unidad de la concepcin que ha inspirado el plan de los trabajos. Preguntan de la obra para criticarla los que no han colaborado en levantarla, los que no entienden que una empresa de esta naturaleza lleva aos. Basta con que paso a paso hagamos el trabajo que nos corresponda. Sin desmayar vemosla crecer, sin interrumpir la inspiracin original de los que la idearon, profesionales brillantes de quienes tenemos sobradas pruebas de capacidad, a todo lo ancho y largo de la patria. Cambiarla es destruirla a la altura actual de la construccin, y realizada buena parte de lo ms difcil. Decamos de grandes catedrales que han concluido en decenios y hasta siglos. La baslica dedicada a la Inmaculada Concepcin, en Washington, monumento de todo el catolicismo norteamericano, lleva cincuenta aos de construccin, con su interior an inconcluso. Poco a poco, con tejas y ladrillos fue adelante, dentro de una inspiracin en la que prim la fidelidad a una unidad de estructura con una bellsima torre que cost un milln de dlares. En el caso de la baslica de Caacup los arcos y bvedas estn prcticamente concluidos con una maestra que impresiona, fruto de clculos al milmetro para que la coincidencia fuera perfecta. Iniciada la obra bajo el auspicio de Monseor Bogarn, su deseo era que se emplearan ladrillos y tejas, por la nobleza de estos materiales. Quera adems Monseor Bogaran que la iglesia fuera profundamente paraguaya hasta en los materiales que se emplearan, los cuales son de excelente calidad para el fin perseguido. Cuando alguna vez se termine el teatro de Lpez, hoy Impuestos Internos, se lo habra de concluir con esos mismos materiales, dentro del estilo de la construccin inconclusa. No se maneja entonces material de segunda clase, sino los ms nobles, que estn en la baslica desde que la primera piedra fue colocada. Se habla de derroche de material y tambin consideramos nosotros que este argumento es engaoso porque no se trata de una iglesia de barrio sino de una baslica votiva, de un monumento nacional que merece toda la concentracin de nuestros esfuerzos. Introducir muros de cemento, para disminuir costos, sera construir una obra hbrica, sin armona. Cortar la nave central equivaldra a destruir las proporciones. 346
Queremos llamar la atencin a los arquitectos paraguayos y a la comisin responsable de la construccin para rogarles que no permitan se cometa tal crimen contra el arte y se nos destruya una obra que sigue adelante con el aliento de todos y la colaboracin generosa del pueblo. Nos preguntamos sorprendidos por qu nos cansamos. Los tropiezos financieros no deben asustarnos. El tiempo, mientras se lo aproveche corre a nuestro favor. La grandiosidad de la obra requiere de una sola direccin sin cambiar de planos ni de jefes, por afn de falsa economa, o por prurito de terminarla en tres semanas. Hay catedrales como la Sagrada Familia en Barcelona que tienen historias emocionantes que hay que conocer. Esta baslica no termin an y el arquitecto que la concibi ha muerto sin dejar planos. Dej una maqueta que fue destruida en los terribles aos de la guerra civil. El actual obispo de Barcelona, con gran amor y respeto por la venerada figura de Gaud, rehizo la maqueta destruida y se propone proseguir la obra, para lo cual calcula que veinte aos apenas bastarn. En el Paraguay en cambio pensamos destruir proyectos en vida de su autores, queremos apartarlos de la obra en construccin y nos preparamos para proseguirla recurriendo a una rara combinacin que si gana tiempo destruye la obra de arte. Que no lo permitan ni el Obispo de la Dicesis, nuestro venerado prelado Monseor Roln; ni la comisin responsable, ni el pueblo paraguayo.
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El testimonio de Juan Pablo II (*)

El Papa ha pasado por nuestras tierras, dando un testimonio de respeto activo a la persona humana, a los derechos del hombre y a sus deberes. Hemos recogido de las enseanzas del Papa que hay valores perennes del Evangelio de Cristo, los que solamente se hacen histricos mediante la dignidad compartida de la persona humana. Si le decimos al Seor que es dueo nuestro y que es admirable su nombre en toda la tierra, es porque lo recordamos mediante la palabra del Papa que en los hombres est la morada de Dios. La fe genuina, que es el s del hombre para con Dios, impregna todos los valores, mas es la persona humana la que lo dice y lo vivifica mediante la afirmacin de todos los derechos humanos. Es por eso por lo que el Papa ha dejado el testimonio entre nosotros de que la verdad de la palabra humana y divina debe ser el cimiento slido de toda la sociedad. En el Paraguay, por lo tanto, la tortura, en todas sus proyecciones, destruye a los hombres y a la sociedad y mata como la cizaa la palabra del Seor. No basta quedarnos aqu. Estn los derechos polticos, que deben ser respetados porque nuestro pueblo posee el derecho de elegir libremente a sus autoridades y stas deben ser controladas en el ejercicio del poder por el pueblo que las eligi. No hay verdad en el quehacer poltico, no hay testimonio ni de Dios ni de los hombres, cuando se asaltan asambleas, cuando en las eleccio*) Publicado en revista Educar, N 29. Asuncin, ASIEC, 1978, julio-agosto, p. 41.
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nes polticas hay fraudes, antes, durante y despus de las mismas. Dnde estara entonces el espritu de participacin y de convivencia pacfica, cuando se altera el significado de las palabras y se alienta la mentira, la divisin y la farsa entre los paraguayos? Son testimonios de mentira. Cada derecho humano debe ser vivido a la luz del testimonio de verdad y de solidaridad que nos mostr el Papa. No insistiremos en ello. Las races cristianas de nuestro pueblo nos conducirn cada vez ms a la valorizacin del hombre y a la bsqueda que hace ste del sentido de Dios en las cosas, en la sociedad, en la interioridad de las personas. En la verdad de cada palabra. El Papa nos deja el testimonio de la celebracin de la Encarnacin gracias al trabajo de la evangelizacin. Siempre es da de la Encarnacin, porque en todas las horas el sembrador est sembrando. El Papa nos dio un testimonio muy claro para que despertemos hasta las races religiosas y culturales de nuestro pueblo, dentro de las exigencias de una nueva evangelizacin. Cada cristiano es entonces un sembrador de la palabra, y no un destructor de ella, esa palabra que significa antes que nada reconocimiento de la dignidad de cada paraguayo, especialmente de los ms pobres, de los ms olvidados. Cristo es el centro de la nueva evangelizacin. Si es cierto que por Mara se va a Cristo, es an ms verdadero que por Cristo se va a Mara. La presencia de Mara es permanente, en el anuncio de la Encarnacin, en la espera del Nio, en su nacimiento de Navidad, en la presentacin del templo, en el trabajo del Jess carpintero, en la pasin, en la resurreccin, en la ascensin, en la venida del Espritu Santo. Mara est siempre en todos los actos de la redencin, como sosteniendo toda la obra redentora; jams es estrella de primera fila, siempre es la mujer de la fe, de la esperanza y de la caridad, aun cuando los dems estn destrozados y prcticamente sin esperanzas. La redencin es toda de Mara para Cristo, y ste es para Mara nuestra madre, nuestra corredentora. El Santo Padre nos ha dejado un vivo testimonio de Mara y nos ha recordado que el Paraguay es un pas profundamente mariano. 349
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III.ESTUDIOS Y COMENTARIOS SOBRE LA OBRA DE ADRIANO IRALA BURGOS

