Caractersticas Modernas em Relao aos Negros no Brasil Marcus Vincius Fonseca* Resumo Pesquisa de carter histrico.

Focaliza os anos em que vigiu a Lei do Ventre Livre (1871-1888). Recorre a documentos oficiais, principalmente do poder legislativo do Imprio e do Ministrio da Agricultura, assim como a manifestaes de intelectuais do perodo. Examina as prticas educacionais dirigidas aos afrodescendentes nascidos livres de mes escravas. Indica que havia uma conscincia sobre o valor da educao como elemento de incluso social no processo de superao do escravismo, no obstante ter predominado a tendncia a no incluir os filhos livres de escravas nos benefcios da instruo. Introduo Este artigo resulta de pesquisa de carter histrico1 (Fonseca, 2000), cujo marco temporal encontra-se circunscrito nas ltimas dcadas da escravido (1871 a 1888). Seu objetivo analisar a relao entre abolio da escravido e educao dos negros, tal como foi concebida durante o processo de superao do escravismo no Brasil. O ponto de partida a Lei do Ventre Livre, de 1871, segundo a qual as crianas nascidas de mulheres escravas passavam a ser consideradas de condio livre. em torno dessas crianas que encontraremos um conjunto de experincias no que tange educao dos negros no Brasil. Trata-se do reconhecimento da necessidade de se estender aos negros a educao escolar, ou moderna, pois, como salienta Justino Magalhes (1996), a escolarizao um dos principais aspectos do processo de modernizao da educao. Para avaliar essas experincias educacionais utilizamos como fonte de pesquisa os debates relativos elaborao da Lei do Ventre Livre, a documentao do Ministrio da Agricultura no que diz respeito sua execuo e, finalmente, algumas obras que consideramos importantes no cenrio das discusses sobre a abolio da escravido no Brasil. Dessa forma, o presente texto dividese em duas partes: a primeira, discute o surgimento da questo educacional no contexto do processo de construo e execuo da Lei do Ventre Livre; a segunda,

analisa o carter inovador desse processo, demonstrando a diferena entre as concepes educacionais que surgiram em meio abolio e a forma como a questo era tratada anteriormente. A Lei do Ventre Livre e a educao Os anos de 1850 a 1888 foram marcados por um intenso debate sobre a abolio da escravido, sendo o ano de 1871 um dos momentos capitais, dado que se discutia a libertao das crianas nascidas de escravas a libertao do ventre, como se costumava dizer na poca. A caracterstica mais importante dessa discusso diz respeito ao fato de atacar a nica fonte legal de entrada de novos escravos no pas. Desde a proibio do trfico de africanos, em 1850, somente o ventre das mulheres escravas continuava a introduzir trabalhadores cativos em terras brasileiras. Libertar o ventre significava acabar com a nica fonte de renovao da escravido e, assim, essa instituio estaria com seus dias contados. No havendo novos escravos, o trabalho servil passava a ser um problema geracional e seria eliminado medida que as geraes nascidas no cativeiro desaparecessem completamente2. Essa proposta de cunho geracional foi uma manifestao clara da inteno de se eliminar o trabalho escravo de forma lenta e gradual, concepo que pode ser percebida claramente na argumentao do jurisconsulto e historiador Perdigo Malheiros, um dos principais defensores da libertao do ventre como forma mais conveniente de se acabar com a escravido no Brasil: Para se obter a extino completa da escravido, preciso atac-la no seu reduto, que entre ns no hoje seno o nascimento. Cumpre, portanto, declarar que so livres todos que nascerem de certa data em diante ... esta emancipao do ventre, esta liberdade dos filhos, importa a grande justia da revogao do odioso e injustificvel brbaro princpio mantenedor da perpetuidade da escravido, o celebre partus sequitur ventrem deve ser a pedra angular da reforma. (Malheiros, 1976 [1867], p. 156, grifos do autor). Portanto, a pedra angular da reforma proposta por Perdigo Malheiros deveria ser a quebra do princpio herdado do direito romano segundo o qual o parto deveria seguir a sorte do ventre. Impedir o nascimento de novos escravos

colocaria a escravido em xeque e garantiria o seu fim em algumas geraes, permitindo aos senhores de escravos uma transio gradativa para o trabalho assalariado. Foi tambm Perdigo Malheiros o primeiro a perceber as implicaes da relao entre a abolio da escravido e a educao. J em 1867, formulava a seguinte pergunta: que educao devem receber essas crianas que se tornaro os futuros cidados do Imprio?: O essencial que alm da educao moral e religiosa, tomem uma profisso, ainda que seja lavradores ou trabalhador agrcola; ele continuar a servir a se lhe convier, ou ir servir a outrem, ou se estabelecer sobre si; em todo caso, aprenda um ofcio mecnico, uma profisso, de que possa tirar recursos para se manter e a famlia, se tiver. Alguns podero mesmo ser aproveitados nas letras ou em outras profisses, as es2 Nos debates sobre a libertao do ventre encontramos uma interessante correlao entre o nascimento e a morte como elementos considerados responsveis pelo fim da escravido no Brasil. Nesse sentido, determinar que as crianas nascidas de escravas seriam de condio livre enco ntrava um complemento na morte das geraes de trabalhadores cativos. Isso porque, depois de 1 871, ningum mais nasceria escravo no Brasil e, medida que as geraes anteriores fossem morrendo , a escravido terminaria quase que naturalmente. colas lhes so francas, como livres que sero por nascimento. Obrigar os senhores a mand-los a elas ainda problema a resolver; a instruo obrigatria ou forada no est admitida entre ns, nem mesmo para os demais cidados livres. Os senhores devem ter para isto um prudente arbtrio, como aos pais dado em relao aos filhos. (idem, ibidem, p. 162) Na perspectiva apresentada por Malheiros, a libertao do ventre e a educao so articuladas de forma clara, sendo que a educao chega at mesmo a ser tratada como uma dimenso complementar do processo de abolio do trabalho escravo. Portanto, em meio s discusses que comeavam a difundir a idia e a necessidade de estabelecer a libertao das crianas nascidas de escravas, educao e emancipao eram vinculadas como parte do processo geral de preparao dessas crianas para o exerccio da liberdade. No entanto, a articulao entre abolio

e educao - tal como se deu nos debates relativos libertao do ventre no foi colocada em destaque para proteger as crianas que nasceriam livres. No fundo, o que ela verdadeiramente expressa a tentativa de minimizar o impacto que o fim do trabalho escravo poderia gerar no perfil da sociedade brasileira, que receberia um nmero significativo indivduos originrios do cativeiro na condio de cidados livres. Ao recuperarmos os debates que ocorreram no parlamento em torno do projeto de lei que pretendia acabar com a escravido das novas geraes nascidas de escravas, esse posicionamento fica explcito. Percebe-se a inteno de se atribuir uma obrigao aos senhores quanto educao dessas crianas, embora acompanhada de algumas restries. No parecer da comisso responsvel pela leitura do projeto de lei apresentado Assemblia Geral Legislativa, em 1870, isso fica evidente na medida em que a inteno de se atribuir aos senhores das mes a responsabilidade por uma educao, inclua, sempre que possvel, a instruo elementar: Art. 7 Os filhos das escravas nascidos depois da publicao desta lei sero considerados livres. Os libertos em virtude desta disposio ficaro em poder e sob a autoridade dos senhores de suas mes, que exercero sobre eles o direito de patronos, e tero a obrigao de cri-los e trat-los, proporcionandolhes sempre que for possvel a instruo elementar (Cmara dos Deputados, 1874, p. 27). Afirmar que os senhores das mes sempre que possvel deveriam proporcionar s crianas a instruo elementar era algo extremamente vago e no representava nenhuma garantia de que eles assumiriam a funo de ampliar o contedo da educao dessas crianas. Legislar sobre o sempre que possvel muito mais uma inteno do que necessariamente uma determinao; a possibilidade, ou o sempre que possvel, algo muito subjetivo para ser abarcado pelos nexos causais que motivam uma lei. A despeito disso, pode-se considerar que alguns setores que atuavam no parlamento tentaram criar na lei uma brecha para forar uma mudana de atitude dos senhores em relao s novas geraes provenientes da prole das escravas. Trata-se do reconhecimento da necessidade de submet-las a uma educao mais ampla como forma de preparao

