Sunteți pe pagina 1din 24

ARGUMENT

Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a declarat anul 2010 drept an al Simbolului de Credint reiesind din faptul ca in acest an se mplinesc 1685 de ani de la primul Sinod Ecumenic (Niceea-325)cnd au fost formulate primele sapte articole din Crez i 125 de ani de la recunoaterea oficial a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne (1885) ne aplecm asupre studiului asupra, contextului istoric i teologic al formulrii Simbolului niceo-constantinopolitan) i locul Crezului n cultul ortodox.Lucrarea de atestat la Teologia Dogmatic pe care doresc s o prezint are ca deziderat dezvoltarea pe larg a insuirilor bisericii oglindite n formularea Simbolului Niceo-Constantinopolitan. Am ales s vorbesc despre Tainele de Iniiere, deoarece prin ele Biserica Ortodox se difereniaz de celelalte confesiuni ntrind adevrul ei revelat. Prin Sfintele Taine se primete Harul de via fctor al lui Hristos, numrul celor apte Sfinte Taine simbolizeaz plintatea harului, Hristos fiind ns Cel Care transmite harul specific fiecrei taine dup scopul i natura ei. Toate Sfintele Taine sunt puteri date omului spre cunoaterea lui Dumnezeu, iar Tainele de Iniiere in de nceputul urcuului cretin spre Dumnezeu. Aceste Taine de Iniiere reprezint o categorie special, rezultat n urma unei mpriri teoretice, fapt ce nu separ cele trei Taine, Botezul, Mirungerea i Euharistia de celelalte Taine, ci doar le grupeaz spre o mai bun analiz a lor. Nici o Tain nu este eficient fr celelalte. Condiia existenei noastre este cunoaterea lui Dumnezeu, iar aceast cunoatere nu este posibil fr naintarea n virtute. Prin Botez noi lepdm nelinitea pcatului i ne mbrcm cu pacea lui Hristos, care ne ndeamn spre sfinenie. Prin Mirungere, noi primim de la Dumnezeu puterea de a lucra virtuile i, prin aceasta, de a fi fericii. Euharistia este cea mai important Sfnt Tain, pentru c prin ea l descoperim pe Hristos, Care se lupt alturi de noi pentru depirea neputinelor noastre. Ideea de jertf din Euharistie ne ndeamn i pe noi la smerenia lui Hristos, singura cale a jertfei, fiind calea sfineniei.

DESPRE SFINTELE TAINE IN GENERAL


Sfintele Taine sunt lucrri vzute, instituite de Mntuitorul Hristos i ncredinate Sfintei sale Biserici, prin care celor ce le primesc se mprtete harul nevzut al Duhului Sfnt, scopul lor fiind mntuirea i sfinirea acestora prin harul pe care il confer.Din punct de vedere ecleziologic , ele sunt mijloace prin care Hristos i unete cu Sine i cu Biserica pe toi cei ce cred n El; aadar ele au o funcie unificatoare n Hristos i n Biseric. Botezul, Mirungerea i Euharistia sunt cele trei taine prin care cel ce crede n Hristos este unit deplin cu El si introdus n Biseric. Ele sunt cele trei Taine ale iniierii cretine. Dac Mirungerea d puterea dezvoltrii vieii celei noi n Hristos primit prin Botez, prin Euharistie se desvrete aceast via ca unire deplin cu Hristos, i cu Biserica. Botezul este Taina nceputului, Mirungerea cea a mijlocului, iar Euharistia cea a sfritului sau a desvririi. Sfintele Taine reprezint puntea de legtur ntre cretinul ortodox i Dumnezeu. Prin Sfintele Taine, noi putem simi harul lui Dumnezeu i putem nainta spre ndumnezeire. Sfintele Taine au n vedere omul ca parte material care trebuie spiritualizat, ptruns de harul divin. n acelai timp, ele evideniaz faptul c mntuirea nseamn tocmai penetrarea materiei de spiritual, spiritualizarea i sfinirea materiei, precum i capacitatea ei de a fi mediu al harului 1. Materialele tainelor sunt apa, untdelemnul, pinea i vinul. Unii eretici nu acceptau folosirea materiei pentru svrirea tainelor, considernd-o sediu al rului, i svreau, de exemplu, botezul prin cuvnt. Artnd utilitatea materiei, Sf. Grigorie Teologul (390) subliniaz c folosim materia deoarece omul este compus din dou naturi, adic din suflet i trup, din natura vzut i din cea nevzut; deci curirea se svrete n dou chipuri2.
1

Pr. Lect. George Remete, Dogmatica Ortodox,edit. Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, 1996, p.300. Sf. Grigorie Teologul, Cuvnt asupra Botezului,.Arhim.Silvestru-Episcop de Canev,Teologia dogmatic

TAINA SFNTULUI BOTEZ


Prin Taina Botezului, instituit de Mntuitorul, omul care crede n Hristos se renate din ap i din Duh la viaa cea adevrat n Hristos i devine membru al Bisericii. Def: Sfntul Botez este Taina Sfnt care prin ntreita afundare n numele Sfintei Treimi se mprtaete harul Duhului Sfnt prin care se iart pcatul strmoesc, pcatele personale, prin care l face pe noul botezat membru al Bisericii i pune nceputul unei noi viei duhovniceti. Termenul botez este un cuvnt de origine greac, derivnd de la verbul baptiso. n greaca veche clasic, n traducerea greceasc a Vechiului Testament Septuaginta i n Noul Testament, acest termen nsemna, n general, ,,a afunda. Instituirea acestei Taine a avut loc dup nvierea lui Hristos, cnd El, primind de la Dumnezeu - Tatl toat puterea n cer i pe pmnt, a spus ucenicilor si urmtoarele: Deci, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte am poruncit vou, i iat Eu cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 19 - 20). nainte de a fi instituit Botezul a fost prefigurat i fgduit de Mntuitorul. Aceste prefigurri fiind: Potopul,,Care fuseser neasculttoare altdat, cnd ndelungarbdare a lui Dumnezeu atepta, n zilele lui Noe, i se pregtea corabia n care puine suflete, adic opt, s-au mntuit prin ap. Iar aceast mntuire prin ap nchipuia botezul, care v mntuieste astzi i pe voi, nu ca tergere a necuriei trupului,ci ca deschiderea cugetului bun ctre Dumnezeu, prin nvierea lui Iisus Hristos. (I Petru 3.20-21) Pe timpul lui Noe, Dumnezeu a necat pcatul primordial prin ap. O alt prefigurare ete Tierea mprejur,,n El ai fost tiai mprejur, cu tiere mpreju nefcut de mn, prin dezbrcare de trupul crnii, pentru tierea mprejur a lui Hristos (Coloseni 2.11) Botezul este practicat chiar din ziua Cinzecimii de ctre Apostolii Domnului. Partea nevzut: Materia Tainei este apa ,,Iisus a rspuns: adevrat, adevrat zic ie: De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui
ortodox,vol.VI ed.Credina strmoeasc,2001, p.291