1. Actos de Homenaje En la Universidad Catlica Presentacin Por Carlos Martini Semblanza Por Juan Ramn Cano En la Universidad Nacional de Asuncin Adriano Irala Burgos, su vida como ctedra de filosofa Por Feliciano Pea Pez 2. Anlisis sobre su obra y persona El Prof. Dr. Irala Burgos y la Universidad Catlica del Oeste (Angers, Francia) Por Hno. Roger Texier El legado de Adriano Irala Burgos Por Mario Ramos Reyes Pensador catlico Por Juan Andrs Cardozo 351
Adriano.... era una fiesta... Por Ramiro Domnguez Adrianito. Maestro y amigo Por Jos Zanardini Adriano Irala Burgos, un intelectual de su tiempo Roberto L. Cspedes R.
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En la Universidad Catlica
La Facultad de Filosofa y Ciencias Humanas de la Universidad Catlica rindi un homenaje al Dr. Adriano Irala Burgos con motivo de retirarse de sus ctedras y otras actividades que realizaba en la institucin, fundamentalmente por motivos de salud. El acto tuvo lugar el 23 de junio pasado en el aula magna de la Universidad y comenz con una presentacin a cargo del profesor Carlos Martini, dos brillantes exposiciones de Fernando Tellechea y Jieun Kang y una semblanza del homenajeado a cargo del Prof. Juan Ramn Cano. PRESENTACION Por Carlos Martini Que veinte aos no es nada..., nos recuerda Carlos Gardel con esa bella melancola propia del tango. Sin embargo, Jorge Luis Borges termina su Nueva refutacin del tiempo con una resignada frmula de que el mundo, desgraciadamente, es real; yo, desgraciadamente, soy Borges. En estas ltimas dos dcadas de aceleracin del
*) Homenaje de la Facultad de Filosofa y Ciencias Humanas de la Universidad Catlica de Asuncin, 23 de junio de 1999, en: Suplemento Antropolgico, Diciembre 1999, p. 245-258; con notas de Carlos Martini y Juan Ramn Cano.
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tiempo, del imperio de la cultura light, del adis a los compromisos fuertes con los dems, de la llegada del zapping, la globalizacin financiera, de las efmeras sucesiones de imgenes en la era audiovisual, se cayeron ilusiones de cambiar el mundo y se consolid el puro y duro egocentrismo narcisista al lado de legiones de desheredados condenados a cien aos de soledad, en expresin de Gabriel Garca Mrquez. Hace veinte aos fui alumno en el Curso Probatorio de Ingreso (CPI) del profesor Adriano Irala Burgos. Recuerdo la vista de aquellas frondosas arboledas en tardes plenas de sol en el Seminario Metropolitano y las palabras de Adrianito en torno a las utopas dinamizantes. En aquel Paraguay de finales de los 70, en pleno boom de Itaip, la soja, el algodn, la conciencia adormilada y pieles heridas en los stanos del terror de la dictadura, el profesor Irala Burgos nos apuntaba que sin imaginarnos un futuro diferente, radicalmente ms humano que el presente, aunque nunca se realizara plenamente, nunca avanzaramos hacia orillas ms justas y libres. Esa imaginacin se corresponde a las utopas dinamizantes siempre crticas con el orden de oligarquas desenfrenadas en su acumulacin de riquezas, y permanentemente abiertas a la solidaridad y a la esperanza. Veinte aos despus, el Paraguay reconquist el derecho a la palabra y en noches trgicas de marzo se abrieron grietas para que penetraran ilusiones de humanidad. Sin embargo, la opulencia frente a la miseria desesperanzada desesperada sigue construyendo el alto muro de calamitosas desigualdades, las todava dbiles instituciones democrticas corren el riesgo de navegar en las peligrosas aguas de la indiferencia ciudadana y los desencantos ante la ausencia de resultados en bienestar, la irresponsabilidad de clases dirigentes que no ven ms all de sus inmediatos intereses conforman un escenario donde resulta urgente levantar aquellas utopas dinamizantes. El Profesor Adriano Irala Burgos fue en ese sentido ms que un catedrtico fue y es para nosotros un maestro. Hace pocos das lea las Memorias de Ernesto Sbato, y el final se aplica estrictamente a nuestro querido Adrianito: 354
En tiempos oscuros nos ayudan quienes han sabido andar en la noche. Lean las cartas que Miguel Hernndez envi desde la crcel donde finalmente encontr la muerte: Volveremos a brindar por todo lo que se pierde y se encuentra: la libertad, las cadenas, la alegra y ese cario oculto que nos arrastra a buscarnos a travs de toda la tierra. Piensen siempre en la nobleza de estos hombres que redimen a la humanidad... mostrndonos que el obstculo no impide la historia, nos recuerdan que el hombre slo cabe en la utopa. Slo quienes sean capaces de encarnar la utopa sern aptos para el combate decisivo, el de recuperar cuanto de humanidad hayamos perdido.
SEMBLANZA Por Juan Ramn Cano Antes que nada, no s si agradecer a las autoridades de esta casa de estudios por haberme designado para hacer esta presentacin, pues considero que hacer referencia, por ms mnima que sta sea, del hoy homenajeado, exige requisitos muy difciles de reunir para cualquier persona y doblemente para m. De todas maneras, asumo el atrevimiento y agradezco la generosidad de las autoridades. El 16 de junio de 1928 nace en el seno de una distinguida familia, en la ciudad de Asuncin, MANUEL JOSE ADRIANO IRALA BURGOS. Fueron sus padres el Dr. Adriano Irala, abogado, educador, poeta, periodista y gran orador, y doa Mara Zoraida Burgos. Tiene un hermano, el renombrado jurista, Miguel Jernimo Irala Burgos. Est casado con la arquitecta Mara Elena Santa Cruz. Sus estudios primarios los realiz en la Escuela Normal de Profesores Presidente Franco, entre los aos 1936 y 1940. Sus estu355
dios secundarios en el Colegio San Jos, donde obtuvo el ttulo de bachiller en 1946. Desde 1948 a 1952 estudi en la Universidad Nacional de La Plata, Repblica Argentina, de donde egres como Profesor de Filosofa y Ciencias de la Educacin. Su inclinacin por la Filosofa y la Educacin encontr al inicio algunos obstculos en su propia familia, pues, en su autobiografa el Dr. Irala Burgos expresa: Provengo de una familia de abogados y una dificultad tuve que vencer cuando anunci que no pensaba seguir la carrera de abogaca, porque deseaba dedicarme a la Filosofa y a la Educacin. Despus del primer susto, mi familia acept mi proposicin, aceptaron sufragar los gastos y me enviaron a estudiar a la Argentina, en la Universidad Nacional de la Plata (1). Este momento ser slo parte importante por cierto, de un proceso que se haba iniciado ocho aos antes. Refiere el Dr. Irala Burgos: Comenz mi amor por la Filosofa, cuando, a los 12 aos, en junio de 1940, un amigo-pariente, el Prof. Luis Mariano Lara Castro, me regal el libro Larebelin de las masas de Jos Ortega y Gasset. Lo le en veinticuatro horas y para siempre marc mi existencia (2). Entre junio de 1959 y setiembre de 1960 estudi en la prestigiosa Universidad Catlica de Washington, Estados Unidos, donde, con su tesis titulada Relaciones entre la teora y la praxis en El Capital de Karl Marx, obtuvo el diploma de Master en Filosofa Social. De 1968 a 1972, bajo la direccin del reconocido intelectual Jean Ladrere, del Instituto Superior de Filosofa de la Universidad Catlica de Lovaina, Blgica, present sus tesis sobre LaRelacin entre la teora y la praxis en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, de Karl Marx, logrando as el ttulo de Doctor en Filosofa.
(1)
(2)
RAMIREZ DE CABALLERO, Mara Cristina. Doctor MANUEL JOSE ADRIANO IRALA BURGOS, pp. 13-14. Este trabajo constituye una tesina para optar al ttulo de Licenciado en Filosofa en la Facultad de Filosofa UNA. Contiene elementos valiosos para comprender la rica personalidad del Dr. Irala Burgos. Ibdem, pg. 21.
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En tiempos bien difciles para el desarrollo del pensamiento en nuestro pas logr plasmar una mentalidad crtica y objetiva, por medio de la solidez de sus enseanzas, gracias a su larga y fecunda trayectoria como docente en los niveles secundario y universitario. As, form a generaciones de jvenes en el Colegio San Jos, Nacional de Nias, Dante Alighieri, Goethe, Carlos Antonio Lpez, Las Teresas, la Providencia; en distintas unidades acadmicas de la Universidad Catlica Nuestra Seora de la Asuncin y en la Universidad Comunera, donde ocupa actualmente el cargo de Rector. En la Facultad de Filosofa de la Universidad Catlica ejerci el cargo de Director de la Carrera de Filosofa y ejerci la ctedra en varias de las carreras que la conforman, con maestra y brillantez en diversas asignaturas. Citamos algunas de ellas: Introduccin a la Filosofa y a la Historia, Historia de los Sistemas Filosficos, Introduccin a la Filosofa, Historia de la Filosofa, Etica, La mujer en el mundo actual, Filosofa de la Historia, Moral Natural, Seminario sobre el marxismo, Seminario sobre Aristteles, Anlisis de las Ideologas en el Paraguay, Psicologa Filosfica, Hermenutica, Filosofa de la Educacin, Introduccin a la Teora de la Ciencia, Antropologa Filosfica, Filosofa Poltica, Historia de la Ciencia (3), y, aunque nos sorprenda, un largusimo etctera. Por muchos aos fue Presidente del Centro de Estudios Antropolgicos de la Universidad Catlica Nuestra Seora de la Asuncin (CEADUC) y Director de las Revistas Estudios Paraguayos y Suplemento Antropolgico. De esta ltima fue fundador, junto con su querido y entraable amigo el intelectual Miguel Chase Sardi. Fue, asimismo, Miembro del Consejo Nacional de Educacin y Cultura, y por un buen tiempo columnista del Diario Ultima Hora. Tiene publicados varios libros y un sinnmero de artculos en peridicos y revistas sobre los diversos y ms variados temas, siendo stos prueba irrefutable de que estamos en presencia de un hontanar Cmo olvidar la definicin de adrianismo que dio un gran Profesor
(3) Ibdem.
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de esta Facultad! Dcese de la actitud del pensador que olvida la insustancial y recuerda lo fundamental. Adriano pudo olvidar la cita que tuviste pero en tu cumpleaos es el primero en llamarte. Y si ests enfermo presuroso te visita. Y cmo no mencionar algunas de sus frases ms utilizadas entre sus queridos estudiantes: utopas dinamizantes, el hombre como haz de posibilidades, muchachos, chicas y hermanitas: no hay ideologas santas, etc. Y su definicin de la vida humana: la vida no es una torta con relleno y una guinda en el medio. La vida es sufrimiento y amor, dolor y felicidad, catapulta y lpida. He aqu, a muy grandes rasgos, Adriano Irala Burgos. El intelectual consustanciado con su pueblo, con su Iglesia, con su gente, con su Universidad. El intelectual, el ser humano. Capaz de comprender a todos, saludar con cortesa a todos, desprenderse a favor de los dems. Adriano Irala Burgos, capaz de discutir sobre Marx, Aristteles, Santo Tomas de Aquino, Hegel y Platn; detenerse e ir al cementerio a cambiar el pao de la cruz de algn ser querido. Mil disculpas por tantas cualidades no mencionadas. Por tantas ricas y aleccionadoras ancdotas no incluidas. Pero me reconforta saber que esto no es una semblanza. Es este escrito una semblanza? De ninguna manera: es un grito desesperanzado por seguir recibiendo sus lecciones de vida, para seguir aprendiendo de Usted que ser persona, en toda la profundidad que el trmino encierra, y que construir un nuevo Paraguay sobre los supremos valores que emanan de la persona, son enteramente posibles. Basta con mirarlo. Muchas gracias.
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En la Universidad Nacional de Asuncin

El 10 de junio de 2003 la Facultad de Filosofa de la UNA rindi un acto de recordacin y gratitud al Dr. Adriano Irala Burgos, Ilustre profesor en esa institucin por varios aos. En la ocasin, la Decana de Filosofa Prof. Dra. entreg a la esposa del Dr. Irala, Mara Elena Santacruz, una medalla de reconocimiento. Hicieron uso de la palabra los profesores de dicha facultad, el Dr. Fernando Tellechea Yampey y el Lic. Feliciano Pea.
Adriano Irala Burgos, su vida como ctedra de filosofa