para a vida livre. Mesmo os opositores do projeto de libertao do ventre reconheciam e atri buam uma importncia fundamental educao. Porm, a responsabilidade de educar era vista como um problema, pois evidente que os senhores no estavam dispostos a assumir tal compromisso em relao aos filhos de escravas. Os setores mais afinados com os interesses dos proprietrios de escravos estavam atentos para que essa obrigao no viesse a recair sobre os senhores das mes. Essa posio manifesta-se no prprio Parecer enviado Cmara dos Deputados em 1870. Ela exprime a conscincia dos representantes dos interesses dos senhores de escravos de que a libertao do ventre no poderia vir associada a uma mudana efetiva do status das crianas que nasceriam livres. Um dos pareceristas, deputado Rodrigo A. Silva, manifesta-se contra o artigo que deixava margem interpretao da obrigatoriedade por parte dos senhores de providenciar instruo elementar para as crianas que nasceriam livres. Alm da defesa explcita do direito dos proprietrios agrcolas o deputado argumenta que a atribuio educacional (a instruo elementar) estabeleceria duas formas de conduta dos proprietrios no exerccio do seu poder: uma, para os escravos, que poderiam ser tratados como de costume; outra, para as crianas nascidas de escravas que, alm de serem consideradas livres, deveriam ser objeto de novas prticas educacionais: Se o patrono tem obrigao no s de criar e tratar dos filhos de suas escravas, como pessoas livres, mas tambm de dar-lhes a educao que devem ter os cidados em tais circunstncias o projeto nesta parte alm de vexatrio, inexeqvel ... Introduzido nestes estabelecimentos dois sistemas, um severo e disciplinar para os escravos e outro de harmonia teremos constitudo para os proprietrios uma posio rodeada de embaraos, to cheia de obrigaes e de ameaas, que eles jamais aceitaro por vontade prpria (Cmara dos Deputados, 1874, p. 99 3). A educao tornava-se, assim, um ponto de discordia, pois dividiria as prticas que regiam o mundo do trabalho, medida que conferia um novo status s crianas nascidas livres de escravas. Significaria tambm, de acordo com Rodrigo A. Silva, que essas crianas poderiam ser retiradas do trabalho produtivo para receberem

instruo, o que no s afetaria os lucros dos senhores, como despertaria o descontentamento entre os escravos que no possussem esse benefcio. As posies em relao educao manifestas nos debates parlamentares expressam um antagonismo: de um lado, era ressaltada a necessidade de educar as novas geraes que nasceriam livres no cativeiro; de outro, educlas significava contrariar os interesses imediatos dos proprietrios de escravos, que no estavam dispostos a aceitar uma mudana efetiva na condio desses indivduos, tidos como os futuros trabalhadores do pas. O ponto de chegada da disputa envolvendo a educao foi a forma como a questo se materializou no texto da Lei 2040 popularizada com o nome de Lei do Ventre Livre que estabeleceu uma sutil distino entre criar e educar. Segundo essa lei, todas as crianas nascidas aps 28 de setembro de 1871 3 A publicao referente ao Projeto de Lei apresentado Assemblia Geral Legislativa em 1870, utilizada nesta pesquisa, data de 1874. passavam a ser consideradas de condio livre, porm, deveriam permanecer at os oito anos sob a posse dos senhores de suas mes. Quando atingissem essa idade, o senhor faria uma escolha: ficaria com o menor at a idade de 21 anos podendo inclusive durante todo esse perodo utiliz-lo como trabalhador , ou o entregaria ao Estado, mediante uma indenizao de 600$000 (seiscentos mil ris)4. Quanto s crianas que permanecessem sob a posse dos senhores, a Lei preconizava que deveriam ser somente criadas. As que fossem entregues ao Estado deveriam ser encaminhadas a instituies que se tornariam responsveis por sua criao e educao. Portanto, a distino entre criao e educao isentava os senhores de escravos de qualquer responsabilidade quanto a uma alterao no contedo das prticas educativas dirigidas a essas crianas. Por outro lado, definia que aquelas que fossem entregues ao Estado no poderiam ser tratadas como era comum no regime de escravido, devendo ser, portanto, educadas5. Enfim, de acordo com a Lei do Ventre Livre, as que nascessem de escravas poderiam ser criadas ou educadas, ou melhor, poderiam ser submetidas aos mesmos padres de educao que vigoravam durante a escravido, caso ficassem

sob a posse dos senhores de suas mes, ou poderiam ser expostas a uma outra forma de educao, mediante a qual seriam preparadas para a vida como seres livres, caso fossem entregues ao Estado. Qual foi o destino das crianas nascidas de escravas aps 1871? Foram elas criadas, ou educadas? Permaneceram sob a posse dos senhores, ou foram entregues ao Estado? Essas questes so fundamentais para sabermos como foi encaminhada a questo educacional em meio ao processo de abolio do trabalho escravo. A educao na vigncia da Lei do Ventre Livre - A anlise do processo de execuo da Lei do Ventre Livre revela que a educao passou a ser um dos aspectos importantes do discurso e da ao do poder pblico em relao s crianas que nasciam livres e, aos negros, de um modo geral. Nesse sentido, percebe-se at 1879 um esforo para se construir uma estrutura educacional que possibilitasse a educao das crianas entregues ao Estado. Esse ano em que as primeiras crianas nascidas livres completariam oito anos e poderiam ser entregues ao Estado ou retidas nas mos dos senhores constituise um marco para se avaliar a ao do governo e para o prprio entendimento da educao dos negros no contexto do processo de abolio do trabalho escravo no Brasil. No relatrio do Ministrio da Agricultura de 1872, j aparecem referncias a iniciativas que buscavam articular a educao e o processo de abolio da escravido: ... pendem de deciso do governo duas propostas para criao de companhias 4 Nesse sentido, essas crianas se tornariam livres somente aps os 21 anos, o que, como ressalta Mattoso (1988), consiste em uma escravido disfarada. 5 De acordo com a concepo que estamos utilizando, tanto as crianas que permaneceram sob a posse dos senhores como as que foram entregues ao Estado foram educadas. O que d iferia era a forma como eram educadas. Podemos considerar como principal elemento dessa disti no o fato de que no se exigia aos senhores de suas mes submet-las a instruo elementar. destinadas alforria de escravos e educao dos menores livres, filhos de mulher escrava, que senhores das mes tiverem abandonado, e ao aproveitamento de seus servios por meio de contratos e parcerias. (Ministrio da Agricultura, 1872). No ano 1873 persistia a mesma inteno: O movimento emancipador continua a

manifestar-se espontaneamente, j pela generosidade individual, j pelos esforos coletivos de associaes organizadas para esse fim em diversas cidades do Imprio, manifestando-se tanto por alforrias, como pela instruo que procuram difundir entre os escravos. (Ministrio da Agricultura, 1873). Esses relatrios indicam que imediatamente aps a aprovao da Lei do Ventre Livre as propostas para constituio de associaes para a educao das crianas nascidas livres de escravas comeavam a ser apresentadas e eram bem acolhidas pelo Ministrio da Agricultura. Esse rgo do governo do Imprio via nessas associaes a possibilidade de recolher as crianas, pois o governo no possua uma estrutura capaz de receb-las e, muito menos, estava disposto a cri-la sob sua inteira direo e responsabilidade O caminho para realizao de parcerias com particulares revelava-se, assim, como o mais conveniente a ser tomado. Foi esse o encaminhamento que vigorou at 1879, sendo que o Ministrio da Agricultura passou a tomar iniciativas com o objetivo de incentivar o surgimento de associaes que pudessem arcar com a educao das crianas, filhas de escravas, nascidas livres. No relatrio do Ministrio da Agricultura de 1876 esse propsito est explcito: Os dois anos e poucos meses que nos separam do prazo fixado no Art. 1 da Lei de 28 de setembro (Lei do Ventre Livre) bastam, seguramente, para a expedio das providencias necessrias ao cumprimento das obrigaes incumbidas ao Estado pelo Art. 2 pargrafo 4 .... Um dos alvitres que se afiguraram mais aptos para a consecuo do fim da Lei o estabelecimento dos asilos agrcolas, adotados com bom xito, em outras naes para a educao dos menores. Num pas, como o Brasil, em que a agricultura definha pela falta de braos e de ensino profissional esse alvitre traria o excelente resultado de aumentar o nmero dos bons lavradores (Ministrio da Agricultura, 1876) Na documentao do Ministrio da Agricultura h referncias a vrias dessas associaes. A partir de 1872 h informaes anuais sobre o Imperial Instituto Fluminense de Agricultura que, segundo o relatrio do prprio instituto, tinha sob sua responsabilidade o primeiro asilo agrcola da Amrica do Sul, fundado