Dumnezeu(Ioan 3.5) ,,i pe cnd mergeau pe cale, au ajuns la o ap, iar famenul a zis: Iat ap. Ce m mpiedic s fiu botezat?(Fapte 8.36) Sf Ioan Damaschin face o legtur ntre coasta Mntuitorului, din care a curs snge i ap, i apa Botezului care ne-a mntuit, zicnd: deoarece ne-am fcut clctori de porunc, ne-a condamnat la stricciunea morii; totui, ca s nu fie rul venic, S-a pogort fcndu-se asemenea nou, ne-a rscumprat prin patima Sa din stricciune. Ne-a izvort nou din coasta Sa izvorul iertrii. Apa izvort din coasta sa este spre renatere i inundarea pcatului i a stricciunii, iar sngele este butura pricinuitoare vieii venice. Ne-a dat porunci s ne renatem prin ap i prin Duh (Ioan 3, 5), deoarece prin rugciune i invocare Sf. Duh se pogoar asupra apei. Dar pentru c omul este dublu, din suflet i corp, ne-a dat dubl i curirea prin ap i prin Duh. Duhul, pe de o parte, rennoiete n noi starea dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facerea I, 26); iar apa, pe de alt parte, curete prin harul Duhului corpul de pcat i-l elibereaz de stricciune. Apa ndeplinete icoana morii, iar Duhul Sfnt d arvuna vieii. De la nceput Duhul lui Dumnezeu se purta deasupra apelor (Facerea 1, 2) i dintru nceput Scriptura mrturisete despre ap, c este curitoare 3. Unii eretici nelegnd greit unele cuvinte ale Mntuitorului spun c i alte elemente pot fi materii. Ca de exemplu unii gnostici, interpretnd greit sensul cuvintelor Botezul cu foc, i nsemnau adepii cu fier nroit n foc. Comentnd textul de la Luca 3, 16: eu v botez cu ap, dar Cel ce vine dup mine v va boteza cu Duh Sfnt i cu foc, Origen argumenteaz c apostolii au fost botezai i cu Duh Sfnt, dup suirea Lui la cer, dar c ar fi botezai i cu foc, Scriptura nu pomenete. Dar dup cum Ioan atepta la rul Iordan pe cei ce veneau s se boteze i primea pe cei care i mrturiseau pcatele, tot aa oricine dorete ca la ieirea din aceast via s mearg n rai, i care au nevoie s se mai cureasc, Domnul l boteaz n ru de foc i-l face s ajung n locul dorinei sale, pe cnd pe cel care nu poart pecetea botezurilor de mai nainte, El nu l va boteza n baia focurilor 4. Aceast idee a lui Origen nu este mprtit de Sf. Prini, deoarece conduce la o
3 4

Sf. Ioan Damaschin, op. cit, p. 156 Origen, Scrieri alese - Omilia la Evanghelia de la Luca, EIBMBOR, colecia PSB, vol. 7, Bucureti, p. 116

concepie eretic, conform creia toi oamenii se pot mntui. Practica dintotdeauna a Bisercii a fost ca botezul sa se fac prin ntreita afundare n numele Sfintei Treimii de ceea si Canonul 50 Apostolic condamn la caterisire pe preoii sau episcopii care boteaz printr-o singur afundare, cci prin aceasta simbolizeaz afundarea ntru moartea Domnului. Prin Botez se mprtete o nou via n numele nvierii Domnului i n numele ntregii puteri dumnezeieti i a lucrrii tuturor celor trei fee dumnezeieti, i nu se ndrum spre moarte cel ce vine la Hristos 5. Sf. Grigore de Nyssa consider, ca i Sf. Apostol Pavel, c Botezul este moartea i nvierea cu Hristos, cci primind Botezul n vederea urmririi Domnului nostru, noi nu ne ngropm n pmnt, pentru c acesta acoper pe cel care este cu adevrat mort, ca s acopere boala i stricciunea naturii noastre, ci apropiindu-ne de ap, element nrudit cu pmntul, ne acoperim pe noi nine cu ea, dup cum a fcut-o i Domnul n pmnt; i fcnd aceasta de trei ori, nchipuim bucuria nvierii cea dup trei zile, i noi facem aceasta nu privind n linite Taina, ci invocnd cele trei ipostasuri n care am crezut, n care ndjduim i de care depinde faptul c existm acum i faptul c vom fi i dup aceea 6. Formula Botezului este ,,Se boteaza robul/roaba lui Dumnezeu (N) n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum si pururea i n vecii vecilor.AMIN Spre deosebire de Biserica noastr, romano-catolicii au schimbat primele cuvinte din formula Botezului: din ,, Se boteaza robul/roaba lui Dumnezeu n ,,Ego te baptismo(eu te botez), ceea ce mrete importana svritorului vzut, n raport cu cel nevzut Iisus Hristos. De asemenea, ei introduc in gura celui ce se boteaza sare sfinit (,,sarea neleptului), ca simbol al dezvoltarii gustului celui botezat de a pstra harul primit prin botez. Aceast formul este desprins din porunca Domnului ,,Drept aceea mergnd,nvai toate neamurile, botezandu-le n numele Tatlui i al Fiuului i al Sfntului Duh(Matei 29.19) Att n Biserica noastr ct i n cea Romano-Catolic exist cteva formule speciale fiind grupate astfel: 1)Pentru copii gsii i despre care nu se tie dac au fost sau nu botezai se folosete formula ,,Se boteaz robul/roaba lui Dumnezeu dac nu au mai
5 6

Ioan Florea, Canoanele Bisericii Ortodoxe,tiparit la POLIBIS Sibiu 1993, p. 34 Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic. p.39

fost botezai 2)n cazul n care primitorii sunt n moarte clinic se folosete formula ,, Se boteaz robul/roaba lui Dumnezeu dac este viu 3)n cazul n care unii copii se nasc cu malformaii se folosete formula ,, Se boteaz robul/roaba lui Dumnezeu dac este om Partea nevzut: Const n mprtirea harului divin cu urmtoarele efecte: 1)tergerea pcatului strmoesc vina este tears dar ramne concupiscena precum i urmrile pcatului. 2)Iertarea pcatelor personale. 3)Integrarea n trupul Bisericii. 4)nceputul unei vieii duhovniceti noi ,,Deci ne-am ngropat cu El, n moarte, prin botez,pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii (Romani 6.4) 5)Botezul odat svrit nu se mai repet Svritorul : Este preotul sau episcopul pentru c ei au primit porunc de a boteza dar n condiii excepionale pot boteza i diaconii sau chiar un cretin ortodox care n-a deczut de la dreapta credin. Dar n aceste cazuri , Botezul- dac cel botezat triete trebuie completat de preot, conform rnduielii din Molitfelnic. Dar nimeni nu se poate boteza pe sine. Primitorii : Primitorii Botezului sunt toi cei care nu au mai fost botezai indiferent de vrst sau sex- care vor s se curee de pcatul strmoesc, s renasc la o viaa nou i s devin membrii ai Bisericii lui Hristos. Botezul este absolut necesar pentru mntuire, el fiind ua intrrii n Biseric i condiia de primire a celorlalte Taine. Necesitatea lui a fost artat de Mntuitorul prin cuvintele rostite ctre fariseul Nicodim ,,De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria lui Dumnezeu(Ioan 3.5), de asemenea i din cuvintele Mntuitorului: ,,Cel ce va crede i se va boteza se va mntui(Marcu 16.16) Alturi de Botezul ,,din ap i din Duh , Biserica noastr recunoate i echivaleaz cu acesta aa numitul Botez al sngelui, precum i Botezul dorinei. Prin Botezul sngelui se nelege moartea martiric pentru credina n Hristos, suferit de o persoan nebotezat, ca urmare a prigoanelor, suferinelor i chinurilor la care aceasta a