Por Feliciano Pea Pez Trabaj con el Dr. Adriano Irala Burgos codo a codo, muy de cerca, durante ms de veinte aos; l como Presidente del Centro de Estudios Antropolgicos de la Universidad Catlica (CEADUC) y como Director de las revistas Estudios Paraguayos y Suplemento Antropolgico y las colecciones de libros Biblioteca de Estudios Paraguayos y Biblioteca Paraguaya de Antropologa. Yo, como su ms inmediato colaborador en estas tareas culturales. Durante estos aos, tuve el privilegio de ser su amigo y gozar de las luces de su preclara inteligencia y de su fascinante personalidad. 359
Estoy convencido de que ense tanto con sus ideas, con sus escritos, desde sus ctedras, como por su estilo de vida transparente y ejemplar. Lo que haca atrayente su filosofa era que l reflexionaba sobre todo lo que interesa a la persona humana concreta: sus inquietudes, sus aspiraciones, sus angustias, sus sueos y esperanzas; y sobre el quehacer cotidiano de cada uno; la vida familiar, social, poltica, la historia, la educacin, la religin, etc. Por otra parte, toda su vida fue siempre una permanente reflexin, en la lnea de Scrates: Una vida que no es reflexionada, no merece llamarse humana. Una estrechamente en su propia persona filosofa y vida, vida y filosofa. Fue siempre un gran animador y motivador de sus alumnos y de cualquier persona que entraba en relacin con l. Un pensamiento que lo identifica plenamente y constituye ya uno de los valiosos aportes de su profunda filosofa para el pas es la concepcin del hombre como haz de posibilidades. Tuvo siempre una visin positiva y alentadora de la vida. La aceptaba como un don, como un regalo precioso que hay que valorar, cuidar, cultivar y lograr que produzca frutos en obras de bien. Estaba convencido, y saba transmitir esta conviccin a los dems, de que cada uno de nosotros tiene las riquezas interiores, las cualidades y talentos suficientes para realizarse como persona, para ser alguien y alcanzar una vida en plenitud. Depender ya de cada quien conocer esas posibilidades y utilizarlas para su propio bien y el de la sociedad. El hombre es un ser abierto, jams clauso, deca; abierto al mundo, a sus semejantes y a Dios. Yo-con-los-otros-en-el-mundo. Adems, el hombre es alguien que se est construyendo siempre. Entre tantas otras posibilidades que adornan al hombre, l destacaba principalmente estas cuatro: la inteligencia, la libertad, la palabra y el amor. Aprovechar este esquema para seguir cierto orden en mi exposicin. La inteligencia: La explicaba a partir de sus races etimolgicas: intus-legere, que literalmente significa leer en la interioridad de las cosas, de los acontecimientos. Pero l la traduca imprimindole su sello personal, filosfico: capacidad de bucear y penetrar hasta el co360
razn del ser. En sus clases, en sus discursos, en sus comentarios periodsticos, en sus libros, en la conversacin con la gente, tena esa extraordinaria habilidad de ir a lo sustancial, sin quedarse en la superficie ni andar por las ramas; no, enfocaba siempre el centro mismo de la vida. Por otra parte, conceba la inteligencia como una luz; el hombre est hecho para vivir en la claridad, para el da y no para la noche y la oscuridad; y l personalmente supo iluminar con luz propia un largo perodo de nuestra historia reciente. La libertad: Fue siempre un hombre enteramente libre. Libre en su pensar y en su actuar. Libre ante el dinero, ante el poder, ante los intereses y vicios de nuestro tiempo. Sus testimonios sobre la libertad son preciosos: Aprend en mi casa el amor a la libertad, sola decir a sus alumnos. En un comentario sobre la presencia de la Iglesia en los problemas sociales consigna: Gracias a mi familia y a mi educacin, la libertad fue siempre para m una palabra dinamizadora llena de fuerza y de misterio. Influido por la presencia de la cultura francesa, sin dudas mi dinamismo de la libertad se fue fortaleciendo a medida que pasaban los aos. A la libertad no la cambio por nada, ni ayer ni hoy. Ella hace referencia directa a la dignidad ms profunda de la persona humana. Sin libertad somos esclavos de nosotros mismos o siervos del dictador de turno. Inclusive de los dos a la vez. En tiempos difciles para la libertad en nuestro pas, escribi un editorial en la revista Estudios Paraguayos de diciembre de 1976. Lo leo casi in extenso: Su ttulo es El mbito de la libertad. Para cualquier tarea de cultura es preciso contar con un espacio de libertad. En esta Revista ha sido siempre la libertad el fundamento de nuestra presencia en el Paraguay y en Amrica, porque desde aquel mbito hemos podido pensar y dialogar, coincidir y aclarar posiciones y por sobre todo, producir algo que ya cuenta en nuestro quehacer cultural. La libertad est en la entraa misma de tal empresa; sin ella, mejor sera el callarnos en la meditacin silenciosa del que piensa y espera otros tiempos ms libres para poder escribir... La libertad nos hace ser hombres, seres responsables de nuestro destino y de la vocacin de nuestros pueblos.
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Por eso queremos que el hombre se realice con su trabajo de cada da y con la crtica, que ambos construyen la historia del hombre sobre la tierra. Trabajo y crtica responsable, inteligencia y amores, penetrados de libertad, dentro de su atmsfera, para que nadie se sienta arrinconado o postergado en esta magna empresa de hacer patria todos los das los paraguayos. Y finalmente, sin libertad no hay amor, conclua. La palabra: Por tradicin familiar, por su esmerada preparacin y su amplia cultura, tena un perfecto dominio del idioma castellano. Saba decir la palabra justa en el momento oportuno. En sus labios y en sus escritos la palabra era como espada de doble filo, como dice la Biblia: cortante, penetrante, profunda. Pero tambin trabajaba la palabra con paciencia y minuciosidad, como un escultor que cuida y pule los detalles finales de su obra. Yo me sentaba frente a la mquina de escribir y l comenzaba a dictar casi de memoria, sin ningn esquema previo, por ejemplo su comentario para Ultima Hora, una ponencia para un congreso internacional, un artculo para una revista, un discurso para un acontecimiento importante, etc. Jams se sentaba; permaneca de pie a mi lado o caminaba inquieto alrededor de la mesa en el poco espacio que tenamos en la oficina. Sobre la marcha yo le correga algunas cosas que se le escapaban. Al final le entregaba el escrito y l comenzaba a tachar prrafos, a sustituir palabras o frases por otras ms precisas, a agregar ideas nuevas o ejemplos ms esclarecedores. Y me pasaba para escribirlo de nuevo. As sucesivamente por cuatro o cinco vueltas. En sus escritos era un perfeccionista; jams quedaba satisfecho con lo que escriba. En nuestras publicaciones del CEADUC nunca permiti que apareciera una fe de erratas. Yo lea y relea dos o tres veces las pruebas de imprenta, y posteriormente l controlaba de nuevo uno por uno, de punta a punta, todos los trabajos. Algo importante que aprend de l es lo siguiente: a pesar de su profunda versacin en las ciencias que enseaba y de su larga experiencia como profesor, nunca iba a clase sin preparar su materia. La parte doctrinal busco en los libros, pero los ejemplos aprendo de mis alumnos y de los acontecimientos actuales, comentaba. 362
Ms de una vez le escuch decir: El peor crimen que la dictadura ha cometido con nuestro pueblo fue habernos cortado la lengua. Describa as la situacin reinante en esa poca: Eramos paraguayos de segunda categora los que no estbamos de acuerdo con la ideologa dominante. Hubo un Paraguay del silencio y del miedo instalado en la geografa del pas. Hubo tambin otro, el Paraguay peregrino de aquellos compatriotas que en la esperanza compartieron pan y sal en otras tierras para poder pensar y crear. Hubo un tercer Paraguay, el Paraguay transente, donde yo me integr, que podamos, viviendo en el pas, salir largos lapsos al extranjero para aprender, crear y respirar. De ah que celebrara alborozado en febrero de 1989, el hecho de que en la Noche de la Candelaria y la Madrugada de San Blas (feliz expresin suya que se hizo clsica) sentimos todos los paraguayos desde nuestras ms profundas races, que habamos recuperado el don de la palabra: Mentbamos las cosas en dilogos frtiles, seguramente con exceso de facundia, pero ya no ramos perros mudos. Como miembro del Equipo Asesor de la Reforma Educativa, donde le correspondi especialmente trabajar en los fundamentos filosficos de la educacin paraguaya, recorri todo el territorio nacional para hablar con la gente y sobre todo escucharles hablar a las maestras y maestros. En las reuniones clamaba con un fervor proftico en ese guaran tan peculiar suyo: Anive jakyhyje. Anive akiriri. aeena. aeeke lo mita (No tengamos ya miedo. No nos callemos ms. Hablemos, hablemos, seoras y seores). A su vuelta cargaba con montones de documentos que contenan quejas, inquietudes, sugerencias, sueos y esperanzas... que despus seleccionaba cuidadosamente, como en un laboratorio, para incluirlos en el proyecto de reforma. Se rebelaba, denunciaba y protestaba a tiempo y a destiempo contra todos aquellos que por una u otra razn manipulaban y corrompan la palabra humana. Representantes de ciertas ideologas que utilizaban palabras vacas, trminos rimbombantes, floripondios verbales y adjetivos confusos, justamente para no decir nada. Por ello, la ciencia de la historia en el Paraguay se queda a menudo en el plano 363
de una ideologa manejada con propsito de dominacin, sin juicio crtico. Y cita a los grandes popes que se rasgan las vestiduras y nos gritan que no nos pongamos a roer los mrmoles de la patria; de los que hablan de cclopes, de centauros, del alma de la raza, de las vibraciones del nacionalismo autntico y de los que sienten las fibrilaciones patriticas, de las glorias inmarcesibles de la patria, etc. etc. Rechazaba con todas sus fuerzas la equiparacin que se haca entre raza, pueblo y cultura. Un grave error es hablar de raza paraguaya. Los pueblos no son raza, son cultura. Raza tienen la gallina y los toros, la cabra y los patos. Cuando se habla de la raza paraguaya se animaliza al Paraguay, como sociedad que es, como ente de relacin que eso es toda sociedad. Adems, se le niega su calidad de nacin de personas y se destruye a los paraguayos como hombres. Valga esta cita como ejemplo de lo pernicioso que es una palabra mal entendida y mal empleada. El amor: Como cristiano convencido y coherente, era generoso, servicial, solidario y fraterno; con un gran desprendimiento y desapego de los bienes materiales; el dinero, por ejemplo. Para m el dinero no es lo ms importante, vale slo como un instrumento para nuestra realizacin personal, deca y lo sellaba con gestos y acciones concretas. A cantidad de gente ayud facilitndoles dinero, muchas veces, estoy seguro, sabiendo incluso que no le podan devolver. Quera ayudar y lo haca a manos llenas; con eso quedaba contento y feliz. Tena crditos en la Farmacia Mayo, sobre Oliva casi Chile. Donaba medicamentos a todos los que le pedan, con una sencilla esquela: A los amigos de la Farmacia Mayo. Favor facilitar al portador los remedios que necesita. Despus estampaba debajo su inconfundible firma. Durante la revolucin del 3 de febrero de 1989, un funcionario de la Universidad Catlica fue herido en la plaza que est frente al Congreso y derivado a Emergencias Mdicas. El provey a la familia todos lo medicamentos necesarios para la intervencin quirrgica y la larga convalecencia. Lea asiduamente a Gabriel Marcel y a los filsofos de la corriente personalista. De Marcel aprendi y adopt luego como pro364
grama de vida la conviccin de que al misterio de la persona se accede nicamente por la va de la presencia, del compromiso, de la fidelidad, de la esperanza, de la amistad y del amor. Hizo de la presencia personal un verdadero culto, un sacramento, una liturgia. Todo encuentro constitua para l una autntica fiesta. Me llam siempre la atencin la importancia que daba a la fiesta como mediacin para la realizacin de la persona. Presencia en su doble direccin: presencia de los dems frente a l y la de l ante los otros. Reciba con infinito respeto y ternura a todos por igual: al rector de una universidad, a las autoridades nacionales, al profesor que llegaba de Angers, Lovaina, Washington, a la maestra de Horqueta, Puente Kyh o Paso Jovai, al cientfico de Inglaterra, Polonia, Italia, a sus colegas profesores, a sus queridos alumnos y a cualquier estudiante, al mozo del bar, al taxista, al lustrabotas, al canillita, a la limpiadora. A todos brindaba su confianza y por todos se haca querer. Pero ms importante todava para l era la otra dimensin: la presencia suya ante los dems: era infaltable, tena que estar presente siempre en los momentos ms significativos de la vida de cada uno: el nacimiento de una criatura, el bautismo, la confirmacin, el matrimonio, colacin de grado, cumpleaos, enfermedad, prisin, muerte... Desde que comenc a trabajar con l, jams falt a mi cumpleaos. Vena llegando con un regalo sencillo: un libro, una corbata, unas botellas de buen vino... pero el regalo ms precioso y esperado constituan su presencia y su conversacin. Era un deber sagrado para l hacer acto de presencia en un velatorio, en un sepelio y ante la tumba del amigo. De su antigua profesora de francs recuerda con todo cario: Cada vez que voy al cementerio visito su tumba, cambio las flores y el pao de su cruz, enciendo una vela y elevo una oracin por ella. Le encantaba leer y reflexionar sobre los grandes mitos, antiguos y modernos. Y en ellos le interesaban especialmente las grandes utopas. Una idea que espontneamente se asocia a sus enseanzas es aquella de utopa dinamizante, no la alienante, que aparta de 365
la realidad y la niega, sino aquella que la critica y la fertiliza. Para l constituan autnticas utopas en nuestro pas la verdadera democracia, la aplicacin de los derechos humanos, el pleno respeto del valor y la dignidad sagrada de la persona, la fraternidad entre todos. So y trabaj para construir una sociedad mejor, ms humana y ms fraterna en nuestro pas, algo as como un cielo cristiano y estaba convencido de que nuestro cielo se labra en este mundo y que tal como practicamos la justicia y el amor, as ser aqul. Muchas veces escuch decir de l: Pero Adriano es un utpico. S, era utpico en el sentido positivo del trmino, pero al mismo tiempo tremendamente realista, con los pies bien firmes sobre la tierra. Sus anlisis sobre el presente del pas y sus proyecciones futuras eran profundos y certeros. Uno de sus tantos escritos sobre el Paraguay concluye as: Yo quiero construir con mis compatriotas la empresa de futuro que es el Paraguay, magnfica tarea de afirmacin nacional y personal, de consolidacin de mi patria en s misma y en la sociedad internacional, que hoy est lejos de ella. Quiero descubrir las mltiples races pluriculturales y vivir con mis compatriotas las utopas dinamizantes de mi pueblo. Las naciones tienen, en lo ms recndito de su ser, tambin sus utopas, cuando suean sus tiempos futuros de libertad y justicia, cuando hablan desde la verdad para la verdad y la buscan ansiosa y secretamente a pesar de todas las frustraciones, cuando invitan a todos los paraguayos a instalarse en el dilogo de la solidaridad que ya no piensa sino vive su Paraguay de futuro. En su velatorio me dijo una limpiadora que tantas atenciones haba recibido de l, con esa espontaneidad y sabidura popular de la gente sencilla: Marapiko omano ainchagua karai. Haeichagua ndaiporiveima vaera (Por qu muere esta clase de gente? No habr ya jams otro igual a l). Para finalizar, sin temor a exagerar, pero guardando las distancias, creo que se puede decir de l una de las frases ms bonitas que el Evangelio aplica a Jess: Pas por la tierra haciendo el bien. Muchas gracias. 366
El Prof. Dr. Irala Burgos y la Universidad Catlica del Oeste