em 1869, ou seja, em meio ao debate para a aprovao da Lei do Ventre Livre. No ano de 1873, o governo, por intermdio do Ministrio da Agricultura, firmou contrato com o agrnomo Francisco Parentes, para que fosse fundado no Piau um estabelecimento agrcola destinado educao de ingnuos6 e libertos: o Estabelecimento Rural de So Pedro de Alcntara. Essa parceria est estabelecida em um contrato pelo qual o governo entregava a Francisco Parentes quatro fazendas para que a educao dos ingnuos e libertos fosse reali6 Terminologia herdada do direito romano; a denominao atribuda s crianas nascidas liv res de destinadas alforria de escravos e educao dos menores livres, filhos de mulher escrava, que senhores das mes tiverem abandonado, e ao aproveitamento de seus servios por meio de contratos e parcerias. (Ministrio da Agricultura, 1872). No ano 1873 persistia a mesma inteno: O movimento emancipador continua a manifestar-se espontaneamente, j pela generosidade individual, j pelos esforos coletivos de associaes organizadas para esse fim em diversas cidades do Imprio, manifestando-se tanto por alforrias, como pela instruo que procuram difundir entre os escravos. (Ministrio da Agricultura, 1873). Esses relatrios indicam que imediatamente aps a aprovao da Lei do Ventre Livre as propostas para constituio de associaes para a educao das crianas nascidas livres de escravas comeavam a ser apresentadas e eram bem acolhidas pelo Ministrio da Agricultura. Esse rgo do governo do Imprio via nessas associaes a possibilidade de recolher as crianas, pois o governo no possua uma estrutura capaz de receb-las e, muito menos, estava disposto a cri-la sob sua inteira direo e responsabilidade O caminho para realizao de parcerias com particulares revelava-se, assim, como o mais conveniente a ser tomado. Foi esse o encaminhamento que vigorou at 1879, sendo que o Ministrio da Agricultura passou a tomar iniciativas com o objetivo de incentivar o surgimento de associaes que pudessem arcar com a educao das crianas, filhas de escravas, nascidas livres. No relatrio do Ministrio da Agricultura de 1876 esse propsito est explcito: Os dois anos e poucos meses que nos separam do prazo fixado no Art. 1 da

Lei de 28 de setembro (Lei do Ventre Livre) bastam, seguramente, para a expedio das providencias necessrias ao cumprimento das obrigaes incumbidas ao Estado pelo Art. 2 pargrafo 4 .... Um dos alvitres que se afiguraram mais aptos para a consecuo do fim da Lei o estabelecimento dos asilos agrcolas, adotados com bom xito, em outras naes para a educao dos menores. Num pas, como o Brasil, em que a agricultura definha pela falta de braos e de ensino profissional esse alvitre traria o excelente resultado de aumentar o nmero dos bons lavradores (Ministrio da Agricultura, 1876) Na documentao do Ministrio da Agricultura h referncias a vrias dessas associaes. A partir de 1872 h informaes anuais sobre o Imperial Instituto Fluminense de Agricultura que, segundo o relatrio do prprio instituto, tinha sob sua responsabilidade o primeiro asilo agrcola da Amrica do Sul, fundado em 1869, ou seja, em meio ao debate para a aprovao da Lei do Ventre Livre. No ano de 1873, o governo, por intermdio do Ministrio da Agricultura, firmou contrato com o agrnomo Francisco Parentes, para que fosse fundado no Piau um estabelecimento agrcola destinado educao de ingnuos6 e libertos: o Estabelecimento Rural de So Pedro de Alcntara. Essa parceria est estabelecida em um contrato pelo qual o governo entregava a Francisco Parentes quatro fazendas para que a educao dos ingnuos e libertos fosse reali6 Terminologia herdada do direito romano; a denominao atribuda s crianas nascidas liv res de zada. So os seguintes os seus termos: educar fsica, moral e religiosamente os libertos das ditas fazendas, que forem menores, e os filhos das libertas nascidos depois da promulgao da Lei de 28 de setembro de 1871 ... prover, outrossim, a educao moral e religiosa dos adultos. (Contrato, 1874). Data do mesmo perodo a criao da Colnia Orphanologica Izabel, localizada em Pernambuco, e destinada a educar rfos e filhos livres de mulher escrava. Encontramos, ainda, no relatrio do Ministro da Agricultura de 1876, referncias a duas instituies na provncia do Par, o Colgio de Nossa Senhora do Amparo e o Instituto dos Educandos Artfices. Essas duas instituies paraenses, segundo o relatrio, seriam avaliadas

quanto possibilidade de virem a receber as crianas nascidas livres de escravas. Mas tudo indica que no lhes foi alocada verba do governo do Imprio, pois no encontramos qualquer referncia a respeito nos anos seguintes. Caso recebessem algum recurso pblico, deveriam enviar, anualmente, informaes ao Ministrio da Agricultura. No perodo posterior a 1879, entretanto, observa-se um refluxo na poltica do Ministrio da Agricultura no sentido de fomentar o surgimento de associaes que se voltariam para a execuo do que foi definido pela Lei do Ventre Livre em relao educao das crianas nascidas de escravas. Esse recuo pode ser explicado pela maneira como a questo comeou a ser tratada no mbito do Ministrio da Agricultura a partir de 1876. Os anos mais prximos ao momento em que a primeira gerao de beneficiados pela Lei do Ventre Livre completaria oito anos so acompanhados por uma certa apreenso, pois os gastos ficariam a cargo do Estado e poderiam comprometer o oramento: Aproxima-se o termo do prazo marcado no art. 1 da Lei de 28 de Setembro para opo dos senhores das mes entre os servios dos menores e a indenizao pecuniria, em ttulos de renda. Posto seja de presumir que a maioria dos senhores preferir concluir a educao comeada, a troco dos servios do menor at 21 anos de idade, cabe ao governo imperial cuidar, desde j, dos meios necessrios ao desempenho daquela obrigao. (Ministrio da Agricultura, 1876). Essa declarao do Ministro da Agricultura ambgua, pois demonstra uma certa confiana em relao ao fato de que os senhores das mes iriam optar pela manuteno das crianas como mo-de-obra ou completar a educao iniciada em meio ao cotidiano da escravido; no entanto, tambm manifesta uma certa apreenso quanto reao desses senhores no que diz respeito possibilidade de acionarem o Estado para receber a indenizao de 600$000, mediante a entrega das crianas para que este completasse a sua educao. O receio que perpassa essa posio cercada de ambigidades era justo, pois se os senhores abrissem mo dos menores, o governo do Imprio poderia se ver em meio a um problema de grandes propores. De um lado, o Estado

teria de mobilizar recursos para indeniz-los; de outro, teria que se ocupar da educao das crianas que estivessem sob sua responsabilidade, o que exigiria no s recursos, mas tambm a fiscalizao das instituies responsveis pela educao dos menores. O nmero de crianas que se encontravam em condies de serem liber tadas conforme a definio da Lei 2040 justificava essa preocupao. Segundo estimativa contida no relatrio de 1878, em 1879 o pas teria 192.000 crianas nascidas livres de escravas. Se todas essas crianas fossem entregues ao Estado, haveria um colapso na organizao financeira e burocrtica do governo do Imprio, pois no s acarretaria a mobilizao de enormes recursos para a indenizao dos senhores, como no haveria associaes em nmero suficiente para receb-las. A mobilizao no sentido de consultar as provncias quanto existncia de associaes e recursos - como alis ocorreu, segundo o relatrio de 1876 -, era uma necessidade para efetivar a preparao de uma infra-estrutura mnima de enfrentamento da situao que passaria a vigorar aps 1879: Por estimativa que fundo nos dados coligidos em comeo de 1877, julgo poderem ser avaliados em 192.000 os ingnuos existentes ao completar a lei oito anos de durao, o que d a mdia de 24.000 para cada ano. Ainda quando, pois, s a sexta parte venha ser entregue ao Estado ter este de receber anualmente 4.000, durante oito anos que comearo a correr de 28 de setembro prximo. Naquela hiptese, minimamente, de ter o Estado de receber 4.000 ingnuos anualmente durante o perodo de 8 anos, seria por este lado de 5.184:000$000 [5,184 milhes de contos de ris] o sacrifcio pecunirio, si a renda dos ttulos houvesse de ser contada desde o comeo de cada ano, e no do dia em que se efetuar a entrega do menor chegado idade marcada pela lei (Ministrio da Agricultura, 1878). O quadro apresentado pelo Ministro da Agricultura vem cercado de preocupaes e de incertezas quanto ao impacto que o elevado nmero de crianas poderia gerar na estrutura do governo imperial, tanto no nvel financeiro estimado em 5,184 milhes de contos de ris para um perodo de oito anos quanto em termos de responsabilidade