fost supus. Puterea sfinitoare a unui asemenea sfrit ne-o arat Mntuitorul prin cuvintele. ,, Oricine i va pierde viaa sa pentru Mine i pentru Evanghelie , acela o va mntui (Marcu 8.35),de asemenea i prin cuvintele :,, Fericii cei prigonii pentru dreptate, c acelora este mpria Cerurilor (Matei 5.10) Prin botezul dorinei se nelege dorina arztoare a unui om nebotezat de a deveni membrul al Bisericii lui Hristos, mpreuna cu pocina, evlavie i via virtuas. Dac un astfel de om nu poate primi Botezul dintr-o cauz pe care nu o poate nltura (de exemplu, nu exist nimeni n acel loc s l boteze) acesta se socotete a fi botezat cu Botezul dorinei, dup cuvintele Mntuitorului : ,,Cel ce are poruncile Mele i le pzete, acela este cel ce m iubete (Ioan 14.21) Dei nu exist nici o hotrre bisericeasc n acest sens despre cei ce au murit fr s fi primit nici un fel de Botez, se crede c se vor osndi dac sunt n vrst,iar dac sunt copii, cu toate c nu vor suferii chinurile iadului, nici nu se vor bucura de fericirea deplin, hrzit celor ce i-au rennoit viaa n Hristos. Sf. Ioan Damaschin prezint n Dogmatica sa prerea unanim a Bisericii despre Botez i enumr mai multe tipuri de Botez. El afirm c primul botez a fost botezul potopului pentru curmarea pcatului. Al doilea, botezul prin mare i nor, cci norul este simbolul Duhului, iar marea este simbolul apei. Al treilea, botezul legii vechi, cci tot cel necurat se spla cu ap, ba nc i spla i hainele. Al patrulea, botezul lui Ioan, care a fost introductiv i conducea la pocin pe cei botezai ca s cread n Hristos. Al cincilea, botezul Domnului, cu care S-a botezat El nsui. Se botez nu pentru c El a avut nevoie de curire, ci pentru c i-a impropriat curirea mea, ca s zdrobeasc capetele balaurilor din ap, ca s nece pcatul, ca s nmormnteze pe tot Adamul cel vechi n ap, ca s sfineasc pe Boteztor, ca s mplineasc legea, ca s descopere taina Treimii, ca s ne dea nou pild i exemplu de a ne boteza. i noi ne botezm cu botezul desvrit al Domnului, cel prin ap i prin Duh. Se zice c Hristos boteaz cu foc, pentru c a revrsat harul Duhului peste Sfinii Apostoli n chipul limbilor de foc, dup cum spune nsui Domnul: Ioan v-a botezat cu ap, dar voi vei fi botezai cu Duh Sfnt i cu foc, nu mult dup aceste zile (Faptele Apostolilor. 1, 5) sau din pricina botezului pedepsitor al focului ce va s fie. Al aselea botez este botezul prin pocin i lacrimi, care este cu adevrat greu. Al aptelea botez, prin snge i mucenicie, cu care

nsui Hristos S-a botezat n locul nostru; el este foarte cinstit i fericit, pentru c nu se pngrete a doua oar cu ntinciune. Al optulea botez, i ultimul, nu este mntuitor, ci pe de o parte distruge rutatea cci nu mai guverneaz rutatea i pcatul , iar pe de alt parte, pedepsete necontenit. Ultimul botez este focul cel venic de dup judecata obteasc 7. Din cele spuse pn aici despre Sf. Botez, rezult clar i nendoielnic credina perpetu i unanim a Bisericii n aceast problem. Astfel Sf. Botez, conform poruncii Mntuitorului i practicii apostolice, trebuie s se svreasc de sfinii slujitori ai altarului, n numele Sf. Treimi, prin ntreita cufundare n ap. n cazuri excepionale, de strict necesitate, se accept i svrirea Botezului de ctre mireni; tot n astfel de cazuri urgente, se ngduie i Botezul prin stropire sau turnare. Sf. Botez nu este numai o lucrare sfinit vzut sau simbolic, ci odat cu dnsa se unete n mod nevzut, intern i nedesprit harul lui Dumnezeu, care se d celui ce se boteaz n mod nevzut, prin el. Acest har l renate n mod spiritual pe cel botezat sau, cu alte cuvinte, i druiete completa iertare i curire de pcate, inclusiv a celui strmoesc, precum i o via nou n Hristos, cu dreptul de a fi fiu haric al lui Dumnezeu i motenitor mpreun cu Hristos. Datorit deosebitei sale nsemnti n lucrarea mntuirii, Botezul este recunoscut i indispensabil pentru toi, fr deosebire, inclusiv pentru copii. Prin botezul cretin individul devine persoan, fiind contient de sine i dnd seama de faptele sale.

Taina Mirungeri
Pe lng Sfntul Botez, Biserica a instituit i a unit cu acesta o alt Tain, al crei scop este de a da celor nou-botezai darurile Sfntului Duh, i anume Taina Mirungeri, care la nceput era svrit de sfinii apostoli sub forma punerii minilor. Def: Este Taina Sfnt care prin ungerea cu Sfntul i Marele Mir mpartete noului botezat harul Duhului Sfnt pin care se face nceputul creterii duhovniceti.
7

Sf. Ioan Damaschin, op. cit, pp. 156 157

Sf. Scriptur justific existena, originea i forma de administrare a fiecreia dintre Sf. Taine, artnd c ele au fost deja prefigurate n Vechiul Testament, c au fost instituite de Mntuitorul i apoi practicate de Biserica primar, fiind expresia modului constant al lucrrii divine. n legea veche, ungerea cu untdelemn sfinit era svrit ca ungere sacerdotal, pentru sfinirea preoilor. Dup porunca lui Dumnezeu, Moise l investete ca preot pe Aaron, turnnd pe capul lui mir: apoi s aduci pe Aaron i pe fiii lui la intrarea cortului adunrii i s-i speli cu ap. Apoi s iei untdelemn de ungere i s-i torni pe cap i s-i ungi (Ieirea 29, 4 - 7). De observat c aici apare legtura i succesiunea dintre cele dou acte: splarea i ungerea. Mirul era pregtit din cele mai bune mirodenii ( Ieire 30, 23) iar cei uni cu el se sfineau ca slujitori ai Domnului (Ieire 30,30). Porunca Domnului a fost mplinit ntocmai: Dup aceea a turnat Moise mir pe capul lui Aaron i l-a uns i l-a sfinit (Lev. 8, 12). Raportul dintre efectele acestei Sfinte Taine i cele ale Botezului este asemntor celui dintre creterea trupeasc i natere. Ci precum noul nscut are nevoie de o ngrijire deosebit pentru a crete, tot aa i noul nscut duhovnicete are nevoie de ntrire prin haruri noi, spre a crete n noua via pe care a dobndit-o prin Botez. Aadar, harul primit prin Taina Sfntului Mir este necesar creterii i desvririi moralspirituale a celui renscut prin Botez, fapt pentru care unii Prini bisericeti , ca bunoar Chiril al Ierusalimului, spun c abia dup primirea Sfntului Mir, noul botezat e vrednic s poarte numele de cretin. Necesitatea acestei Taine o arat i Nicolae Cabasila, care spune c prin Taina Sfntului Mir se pun n lucrare puterile date omului prin Botez. n cartea lui Isaia ungerea cu mir i cu Duh devine semnul distinctiv al Alesului lui Dumnezeu, al unsului prin excelen, scrie i Moise: Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor (Isaia 61, 1). Ungerea cu Duhul Sfnt va fi semnul caracteristic al preotului, profetului, alesului i slujitorul lui Dumnezeu, al Mntuitorului ateptat, de unde i va veni i numele de Mesia, Unsul, Hristos Ultimul dintre profeii Vechiului Testament, Sf. Ioan Boteztorul, va recunoate Alesul lui Dumnezeu n momentul ungerii Sale cu Duhul Sfnt, la ieirea din apa Iordanului: Cel ce m-a trimis s botez cu ap, Acela mi-a zis: Peste Care vei vedea