(Angers, Francia)
Por Hno. Roger Texier El principio de las relaciones del Prof. Dr. Adriano Irala Burgos con la Universidad Catlica del Oeste (UCO: Angers, Francia) tiene su origen en 1981. Aquel ao, el Padre Paul Drochon, profesor de espaol en dicha Universidad, tuvo la ocasin de pasar algunos das en Asuncin, exactamente del 22 al 28 de agosto, y oy hablar, casi por casualidad, en casa de las Hermanas del Buen Pastor de la Recoleta, de un profesor de la Universidad Catlica, deseoso de establecer contactos con otras universidades. Era el Dr. Irala Burgos. Los dos profesores no se conocan. Se encontraron por primera vez el 27 de agosto, en la Universidad Catlica. Tmidamente an, hablaron de intercambios de revistas, de relaciones con Moreanum (el Centro Thomas Moro de la UCO), de posibles estadas de estudiantes paraguayos en Francia y de estudiantes franceses en Paraguay. No es sino tres aos ms tarde cuando se vuelven a encontrar en Asuncin, para planear, muy seriamente esta vez, una verdadera colaboracin entre sus Universidades respectivas. Por lo dems, la carta que entrega el P Drochon al Prof. Irala Burgos de parte de Mon. seor Collin, rector de la UCO, apoya dicha colaboracin, en lo que cabe. Estamos en julioagosto de 1984. 367
A nuestros dos interlocutores ya no les faltan ni la confianza mutua ni las ideas. Se podra preparar conjuntamente un nmero especial de Impacts (revista oficial de la UCO) sobre el Paraguay, intercambiar profesores y estudiantes, contratar por un ao, en Angers, a una lectora o a un lector paraguayo, invitar en Asuncin, el ao siguiente, a tres profesores de la UCO, quienes daran conferencias, principalmente sobre la literatura y sobre la educacin. Desde ahora, todo eso es deseado por ambas partes; y es todo eso lo que en adelante pasara a ser realidad, no sin el aval de los dos rectores (Dr. Rafael Eladio Velzquez y Monseor Pierre Ouvrard) y el apoyo total tanto del embajador de Francia en Paraguay, el Seor Nodinot, como del agregado cultural, el Seor Durousseau. En 1985, un convenio de cooperacin firmado por los dos rectores vendra a concretar y ampliar todos esos proyectos. Por bien preparada y agradablemente conducida que estuviera por el Dr. Irala Burgos, la visita que hicieron al Paraguay, en julioagosto de 1985, aquellos a quienes l llamaba, no sin mucha estima y mucho afecto, los Tres Mosqueteros (Monseor Pierre Ouvrard, nuevo rector, el Padre Paul Drochon y el Hermano Roger Texier), aquella visita hubiera podido ser tan slo un episodio sin futuro o, en el mejor de los casos, el principio de una historia de corta duracin. Pero sucedi todo lo contrario. El nmero de Impacts sobre el Paraguay proyectado en 1984 sali a luz en septiembre de 1985. Los cofirmantes eran cuatro paraguayos y cuatro franceses, quienes trataban sobre la geografa del pas, su historia y su bilingismo. El Prof. Irala Burgos se haba reservado la situacin de entonces, no sin recordar que la tradicin autocrtica y autoritaria no era la nica en la historia del Paraguay y que, por ejemplo, la Constitucin del 25 de noviembre de 1870 haba brindado al pas los cimientos de una verdadera democracia. Lastimosamente, la guerra del Chaco iba a favorecer, segn l, el retorno de un rgimen personal, que el General Stroessner llevara a su paroxismo a partir de 1954. En 1985, la Seorita Cynthia Filrtiga, hoy Primera Secretaria en la Embajada de Paraguay ante el Gobierno de Colombia, fue la 368
primera de una larga serie, ininterrumpida hasta hoy, de lectoras y lectores paraguayos en la UCO (diecinueve en total). En el transcurso del mismo perodo (1985-2003) varias lectoras y lectores franceses han tenido el privilegio, a su vez, de pasar algn tiempo en Paraguay y de prestar su ayuda como jvenes docentes a los estudiantes paraguayos, sea en el Instituto Superior de Lenguas de la Universidad Nacional, sea en la Alianza Francesa y en varios colegios de Asuncin, Villarrica y Ciudad del Este. Adems, desde 1985, a invitacin de Adriano Irala Burgos, el Hermano Roger Texier ha ido cada ao, por un mes ms o menos (mediados de julio-agosto), a Asuncin y otras ciudades del Paraguay (Limpio y Ciudad del Este, muy en especial). Slo l podra decir la suerte que ha tenido y la alegra que ha sentido al dirigirse cada vez a grupos tan numerosos como diversos (profesores, estudiantes, padres) sobre temas particularmente educativos. El P Drochon y el Hno. Texier Monseor Ouvrard ha falleci. do prematuramente en 2002 estn felices y orgullosos de rendir homenaje aqu a la disponibilidad, al inters y a la amistad que Adriano Irala Burgos ha demostrado siempre para con ellos y la Universidad Catlica del Oeste. Cuantas veces, durante nuestras conversaciones en Asuncin o por fax emitidos desde el Ceaduc con la ayuda del Prof. Feliciano Pea, ha preguntado por sus Tres Mosqueteros, sobre todo por Monseor Ouvrard, sabiendo que sufra de la terrible enfermedad de Parkinson! Cuntas veces se ha interesado tambin por la Iglesia de Francia el integrismo de Monseor Lefebvre no le gustaba por la crisis de las vocaciones sacerdotales y religiosas y por el porvenir de nuestras congregaciones! Por su lado, la Universidad Catlica del Oeste ha sido feliz de acogerlo al menos dos veces, en 1990 y en 1993. En marzo de 1993, ha dado all una conferencia. Hemos visitado juntos algunos de los principales santuarios y lugares tursticos de la regin. Pars le encantaba. Le gustaba recordar su liberacin por la Divisin Leclerc, en agosto de 1944. Caminar por los Campos Eliseos, dar una vuelta por la plaza Beauvau y detenerse un instante en el umbral del palacio 369
presidencial no le causaba cansancio alguno. Al da siguiente, la baslica del Sagrado Corazn de Montmartre y la capilla de la Virgen de la calle du Bac lo reciban como un peregrino piadoso entre otros tantos. El nombre de las calles le intrigaba. Por ejemplo, el bulevar Raspail, por qu Raspail?, preguntaba. La cena que el Seor Anbal Filrtiga, entonces embajador del Paraguay ante el Gobierno francs, y Gilda, su Seora esposa, nos ofrecieron aquella noche de julio de 1990, en su residencia de Saint-Germain-en-Laye, a las puertas de Pars, fue un gran momento de amistad franco-paraguaya. Cabe destacar que el mismo Seor Filrtiga nos haba hecho una visita con su familia el 3 de marzo del mismo ao y haba dado, el 2 de mayo siguiente, una buensima conferencia a los estudiantes de la UCO. Sin embargo, no cabe duda de que el episodio ms significativo de los viajes de Adriano a Francia no tuvo lugar en la capital, sino en Lourdes y Betharram. En Lourdes, no era la temporada de las grandes peregrinaciones. Nos dieron mucho tiempo para seguir, en una pantalla grande, el relato de las dieciocho apariciones de la Virgen a Bernardita (11 de febrero-16 de julio de 1858). Luego, en la gruta, el peregrino pas largos momentos de recogimiento y oracin. Al pie de los Pirineos, a unos veinte kilmetros de Lourdes, Betharram lo saba Adriano desde la poca de sus estudios en el Colegio San Jos era la cuna de la congregacin de los Padres del Sagrado Corazn, la tumba gloriosa de San Miguel Garicoits, su fundador, el dominio de la Virgen del bello ramo. Era tambin lugar de descanso del Padre Peboscq, uno de los exprofesores de San Jos, retirado desde hacia varios aos, en la residencia. Es necesario decir que el encuentro del Padre Peboscq y de su exalumno en ese lugar fue particularmente emocionante? Hubo lgrimas en el momento de la despedida. Betharram era tambin lugar de la tumba de otros dos exprofesores del joven Adriano en el San Jos, quienes esperan, en el cementerio de la comunidad el da bendito de la resurreccin. Fue antes o despus del Va Crucis que serpentea en la ladera de la montaa y que el Padre Peboscq quiso recorrer con nosotros, por ltima vez puede ser el Padre Peboscq falleci el 21 de julio de 2000 que el exalumno de los Padres se arrodill 370
piadosamente sobre la tumba de aquellos que fueron sus profesores en el San Jos? Y ahora, para terminar, me permitirn citar la palabra de Adriano que ms me ha impresionado? Cmo no?, repeta con frecuencia, como para darle la palabra a uno, el que se hizo muy pronto amigo de la Universidad Catlica del Oeste. Ser, pues, la palabra siguiente: Sabe usted, Hno. Texier? Yo tambin hubiera podido solicitar una ctedra en una universidad extranjera. Y la habra obtenido; pero prefer quedarme en el Paraguay para servir a mi pas.
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El legado de Adriano Irala Burgos

Por Mario Ramos Reyes (*) La vida no es una torta de chocolate con una guinda en el medio. Adrianismo Nuestra existencia se hace en los encuentros personales: somos lo que somos por las amistades, las relaciones humanas que cultivamos. As, ese nuestro ser cotidiano no es un ser de-solado sino co-existente, abierto al futuro. Pero esa historicidad, como lo llaman los filsofos, no es sinnimo de fugacidad. Por el contrario, en esos encuentros en la historia de nuestras vidas se inician los barruntos de la eternidad. Adriano Irala Burgos, el recordado padrino Adrianito, represent esa apertura y ese encuentro ese haz de posibilidades como le gustaba repetir en mi propia existencia. Que podra escribir de Adriano en un tiempo que ya la memoria se atiborra con recuerdos
(*) Profesor de Filosofa, Universidad de Kansas. Magister y Doctor en Filosofa por la Universidad de Kansas, Estados Unidos de Amrica. Ex-Profesor de Filosofa y Derecho de la Universidad Catlica Nuestra Seora de la Asuncin.
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nostlgicos de sus clases, conversaciones, y caminatas en torno a la vieja Lechuza? Qu no decir de su bondad y caridad intelectual sin lmites? Cmo no recordar la fluidez y talento en la exgesis de los dilogos de Platn? Pero permtaseme enumerar cuatro cualidades fundamentales que sern, a nuestro tiempo, el legado de Adriano Irala Burgos: Adriano maestro, Adriano filsofo, Adriano ciudadano, y por sobre todo, Adriano amigo. De todas ellas, puedo dar fe que las encarnaba, al decir de Toms de Aquino, en la plenitud de su ser. En primer lugar, Adriano fue ms que un docente, un mero profesor de filosofa, fue un maestro. Amaba el hecho de comunicar, ayudar a pensar de verdad y en verdad, y sobre todo hacerlo libremente en el tiempo en que la opresin y la tirana eran los nicos dogmas. Gustaba de analizar textos, aprehender con h intermedia como nos recordaba el sentido del discurso en su contexto. Es que no existe mayor prejuicio que el de hacer decir al autor lo que queremos que diga, o de negar aquello con lo que no estamos de acuerdo. La hermenutica de Adriano era clara, sin miedos, directa, buscaba la verdad. El anlisis de la obra original y no del comentario del comentario nos deca solamente nos llevar al encuentro con las ideas claves del filsofo en cuestin que se nos de-velarn a medida que la profundidad de la lectura se haga tal, pues toda obra maestra esconde su riqueza que parece ocultarse a travs de la apariencia. Del mirar, nos deca, hay que ir al ver, en la lectura de los textos, pero el ver se nos presenta todava como insuficiente: es necesario llegar a comprender que acepte y desmienta al ver, descubriendo la trama escondida de aquello que se pretende prohibir a los ojos en la presentacin de la apariencia (1). En segundo lugar, fue filsofo y, en la ms pura tradicin clsica. Aristteles defina al ser humano como animal metafsico, como al(1) El hombre individuo social y las estructuras de alienacin, Estudios Paraguayos. Revista de la Universidad Catlica Nuestra Seora de la Asuncin: Vol. I, N 1, 1973, p. 10.
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guien capaz de proponer la pregunta metafsica, que el hombre viva y ejerza esta existencia en primera persona, como un yo que pregunta sobre s mismo y su mundo. Adriano fue fiel a esta vocacin. No se qued prisionero de los esquemas engaosos del cientificismo naturalista, ni de las veleidades del tecnologismo prometeico. El suyo fue un pensamiento personalista que increpaba a la realidad a re-velarse en su ltimo fundamento, pero siempre poniendo al ser personal como eje y centro del pensar. Es el ser humano el que pregunta, no el perro o las aves, no se cansaba de repetir. Y pregunta de ultimidad, es siempre una pregunta personal, ntima: Quin soy yo? Vale la pena que viva? Adriano nos demostr con la suya de que la respuesta debe ser afirmativa. Sin lugar a dudas, fue metafsico, o lo que es lo mismo, filsofo por naturaleza. Es que, al decir de Platn parafraseando a su maestro Scrates ser filsofo es no slo aquel que crea escuelas o teoras filosficas sino aquel que es capaz de llevar una vida llena de compasin hacia los dems, honestidad de vida y entereza en la lucha por la verdad. Adriano llen, con largueza, dichos requisitos. En tercer lugar, Adriano fue, qu duda cabe, ciudadano, en la ms pura tradicin orteguiana. Para l, la filosofa no slo tena un compromiso con la realidad poltica, sino el filsofo como tal deba ser parte de dicho compromiso: con la verdad, la justicia, los derechos humanos. La opcin por el pueblo, el desvalido y el olvidado, debe ser el cable a tierra del pensador. Las abstracciones como tales, no son suficientes, analizan pero no muestran la concretez del camino, la obligacin del compromiso. Es que no es cuestin, nos recordaba, de decidirse por el hombre o la sociedad: el problema estara mal planteado. Es el hombre mismo quien es individuo social. Nunca est dems, entonces, insistir sobre la copresencia, en la esencia del hombre, del yo-nosotros-naturaleza, a la que el trabajo servir de mediacin existentiva (2). Uno hace su existencia como filsofo, mdico o carpintero qu ms da slo en tanto en cuanto se hace con los otros; es que el
(2) Ibdem, p. 20.
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yo es slo un yo humano cuando se conjuga como un nosotros. Por eso todo individualismo es no slo problemtico desde el punto de vista moral, dira Adriano, sino es metafsicamente insuficiente. Finalmente, Adriano fue amigo, verdadero y cabal, en tiempos en que uno necesitaba de su mano generosa. La amistad no el amiguismo, como virtud poltica, personal y social, fue norma de su vida. Su ejemplo era legendario: ayud econmica, moral y espiritualmente a centenares. En un pas donde los aos de la dictadura ha generado una cultura donde la corrupcin se ha hecho segunda naturaleza, y donde el ser exitoso se reduce a ser ladino, mbaret, intrigante, tramposo, contrabandista, delator y mentiroso, una vida como la de Adriano es a todas luces contra-cultural. Y deviene el ments ms evidente contra aquellos que dicen que el bien, la vida buena, no es tan bella ni vale tanto la pena como una donde el vicio, el pecado, la inmoralidad aspiran a ser las fuentes de felicidad. La filosofa y la cultura paraguayas han perdido una mente insigne, pero a la vez ganado una herencia rica en valores sobre la cual seguir construyendo. Y en la tarea de profundizar esos valores que nos toca heredar, creo con certeza moral, que Adriano ya nos estar abogando desde la eternidad en compaa de la Trinidad Santsima como sola decir por aquellos que recogiendo su legado, estamos an peregrinando hacia el Absoluto. Kansas City, Festividad de Todos los Santos, Noviembre 2003.
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Pensador catlico (*)