pelo encaminhamento e educao das crianas: Mais a educao daqueles do que o resgate destes deve, quanto a mim, preocupar os poderes pblicos. Basta atender a que, dentro de oito anos, ter o estado recebido 32.000 educandos, de sexo idade e aptides diversas, na sua quase totalidade analfabetos e muitos trazendo os germens dos vcios e das ms inclinaes para que se advirta como este novo ramo do publico servio requer especiais cuidados e avultadas despesas. (Idem). Nesse sentido, no deveriam ser poupadas despesas para a constituio desse novo ramo dos servios pblicos, pois tratava-se de algo fundamental preparar os futuros trabalhadores e combater os vcios e ms inclinaes que essa clientela traria das senzalas, ou da sua condio de negros escravizados. A partir desse quadro, o ministro sugere o seu plano: Convm, a meu ver, estimular por meio de auxilio pecunirio, proporcional ao nmero de ingnuos que lhes hajam de ser entregues, a organizao de sociedades que se constituam com determinados requisitos, fixados em especial regulamento, sejam elas meramente filantrpicas, sejam industriais. Mediante contrato de locao de servios, celebrados perante os juizes de rfos e sob sua inspeo executado, podem alguns menores ser confiados a empresa ou a particulares, de reco nhecida idoneidade, obrigando-se aquelas e estes a dar-lhes educao. Por fim, cumpre fundar, sobre plano modesto, asilos agrcolas e industriais, onde recebam os ingnuos, ao par com instruo elementar e religiosa, a lio pratica do trabalho. Combinando este e vrios meios que podem ser desenvolvidos, medida que a experincia trouxer o seu conselho, no para mim duvidoso que a despesa com a educao dos ingnuos ser compensada pelos seus resultados. (Idem). No entanto, no relatrio do ano seguinte o ministro7 muda radicalmente de opinio, alegando que no havia necessidade de o Estado se antecipar, mas de moldar a sua ao a partir da prtica dos senhores de escravos. Isso porque muito provavelmente, no ano 1879, nenhuma criana foi entregue ao Estado: A este respeito j tive ocasio de manifestar o meu parecer, quer quanto ao

modo de colocar os mesmos menores, quer quanto escrupulosa fidelidade com que o governo entende dever cumprir para com os proprietrios o preceito legal. Penso agora como ento, que impraticvel seria estabelecer desde j um plano nico e definitivo, antes que a prtica v demonstrando qual a mdia dos menores entregues ao Estado, e quais por tanto os meios devam ser preferidos para assegurar-lhes convenientemente colocao. (Ministrio da Agricultura, 1879). Essa mudana de posio que o Ministro Cansanso de Sinimbu demonstrou entre o relatrio de 1878 e o de 1879, pode ser explicada pelos dados que encontramos no relatrio de 1885. Seis anos aps a primeira gerao de crianas completar a idade que possibilitaria ao senhor fazer a escolha entre ficar com o menor ou entreg-lo ao Estado, o nmero total de crianas nascidas livres de escravas existentes em todo o Brasil era de 403.827. Dessas, apenas 113 haviam sido entregues ao Estado em troca da indenizao de 600$000 (seiscentos mil ris). Uma quantia insignificante, 0,028% do nmero total de crianas nessa situao, o que indica que a quase totalidade das crianas nascidas livres foram educadas nos mesmos moldes que os trabalhadores escravos. Ou seja, uma educao que transcorria no espao privado, onde a atribuio dos senhores era de criar os menores, sem nenhuma obrigao de prestar contas a respeito dessa criao. A relao entre crianas nascidas livres de escravas e a infncia desvalida 1879 a 1888 - O nmero de crianas entregues ao Estado ficou abaixo de qualquer expectativa, o que levou a uma mudana de perspectiva quanto ao do governo em relao s associaes que receberiam as crianas nascidas livres de escravas. No perodo posterior a 1879 ainda encontramos registros de novas associaes dessa natureza. No entanto, elas no so apresentadas com a mesma preocupao que as anteriores e tampouco receberam os mesmos incentivos financeiros, sendo que algumas, provavelmente, sequer foram contempladas com algum auxlio, pois seus nomes so apenas citados nos relatrios. Entre as instituies que surgiram 7 No perodo que tomamos para anlise, havia uma rotatividade muito grande entre os titulares da pasta que competia ao Ministrio da Agricultura. Os ministros mudavam praticamente de um ano para

outro. Porm nos anos de 1878 e 1879 o titular permaneceu o mesmo, foi ele o Sr. J os Lins Vieira Cansano de Sinimbu. 20 nesse perodo de refluxo da questo da educao dos ingnuos podemos citar a Colnia Orphanologica Blasiana, fundada no ano de 1881, no Municpio de Santa Luzia, Provncia de Gois, que recebia dos cofres pblicos apenas a quantia de 500$000 (quinhentos mil ris) anuais. Nada que se possa comparar ao que foi destinado s instituies surgidas antes de 1879, como, por exemplo, a Colnia Orphanologica Izabel, situada em Pernambuco que, em 1877, firmou contrato com o governo no valor de 36:000$000 (trinta e seis contos de ris) por um perodo de trs anos, ou seja, uma mdia de 12:000$000 (doze contos de ris) anuais. As demais instituies do perodo posterior a 1879 localizavam-se no Cear, Minas Gerais e Rio de Janeiro. So elas, respectivamente: a Colnia Orphanologica Cristina, sobre a qual h notcias da fundao, em 1880, e das suas atribuies, a educao de crianas pobres, vtimas da seca; a Colnia Orphanologica de Nossa Senhora do Carmo do Itabira, sobre a qual tambm encontramos pouqussimas informaes. Registra-se apenas que foi fundada em 12 de outubro de 1884, por Joo Baptista da Cachoeira na sua fazenda, sendo destinada a rfos e menores; e, por ltimo, o Asylo Agrcola Isabel. Esse asilo, fundado no Rio de Janeiro, oferece algumas pistas quanto ao destino da educao dos ingnuos no perodo posterior a 1879. Ao contrrio da Colnia Orphanologica Blasiana, da Colnia Orphanologica Nossa Senhora do Carmo e da Colnia Orphanologica Cristina que, de acordo com os relatrios, receberam um pequeno auxlio do governo, ao Asylo Agrcola Isabel, criado em outubro de 1886, foram destinados 10:000$000 (dez contos de ris), quantia muito superior das demais instituies fundadas no mesmo perodo. Em parte, esse fato se explica pela sua localizao no Rio de Janeiro, o que lhe dava um certo grau de influncia junto ao governo e, tambm, por estar vinculada a uma instituio que tinha um amplo projeto para o tratamento da questo da infncia desamparada. O Asylo Agrcola Isabel era apenas o primeiro de uma srie de cinco que seriam criados pela Associao Protetora da Criana Desamparada para o atendimento infncia

desvalida. Mas esse s um aspecto desse favorecimento que a instituio recebeu. Consultando documentao a seu respeito podemos deduzir como foi encaminhada a questo das crianas nascidas livres de escravas durante esse perodo. No h qualquer informao nos relatrios dos ministros da Agricultura sobre a educao dos ingnuos como uma funo prioritria do Asylo Agrcola Isabel. Entretanto, recorrendo a outras fontes, percebe-se que essa era, pelo menos teoricamente, uma das suas finalidades. A circular de 1886, que informa sobre sua criao, refere-se claramente s crianas nascidas livres de escravas: Velar pela educao da gerao que cresce e sobretudo a das crianas privadas do sustento de seus protetores naturais, como foi produzido pela lei de 28 de setembro de 1871, um objeto de importncia incontestvel... O nmero destes infelizes no pequeno; as medidas tomadas a este respeito pelo governo o provam, assim como o fato de ver as diferentes autoridades recorrerem generosidade dos particulares para que elas os acolham. Mas estas medidas no so suficientes porque, entre outras razes, no h um plano regular seguido com perseverana. Darlhes hbitos de trabalho e gosto pela agricultura, fonte primeira da riqueza do pas, inculcando-lhes ao mesmo tempo os slidos princpios da primeira educao, parece ser a traduo fiel do sentimento nacional. (Apud: Almeida, [1889] 1989, p. 247). Como se observa no documento, a educao das crianas nascidas livres de escravas estava no centro das preocupaes e era apresentada como um problema que precisava ser enfrentado com uma certa urgncia. A circular questionava o fato de se recorrer generosidade de particulares, alegando a necessidade de um plano regular seguido com perseverana. Ou seja, questionava aes tidas como filantrpicas e lembrava a responsabilidade do Estado no sentido de financiar e tratar do problema da infncia, da qual a questo dos ingnuos era apresentada como elemento integrante. O Estado deveria no s financiar como apoiar a execuo de um plano educacional destinado a criar nessas crianas o hbito e o gosto pelo trabalho na agricultura, fonte primeira da riqueza do pas. No entanto, pelo menos em relao s crianas nascidas livres de escravas, no o que se v se levarmos