Duhul coborndu-Se i rmnnd peste El, Acela este Cel ce boteaz cu Duhul Sfnt (Ioan 1, 33). ndat dup ieirea din apa Iordanului, ne spune Sf. Evanghelie, cerurile s-au deschis i Duhul lui Dumnezeu S-a vzut pogorndu-Se ca un porumbel i venind peste Dnsul i iat glasul din ceruri zicnd: Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru Care am binevoit (Matei 3, 16 17). Termenul mirungerii exprim originea divin a acestei taine. Ungerea - n greac charisma a primit Mntuitorul de la Sf. Duh, Care S-a cobort ca un porumbel la ieirea Sa din apa Iordanului (Marcu 1, 10). Aceast ungere L-a consacrat ca Unsul lui Dumnezeu, adic Hristos, fapt confirmat de Sf. Andrei, cnd i zice fratelui su Petru: am gsit pe Mesia, care se tlcuiete Hristos (Ioan 1, 14). Prin coborrea asupra lui Iisus, Duhul Sfnt a desvrit n mod solemn consacrarea Sa mesianic, ungerea Sa cereasc n virtutea creia se va numi Hristos, adic Unsul . Dar nu numai ntruparea constituie o premiz a mirungerii, ci i moartea i nvierea Mntuitorului, care trebuiau s precead Cincizecimea. Moartea i nvierea Domnului sunt o pregtire a Cincizecimii. Cele dou evenimente, afundarea Sa n ap i ungerea cu Duhul Sfnt, s-au petrecut ntr-o succesiune imediat i sunt nu numai distincte, ci i inseparabile unul de altul. n acesta i gsete temei practica cretin, privind administrarea n cadrul aceleiai rnduieli a celor dou taine de iniiere: botezul i mirungerea. Instituirea Tainei dup Scriptura Noului Testament: n Sf. Evanghelie nu se gsete o indicaie direct la porunca Mntuitorului referitoare la mirungere, cum este referitoare la botez, totui la Sf. Evanghelist Ioan gsim fgduina Mntuitorului cu desvrire clar i direct c toi cei ce cred n El dup prea-mrirea Lui, adic dup nviere i nlarea lui la ceruri, aveau s se nvredniceasc a primi Sf. Duh, cu toate c nu era nc indicat modul cum li se va comunica. Acest neles l au cuvintele spuse de Mntuitorul n ultima i marea zi a praznicului: De nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea, cel ce crede ntru Mine, precum spune Scriptura, ruri de ap vor curge din pntecele lui. Pe motivul acestor cuvinte, evaghelistul observ: Iar aceasta a zis despre Duhul Care aveau s-L primeasc cei ce cred ntru Dnsul, c nc nu era Duh Sfnt, c Iisus

10

nu se preamrise ( Ioan 7, 37 - 39). n sfinii prooroci Duhul era ca un fel de luminare bogat i ca un sfenic care putea cluzi spre cunoaterea celor viitoare i spre ptrunderea celor ascunse; iar n cei ce cred n Hristos, nu e un simplu sfenic inut de Duhul, ci ndrznim s spunem c e nsui Duhul,care ia loc i se slluiete n ei. De acea ne numim i temple de la Dumnezeu ( I Cor. 3, 16; II Cor. 6, 16) pe cnd nici unul dintre sfinii prooroci nu s-a numit templu dumnezeiesc 8. Dup cum se vede n Faptele Apostolilor, Sfinii Apostoli, n conformitate cu voina Mntuitorului, dup nlarea Lui la ceruri i dup ce le-a trimis pe Mngietorul fgduit, au i nceput a-L comunica credincioilor dup ce se botezau. Prin rugciune i prin punerea minilor peste cei botezai, se transmitea Duhul Sfnt. ,,Atunci i puneau minile peste ei, i ei luau Duhul Sfnt (FA 8, 17; 10, 47-48; 19, 5-6) mpreun cu diverse daruri duhovniceti sau harisme, precum proorocia, vorbirea n limbi, facerea de minuni, credincioia, evlavia, sfatul, nelepciunea, cunotina. Cu timpul punerea minilor episcopilor a rmas a se folosi numai la taina hirotoniei, care se consider i ea de Sfinii Prini ca o ungere. nc din timpul Sfinilor Apostoli datorita nmuliri credincioilor Taina Mirungeri svrit prin punerea minilor a fost nlocuit cu ungerea cu mir. Astfel, Sf. Apostol Pavel le scrie corintenilor: Iar cel ce ne ntrete pe noi mpreun cu voi,n Hristos,i ne-a uns pe noi este Dumnezeu,care ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre (II Corinteni 1, 21 - 22). Este nendoielnic faptul c aceast ungere despre care vorbete Apostolul neamurilor nu este numai spiritual, ci o ungere ca pe timpul lui Moise i a lui David, cu mir preparat din mirodenii. De aici i remarca Sf. Apostol din II Cor. 15: Noi suntem lui Dumnezeu mireasm a lui Hristos Remarcm c astzi Biserica Ortodox svrete aceast Tain prin episcop sau preot, dar numai prin ungere cu mir sfinit, n timp ce Biserica Romano-Catolic pstreaz n ritualul Tainei ambele forme mpreunate, ceea ce constituie o dovad n plus c este vorba de una i aceeai Tain. Materia Tainei este mirul sfinit (untdelemn amestecat cu numeroase aromate),
8

Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evaghelia Sf. Ioan, EIBMBOR, Bucureti, 2000,trad. pr. Prof. D. Stniloae, p. 536