Por Juan Andrs Cardozo El ser humano, dice este filsofo humanista, es libre para devenir en un ser inacabado. Siempre se est haciendo, constituyndose. Su libertad es el medio de su realizacin, jams conclusa. Pocos hombres excepcionales aparecen en nuestra historia y en la cultura paraguaya. Y a pesar de esa escasez nos domina la costumbre de ser ingratos con ellos. Adriano Irala Burgos es una de esas figuras extraordinarias que desde la dcada del 40 han sido los actores ms notables de nuestra intelectualidad. Con un sello distinguidamente personal recorri los escenarios de la docencia, de la filosofa, de la crtica y del compromiso ciudadano. Esa distincin es casi nica en un pas extremadamente rido de portes humanos que sobresalen por su respetable formacin y por la autoridad de su presencia tica. Basta recordarlo en la ctedra universitaria, en un acto acadmico, en un panel pblico o simplemente caminando por las calles. Su imagen es el ms vivo testimonio de una personalidad singular. Siempre inconfundible, jams inadvertida. Naci en Asuncin, en el seno de una ilustre familia, en 1923. Ingres en la Academia Literaria, hito de nuestras letras, y estudi
*) Publicado en el Correo Semanal, diario Ultima Hora, el sbado 12 domingo 13 de octubre de 2002. Homenaje a Adriano Irala Burgos
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filosofa en la Universidad de La Plata, Argentina. Luego obtuvo el ttulo de Doctor en la misma disciplina por la prestigiosa Universidad Catlica de Lovaina. Fund y dirigi el Suplemento Antropolgico y la Revista Estudios Paraguayos. Pero sobre todo ense y escribi, con un magisterio de apasionada y fulgurante maestra y con un estilo marcadamente propio, conciliando sabidura y aguda observacin. Si importante ha sido su vasta y calificada trayectoria acadmica, nacional e internacional, en el transcurso de los aos difciles de nuestra historia poltica no ha sido menos relevante su pensamiento. Una tesis, acaso discutible, formul acerca del origen de la sociedad paraguaya. El Estado es la matriz de la nacin, constituye el eje de esa reflexin metahistrica. De ah su tradicin autoritaria, pero tambin su irreductible vocacin de autonoma, goznes a un tiempo de nuestro errtil proceso y contradicciones histricas. Una constante de su escritura poltica ha sido la fundamentacin de los principios y los valores de la democracia. Pero no de una democracia meramente liberal, acotada en la representacin formal y basada en la libertad individual. En este sentido fue uno de los pioneros en abordar los presupuestos de una democracia participativa y el ms slido defensor de la moral solidaria. La propia idea de la civilizacin poltica, en tanto superacin de la barbarie, es impensable postulaba sin una fraternidad capaz de protagonizar la efectiva emancipacin de cada uno y de todos los hombres. De este modo su humanismo filosfico preceda su prdica cvica. Mas ese humanismo es catlico, nada difuso porque est impregnado de una generalizacin cristiana. No. Lo suyo asume la dimensin de universalidad que denota lo catlico, especialmente desde la perspectiva de sus enunciados teleolgicos. He aqu la distincin de su pensamiento, expuesto reiteradamente en la ctedra y en sus irregulares escritos. Sintetizar sus proposiciones es un deber, ms an cuando hoy su alejamiento de la actividad intelectual no tiene sustituto. El ser humano, dice Adriano Irala Burgos, es libre para devenir en un ser inacabado. Siempre se est haciendo, constituyndose. Su libertad es el medio de su realizacin. 378
Mas, algn sentido debe orientar su hacer, personal y colectivo. Hay un destino trascendente en este que-hacer humano. Es el destino del educador, del que se informa y forma para ser. Ser Hombre, as con mayscula. En el fondo, sobrevive en su pensamiento esa idea de San Agustn de la corresponsabilidad de mi conciencia con la accin, terrenal y menesterosa a la vez de transmundanidad. Pero modernamente encarna esa antropologa de profundo contenido humanista de Maritain y esa metafsica del deber ser consustanciado con la angustia de la verdad de Zubiri. Eran los dos filsofos catlicos recurrentes en el siglo XX y, por lo tanto, es lgico que Adriano los siguiera. Lo cierto es que estoy frente a una realidad prxima a mi experiencia. Y es que no soy una cosa. La afirmacin es importante frente a la fenomenologa de Husserl y de Sartre, quienes postulaban la trascendencia de la cosa, puesto que ella es anterior a mi conciencia. Y soy ms que las cosas porque puedo conocerlas y porque me hago o a m mismo. Y en este hacer, ni me conozco todo, no tengo un saber pleno y suficiente del hombre, ni termino de construirme. Este trabajo me interpela, aqu y ahora. La voz de Adriano Irala Burgos es enftica. Su escritura, asertrica. Convencido de sus postulados, predica. Y es a este pensador grave y rotundo que extraamos, en una poca de incertidumbres y superficialidades.
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Adriano.... era una fiesta... (*)

Por Ramiro Domnguez A pesar de ser un catlico cabal, tom distancia de los integrismos. El filsofo deca que el hombre era un haz de posibilidades; agregando que toda aquella virtualidad haba que dotarla de pensamiento ilustrado y crtico. ... parafraseando aquel ttulo de Hermingway. Por su simpata rebosante y alegre humor, que me trae a cuento aquello que me recordaba mi madre, de que un santo triste es un triste santo. Lo conoc hace una punta de aos, aunque l era dos aos mayor que Jernimo su hermano y yo, que compartamos el aula y el mismo banco en el San Jos en todos nuestros cursos de secundaria. Lo recuerdo explotando en sus carcajadas sin pizca de irona, festejando cualquier ancdota u ocurrencia feliz de algn compaero su vida fue siempre un transcurrir dichoso en compaa de sus amigos, cuya lista enorme nunca pude completar. Su espritu alerta y crtico lo puso siempre a distancia de espordicos entusiasmos, reservando sus peros a cualquier adhesin confesional. Siempre lo tuve muy cerca en todas las encrucijadas de mi vida. En Buenos Aires, por los aos 50, solamos encontrarnos a menudo, y era un deleite escucharlo, en su rumia de las clases en la
*) Publicado en el Correo Semanal, diario Ultima Hora, el sbado 12 domingo 13 de abril de 2003.
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Universidad de La Plata con algunos maestros como Francisco Romero, que le dejaron su marca de fbrica en un criterio lcido y sereno. Nuestro punto de encuentro era un caf sobre Florida y Avenida de Mayo, junto a la boca de un subte que lo traa de Constitucin, porque vena desde Adrogu. Su eterna prisa lo traicionaba a veces, dejndome al caminar media cuadra atrs. Yo lo castigaba demorndome a propsito, hasta que l, un tanto perplejo, se volva a buscarme. Compartamos nuestra simpata por el Pdte. Leonardo Castellani, un jesuita castigado por la jerarqua por el pecado de ser posconciliar antes de tiempo. Ibamos juntos a los cursos de Cultura Catlica orientados por monseor Franceschi, por donde accedimos a la mstica de Charles de Foucault y el Abb Pierre. Espritu abierto Con ser un catlico cabal, siempre tuvo el tino y el aplomo de ponerse a distancia de todos los integrismos, por entonces enarbolados por una derecha intransigente, bajo la ensea de Paul Claudel o Maritain. Su espritu abierto iba ms hacia los existencialistas como en todos nosotros, y una vez nos dimos cita en el Hotel Plaza para escuchar las singulares sntesis de un cristiano como Gabriel Marcel. A veces discutamos hasta el encarnizamiento, como cuando propona al dictador Francia como el gestor de nuestro Estado Nacin. Por entonces, era un paradigma reclamado por la extrema derecha y los grupos de izquierda. Pero siempre su ilustrado criterio estaba abierto a la crtica de su interlocutor. De vuelta de sus estudios de postgrado en EE.UU. y en Lovaina, me sorprendi con la recategorizacin que haba elaborado de todos sus juicios y valores, a punto de que se haba tornado ms ponderado y ecunime ante cualquier opinin, dando la impresin de haberse desprendido del sesgo polmico, en una actitud de disponerse a crecer y asimilar las posiciones ms contradictorias. Limpio y claro como un cristal de roca, disfrutaba del cido temperamento de Juan Santiago Dvalos, pero sin acceder jams a 382
aquella ladera por donde se despean propsitos e ideales. Como ms tarde nos propondra, en aquellos trabajosos meses de elaboracin de una filosofa para la Reforma Educativa, para l el hombre es nada ms y nada menos que un haz de posibilidades; agregando que toda aquella virtualidad haba que dotarla de pensamiento ilustrado y crtico. Tambin era una fiesta orlos disputar en una esgrima de chistes e inteligencia a Adriano y Pelayo Garca, otro compaero entraable que se nos qued en el camino. Luego vendran los aos de apasionado empeo por elevar el nivel de nuestra Universidad Catlica, a travs de las revistas Estudios Paraguayos y el Suplemento Antropolgico, que por varios lustros fueron confiados a su cuidado, congregando con fino tacto a pensadores y estudiosos que pocas veces habran compartido un gape, por la disparidad de criterios, con lo que sus pginas se convertan en palestra de gil y calificada discusin. Qu nos queda de su vida? Anoche, ante los contados amigos congregados ante su fretro, haca a solas recuento de tanto talento esparcido a los cuatro vientos, y creo haber cado en la cuenta de que su mayor testamento era su sonrisa alegre y jovial, ante los vuelcos caprichosos del destino, como dicindonos que, despus de todo, vale la pena jugarse por un ideal, que nos enriquece y reconforta. Tambin aliento la esperanza de que, despus de tantas ofrendas de flores y empalagosos ditirambos, los jvenes de hoy sus discpulos a quienes enriqueci con su palabra y su aliento tomen la posta en esta carrera de la antorcha, en esta lampadophora en que como atleta que fue siempre nos llev la delantera.
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Adrianito. Maestro y amigo (*)

Por Jos Zanardini Su amor por la Filosofa comenz al leer a Ortega y Gasset Su faceta como fundador del Centro de Estudios Antropolgicos, su entraable amistad con Gato ChaseSardi, nos hablan del lado humano de Irala Burgos. Hace pocos das Adrianito se liber de la cscara existencial terrenal como l sola decir para navegar en otra dimensin: aquella dimensin que l vivi en expectante espera, aquella dimensin que habra sido un esclarecimiento de profundos interrogantes filosficos. Recib la noticia de su fallecimiento a diez mil kilmetros de distancia, sin tener la posibilidad de acompaar a mi gran maestro y amigo hasta la ltima morada, al cementerio. Lo hice simblicamente en Alemania, donde me encontraba en esos das, deponiendo unas flores en la madretierra mientras caa una inusual nieve primaveral. Tantos sentimientos y pensamientos corrieron en mis venas sin poder compartir con nadie mi tristeza; sent que la muerte nos haba
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arrancado injustamente una persona extremadamente valiosa para la sociedad paraguaya. Se fue un grande, se fue un maestro, se fue un amigo, se fue un paradigma de hombre. Al Prof. Adriano Irala Burgos le conoc hace ms de dos dcadas por medio de un comn amigo: el reconocido antroplogo indigenista Miguel ChaseSardi, alas Gato (fallecido en marzo de 2001). El recuerdo ms fuerte que tengo de aquel encuentro es una sensacin de maravilla, una maravilla por estar frente a dos hombres, intelectuales y pensadores tan diferentes, con recorridos ideolgicos y con experiencias culturales si no opuestas por lo menos muy distantes entre s; sin embargo, la amistad, el profundo respeto y aprecio recprocos los unan en comunes aventuras e iniciativas culturales. Ambos buscaban sinceramente la verdad, la justicia, el entendimiento y la fraternidad entre las personas y los pueblos. En la dcada del 90, siendo Adrianito presidente del Centro de Estudios Antropolgicos de la Universidad Catlica (CEADUC) y el Gato coordinador general, me iba yo a visitarlos en la oficina del CEADUC llena de libros, papeles, gente y llamadas telefnicas; ni espacio haba para que se sentaran ms de dos personas. Pero era un centro de produccin de ideas, de reflexiones y orientaciones antropolgicas. Hace 38 aos Adrianito y el Gato fundaron la revista Suplemento Antropolgico, que sali ininterrumpidamente hasta nuestros das, revista que es un monumento viviente y que plasm y sigue plasmando intelectuales en las ciencias antropolgicas y sociales en el Paraguay y en el exterior. Quizs sea esto uno de los legados ms valiosos que nos dejaron estos dos grandes y originales pensadores. Primeros contactos Adriano Irala Burgos, nacido en Asuncin en 1928, despus de conseguir el bachillerato en el Colegio San Jos, fue a estudiar Filosofa y Educacin en la Universidad Nacional de La Plata (Repblica Argentina), cosa que no agrad mucho a su familia, ya que provena de un ambiente de abogados; su padre era abogado adems de ser poeta, periodista y gran orador. Pero la continuidad jurdica de la familia sigui con su hermano Jernimo, reconocido jurista. 386
A los doce aos recordaba frecuentemente Adriano comenz mi amor por la filosofa, cuando un amigopariente, el abogado Prof. Luis Mariano Lara Castro (esposo de Doa Coca) me regal el libro La rebelin de las masas, de Ortega y Gasset. Lo le en veinticuatro horas, y para siempre marc mi existencia. En 1959/60 estudi en la Universidad Catlica de Washington (EE.UU.), consiguiendo el Masterado en Filosofa Social con una tesis titulada Relaciones entre la teora y la praxis en el Capital de Karl Marx. Despus de aos de enseanza, volvi a los estudios acadmicos, esta vez en la Universidad Catlica de Lovaina (Blgica) desde 1968 a 1972, donde consigui el Doctorado en Filosofa con una tesis sobre La relacin entre la teora y la praxis en los manuscritos econmicofilosficos de 1844, de Karl Marx. Requiri mucha valenta por parte de Adriano hablar, desde las aulas de la Universidad, de Marx en aquellos aos del rgimen militar-stronista, cuando todo lo que sonaba a marxismo, leninismo, comunismo, etc., era perseguido y castigado. Se arriesg ms de una vez, inclusive, en ir a preguntar por alumnos o conocidos en las terrorficas dependencias policiales de aquel tiempo. Adriano ser para siempre dice el Prof. Ramiro Domnguez, vicepresidente del CEADUC un mojn en el devenir y en la reflexin sobre nuestra identidad. El nos deja empaados de incanjeable visin de mundo y el carisma de una vida volcada enteramente en el amor y el servicio a los dems. En los ltimos aos de vida Adrianito y su inseparable amigo Gato (a quien llevaba hasta a escuchar misa los domingos en la Iglesia de San Roque, cuando predicaba el P. Isidro Salgado) hacan largas caminatas por la ciudad, ya que ambos haban sido operados del corazn y tenan prescrito hacer buenos ejercicios. Algunas veces tuve la suerte de acompaarlos y quedaba yo atento, como un dcil alumnito, a las conversaciones de altsimo nivel filosfico que hacan los dos ilustres intelectuales. Pero debo confesar que ms de una vez yo perda el hilo del discurso y ya no saba ni dnde haban empezado, ni dnde iban a terminar. 387
As era Adriano: filsofo, pero con un corazn grande, abierto y atento a todo y a todos. Me gusta pensar de y a Adriano en su nueva dimensin post muerte junto con el Gato, vagando por los cielos de la inmaterialidad, conversando, discutiendo, escudriando, creando fuerzas y energas para los que quedamos todava en esta cscara existencial terrenal.
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Adriano Irala Burgos, un intelectual de su tiempo