em conta os relatrios dos ministros da Agricultura. De 1871 a 1884, apenas 113 crianas foram entregues ao Estado e, destas, apenas 21 encontravam-se na provncia do Rio de Janeiro, onde havia um total de 82.566 crianas nascidas livres de escravas. Tendo sido o Rio de Janeiro um dos ltimos redutos do escravismo no Brasil (Costa, 1982), possvel imaginar que os senhores que ficaram de posse das 82.545 crianas as utilizavam nos mais variados servios e que dificilmente as enviariam a instituies como o Asylo agrcola Isabel para serem educadas. O mais provvel que a questo das crianas nascidas livres de escravas foi equacionada concomitantemente ao problema das crianas desamparadas e utilizada como retrica para a ao da Associao Protetora da Criana Desamparada. Isso porque o verdadeiro desamparo dessas crianas encontrava-se na prpria Lei do Ventre Livre, que as manteve na condio de escravas ao permitir que os senhores se servissem dos seus trabalhos at os 21 anos, como de fato aconteceu com a maioria absoluta delas em todas as regies do Imprio, inclusive na provncia do Rio de Janeiro. A criao do Asylo Agrcola Isabel no encontrava justificativa nas estatsticas relativas s crianas nascidas livres de escravas no Rio de Janeiro. Como vimos, elas se encontravam de posse dos senhores de suas mes sendo, portanto, amparadas pela escravido. O que justificava a criao dessa instituio era o problema das crianas desamparadas oriundas de vrios estratos sociais da populao livre do Rio de Janeiro. Esse sim, um problema de propores considerveis e que passava a fazer parte dos debates da poca8. Nesse sentido, o posicionamento assumido pelos dirigentes da Associao Protetora da Criana Desamparada, angariando fundos junto ao Ministrio da Agricultura, oferece alguns indcios para que se possa compreender como a educao dos ingnuos, progressivamente apresentada durante todo perodo dos anos de 1870 como uma dimenso importante do processo de superao do trabalho escravo, tornou-se, a partir da opo generalizada dos senhores de ret8 Ver Marclio (1998) las sob sua posse, um problema da infncia desamparada. Ao contrapormos a forma como a questo aparece na circular de criao do Asylo Agrcola Isabel e nas estatsticas do Ministrio da Agricultura

sobre a Provncia do Rio de Janeiro, percebese que ela tornou-se uma retrica que objetivava chamar a ateno para os problemas da infncia e para a responsabilidade do Estado, pois este foi um dos principais gestores da Lei do Ventre Livre e era o responsvel legal pelas crianas que no ficassem retidas nas mos dos senhores. A forma pela qual foi criado o Asylo Agrcola Isabel no Rio de Janeiro, onde a questo da educao dos ingnuos no tem uma especificidade, mas utilizada como um elemento retrico para caracterizao dos problemas relativos infncia, , de certo modo, o ponto de chegada das instituies que surgiram antes de 1879. Se, por um lado, o Asylo Agrcola Isabel nasce em 1886 equacionando o problema das crianas nascidas livres de escravas com a questo da infncia desamparada, por outro, as instituies que surgiram durante os anos de 1870, tratando a questo dos ingnuos como um problema especfico e relativo escravido, tiveram tambm na questo da infncia desamparada seu ponto de chegada nos anos de 1880. De fato, aps essa data, as instituies que surgiram antes de 1879 comearam a ser tratadas de forma bastante especfica nos relatrios do Ministrio da Agricultura. A apologia em relao s mesmas cede lugar a um discurso que recorrentemente apontava a crise pela qual elas passavam. A opo generalizada dos senhores de reter as crianas e, consequentemente, a perda ou a diminuio em propores significativas dos auxlios financeiros concedidos pelos cofres pblicos, fizeram com que essas instituies entrassem em crise, passando a viver tempos difceis que contrariavam as expectativas positivas que acompanharam o seu surgimento, no incio dos anos de 1870. Elas no receberam as crianas nascidas livres e passaram a ter na infncia desamparada seu pblico alvo. Aps 1879, a tendncia era a de igualar o problema dos ingnuos e da infncia desamparada. o que sugere uma artigo com o ttulo Escravos Livres, publicado em um peridico carioca, O Echo Social: ... Sabemos que a lei de 28/09/71 manda que se prepare casas de educao para os ingnuos,... se os nossos fazendeiros tornaram-se suspeitos para educar os ingnuos.... decerto em piores casos

esto para educar aqueles que so entregues pelo Juzo de rfos, com pena de serem agarrados pela polcia, caso fujam desta escravido forada. Convena-se o pblico que a medida tomada sobre estes meninos para suprir as fazendas dos senhores potentados dos braos da lavoura, sendo os menores obrigados a trabalhar junto com a turma de escravos sujeitos ao vergalho dos feitores (Apud: Martinez, 1997, p. 81). O fato apontado pelo jornal do Rio de Janeiro, segundo o qual os senhores de escravos ambicionavam mais do que criar as crianas nascidas livres de escravas, buscando crianas rfs para serem educadas em suas fazendas, demonstra que esses senhores descobriram na infncia uma forma promissora de resolver os problemas de escassez de modeobra. Mostra tambm que nesse contexto a questo dos ingnuos foi igualada ao problema da infncia desampara da, e que esta, devido a procedimentos como a tutela, ficou sujeita a um tipo de dominao muito prximo ao que era vivenciado pelos ingnuos. Outro aspecto que confirma a fuso da questo dos ingnuos com a das crianas desamparadas o prprio destino das crianas que se encontravam na condio de ingnuos em 1888, quando acabou a escravido. A maneira como essas crianas. O parecer emitido nesse ano por um juiz de rfos da Comarca de Itu mostra a maneira como se encaminhou essa questo: Tendo sido extinta a escravido no Brasil pelo Decr. N. 3353 de 13 de Maio Ultimo, manifesto que a obrigao que estavam sujeitos os ingnuos, de prestar servios aos senhores dos respectivos pais, segundo o disposto no art. 4 da Lei n. 3270 de 28 de 7bro. de 1885, e como por semelhante circunstncia os ditos ingnuos tenham cado no domnio do direito comum, recomendo ao tutor nomeado, que crie e eduque os seus pupilos, como pessoas livres, observando os preceitos da Ord. L. 1 Tit. 88 e mais legislao em vigor, isto , pondo-o a aprender a ler e escrever, sendo possvel, mandando ensinar-lhe oficio mecnico, ou prendas domsticas, conforme o sexo, por cuja habilidade possam futuramente adquirir os meios de subsistncia, fazendo casar as do sexo feminino e contratando-os a ganhar salrio com pessoas suficientes, mediante aprovao destes Juzo, sob

condio de recolher trimensalmente na Coletoria o produto do que perceberem, sob titulo demprestimo dado ao Governo, conforme as leis em vigor, fim de formar seu peclio, que lhes possa prestar utilidade, quando se emancipem, tratandoos, em suma, como um bom pai trataria os seus filhos. Esta regra dever prevalecer na tutoria e curadoria dos ingnuos menores, rfos, e por isso aqui consigno, mandando que seja intimado ao tutor para seu fiel cumprimento. Yt 11 de junho de 1888. (Apud Alaniz: 1997, p. 51). Ao carem no campo do direito comum, os ingnuos passaram a ser tratados como crianas pobres que deveriam permanecer sob a tutela de algum que poderia explor-las como trabalhadores9. Esse procedimento, no mbito do direito comum, em relao infncia pobre, evidencia o fato de que se permitia tambm a explorao do trabalho das crianas que no vinham do cativeiro. Na perspectiva da explorao do trabalho, os dois tipos de condio da infncia foram igualados, uma vez que as crianas de ambas as categorias foram utilizadas para suprir a falta de mo-de-obra que imperava nos momentos finais da escravido. A crtica educao do escravo durante o processo de abolio O fato de a educao no ter atingido de forma significativa os ingnuos no retira a importncia da questo educacional, tal como foi formulada na poca. Trata-se de um perodo em que se manifesta uma conscincia acerca da importncia de se modificar as prticas educativas que durante sculos caracterizaram o escravismo. Em outras palavras, o reconhecimento da necessidade de generalizar as prticas educacionais com caractersticas modernas para os negros, isto , submet-los a uma educao com caractersticas escolares: Os processos de educao anteriores escola assen9 Tudo indica que o parecer emitido pelo juiz da comarca de Itu referia-se aos i ngnuos que no foram reclamados por seus familiares. tam essencialmente numa transmisso direta ... estes processos decorrem em espaos familiares, nas oficinas e locais de trabalho, nas praas e lugares pblicos, nas festas, nos jogos, nos atos de culto e sob uma ao pedaggica, ora mais, ora menos organizada e formal. Deste modo os pais, ou quem os substitui, os eclesisticos, os rgos de poder, no deixam de desempenhar importantes funes educativas ... sucedneo da famlia, alternativa