11

care se sfinete de Patriarhul fiecrei Biserici Autocefale, nconjurat de soborul ierarhilor n funciune, n Joia Patimilor. Formula ortodox de administrare a Tainei Mirungerii - Pecetea darului Duhului Sfnt -, care exprim efectul luntric al ungerii cu Sf. Mir, i are originea n cuvintele pauline: ai fost pecetluii cu Sf. Duh al fgduinei, care este arvuna motenirii noastre (Efeseni 1, 13 - 14); respectiv s nu ntristai Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru care ai fost pecetluii n ziua rscumprrii (Efeseni 4, 8). Ziua rscumprrii nu poate fi alta dect ziua nsuirii pe plan subiectiv a mntuirii prin Sf. Botez. De aici rezult c Sf. Ap. Pavel le scrie unor cretini care au fost pecetluii cu Duh Sfnt, adic au primit Mirungerea n aceeai zi n care au primit i Botezul. Aceeai succesiune Botez Mirungere este confirmat i n textul din Tit 3, 5: El ne-a mntuit prin baia naterii celei de-a doua i prin nnoirea Duhului Sfnt 9. Doctrina apostolic privind Taina Mirungeri se poate deduce din mai multe texte nou-testamentare. Prin Taina Mirungeri, iubirea lui Dumnezeu s-a revrsat n inimile noastre, prin Duhul Sfnt (Romani 5, 5) i am primit Duhul nfierii, prin care strigm: Avva! Printe! (Romani 7, 15; Galateni 4, 6).iar Dumnezeu, Care ne ntrete n Hristos, ne-a pecetluit i ne-a dat arvuna Duhului n inimile noastre prin aceast ungere sfnt (II Corinteni 1, 21 - 22); Duhul fgduinei ne-a pecetluit n ziua rscumprrii (Efeseni 1, 13; 4, 30), slluindu-se n noi ca Duh al nelepciunii (conform I Ioan 2, 20 - 27). Pecetea darului Duhului Sfnt imprim i ntrete chipul lui Hristos n noi. Pecetea nu este dect prezena activ a Sf. Duh n cretin, care-i imprim un caracter de sfinenie, de consacrare n Dumnezeu. Arvuna Duhului garanteaz mprtirea darurilor viitoare, adic dobndirea motenirii cereti. ncepnd din aceast zi, Duhul Sfnt n persoan locuiete permanent n fiecare cretin, care devine prin trupul i prin sufletul su templu al Duhului Sfnt. (I Corinteni 3, 16; 4, 19). Dup pecetluirea pruncului sau catehumenului cu Sf. Mir, care imprim mai puternic i mai clar chipul lui Hristos (Gal 3,1), preotul, cdind nconjoar analogul (masa) i cristelnia de trei ori, mpreun cu naul i copilul, cntnd ntreitul Ci n Hristos v-ai Botezat n Hristos v-ai i-mbrcat. Aliluia! (Gal 3, 27). Prin aceasta se
9

preot Liviu Streza, Botezul n diferite rituri cretine (tez de doctorat), O, XXXII / 1985, nr. 1 - 2, p. 29

12

evideniaz c abia acum cel Botezat i miruit a mbrcat deplin pe Hristos, cptnd noi energii stimulatoare i lucrtoare, fiind nfiat i asimilat lui Hristos, putnd aciona cu El i n numele Lui. Acum se face neles cuvntul Domnului: Eu n ei i ei n Mine (Ioan 15, 4 - 7). Protestanii, domonaiunile cretine i sectele nu recunosc aceast Tain nici mcar ca simbol, afirmnd c Sfnta Scriptur nu vorbete nicieri de asemenea Tain, ea fiind doar o ceremonie unit cu Botezul, iar ungerea cu Mir e o practic nu numai fr caracter de Tain, dar ea nici nu provine de la Hristos. Afirmaiile lor sunt ns lipsite de adevr, deoarece din faptul c nu oricine boteza n timpul apostolic era i ndreptit s-i pun minile asupra celor botezai, ci numai Apostolii, rezult c era o Tain deosebit de cea a Botezului, prin care se mprtea Duhul Sfnt celor Botezai. Conform doctrinei revelate, Mirungerea, att n primele trei secole, ct i n perioada sinoadelor ecumenice, a fost recunoscut de Biseric ca o lucrare sfinit, instituit pentru comunicarea Sf. Duh, lucrare deosebit de Botez i tot att de necesar i important ca i Botezul. Taina se svrea la nceput de ctre Apostoli, prin punerea minilor unit cu mirungerea, ulterior chiar acetia nlocuind-o cu Mirungerea, form n care a continuat a se svri n toate timpurile n Biseric, dei cteodat, mai ales n Biserica apusean, se unea i cu punerea minilor. Cu toate c sinoadele afirm c Sf. Mir este sfinit doar de episcop, totui lucrarea tainei mirungerii se svrea i de ctre preoi. n sfrit, deoarece Taina Mirungeri era recunoscut ca fiind tot att de necesar ca i Botezul, pentru ca cineva s se fac prta mpriei lui Dumnezeu, se considera necesar svrirea ei, care se efectua imediat dup Botez, att asupra celor n vrst, ct i asupra pruncilor. Biserica apusean s-a abtut de la aceast doctrin n multe puncte. Astfel, a unit punerea minilor, practicat n cteva biserici apusene, cu Mirungerea, limitnd Mirungerea, mpotriva practicii bisericeti vechi, numai la pecetluirea frunii. Apoi, contrar hotrrilor vechi, ntemeiate pe tradiia apostolic, a stabilit c numai episcopii au dreptul nu numai de a sfini mirul, dar chiar i de a svri Mirungerea, lipsindu-i cu totul pe preoi de acest drept. n consecin, n Biserica apusean a aprut o inovaia mult mai

13

regretabil, i anume: fiind imposibil ca episcopii s comunice imediat, celor ce se botezau, Mirungerea, s-a interzis comunicarea ei pruncilor, amnnd-o pn la o vrst mai naintat.

TAINA EUHARISTIEI

Sfnta mprtanie este Taina Sfnt care sub chipul pinii i al vinului prefcute n timpul Sfintei Liturghii se mprtete credinciosului nsui Trupul i Sngele Domnului prezente n elementele euharistice. nsemntatea euharistic n primele veacuri se vede din rugciunile euharistice care subliniaz ideea de mulumire, chiar termenul euharistie provine din grecescul evharistos nsemnnd mulumire. Taina Euharistiei a fost instituit de Mntuitorul la Cina cea de Tain, cnd a luat pinea, s-a rugat i a binecuvntat-o zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. Apoi a luat paharul, a mulumit i l-a binecuvntat zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26-28; Marcu 14, 22-23; Luca 22, 19-20; Ioan 6, 35; I Cor. 11, 2325). Mai departe a adugat: Aceasta s facei ntru pomenirea mea (Luca 22, 19; I Cor. 11, 24-25). Mntuitorul a expus doctrina despre aceast Sfnt Tain mai nainte de Cina cea de Tain. Acest lucru s-a ntmplat cnd a sturat cei cinci mii de oameni cu cinci pini i doi peti, nvndu-i pe acetia despre Sine ca despre pinea vieii, care s-a pogort din cer. Tot atunci Mntuitorul a expus doctrina despre pinea euharistica. Iat cuvintele spuse de El: Lucrai nu pentru mncarea cea pieritoare, ci pentru mncarea ce rmne spre viaa venic i pe care o va da vou Fiul Omului, cci pe El L-a pecetluit Dumnezeu Tatl (...). Adevrat, adevrat zic vou: Nu Moise v-a dat pinea cea din cer; ci Tatl Meu va dat din cer pinea cea adevrata, cci pinea lui Dumnezeu este cea care se coboar din cer i care d via lumii (). Eu sunt pinea vieii; cel ce vine la Mine nu va flmnzi i cel ce crede n Mine nu va nseta niciodat (... ). Adevrat, adevrat zic