Roberto L. Cspedes R. (*) Como que no hay cosa ms viva que un recuerdo. ... Doa Rosita la soltera, III; F Garca Lorca Esta reflexin sobre Adriano Irala Burgos no pretendi en momento alguno, ingenuamente, excluir las experiencias personales para el logro de la objetividad cientfica. Por el contrario, a nuestra memoria se agregaron consideraciones ms globales, estructurales,cientficas. Quien escribe fue alumno suyo a mediados de la dcada de 1970 en la carrera de Sociologa, parte del rea de Ciencias Sociales, perteneciente a la Facultad de Filosofa y Ciencias del Hombre nominacin que se cambi posteriormente por la de Filosofa y Ciencias Humanas de la Universidad Catlica de Asuncin. Aclaro que no soy discpulo suyo, tampoco estuve entre, si tuvo, sus alumnos predilectos. No escribo desde ninguno de estos dos lugares, lo cual, quizs, me permite un mayor distanciamiento para esta nota.
(*) Socilogo, docente universitario en la UC y la UNA, del Grupo de Ciencias Sociales (GCS); cespedes@rieder.net.py. Agradezco los comentarios y estmulos de Juan R. Cano M, B. Meli SJ., Magdalena Rivarola, Graciela Ocriz, Mariln Rehnfeldt, y Fernando Tellechea; los errores y omisiones son mos.
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Se busca rescatar y ubicar a Adriano Irala Burgos en sus cualidades que lo sealan como intelectual y sobre todo como maestro, por una parte, y como un intelectual en el perodo del largo autoritarismo stronista, por otra (1). A travs de este recorrido en dos momentos, se pretende reflexionar sobre las tareas de un intelectual, y sobre el condicionamiento del contexto en un intelectual. Una y otra registran la particularidad de una vida humana, la de Adriano Irala Burgos, pero a su vez, se considera que muchos factores se repiten hoy da. Entonces, resulta vlida aquella reflexin de que si no aprendemos de la historia, estamos condenados a repetirla. Adriano intelectual Aunque Adriano Irala Burgos tiene su peso especfico, cabe presentarlo en su contexto familiar (2). Naci el 16 de junio de 1928 y muri el 5 de abril del 2003, en Asuncin, en ambos casos. Fue hijo de Adriano Irala, destacado intelectual y fundador de la Liga Nacional Independiente (LNI), uno de los pilares en la conformacin del movimiento febrerista (3); tambin maestro de juventudes y de la pluma dado que fue editorialista del diario La Nacin, de la LNI, entre 1925 y 1931, muerto prematuramente en 1933 (Resqun, 1978: 42 43). El ambiente educativo y cultural y la herencia familiar indudablemente influyeron en Adrianito, como se dejaba llamar (4), ese nio hurfano de padre a los cinco aos. Resumiendo, Irala Burgos nace en una familia de la elite intelectual de entonces, en donde la bibliote(1) La biografa o historia no es mi especialidad; para pensar y escribir este ensayo, ha sido fundamental la autobiografa sociolgica de Robert K. Merton (1997) y la biografa sociolgica de Pierre Bourdieu de Wacquant (2002). La primera parte del presente volumen est dedicada a la biografa de Adriano Irala Burgos; lo aqu apuntado es tan solo una mnima parte. El Febrerismo que devino en el Partido Revolucionario Febrerista puede considerarse un movimiento sociopoltico populista, o aprista para utilizar la sigla del partido peruano. Naci en la postguerra del Chaco (19321935), y, se vincula de esta forma con el Movimiento Nacionalista Revolucionario boliviano, que tambin puede calificarse de partido fraterno al Febrerismo. Esto explica que Adriano Irala Burgos fuese Adrianito, como se lo conoca, y a lo cual nunca se opuso acaso un pstumo, ntimo y permanente testimonio de veneracin a su padre.
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ca es parte y parte importante de la vivienda (5). Mientras que an hoy, en la mayora de las casas, la biblioteca es una habitacin o seccin ausente en el diseo o en la distribucin de funciones del espacio fsico de las viviendas (6). Entonces, se puntualiza lo recuperado por Merton (1997: 12) que el Nio es (en verdad) el padre del Hombre, o las disposiciones inherentes al capital cultural, concepto acuado por Bourdieu refirindose a los condicionamientos y vnculos de la familia y sus prcticas culturales as como a la escolaridad. Adriano Irala Burgos estudia en el Colegio San Jos de Asuncin, integrando su prestigiosa Academia Literaria (7), y, luego, Filosofa en la tambin renombrada Universidad Nacional de La Plata, Provincia de Buenos Aires. Despus, en 1959, fue a The Catholic University of America, en Washington, DC., donde obtiene el Master en Filosofa Social. Finalmente, en 1968, va a culminar sus estudios con el doctorado en Filosofa en la Universidad Catlica de Lovaina, Blgica (8). Irala Burgos es un intelectual de su poca, ya a su regreso de La Plata, y, con mayor razn, desde su retorno de Lovaina. Es oportuno anotar que, siempre opt por volver al Paraguay, su compromiso siempre estuvo aqu. Pero, a su regreso, entonces al igual que hoy no exista una comunidad acadmica ni las universidades contaban con profesoresinvestigadores. A lo que debe agregarse, una escasa produc(5) (6) La nota periodstica sobre la biblioteca de tres generaciones, en la primera parte, es altamente ilustrativa. Si algn espacio fsico debe sacrificarse en el hogar, la biblioteca est en primer lugar. Otras veces, cuando se cuenta con biblioteca, sta deviene en depsito de libros y documentos; es un elemento ornamental y complementario a la imagen a venderse de los dueos de casa. De la Academia Literaria y de su generacin merece mencionarse a Ramiro Domnguez, Jernimo Irala Burgos, Juan Santiago Dvalos, Lorenzo Livieres, Enrique Ibarra y otros; mencionados por el mismo Adriano Irala Burgos en la primera nota del primer captulo de su libro sobre el Dr. J. G. R. de Francia y por Ramiro Domnguez, en esta tercera parte de este mismo volumen. El texto autobiogrfico Mi descubrimiento de Blgica, en este mismo volumen, en la primera parte, resulta altamente clarificador de la experiencia y compromiso de Adriano Irala Burgos.
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cin bibliogrfica y acadmica. Ni universidad ni palabra escrita como factores clave para intervenir en el debate cientfico o poltico. Indudablemente que en los aos de mayor actividad de Irala Burgos estas dos ausencias estaban potenciadas; an hoy, ya en un ambiente de libertades, continan vigentes estas limitaciones (9). En este restringido mbito intelectual, Adriano Irala Burgos opta por ser docente; y, en cierto sentido, por un relativo aislamiento. En efecto, sus dos grandes tareas fueron ensear y editar dos revistas. En menor medida, lamentablemente, escribi y public poco aunque de excelente calidad (10). Entonces, a su regreso al pas, luego de su etapa de formacin, siguiendo una tradicin familiar (no la de abogado), se dedic a la docencia. Era un filsofo que enseaba, que disfrutaba enseando, y que saba lo que enseaba. Un pensador en un ambiente sin libertades ni libros y sin debate acadmico, poco o nada poda hacer. Era un ente aislado; de all que, en el dilogo abierto y franco, repitiera que El intelectual en el Paraguay es una concha cerrada que escucha su propio eco. Ensea, en la Facultad de Derecho, y, principalmente, en la Facultad de Filosofa de la Universidad Catlica, as como en la Facultad
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Hoy, muchas universidades no pasaran pruebas acadmicas de cierto rigor; la mayora del alumnado estudia de resmenes; varios docentes estn desactualizados; la biblioteca no es uno de los ejes de la universidad; y, la investigacin y docencia universitaria es un requisito de estilo en las declaraciones estatutarias universitarias. Como resultado, obviamente, las universidades no producen ni libros ni debate acadmico. Las investigaciones en ciencias sociales durante la dictadura estaban a cargo de algunas Organizaciones No Gubernamentales (ONGs), a partir de 1989 la mayor parte de la produccin es por encargo de la cooperacin internacional con el Estado. Las universidades son autistas del contexto; o ms precisamente, autistas de los compromisos con ciertos contextos. Para una diagnstico y propuestas sobre la universidad paraguaya, cuyos anlisis, en parte, se solapan con esta perspectiva, deben verse los volmenes de Rivarola y otros, 2000, y, CONEC, 2002. Lo central, desde esta perspectiva, se encuentra en los Textos fundamentales de este volumen.
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de Filosofa de la Universidad Nacional de Asuncin (11). Tambin estuvo como docente en varios colegios secundarios de Asuncin. Ense intensamente desde su regreso al pas, desde inicios hasta fines de la dcada de 1960, en Derecho y en Filosofa de la Universidad Catlica. A su vuelta de Lovaina, nuevamente se dedica a la enseanza, abarcando mayor cantidad de instituciones, como el Instituto Superior de Teologa y Ciencias Religiosas aunque su eje siempre es Filosofa en la Universidad Catlica, siempre en Asuncin. Desde mediados de la dcada de 1980 es docente tambin en Ciudad Presidente Stroessner, entonces, y, luego, Ciudad del Este; hasta abandonar casi todas las ctedras en la segunda mitad de la dcada de 1990. En todo este prolongado form discpulos que tomaron la posta del maestro. Estos jvenes fueron cubriendo ctedras que ya Adriano Irala Burgos iba dejando. Tambin apunto que, como socilogo lo recuerdo como maestro con afecto pero tambin infiero que, por obvias razones, sus discpulos estuvieron siempre en el campo de la filosofa; me arriesgo a sealar que carece de seguidores en los campos de la sociologa, la poltica, o la historia. Irala Burgos ense varias materias, con nfasis en filosofa. Pero sus clases, abarcaron adems del pensamiento de clsicos, filosofa poltica, reflexiones sobre la historia del Paraguay, particularmente sobre el doctor Jos Gaspar Rodrguez de Francia, el autoritarismo vigente, etc. Su docencia comprenda filosofa, historia, poltica, sociologa. Era un enciclopedismo restringido a la filosofa y ciencias sociales no a las ciencias duras como las matemticas o las naturales, en oposicin a las blandas como las mencionadas. Era un enciclopedismo fundamentalmente oral (12); del maestro al alumnado, de la palabra hablada no de la escrita. Otra faceta encomiable fue su rol de editor de las nicas durante muchsimo tiempo revistas de la Universidad Catlica. Esto es, la creacin, consolidacin y continuidad institucional cultural de publi(11) (12) Un seguimiento de su enseanza universitaria se encuentra en el Anexo de la Biografa, de este mismo volumen. Esta definicin surgi de una conversacin, recordndolo, con Carlos Martini; quien tambin contribuye con su texto en este mismo volumen.
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caciones; una excepcionalidad de las instituciones y de los intelectuales paraguayos. Las revistas son el Suplemento Antropolgico y Estudios Paraguayos. El Suplemento Antropolgico en sus orgenes es del Ateneo Paraguayo (13), luego para su continuidad mediante el apoyo de personas como Adriano Irala Burgos pasa a la Universidad Catlica (UC) como publicacin del Centro de Estudios Antropolgicos de la UC (CEADUC). Irala Burgos fue presidente del CEADUC y su mayor tarea fue continuar la publicacin del Suplemento Antropolgico que hoy tiene casi 40 aos; una publicacin peridica de calidad que desdice a su nominacin de suplemento. Sostener una revista independiente en una mayoritaria sociedad paraguaya indiferente a la cultura, a la cultura escrita y crtica, racista ante los aborgenes, durante y despus del longevo y cruel autoritarismo stronista merece, cuando menos, un justo reconocimiento. Las continuidades mencionadas, para ambas revistas, recuerdan el comentario de Augusto Roa Bastos de que la historia paraguaya por momentos parece una fbula aciaga. Tambin Adriano Irala Burgos es el fundador y director de Estudios Paraguayos que se define como revista de la Universidad Catlica (14) aunque por lo apuntado en esta nota no poda ser el pensamiento orgnico de la UC por la falta de un mayor apoyo institucional vinculada a una relativa exclusin de instancias de poder de su director, probablemente por los celos que su capacidad connotaba. Esta publicacin se convierte en otro canal de expresin del
(13) El volumen I, nmero 1 del Suplemento Antropolgico de la Revista del Ateneo Paraguayo aparece en septiembre de 1965 con el Gral. Ramn Csar Bejarano como Presidente honorario del Centro de Estudios Antropolgicos del Ateneo Paraguayo e Irala Burgos como Secretario de la Junta directiva y sin referencias al Director del Suplemento Antropolgico y Vocal de la Comisin Directiva del Ateneo Paraguayo; el volumen I, nmero 2 de febrero de 1966 ya tiene a Irala Burgos como director. El primer director de Estudios Paraguayos es Bartomeu Meli, SJ, director del Centro de Estudios Sociales de la UC, y Adriano Irala Burgos es miembro del Consejo de redaccin, segn el volumen I, nmero 1, de noviembre de 1973. En diciembre de 1976, en el volumen IV nmero 1, Irala , Burgos ya es director de la revista.
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pensamiento nacional e internacional; y resulta en la nica revista y de jerarqua en ciencias humanas de la UC. Es de mayor diversidad temtica que el Suplemento Antropolgico aunque no tiene la consistencia ni la continuidad de aqul; lo cual no excluye contribuciones sustantivas que posteriormente fueron editadas como libros (15). La revista contina con altibajos. Otra vez cabe recordar lo anotado precedentemente acerca de un entorno hostil, cuando menos, indiferente, a nivel macro, con el rgimen poltico y cultural, y, otro indiferente, en el mejor de los casos, a nivel meso o medio, en la misma UC. Estas dos contribuciones de Adriano Irala Burgos a la UC y a la cultura y sociedad paraguayas, probablemente sean ms conocidas y valoradas fuera del pas que en el mismo Paraguay (16). Es un legado incuestionable y que lo honra. Un intelectual escribe, publica, y debate. Como se anot, no exista mayor produccin bibliogrfica y ni antes ni ahora comunidad acadmica. En ese entonces, un intelectual recibe ese nombre a partir de alguna contribucin a la prensa o la publicacin de un artculo en una revista extranjera, y excepcionalmente un libro. Las tecnologas de difusin eran limitadas; muchas publicaciones salan en mimegrafo (17 ); otras muy escasas, llegaban a las imprentas, a pesar de compromisos econmicos y esquivando censuras polticas.
(15) Tomando dos ejemplos, y sin pretensin alguna de exhaustividad, se anotan: Iglesia y Estado en el Paraguay durante el gobierno de Carlos Antonio Lpez 18411862, primera y segunda parte, de Carlos Antonio Heyn Schupp (SDB), publicados en Estudios Paraguayos, volumen IX, nmeros 1 y 2, de junio y diciembre de 1981, y, La poltica econmica del Paraguay popular (1810 1840). La primera revolucin radical de Amrica, en tres partes, de Richard Alan White, publicados en Estudios Paraguayos, volumen III y nmeros 1 y 2, de octubre y diciembre de 1975, y volumen IV nmero 1 de diciembre , de 1976. Otra excepcionalidad constituye la Revista Paraguaya de Sociologa Publicacin de Ciencias Sociales para Amrica Latina del Centro Paraguayo de Estudios Sociolgicos (CPES), que apunta a cumplir 40 aos de vida institucional, un record latinoamericano y hasta mundial; valorada y reconocida ms afuera que adentro de los lmites nacionales. Precisamente un trabajo fundamental, el de la ideologa del doctor Francia (1975 b), se publica mimeografiado por el IDIA, en marzo de 1975; reprodu-