 oficina e a corporao, o movimento de escolarizao desenvolve-se no perodo moderno, sob uma constante tenso entre a clericalizao e a estatizao da sociedade. (Magalhes, 1996, p. 11-12). Poderamos dizer que essa perspectiva apontada por Justino Magalhes ope duas concepes de educao, uma, tradicional e, outra, moderna. A educao tradicional se d no mbito do mundo privado e pela ao quase que exclusiva do grupo familiar; a educao moderna poderia ser caracterizada pela escolarizao e ligao com o espao pblico, pois desenvolvida a partir da influncia crescente do Estado no espao social. Durante o processo de abolio do trabalho escravo no Brasil, passa-se a reconhecer que no se poderia deixar os negros escravizados e seus descendentes serem educados exclusivamente a partir do mundo privado. Nesse sentido que a escolarizao recorrentemente colocada em destaque. Para captar esse movimento de transio, ou antes, o reconhecimento de uma educao tpica do escravismo e uma outra imprescindvel constituio de uma sociedade livre, podemos empreender como ponto de partida - uma anlise do livro As Vtimas-algozes: quadros da escravido, publicado em 1869 pelo escritor Joaquim Manoel de Macedo. Nessa obra, educao e escravido so relacionados, com a inteno de compor uma crtica visando demonstrar a necessidade se colocar fim ao trabalho escravo10 . Para Joaquim Manoel de Macedo, os escravos eram vtimas de uma instituio injusta e cruel mas, medida que suas vidas transcorriam em meio escravido, tornavam-se mais cruis e injustos que a instituio que os formara, tornando-se assim algozes. Frente a esse dilema do qual deduz o contraditrio ttulo da obra: As vtimas-algozes a educao tomada como aspecto central da argumentao pois, uma vez educados no regime da escravido, os negros no s se tornavam criaturas extremamente perigosas como corrompiam gradativamente toda a sociedade. Ao se referir ao processo por meio do qual o personagem de uma de suas histrias foi educado, vai progressivamente construindo o perfil do escravo como uma ameaa sociedade. Trata-se de uma criana escrava cujo nome o ttulo da prpria histria: Simeo o crioulo11 . A

educao desse escravo descrita detalhadamente e nessa descrio evidenciase uma crtica aos procedimentos edu10 Joaquim Manoel de Macedo, alm de escritor, foi professor de histria do Colgio Pe dro II e autor de livros didticos sobre a histria do Brasil. Escreveu o livro As Vtimas-algo zes: quadros da escravido com o propsito claro de defender a libertao do ventre. 11 O livro composto por trs histrias: Simeo o crioulo; Pai-Raiol o feiticeiro; e Lu cinda a mucama. Dessas trs histrias, somente a de Pai-Raiol no tomamos para a anlise acerca da questo educacional, pois seu personagem principal um africano que chegou ao Brasi l j em idade adulta, enquanto que as outras histrias se referem a crianas que nasceram no Brasil na condio de escravos. cacionais realizados a partir do mundo privado. O primeiro local colocado em destaque a cozinha: A cozinha foi sempre adiantando a sua obra: quando conseguiram convencer, compenetrar o crioulinho da baixeza, da misria da sua condio, as escravas passaram a preparar nele o inimigo dos seus amantes protetores: [ensinaramno] a espiar a senhora, a mentir-lhe, atraio-la, ouvindo as conversas para contar na cozinha; desmoralizaramo com as torpezas da linguagem mais indecente, com os quadros vivos de gozos esqulidos, com o exemplo freqente do furto e da embriaguez, e com a lio (grifos meus) insistente do dio concentrado aos senhores (Macedo, 1988 [1869], p. 18). Na cozinha o pequeno Simeo tornouse um escravo desmoralizado. Em contato com as escravas, aprendeu a agir contra os seus senhores. Mas, a cozinha contou com a sala na concluso dessa desmoralizao plena do pequeno escravo: ...e a sala ajudou sem pensar, sem querer, a obra da cozinha. Domingos Caetano e Anglica [os senhores] no destinavam Simeo para trabalhador de enxada, e no o fizeram aprender ofcio algum ... auxiliaram as depravaes da cozinha que perverteram o vadio da fazenda (Idem, p. 19). Se a educao de Simeo transcorre no espao da sala e da cozinha durante a infncia, na adolescncia, um outro espao consolidou plenamente o seu processo de formao: A venda rematou a obra comeada pela cozinha e auxiliada pela sala. E convivendo ali com escravos mais brutais e corruptos, e com vadios, turbulentos e viciosos das vizinhanas entregou-se a

todos os deboches, e se fez scio ativo do jogo aladroado, da embriaguez ignbil e da luxria mais torpe. Simeo foi desde ento perfeito escravo. (Idem, p. 20). Simeo atingiu a perfeita condio de escravo a partir de um conjunto de vivncias e ritos que transcorriam no mundo privado, onde convivia com escravos e senhores, ambos tomando parte na sua formao. A partir disso transformouse naquilo que, para Joaquim Manoel de Macedo, caracterizava o escravo: vtimas que se tornavam to desmoralizadas e corruptas que acabavam sendo os algozes de seus senhores. Foi exatamente esse o destino de Simeo ao final da trama. Seus senhores lhe dariam a liberdade como presente no dia em que completaria 21 anos, mas, por dio e rancor, o jovem escravo no esperou pelo presente de aniversrio e, de forma atroz, assassinou todos os membros da famlia. O fato de Joaquim Manoel de Macedo ter escolhido os 21 anos de idade para fazer o escravo assassinar a famlia de seus senhores uma referncia explcita aos debates relativos libertao do ventre. O autor julgava com isso estar chamando a ateno para o fato de que se as crianas que nascessem livres de escravas no fossem submetidas a novos procedimentos educacionais, entrariam para a vida adulta como uma ameaa sociedade. Nessa histria, portanto, o autor no se limita a criticar a educao do escravo por ela transcorrer no domnio exclusivo do espao privado, mas acena para a necessidade de se instituir uma nova concepo educacional, que deveria ser complementar ao processo de abolio do trabalho escravo. A libertao do ventre teria que ser associ26 ada a mecanismos de preparao para a entrada desses novos sujeitos na esfera social, como seres livres. Liberdade e educao so colocadas em destaque pela crtica de Joaquim Manoel de Macedo. Essa educao, porm, deveria transcorrer fora do espao privado, onde imperava um mundo marcado pelas influncias da escravido. Essa idia reafirmada em outra histria do livro citado: trata-se da histria de Lucinda a mucama. Ela foi construda nos mesmos moldes da de Simeo o crioulo, porm, a protagonista uma menina escravizada e a educao das escravas que passa a ser

colocada em questo. Na histria de Lucinda a crtica educao no espao privado ainda mais contundente. Utilizando-se da personagem, uma mucama, o autor critica a educao recebida pelas escravas e tambm as influncias que essas criaturas irradiavam, a partir do lar, para toda sociedade. A histria de Joaquim Manoel de Macedo d contedo afirmao que, em 1889 (trinta anos depois), fez o educador Jos Verssimo sobre as mucamas e sua influncia na formao do carter do povo brasileiro: As meninas, as moas, as senhoras tinham para os mesmos misteres as mucamas, em geral, crioulas e mulatas. Nunca se notou bastante a depravada influncia deste peculiar tipo brasileiro, a mulata, no amolecimento de nosso carter ... na famlia a confidente da sinh-moa e a amante do nhonh. Graas principalmente a ela, aos quatorze anos o amor fsico no tem segredos para o brasileiro, iniciado desde a idade mais tenra na atmosfera excitante que lhe fazem em torno, dando-lhe banho, vestindo-o, deitando-o. (Verssimo, 1985 [1889], p. 69, grifos do autor). Essas palavras foram escritas sob o calor das expectativas trazidas pela proclamao da Repblica e, nesse sentido, esse terico da educao nacional tinha esperanas de que o novo governo promovesse um amplo processo de interveno na educao. Para ele, a educao deveria se tornar pblica e combater os vcios oriundos de um mundo marcado pela escravido, alis, como defendia Joaquim Manoel de Macedo na histria de Lucinda. A pequena escrava foi desde cedo educada para o ofcio de mucama e, aos doze anos, foi dada filha de um rico fazendeiro, como presente de aniversrio. Sua educao descrita em detalhes, evidenciando-se a crtica forma como essas criaturas eram preparadas para entrarem no tipo de convvio social que caracterizava sua funo de mucama: Lucinda fra aos sete anos mandada para a cidade do Rio de Janeiro, e ali entregue a uma senhora viva que era professora particular de instruo primria, e mestra ou preparadora de mucamas. A pobre, mas laboriosa viva, ensinava sem paga a ler e escrever mal as meninas pobres, e a barato preo o mister de mucama a escravas; tirava porm de

umas e outras grande vantagem, porque sendo modista, as meninas e as escravas eram costureiras gratuitas (Macedo, 1988 [1869], p. 166). A mestra responsvel pela preparao de Lucinda dedicava-se tambm ao ensino da leitura e da escrita, porm essas habilidades eram transmitidas somente s meninas pobres. Joaquim Manoel de Macedo no deixa de desqualificar a maneira como esse ensino era realizado pela laboriosa viva, pois ela, no sendo qua27 lificada para o exerccio dessa funo, no estava apta a substituir a escola como espao adequado para o efetivo ensino de tais habilidades. Ele indica que a leitura e a escrita, ensinados sem paga, eram na verdade mais um dos atrativos para que a mestra obtivesse mo-deobra gratuita no seu ofcio de modista. O historiador Jean Hbrard (1990, p. 168) descreve o processo de estabelecimento da leitura e da escrita como contedos centrais da educao moderna e afirma que: Aprender a ler-escrever-contar supe ao menos um tempo e um espao especfico com freqncia uma pessoa em que se reconhece a capacidade de instruir e a quem se remunera, em fim os instrumentos sem os quais a transmisso no poderia ter lugar. Se a escola no sempre o local dessa mediao, porque certos grupos sociais, introduzidos desde muitas geraes na cultura da escrita mantm estas primeiras aprendizagens no domnio familiar. (grifos meus). A abordagem de Joaquim Manoel de Macedo corrobora a posio de Hbrard ao registrar que os ensinamentos da leitura e da escrita no estavam a cargo de um profissional capacitado para a realizao de tais tarefas (professores) e, tampouco, eram transmitidos em um espao especfico (escola). Mas voltemos a Lucinda. Em relao aos aspectos morais, fica claro que a educao da escrava que se tornaria mucama , nessa dimenso, ainda mais deficiente e perigosa: Exigente, rgida, principalmente com as escravas, quando se tratava de ensino e de trabalho, zelava apenas a moralidade das meninas, limitando-se a impedir quelas (escravas) de sair rua ... No fim de cinco anos Lucinda, que era inteligente e habilidosa, deixou a mestra e tornou-se casa de seu senhor para passar logo ao poder de Cndida [sua senhora], trazendo as prendas que presunosa ostentava, e