14

vou: Cel ce crede n Mine are via venic (...). Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi in veci. Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu (Ioan 6, 27-51). Mntuitorul a indicat cele dou forme sub care va aprea El, ca pine a vieii, pentru lume. Prima form este urmtoarea: Eu sunt pinea vieii; cel ce vine la Mine nu va flmnzi i cel ce crede n Mine nu va nseta niciodat (Ioan 6, 35), iar a II-a form este indicat astfel: Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu (Ioan 6, 51). De aici se vede foarte clar diferena esenial dintre cele dou forme. Astfel, n primul caz, pinea vieii reprezint nvtura Mntuitorului, care nu e pus n legtur cu predarea Trupului Su pentru viaa lumii. Iar n al doilea caz El fgduiete c va da numai credincioilor Trupul Su pentru viaa lumii10. Taina pinii euharistice, dup cum spun Sfinii Evangheliti Matei i Marcu, s-a instituit la Cina cea de Tain, dup ce Iisus a svrit, mpreun cu Apostolii, Patele Vechiului Legmnt: Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26-28; Marcu 14, 22-24). Despre cele amintite mai sus ne vorbesc Sfntul Apostol Pavel i Sfntul Evanghelist Luca: Domnul Iisus, n noaptea n care a fost vndut, a luat pine i, mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai; acesta este Trupul Meu care se frnge pentru voi . Aceasta s facei spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul dup Cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou ntru Sngele Meu. Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea (I Cor. 11, 23-25; Luca 22, 19-20). Mntuitorul i-a exprimat lmurit voina, c tot ceea ce a fcut El s se svreasc n continuare att de Apostoli ct i de urmaii lor, acest lucru fiind relatat de Sfntul Apostol Pavel (I Cor. 11, 26). Acela lucru ni-l nfieaz Mntuitorul i n cuvintele : Acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi (I Cor. 11, 24); Acesta este Sngele Meu al Legii celei Noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor (Matei 26, 28; Marcu 14, 24) sau Paharul acesta este Legea cea Nou, ntru Sngele
10

Silvestru, Episcop de Canev, Op. cit., p. 324

15

Meu, care pentru voi se vrsa (Luca 22, 20; I Cor. 11, 25). Cuvintele acestea arat c Trupul lui Hristos avea s se frng, n Noul Testament, nlocuind mielul pascal, care se proaducea nentrerupt n Vechiul Testament, iar Sngele lui Hristos din Noul Testament nlocuia Sngele strin cu care arhiereul Vechiului Testament intra n fiecare an n Sfnta Sfintelor (Efeseni 9, 25). Dac Apostolul Pavel, n epistola sa, vorbete Evreilor: O dat s-a jertfit ca s ridice pcatele multora (Evrei 9, 28); Cu o jertf a svrit totdeauna pe cei ce se sfinesc (Evrei 10, 14). Prin aceasta nu oprete multipla i nentrerupta producere a jertfei euharistice, despre care n epistola ctre Corinteni spune: De cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Domnului vei vesti, pn cnd va veni (I Cor. 11, 26), cci jertfa euharistic, n esena sa, nu este dect o aplicaie particular la trebuinele credincioilor, a uneia i aceleiai jertfe produs pentru totdeauna de Mntuitorul pe Cruce, i prin aceasta ne facem prtai cu patimile Lui i ne nsuim meritele i roadele cele mntuitoare11. n Biserica cretin a existat nc din primele veacuri credina nendoielnic i vie c prin Euharistie se d cretinilor adevratul Trup i Snge al lui Hristos. Din Faptele Apostolilor aflm c toi cretinii frngeau pinea n cas (F. Ap. 2, 42) primind hrana cu bucurie i simplitatea inimii (F. Ap. 2, 46), adic se mprteau cu pinea i vinul euharistic. Prin pine nu trebuie s nelegem numai pinea euharistic ci i vinul euharistic . Prin urmare, toi credincioii n Biserica primar se mprteau deodat cu Trupul i Sngele lui Hristos. Aceasta ne-o dovedete cu destul claritate Sfntul Apostol Pavel n Epistola I ctre corinteni. El spune: Paharul binecuvntrii, pe care-l binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu Sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este, oare, mprtirea cu Trupul lui Hristos? C o pine, un Trup suntem cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine (I Cor. 10, 16-17). nc din primele veacuri au aprut micri eretice care nu credeau n realitatea Trupului i patimilor lui Hristos i deci nici n Euharistie. Aceasta este cea mai nsemnat dintre toate Tainele, deoarece n timp ce prin celelalte Taine cretinul primete numai harul divin, prin Sfnta Euharistie el se mprtete cu nsi izvorul harului , cu Domnul Iisus Hristos ntreg. Unirea cu Hristos
11

Silvestru, Episcop de Canev, Op. cit., p. 331

16

n Euharistie este i actul de nfptuire i cretere continu a relaiilor din luntrul unitii Bisericii ca trup a lui Hristos, desvrindu-se astfel lucrarea nceput prin Botez i Mirungere. De aceea Sfnta Euharistie este prin excelen Taina unitii Bisericii, ,,cci o pine, un trup suntem cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine (I Cor. 10,17). O prim mrturie a prezenei Sfintei Euharistii n Biseric o gsim n liturghia Sf. Ioan Gur de Aur, i anume, la rugciunea a doua pentru credincioi, dup desfacerea sfntului antimis: Dar lor s-i slujeasc totdeauna cu fric i cu dragoste i ntru nevinovie i fr osnd s se mprteasc cu Sfintele Tale Taine i s se nvredniceasc de cereasca Ta mprie 12. O alt dovad o mai gsim tot n Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur, la rugciunea din timpul cntrii heruvimice: i nvrednicete-m, cu puterea Sfntului Tu Duh, pe mine, cel ce sunt mbrcat cu harul preoiei, i s stau naintea Sfintei Tale mese acesteia i s jertfesc Sfntul i preacuratul Tu Trup i scumpul Tu Snge 13. Dar dovada cea mai deplin a prezenei lui Hristos n Sfnta Euharistie o gsim n cadrul Liturghiei Sf. Ioan Gur de Aur, n timpul Epiclezei: i f, adic, pinea aceasta, Cinstit Trupul Hristosului Tu. Iar ceea ce este n potirul acesta, Cinstit Sngele Hristosului Tu. Prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt 14. Despre existena real a Mntuitorului Hristos n Sf. Euharistie, o avem i n Liturghia pe care Sf. Vasile cel Mare a compus-o pentru Biseric:A dat sfinilor Si Ucenici i Apostoli, zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor. Asemenea i paharul, din roada viei lund, amestecnd, mulumind, binecuvntnd i sfinind a dat sfinilor Si Ucenici i Apostoli, zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru voi i pentru muli se vars spre iertarea pcatelor 15. n continuare preotul, plecndu-i capul, se roag n tain:Aceasta s facei ntru pomenirea Mea, c ori de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Mea vei vesti, nvierea Mea vei mrturisi16. Momentul culminant al prefacerii pinii i a vinului n Trupul i n Scump Sngele Mntuitorului Hristos l aflm, n Liturghia pe care Sf. Vasile cel Mare ne-a
12 13