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Dada su orientacin a la docencia, la produccin de Irala Burgos es sustantiva aunque escasa. Los tres materiales que se rescatan como centrales en este volumen indican precisamente el ncleo de su reflexin. En 1973, en el primer volumen y primer nmero de Estudios Paraguayos aparece El hombre individuo social y las estructuras de alienacin; es, textualmente, el primer captulo de los cuatro que analizan, para nuestra revista, los temas ms importantes de los Manuscritos econmicofilosficos de 1844 o Manuscritos de Pars, de Karl Marx. ... En otros nmeros de esta revista irn apareciendo los restantes captulos y la conclusin (1973: 925). Fue el primero y el nico; se puede presumir fundadamente que el rgimen poltico imperante y la misma institucin no toleraran una discusin sobre el marxismo aunque fuese para disentir con el mismo. Se plantea al hombreindividuo social y hombre como haz de posibilidades; claves del discurso de Adriano Irala Burgos, quien no se cansaba de explicarlos. En marzo de 1975, aparece, mimeografiado, La ideologa del doctor Francia. Irala Burgos afirma que el Estado es la matriz de la nacin paraguaya; porque Antes de 1811 constituiamos una comunidad de conciencia; el Estado asume, despus del 14 de mayo, su rol principal, que es el de hacernos pasar a una conciencia de comunidad, la etapa nacional a la etapa poltica, ambas ya en acto y no en pura potencia. (cursivas del original, 1975 b: 5). Por esta razn se mezclan el autoritarismo y la autonoma en una atribulada historia en esta isla rodeada de tierra, parafraseando a Augusto Roa Bastos. La crtica al autoritarismo francista no puede dejar de considerarse una hereja en ese tiempo autoritario donde, supuestamente, Francia y los Lpez constituyen los antecedentes al rgimen del general Alfredo Stroessner, quien reata el hilo de la historia e instaura nuevamente la edad dorada. Precisamente sobre este tema, en diciembre del mismo ao, Irala Burgos publica La epistemologa de la historia en el Paraguay
cido en este volumen. Recin en 1998, se reimprime el texto, al que se agrega, por una mayor pertinencia y por razones de mercado, un adjetivo al ttulo que deviene en La ideologa poltica del doctor Francia.
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(1975b), en Estudios Paraguayos. Escrita como ensayo, en el papel se reconoce la palabra hablada del autor. Puntualiza que la epistemologa de la historia paraguaya de entonces, particularmente la oficial, cuenta con tres ejes: el mito del eterno retorno (a la edad de oro), el maniquesmo o una supuesta lucha entre el bien y el mal, y la instauracin del hroe mximo. Sus efectos perversos escapan a esta nota; solo cabe agregar la pervivencia de estos ejes en las mentalidades colectivas. Este breve ensayo es, en verdad, una extensin del primer captulo de su obra anterior, para la cual tuvo que desmitificar la historiografa sobre el Dr. Francia. Los mencionados trabajos son, considerando la bibliografa disponible en este mismo volumen, centrales en su produccin por su densidad y calidad. Sus escritos posteriores no tienen el nivel de los mencionados. Escribe sobre ideologas, la Iglesia, y El Supremo hasta finales de la dcada de 1970. Ya en la segunda mitad de la siguiente, paralelamente a la crisis de la dictadura, presenta escritos vinculados al Partido Demcrata Cristiano, a la democracia, y a la coyuntura poltica; con contenidos recurrentes para pblicos diferentes. Finalmente, despus de la cada del autoritarismo, escribe regularmente en la prensa, en Ultima Hora, e interviene en la Reforma Educativa como parte del Consejo Asesor de la Reforma Educativa (CARE), del Ministerio de Educacin y Culto (MEC). Se tiene cuatro etapas en su produccin escrita. La primera, de inicios de la dcada de 1970, con los tres trabajos analizados, y que constituyen su ncleo central; es la del pensamiento maduro de Irala Burgos. Una prolongacin de esta primera es la segunda de difusin de los temas desarrollados anteriormente y que comprende la segunda mitad de esa dcada de 1970. La tercera etapa es de artculos polticos, en la segunda mitad de la dcada de 1980, ya en la crisis terminal de la dictadura. Y, finalmente, la cuarta y ltima es de artculos periodsticos e intervencin en el CARE, ya despus de la dictadura. Es un itinerario de intervenciones y de silencios en cuanto a su palabra escrita, en distintos formatos (libro, artculos de revistas, artculos periodsticos).
397
Adriano, intelectual en su tiempo La biografa de Adriano Irala Burgos se comprende en su contexto, y ste cie a aquella. Sobre el ambiente macro, la longeva y cruel dictadura stronista, no vale ahondar; existen demasiados materiales que demuestran su perversidad. De sus mltiples dainos efectos, slo queremos rescatar uno de ellos, en las palabras de otro intelectual, tambin exiliado por el stronismo, y se adelantan disculpas por la larga cita: ... Las tcnicas del silencio se agudizaron en amplios sectores. Que la sociedad haya sido achicada de palabra en palabra est documentado hoy ... Las condiciones de trabajo cultural estaban sumamente reducidas. ... En esos treinta aos la cultura paraguaya estuvo marcada por tres caractersticas principales: el recelo, la timidez y la desesperacin ... Pero lo que domin fue la pereza; s, la dictadura trabajo pereza, pereza de pensar, pereza de decir. En este sentido la dictadura sobrevivira a s misma. Los aos de la llamada transicin lo han mostrado fehacientemente. (Meli, 1997: 74; nfasis nuestro) El mesoambiente, la Universidad Catlica (UC), tambin padeci y se adecu al macroambiente. Por lo ltimo y por las cualidades intelectuales y de librepensador de Adriano Irala Burgos, la Universidad tambin lo constri. La UC durante la larga dictadura careci de protagonismo como universidad creadora de conocimiento y, menos an, de conocimiento crtico; hoy contina as a pesar de los grandes cambios que se dieron en la ltima mitad del pasado siglo al igual que su par, la Universidad Nacional. La estrategia de la UC fue preservar algunos espacios pero adecuarse al entorno autoritario y represivo; entorno que inclua ese ambiente de restricciones a las libertades, y se dedic a crecer econmicamente en cantidad de alumnado e infraestructura pero no en crecer acadmicamente. Se privilegi la prudencia y la administracin antes que la capacidad creativa y la agilidad del pensamiento; pero aquella extrema pruden398
cia se solap con el conservadurismo mientras que la administracin no se cea a una rigurosa gerencia moderna. Adriano Irala Burgos tena dos cualidades incompatibles (?) con este entorno. Poda decir la verdad y era demasiado brillante para una institucionalidad muy sensible al entorno y para un medio ambiente docente y administrativo, en muchos casos mediocre. Irala Burgos, vale repetirlo, estudi en La Plata, en Washington, DC., y tuvo un doctorado en Filosofa por la Universidad Catlica de Lovaina; quizs el nmero de personas que podan ostentar este currculo se podan contar con los dedos de una mano en la misma UC y especialmente en algunos estamentos directivos, e inclusive a nivel del pas. Pero, lo ms peligroso de Irala Burgos es que poda decir e incluso escribir una o algunas verdades en un tiempo que ello era testimonio de audacia, coraje, y hasta insania. El escape a estos dos entornos opresivos fue la ctedra, el micro espacio en el cual Irala Burgos no se cansaba de repetir la importancia de las utopas dinamizantes o que la lechuza nuevamente debe levantar su vuelo. Esto es, debamos elevarnos a la capacidad de pensar y no continuar como siempre an ms en ese entonces encadenados mirando el fondo de la caverna platnica, imagen que tampoco se cansaba de reiterar. Por consiguiente, en cierto sentido, Adriano Irala Burgos sufri un ostracismo interno; fue confinado al local del CEADUC, centro de publicaciones del Suplemento Antropolgico y de Estudios Paraguayos. Como una metfora de su insercin institucional, estaba encajonado en ese pequeo local, al final del corredor del segundo piso, del edificio principal de la sede central, con poco apoyo para su tarea de editor y ninguna para su potencial intelectual. A pesar del entorno, fsico e institucional, ambas publicaciones continuaron. Aqu vale sealar la gran labor de acompaamiento que en todo momento ha desempeado el secretario del CEADUC, el seor Feliciano Pea(18).
(18) Actualmente el CEADUC se encuentra en un cuasistano y ya no tiene lnea de telfono directa al mundo exterior. Afortunadamente, ya no est Irala Burgos.
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Dentro de esta perspectiva se registra que, cuando Adriano Irala Burgos accede a director de Estudios Paraguayos y dedica el editorial, del Vol. IV No. 1, de diciembre de 1976, a La ausencia del Padre , Meli, seala: El Suplemento Antropolgico y esta nuestra revista le deben a su capacidad y a su tozudez asombrosa, el haber superado innumerables dificultades y grandes incomprensiones. ... (pg. 3, nuestro nfasis). Si esto cabe para la direccin de las publicaciones de la UC, tampoco el mbito ms pequeo que fue el de la Facultad de Filosofa le depar mayor espacio. Adriano Irala Burgos fue director del rea de Filosofa, nunca lleg a vicedecano, menos a decano. En general, las razones fueron, en pequeo, las mismas de la institucionalidad mayor. Hubo en cierto sentido una autoexclusin dado que prioriz la construccin institucional acadmica, a travs de las revistas; en lugar de intervenir en la micropoltica y alianzas de ese pequeo campo acadmico. La justificacin de su exclusin por carecer de experiencias o habilidades administrativas no son suficientes considerando que, muchas veces, se tuvieron direcciones con estas limitaciones aunque sin el talento de Adriano Irala Burgos. Paulatinamente, dejando ctedras y sin mayor horizonte acadmico, se fue marginando de la UC. Mucho despus, cuando en 1999 se reforman los estatutos de la UC y se crea la Vicerectora acadmica, ya Adriano Irala Burgos se haba alejado de la UC, a excepcin del CEADUC, y era el Rector de la Universidad Comunera, a la cual estaba unido por vnculos familiares. Final Una omisin deliberada de esta nota fue el anlisis poltico ideolgico del pensamiento de Adriano Irala Burgos, quien tambin fue fundador del Partido Demcrata Cristiano (PDC) el 14 de mayo de 1960, como parte de una plyade de intelectuales del mejor nivel de entonces, dentro del pensamiento catlico, que emprendi este sendero. Fue no solo un pensador catlico sino tambin un catlico ejemplar, en cuanto a coherencia entre fe y vida responsabilidad de todos, asumida por muy pocos. Tampoco se ha puntualizado el ejem400
plo moral que fue y es; una persona de honradez acrisolada en tiempos de riqueza fcil para capaces e incapaces que se inclinaran ante el omnipotente dictador. Esta honradez y la profundidad de su pensamiento constituyen ejemplos perennes sobre la corrupcin y la superficialidad imperantes, antes y ahora. Sin embargo, esta nota con caractersticas biogrficas y de aproximacin sociolgica a un intelectual, no pretende ser una hagiografa. Como humano, Irala Burgos tuvo sus equivocaciones; no era un ser anglico, no poda serlo. Errores, omisiones, sealamientos inoportunos estn dentro de sus sombras. Pero, son pequeas en relacin a todo lo mencionado; y, se caen de la mesa de trabajo, y no vale la pena agacharse a recogerlas. Se pretendi rescatar la vida y obra de un intelectual, Adriano Irala Burgos, as como sus condicionantes, no como un caso particular sino como un ejemplo que en esa vida y sociedad situada y fechada y tambin ms all de esas particularidades. Irala Burgos fue un intelectual comprometido con su tiempo y consiguientemente crtico al imperante autoritarismo; comprometido en la creacin y consolidacin de la institucionalidad cultural a travs de publicaciones peridicas, y, sobre todo, un maestro con la palabra y el ejemplo. Estas lneas constituyen un homenaje a su memoria y su ejemplo, como acadmico y persona, desde los sesgos y limitaciones de quien tuviera el privilegio de ser uno de sus muchos alumnos. Bibliografa Consejo Nacional de Educacin y Cultura (CONEC). 2002. Estrategias de transformacin de la educacin superior. Asuncin, agosto, 42 pp. Irala Burgos, Adriano. 1975 b. La epistemologa de la historia en el Paraguay, en: Estudios Paraguayos, Vol. III, No. 2, diciembre. Asuncin: Revista de la UC, pp. 139145 1975.a La ideologa del doctor Francia. Asuncin: IDIA, marzo, 91 pp. Mimeo.
401
1973. El hombre individuo social y las estructuras de alienacin, en: Estudios Paraguayos, Vol. I, No. 1, noviembre. Asuncin: Revista de la UC, pp. 925 Meli, Bartomeu. 1997. El Paraguay inventado. Asuncin: CEPAG, 134 pp. Merton, Robert K. 1997. Una vida de aprendizaje (autobiografa), en: Revista Paraguaya de Sociologa, No. 100. Asuncin: CPES, setiembrediciembre, pp. 733 Resqun, Ruperto D. 1978. La generacin paraguaya (1928 1932). Buenos Aires: Ediciones Paraguay en Amrica, 257 pp. Rivarola, D.M. y otros. 2000. Universidad en el Paraguay. Desafos y dilemas. Asuncin: AEP (Asociacin de Estudios Paraguayos) y CPM (Crculo Paraguayo de Mdicos), editores, 207 pp. Wacquant, Loc. 2002. The Sociological Life of Pierre Bourdieu, en: International Sociology, Journal of the ISA, Vol. 17, No. 4, December, pp. 549556.
402
Indice
Presentacin Por Jos Zanardini 7
Introduccin 9 Por Roberto L. Cspedes R. y Feliciano Pea Pez
I.
BIOGRAFIA Y BIBLIOGRAFIA Biografa Por Mara Cristina Ramrez de Caballero Mi descubrimiento de Blgica Por Adriano Irala Burgos Por los caminos de la cultura. La biblioteca de tres generaciones Publicado en La Tribuna Bibliografa Por Ma. Cristina Ramrez de Caballero 15 27
33 37
II.
TEXTOS DE ADRIANO IRALA BURGOS
1. Textos fundamentales El hombre individuo social y las estructuras de alienacin La ideologa poltica del Doctor Francia La epistemologa de la historia en el Paraguay 45 67 179 403
2. Otras contribuciones Filosofa, ideologa Las ideologas: su fuerza y su debilidad 189 Relectura del mito de la caverna 201 El Paraguay mestizo y sus valores para el siglo XXI 209 Ideologas y poltica paraguaya La crisis ideolgica en el Paraguay Ideologa del Partido Demcrata Cristiano del Paraguay El Partido Demcrata Cristiano y la democracia Desafos culturales para la convivencia democrtica: Los derechos humanos y la persona Iglesia paraguaya: Historia y compromiso social El rol de la Iglesia durante el gobierno del Dr. Francia 257 La presencia de la Iglesia en los problemas sociales 261 El Dr. Jos Gaspar Rodrguez de Francia El horizonte ideolgico en Yo el Supremo Editoriales, entrevistas, discursos, y notas Editoriales de Estudios Paraguayos Cambios axiolgicos La patria es de todos Los desterrados El fundamento de la paz El voto poltico La necesidad de la libertad El mbito de la libertad La libertad de prensa La libertad de prensa 404 285 287 289 291 293 295 297 298 300 267 223 233 243 249
La importancia del Derecho Los derechos humanos El Derecho y el espacio social entre los hombres El idioma y la soberana poltica La crtica situacin econmica Ciencia y tecnologa en la Universidad Catlica La ausencia del padre Meli Dr. Juan Stefanich. Su fallecimiento Discursos La Revolucin Francesa y el Paraguay La promocin Jvenes por la democracia del Colegio San Jos Notas La carrera debe ser fruto de su vocacin El nene de pap La baslica de Caacup El testimonio de Juan Pablo II 340 342 345 348 321 336 302 304 306 309 311 313 316 318
III. ESTUDIOS Y COMENTARIOS SOBRE SU OBRA 1. Actos de Homenaje En la Universidad Catlica Presentacin Por Carlos Martini Semblanza Por Juan Ramn Cano En la Universidad Nacional de Asuncin Adriano Irala Burgos, su vida como ctedra de filosofa Por Feliciano Pea Pez
353 355
359
405
2. Anlisis sobre su obra y persona El Prof. Dr. Irala Burgos y la Universidad Catlica del Oeste (Angers, Francia) Por Hno. Roger Texier El legado de Adriano Irala Burgos Por Mario Ramos Reyes Pensador catlico Por Juan Andrs Cardozo Adriano.... era una fiesta... Por Ramiro Domnguez Adrianito. Maestro y amigo Por Jos Zanardini Adriano Irala Burgos, un intelectual de su tiempo Roberto L. Cspedes R. 367 373 377 381 385 389
406