dissimuladamente escondidos os conhecimentos e o noviciado dos vcios e das perverses da escravido: suas irms, as escravas com quem convivera, algumas das quais mais velhas que ela tinham-lhe dado lies (grifo meu) de sua corrupo, de seus costumes licenciosos, e a inoculao da imoralidade, que a fizera indigna de se aproximar de uma senhora honesta, quanto mais de uma inocente menina (Macedo, 1988 [1869], p. 166). Depois de cinco anos de aprendizado, Lucinda, com apenas doze anos, dois a mais que sua senhora, estava pronta para cumprir sua sina de vtima-algoz. Antes que completasse vinte e um anos, a famlia que passou a contar com seus servios foi completamente destruda, sendo sua jovem senhora a principal vtima. Lucinda, gozando do contato ntimo proporcionado pela condio de mucama, corrompeu totalmente sua senhora, transformandoa de anjo cndido em moa dissimulada e namoradeira. Os namorados de Cndida (a senhora) eram, por sua vez, seduzidos por Lucinda que, como diria Jos Verssimo, contaminava a todos tendo em vista a sua condio de mulata licenciosa. Nessa histria, a trama atinge o ponto central da argumentao quando Joaquim Manoel de Macedo estabelece um vinculo direto entre escravido e educao. Em determinado momento em que dois personagens discutem as influncias que os escravos levavam para dentro da casa dos senhores, um deles, favorvel emancipao, aborda a questo da seguinte forma: Escravos? Quem os educa? ... So todos abandonados perverso dos cos28 tumes: julga-se pai o que lhes d po, pano, e pacincia de sobra; mas a alma e o corao desses desgraados? Se lhes iluminassem as almas, adeus escravido (Idem, p. 264). De acordo com a fala desse personagem, na sociedade dividida entre senhores e escravos havia um abismo cheio de dio e esse dio era proveniente dos costumes gerados pelo prprio escravismo. Combater tal situao dentro da escravido era impossvel, pois no podiam os escravos receberem uma educao que lhes iluminasse o corao e a alma, caso contrrio, adeus escravido. Era no abandono dos costumes que se educava os escravos, o que os tornava volveis e perversos. Na perspectiva de Joaquim Manoel

de Macedo, portanto, a escravido deveria ser superada e as prticas educacionais que caracterizavam esse sistema deveriam ser combatidas. Para tal, faziase necessria a constituio de um espao adequado onde as crianas pudessem ser educadas para a liberdade, enfim, onde aprendessem uma profisso e recebessem uma preparao moral para se tornarem teis a si e nao. De forma muito semelhante pensava Perdigo Malheiros: Por outro lado, a educao coisa de que pouco ou nada se cuida em relao ao escravo, sobretudo a educao moral e religiosa ... o abatimento, a ignorncia, o embrutecimento, supemse e reputam-se dessa arte meios teis e eficazes para conter os escravos: outro grave e fatal corolrio dessa perniciosa instituio. (Malheiros, 1988 [1867], p. 198). Essa educao para o embrutecimento era tida como um pressuposto bsico para o bom andamento da escravido. Mas, medida que se comeava a vislumbrar o seu fim, essa ignorncia e esse embrutecimento no mais seriam admitidos para aqueles que se tornariam os futuros cidados do Imprio. Os escravos e seus descendentes no poderiam trazer para o espao social atributos somente compatveis com uma sociedade escravista. No bastava acabar com o trabalho servil, fazia-se necessrio constituir uma nova forma de educar esses novos sujeitos, que adentrariam o espao social na condio de seres livres. O que Perdigo Malheiros e Joaquim Manoel de Macedo colocam em destaque era que a educao no estivesse exclusivamente a cargo do mundo privado e no formasse pessoas ignorantes e embrutecidas. Enfatizam a necessidade de uma educao dirigida pelo Estado, com vistas a preparar os novos cidados que, com o fim do trabalho escravo, passariam a existir no Imprio. Portanto, desenhase uma nova concepo de educao, compreendida como um instrumento paralelo ao prprio processo de libertao da escravido. Abolio: de uma educao tradicional a uma educao moderna Durante o processo de abolio do trabalho escravo comea a ser desenhada uma nova concepo educacional, reputada como indispensvel no processo de transio para a sociedade livre.

Importa, pois, investigar essa novidade. O primeiro fato que chama a ateno a importncia que a instruo adquiriu, pois apenas algumas dcadas antes dos debates relativos libertao do ventre esse tipo de prtica educativa fora categoricamente negada aos escravos e considerada uma ameaa estabilidade 29 da sociedade escravista. Isso, alis, no era uma caracterstica da escravido no Brasil, mas da escravido tal como se organizou no mundo moderno, pois o mesmo fato ocorreu em outros pases como mostra a anlise de Genovese (1988, p. 293) sobre os Estados Unidos: A complexidade das atitudes dos senhores perceptvel em relatos como o de Elige Davison, um ex-escravo da Virgnia. A sinceridade do sentimento religioso de seu patro revelava-se no fato de ele ter ignorado a lei e ensinado seus escravos a lerem a Bblia; no o impediu, contudo, de vender negros e separar famlias. Nos Estados Unidos, portanto, contedos como a leitura e a escrita, tpicos da educao escolar, tambm eram negados aos escravos. No caso acima citado, o senhor, por motivos religiosos, ignorou a proibio e ensinou o escravo a ler. Muito provavelmente, a sua inteno era de que ele tivesse acesso Bblia e participasse efetivamente dos cultos religiosos para, assim, se inteirar do mundo da cristandade. No Brasil, vigorava a mesma determinao legal e, mesmo quando a leitura e escrita comearam a ser reconhecidas como elementos que deveriam ser difundidos na sociedade como um todo, foram negadas aos escravos. o que mostra relatrio de 1836 do presidente da provncia do Rio de Janeiro, onde constam critrios para a criao de uma escola voltada para o atendimento de crianas rfs, transcrito por Moacir (1939, p. 194): A administrao seria cometida a um pedagogo encarregado ao mesmo tempo de ensinar a ler, escrever e contar as quatro operaes, os escravos no podero ser admitidos ainda que seus senhores se queiram obrigar pela despesa. Portanto, em 1836, mesmo que os senhores se propusessem a arcar com os custos, a educao com caractersticas escolares era negada aos escravos. Isso fica ainda mais evidente se observarmos o estabelecido na reforma do ensino de 1837 nesta mesma provncia: Eram proibidos de freqentar a escola: os que sofressem

de molstias contagiosas e os escravos e os pretos africanos, ainda que livres e libertos. (Idem, p. 195) A excluso dos escravos, pretos africanos e portadores de doenas contagiosas do espao escolar pode ser entendida sob dois prismas: primeiro, pelo perigo que uma educao voltada para o desenvolvimento das faculdades intelectuais poderia representar para a estabilidade da sociedade escravista; e, segundo, pela influncia negativa que os escravos poderiam exercer nos estabelecimentos de ensino. A primeira delas baseia-se em uma concepo de dominao que entendia que os escravos no poderiam ter acesso a prticas como a leitura e a escrita e, muito menos, desenvolver suas faculdades intelectuais. Tais atividades facilitariam sua resistncia e favoreceriam a organizao de rebelies que colocariam em perigo uma sociedade onde grande parte da populao era composta por escravos. Essa posio pode ser evidenciada na crtica de Malheiros (1988 [1869], p. 198): ... ele [o escravo] , por via de regra, reputado ainda mero trabalhador ... em diversos tempos, e mesmo em outros pases assim tem sido, por que receiam que a instruo, a ilustrao promova nessa classe o desejo (alis natural) de emancipar-se e conseguintemente d ocasio a desordens, ponha em perigo a sociedade. A prtica da leitura e da escrita, como 30 se observa, era considerada perigosa e ameaadora, no sendo permitida sua difuso entre os escravos. uma perspectiva em que a educao vista como fator de perturbao e ameaa ordem. Por esse motivo, mantinhamse as prticas educacionais voltadas para a formao dos escravos nos limites estritos daquilo que a funo servil exigia para a produtividade e a segurana da sociedade escravista. A segunda dimenso da excluso dos escravos dos estabelecimentos educacionais, tal como foi concebida na reforma do ensino de 1837, na provncia do Rio de Janeiro, baseia-se na noo de contgio. Como vimos, os escravos e africanos livres no poderiam freqentar escolas, assim como tambm os portadores de doenas contagiosas. O que est implcito nessa forma de excluso a idia de que ambos contaminariam