Liturghier, Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur, I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000, p. 124 Ibidem, pp. 125 - 126 14 Ibidem, p. 140 15 Liturghier, Liturghia Sf. Ioan, p. 200 16 Ibidem, p. 201

17

lsat-o ca motenire, chiar n momentul Epiclezei, atunci cnd strana cnt cntarea: Pre Tine Te ludm, iar preotul se roag n tain: Pentru aceasta, Stpne Preasfinte, i noi pctoii i nevrednicii robii Ti, care ne-am nvrednicit a sluji Sfntului Tu jertfelnic, nu pentru dreptile noastre, c n-am fcut ceva bun pe pmnt, ci pentru mila Ta i ndurrile Tale, pe care le-ai vrsat cu prisosin peste noi, ndrznind, ne apropiem de Sfntul Tu jertfelnic, i punnd nainte cele ce nchipuiesc Sfntul Trup i Snge al Hristosului Tu, ie ne rugm i de la Tine cerem, Sfinte al Sfinilor, cu bunvoina buntii Tale, s vin Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste Darurile acestea ce sunt puse nainte i le binecuvinteze pe dnsele i s le sfineasc, i s le arate: Pinea aceasta, adic, nsui Cinstitul Trup al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Iar ceea ce este n potirul acesta, nsui Cinstitul Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care S-a vrsat pentru viaa lumii. Prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt
17

Dup toate cele ce sunt scrise, preotul se roag apoi, n tain: Iar pe noi, pe toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintr-un potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh i pe nici unul dintre noi s nu ne faci a ne mprti cu Sfntul Trup i Snge al Hristosului Tu spre judecat sau osnd 18. Cuvintele clare rostite de Mntuitorul la Cina cea de Tain sunt cel mai important argument al prezenei lui Hristos n Euharistie. Sfntul Ioan Damaschin exprim doctrina sa despre esena euharistiei, cu mult precizie i exactitate, zicnd: Pinea i vinul nu sunt numai un simbol al Trupului i Sngelui lui Hristos, - s nu fie, ci nsui Trupul ndumnezeit al Domnului. Cci nsui Domnul a zis: Acesta este Trupul Meu, iar nu chipul trupului, - acesta este Sngele Meu, iar nu chipul sngelui. i apoi, El le spunea evreilor De nu vei mnca Trupul Fiului Omului i nu vei bea Sngele Lui, nu vei avea via ntru voi (...). Cci Trupul Meu adevrat este mncare i Sngele Meu adevrat este butur;... cela ce M mnnc pe Mine, acela va fi viu prin Mine. (Ioan 6, 53, 55 i 57)19. Importana Euharistiei este una foarte mare i neobinuit de nsemnat i binefctoare dup lucrrile sale, att pentru acei pentru care ea se svrete, ct i, cu deosebire, pentru acei
17 18

Ibidem, pp. 202 - 203 Ibidem, p. 204 19 Sf. Ioan Damaschin, op.cit., p. 165

18

care se mprtesc cu dnsa, cu vrednicie. Ea l face pe Dumnezeu milostiv i d iertare de pcate tuturor, pentru care se aduce, nu numai celor vii, ci i morilor. Prin comunicarea intern i unirea cu Hristos, Sf. Euharistie introduce n natura celor ce se mprtesc i germenele unei viei noi n Hristos i-i face prtai i motenitori vieii venice. Dup Sfntul Grigore de Nyssa, Trupul lui Hristos, pe care l primim n Euharistie este un antidot puternic mpotriva forei distrugtoare a morii introduse prin pcat n natura noastr i, ca urmare, trupurile noastre care primesc Euharistia, nu mai sunt deja striccioase, ci au ndejdea nvierii n viata venic", Prin hotrrea sinoadelor Sinodul I din Niceea, Sinodul din Ancira i Sinodul din Laodiceea. , svrirea Euharistiei este afirmat ca lucrare exclusiv preoeasc, ncredinat doar episcopilor i preoilor, nu i diaconilor i gradelor inferioare lor. De aceea, diaconii, dup cum prevd aceste canoane, pot doar s asiste, s ajute i, prin ncredinare special, s mprteasc pe credincioi. Dreptul acesta de a svri Sf. Euharistie este dat doar celor care sau nvrednicit s devin urmai ai lui Hristos, ntruct ei s-au pregtit pentru aceast jertf, le-a fost cercetat vrednicia pentru aceast jertf i s-a garantat pentru ei. Aadar, preotul nu svrete Sf. Euharistie n nume propriu, ci n numele ierarhului, a crui nepomenire la svrirea acestei Sfinte Taine, o invalideaz n chip real, fiind pierdut ascultarea. De aceea, preotul nu svrete nimic de la sine, ci n numele celui care l-a uns n preoie i care va da seama pentru el naintea lui Dumnezeu. Materiei Euharistiei este pinea de gru - obinuit sau dospit i vinul din vi, amestecat cu ap, conform cu Sngele i apa curs din coasta Mntuitorului rstignit. S-a afirmat c primii cretini svreau Sf. Euharistie folosind n loc de vin, must, avnd ca temei episodul Pogorrii Sf. Duh, cnd Sf. Apostoli au fost acuzai c erau plini de must. Vinul este folosit n aceast tain i din cauza simbolismului su : bobul de strugure este strivit i trebuie s fermenteze pentru a deveni vin. Asemenea i Hristos, pentru a putea institui Sf. Euharistie, trebuie s ptimeasc, s fie zdrobit i s moar, pentru ca sngele su s devin vinul de via fctor. C n aceast perioad se credea c e necesar s se ntrebuineze i chiar se i ntrebuina la svrirea Sfintei Euharistii, pine dospit i nu azim, aceasta se vede din faptul c aceast pine, de obicei, se numea simpl (artos) sau chiar pine dospit. De asemenea se mai vede i