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Revista de la Universidad Catlica Nuestra Seora de la Asuncin

HOMENAJE A ADRIANO IRALA BURGOS MAESTRO Y PENSADOR

Vol. XX y XXI Ns 1-2

Asuncin del Paraguay

Vol. XX y XXI Ns 1-2

Asuncin del Paraguay

HOMENAJE A ADRIANO IRALA BURGOS MAESTRO Y PENSADOR

I. BIOGRAFIA Y BIBLIOGRAFIA SOBRE ADRIANO IRALA BURGOS

.ilosofa .ilosofa Derecho

70 71 9 105 105 105 31 16 16 15 16 15 14 11 5 9 13 13 8 46 4 9 10 10 10 11 11

Es Profesor contratado con antigedad del 1 de julio de 1978

Por los caminos de la cultura. La biblioteca de tres generaciones (*)

II. TEXTOS DE ADRIANO IRALA BURGOS

El hombre individuo social y las estructuras de alienacin (*)

Segundo Manuscrito, XL, pp. 523-524.

La ideologa poltica del Doctor Francia (*)

La epistemologa de la historia en el Paraguay (*)

Las ideologas: su fuerza y su debilidad (*)

Relectura del mito de la caverna (*)

El Paraguay mestizo y sus valores para el siglo XXI (*)

La crisis ideolgica en el Paraguay (*)

Ideologa del Partido Demcrata Cristiano del Paraguay (*)

El Partido Demcrata Cristiano y la democracia (*)

El rol de la Iglesia durante el gobierno del Dr. Francia (*)

La presencia de la Iglesia en los problemas sociales (*)

El horizonte ideolgico en Yo el Supremo (*)

Cambios axiolgicos (*)

La patria es de todos (*)

Los desterrados (*)

El fundamento de la paz (*)

El voto poltico (*)

La necesidad de la libertad (*)

El mbito de la libertad (*)

Publicado en Estudios Paraguayos, Vol. IV N 2. Asuncin, diciembre de , 1976.

La libertad de prensa (*)

La libertad de prensa (*)

La importancia del Derecho (*)

Los derechos humanos (*)

El Derecho y el espacio social entre los hombres (*)

El idioma y la soberana poltica (*)

La crtica situacin econmica (*)

Ciencia y tecnologa en la Universidad Catlica (*)

La ausencia del padre Meli (*)

Dr. Juan Stefanich. Su fallecimiento (*)

La Revolucin Francesa y el Paraguay (*)

La promocin Jvenes por la democracia del Colegio San Jos

La carrera debe ser fruto de su vocacin (*)

El nene de pap (*)

La baslica de Caacup (*)

El testimonio de Juan Pablo II (*)

III.ESTUDIOS Y COMENTARIOS SOBRE LA OBRA DE ADRIANO IRALA BURGOS

En la Universidad Nacional de Asuncin

Adriano Irala Burgos, su vida como ctedra de filosofa

El Prof. Dr. Irala Burgos y la Universidad Catlica del Oeste

El legado de Adriano Irala Burgos

Pensador catlico (*)

Adriano.... era una fiesta... (*)

Adrianito. Maestro y amigo (*)

Adriano Irala Burgos, un intelectual de su tiempo

Introduccin 9 Por Roberto L. Cspedes R. y Feliciano Pea Pez

TEXTOS DE ADRIANO IRALA BURGOS

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