19

din faptul c mpotriva acestei ntrebuinri a pinii dospite, la svrirea Sfintei Euharistii, nu sau primit dispoziii niciodat, pe cnd mpotriva ntrebuinrii azimilor, se ntlnesc dispoziii, dei indirecte. Primitorii sunt toi cretinii care nu s-au desprit sau n-au fost exclui din Biseric i care s-au pregtit pentru primirea Sfintei Euharistii prin Taina Pocinei. Biserica recomand fiilor ei duhovniceti o ct mai deas mprtanie (dei nu zilnic), iar ca o obligaie minimal,de patru ori pe an, n cele patru posturi, sau cel puin odat pe an, n Postul Patruzecimii. Fiindc Sfnta Euharistie e o Tain pentru toi, Biserica noastr a mprtit ntotdeauna i copiii ndat dup Botez. Fa de aceast practic strveche a Bisericii, romano-catolicii, precum i protestanii nu-i mprtesc pe copii pn dup confirmare. Efectele Sfintei Euharistii sunt: a)Unirea celui ce se mprtete cu Iisus Hristos, dup cuvintele Lui: ,,Cel ce mnnc Trupul Meu i cel ce bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el (Ioan 6.56). b) Fiind o hran duhovniceasc , mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului aduce cu sine curirea de pcate, progres n viaa duhovniceasc, ea fiind n acelai timp i arvuna vieii venice, precum rezult i din formula mprtirii: ,,Se mprtete robul lui Dumnezeu (N) cu cinstitul i sfntul Trup i Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. c) Cel ce se mprtete primete garania nvierii i a nemuriri: ,,cel ce va mnca din pinea aceasta viu va fi n veci(Ioan 6.51). Desigur, aceste efecte ale Sfintei Euharistii se arat n cei ce o primesc cu vrednicie, dup o pregtire special, fcut prin cin, pocin, rugciune, post i acte de milostenie. Cei ce se mprtesc ns cu nevrednicie i agonisesc osnda, precum ne ncredineaz Sfntul Apostol Pavel: ,,Oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului. Deci s se cerceteze omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar; cci cel ce mnnc i bea din pahar cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea , nesocotind Trupul Domnului(I Corinteni 11,27-29). Lipsa de grij din partea preotului pentru pstrarea nealterat a Sfintei Euharistii, pregtit pentru bolnavii de peste an, sau nepotrivirea Sfintelor la timpul cuvenit, sunt considerate sacrilegii, pentru care preotul vinovat poate fi pedepsit chiar cu depunerea din cler. Dac totui, din motive imprevizibile de for major ( inundaii, cutremure, etc) s-ar ntmpla ca Sfnta Euharistie s se degradeze, atunci, spre a nu fi profanat se recomand s fie ngropat adnc n

20

pmnt, s fie ars, iar cenua s fie aruncat ntr-o ap curgtoare. Este recunoscut faptul c n Biseric, Taina Euharistiei totdeauna a fost o lucrare sfinit, la care particip nsui Hristos, cu adevratul Su Trup, cu care a ptimit pentru noi i cu adevratul Su Snge, pe care L-a vrsat pentru noi. Felul acestei participri, totdeauna s-a presupus n proaducerea sau prefacerea pinii i a vinului euharistie n Trupul i Sngele lui Hristos. Timpul acestei prefaceri mistice, niciodat n-a coincis cu pronunarea cuvintelor lui Hristos, cu care a instituit Sfnta Euharistie, ci cu chemarea darului Sfntului Duh, asupra celor puse nainte. Mntuitorul nostru Iisus Hristos a instituit Sf. Tain a Euharistiei joi seara, n 13 Nissan, la ultima cin pe care o ia nainte de patima Sa, mpreun cu Apostolii Si. Elementele Sf. Euharistii sunt : pinea dospit, i nu azima, i vinul curat din struguri. Svritorul nevzut al Tainei este nsui Hristos, Cel Care se aduce jertf pentru noi i El este Cel Care a dat Apostolilor i urmailor acestora, preoii i episcopii, porunca i puterea de a svri Sf. Euharistie (Lc. 22,19; I Cor. 11,24). Prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele Mntuitorului se svrete prin binecuvntarea lor de ctre Domnul Iisus Hristos, prin harul Sf. Duh, la rugciunea epiclezei rostit de preotul svritor. Hristos este prezent n mod real n Sf. mprtanie, iar aceasta nu este doar o Tain, ci i jertf, nesngeroas, de ispire pentru vii i pentru mori. Aceast jertf aduce iertarea pcatelor, tmduirea rnilor trupului i sufletului i realizeaz unitatea eclezial a tuturor mdularelor Trupului lui Hristos, Biserica. De aceea Sf. Euharistie poate fi privit ca un punct de sprijin pentru refacerea unitii bisericeti, dintr-o perspectiv ecumenic.

Concluzii
Cuvntul ,,tain reprezint ceva nchis, care se poate descoperi printr-o anumit

21

iniiere.n cretinism cele trei etape ale iniierii sunt strns legate. Botezul, ca prima tain, pregtete pe cel nou-venit n Biseric printr-o curire a sufletului. nelegnd Botezul ca o curire a sufletului i ca o luminare pentru naintarea noastr n virtute, atunci acesta poate fi administrat i pruncilor nou-nscui. Taina Mirungeri d celui nou-botezat cele apte daruri ale Duhului Sfnt, i anume Duhul nelepciunii, Duhul sfatului i al puterii, Duhul cunoaterii i al evlaviei, Duhul temerii de Dumnezeu. Chipul porumbelului luat de Duhul Sfnt la Botezul Domnului sugereaz c Duhul cel Sfnt poate fi primit doar dac devenim curai, iubind virtuile nchipuite de aceast pasre, i anume blndeea i smerenia. Taina Euharistiei este taina care ne unete prin intermediul pinii i vinului cu Trupul i Sngele lui Hristos. Cretinii primelor secole chiar au fost acuzai c ar fi mncat carne i snge. Trupul i sngele se mnnc spre iertarea pcatelor i spre unirea cu Hristos n patimile noastre. ntre Biserica noast i celelalte Biserici exist unele discuii interminabile, fie n legtur cu pedobaptismul (ntre noi i bisericile protestante ) , fie n legtur cu folosirea pinii dospite (ntre noi i Biserica romano-catolic),fie n legtur cu cinstirea icoanelor i sfinirea i binecuvntarea materie.Toate aceste ntrebri i probleme se pot nltura dac prelum gndirea i calea Sfinilor Bisericii noastre.

Bibliografie
1. Sfnta Scriptur 22

2. 3. 4. 5. p. 34 6. 7. 8. 9. 2000, p. 124 10. 11. Napoca,2005

Pr. Lect. George Remete, Dogmatica Ortodox,edit. Episcopiei Ortodoxe Sf. Grigorie Teologul, Cuvnt asupra Botezului,.Arhim.Silvestru-Episcop Origen, Scrieri alese - Omilia la Evanghelia de la Luca, EIBMBOR, Ioan Florea, Canoanele Bisericii Ortodoxe,tiparit la POLIBIS Sibiu 1993, Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic. p.39 Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Evaghelia Sf. Ioan, EIBMBOR, Preot Liviu Streza, Botezul n diferite rituri cretine (tez de doctorat), Liturghier, Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur, I.B.M.B.O.R., Bucureti, Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox Editura ,,Cluj-

Alba Iulia, 1996, p.300. de Canev,Teologia dogmatic ortodox,vol.VI ed.Credina strmoeasc,2001, p.291 colecia PSB, vol. 7, Bucureti, p. 116

Bucureti, 2000,trad. pr. Prof. D. Stniloae, p. 536 O, XXXII / 1985, nr. 1 - 2, p. 29

ed. I.B.M.B.O.R.,ed. a II-a, Bucureti, 1997, p. 56

Cuprins
23

Argument................................................................................................pag. 2 Despre Sfintele Taine n general.............................................................pag. 3 Taina Sfntului Botez.............................................................................pag. 4 Taina Mirungerii.....................................................................................pag. 9 Taina Sfintei Euharistii...........................................................................pag. 15 Concluzii.................................................................................................pag. 23 Bibliografie.............................................................................................pag. 24 Cuprins...................................................................................................pag. 25

24