o corpo social: a admisso de portadores de doenas contagiosas por parte dos estabelecimentos de ensino faria dessas instituies centros de proliferao de molstias que, a partir da, se irradiariam para o espao social com mais facilidade. O contato com escravos e africanos tambm poderia contaminar, sobretudo as crianas, com aspectos de uma cultura primitiva que, de acordo com a mentalidade da poca, remontava frica. Nesse sentido, a interao entre escravos e pessoas livres nos estabelecimentos de ensino, reafirmaria, ou legalizaria, esse contato, visto como prejudicial formao da boa sociedade. Uma tentativa de evitar essa influncia pode ser percebida na atitude do Imperador para com a educao de suas filhas. D. Pedro II compartilhava do pensamento que via os negros como corruptores do povo brasileiro e procurou minimizar sua influncia na educao das futuras princesas do Imprio. O Imperador assumiu com extremo zelo suas funes paternas, chegando mesmo a elaborar um regulamento composto de 36 artigos, cujo objetivo era cercar suas filhas da educao que convinha nobreza nos trpicos. Entre esses, consta no de nmero 14 a seguinte recomendao s criadas: ...no consentiro que as Meninas conversem com pretos, ou pretas, nem que brinquem com molequinhos e cuidaro muito especialmente que as Meninas no os vejam nus. (Apud: Muad, 1999, p. 164) Essa determinao revela que o regulamento no s estava atento a questes relativas sexualidade, ao estabelecer que as princesas no deveriam se misturar aos molequinhos, especialmente nus, como tambm, as proibia de conversarem com pretos e pretas. O que justifica essa determinao a mesma noo de contgio que proibia a insero dos escravos e africanos livres no espao escolar. Ou seja, evitar que as influncias malficas atribudas raa negra fossem assimiladas pela convivncia cotidiana entre negros e brancos. A no difuso de habilidades como a leitura e escrita, o combate s influncias da raa negra na sociedade e a proibio aos escravos de terem acesso a estabelecimentos de ensino, constituram-se importantes mecanismos de controle para uma sociedade que contava com grande nmero de trabalhadores escravizados. Em apenas trs dcadas, porm,

houve uma sbita mudana de perspectiva. J nos anos mais prximos a 1871, a educao com caractersticas escolares deixou de ser uma ameaa e passou a 31 ser considerada uma necessidade indispensvel para o bom andamento da sociedade, o que representa uma inverso de posies em um curto perodo de tempo. O processo de abolio do trabalho escravo, mais especificamente as discusses relativas libertao do ventre, marcam o surgimento de uma percepo acerca do fato de que a educao com caractersticas modernas deveria ser estendida aos negros. Essa inverso e esse reconhecimento da educao escolar como um elemento til na transio para o trabalho livre tinham como referncia o novo modelo de sociedade que se pretendia construir. uma percepo que est intimamente associada idia de se preparar esses indivduos para a liberdade que se aproximava. Essa preparao deveria estar associada a um conjunto de mudanas na educao que, nesse contexto, assumiria as caractersticas necessrias formao de pessoas que viveriam em uma sociedade livre. Quando utilizamos o conceito de educao tradicional para abordar o processo de formao dos escravos, fizemos referncia educao moderna e apresentamos como sua principal caracterstica a escolarizao. Mas esse tipo de educao, que foi gradativamente sendo construda e privilegiada pelo mundo moderno, comporta ainda alguns outros aspectos que evidenciam sua diferena em relao educao tradicional. A primeira diferena que, ao contrrio da educao centrada no espao privado, a educao moderna ocorre no espao pblico. Trata-se de um conjunto de procedimentos selecionados, ou sancionados pelo Estado, que passam a ser impostos na educao das novas geraes como uma forma de construo da prpria modernidade. Esse processo de interveno do Estado no espao social denominado por Justino Magalhes (1996, p.12) como uma estatizao da sociedade: com a transformao histrica que pe fim ao Antigo Regime que a escola tende a converterse no apenas num fator de estatizao da sociedade, como seu principal meio. Tornando-se nico e verticalizante, o processo de escolarizao envolve, por outro

lado, uma reduo do processo educativo dimenso instrucional. Na perspectiva apontada por Magalhes, a escolarizao no apenas uma das instncias do mundo moderno, mas um dos elementos implcitos sua prpria construo. Parte desta, ocorre pela interferncia do poder pblico na educao proveniente do mundo privado. Nessa perspectiva, a escola um dos locais onde uma nova forma de sociabilidade comea ser veiculada e difundida por todo o espao social. Essa sociabilidade impe determinados contedos e disciplinas que no podem ser dissociados da modernidade, como por exemplo, a racionalizao do social, o combate a uma tradio oral, tendo em vista a generalizao da escrita e da leitura. No que se refere educao dos escravos no mundo privado, tivemos a oportunidade de ver, nas obras de Perdigo Malheiros e Joaquim Manoel de Macedo, uma crtica concepo de que esse tipo de prtica educativa constituiria uma ameaa. A estratgia desses autores representou uma tentativa de convocar o Estado a intervir na educao dos escravos que, com a libertao do ventre, inevitavelmente entrariam para o espao social na condio de seres livres. Essa posio est expressa nas palavras de um dos participante do Congresso Agrcola, realizado em 1878 no Rio de Janeiro: Para que to momentosa necessidade seja satisfeita, ser preciso que o Estado se encarregue da instruo primaria e secundaria, ... o Estado deve abrir escolas primarias em todas as freguesias, capelas, pequenos povoados, onde ainda no existam, especialmente escolas praticas especiais de agricultura, entre estas algumas industriais auxiliares da agricultura, para rfos e para os ingnuos entregues ao governo, onde estes desvalidos, a par de um bom ensino elementar, terico e pratico, recebam a educao santa do trabalho, e que devem ser distribudas pelas provncias com relativa igualdade, ao alcance da grande lavoura, para lhe fornecerem braos, e em lugares donde seja fcil a exportao, para servirem de ncleo colonizao estrangeira. (Congresso Agrcola, [1878] 1988, p. 55; grifos do autor). A partir desse ponto de vista o espao privado perde a sua supremacia como elemento responsvel pela educao e o Estado chamado a educar o povo de forma universal, ou seja, abrangendo todas

as provncias e todos os grupos sociais, inclusive os ingnuos, com vistas a produzir os trabalhadores necessrios sociedade livre. No contexto do sculo XIX, admitir a educao como uma necessidade a ser assumida pelo Estado era colocar em destaque uma concepo moderna de educao que, desde o sculo XVII j vigorava para as camadas populares no continente europeu. Para Justino Magalhes (1996, p. 12) esse tipo de educao possui algumas caractersticas que a distanciam muito da educao tradicional: Enquanto as estruturas tradicionais de educao aprendizagem e formao fazem parte do processo de socializao que se desenvolve nos mesmos espaos e no seio da mesma comunidade em que se decorrer a vida adulta, o modelo escolar introduz uma terceira instncia no processo educativo. O modelo escolar no apenas rompe com a relao direta entre o processo de informao/aprendizagem (instruo) e o processo de formao, proporcionando uma autonomizao do primeiro deles, como envolve uma diversificao dos espaos, uma diferenciao e uma especializao de agentes educativos, uma profunda alterao na relao pedaggica, pois, que na oficina e no trabalho os aprendizes se socializam de forma hierrquica, enquanto na escola se implementam estratgias de socializao horizontal. Portanto, medida que a educao no ocorre exclusivamente no espao privado, a aprendizagem deixa de acontecer por meio da convivncia ou, como diria Justino Magalhes (1996), pela impregnao proporcionada pelo cotidiano. Surge um espao especfico para essa atividade, a escola, onde so desenvolvidos alguns aportes que passam a ser vitais no processo educativo: uma especializao de agentes voltados exclusivamente para a educao e alteraes na relao pedaggica. Esses elementos apontam para uma mudana significativa no processo educativo e exatamente esse tipo de educao que passou a ser preconizada no processo de abolio do trabalho escravo. Isso tanto no que se refere s propostas relativas libertao do ventre, como tambm no que se refere s prticas desenvolvidas pelo Ministrio da Agricultura que, em ltima instncia, demarcam uma inteno do Estado para 33

com a educao dos escravos e seus descendentes. No que diz respeito s propostas, at mesmo os adversrios do projeto para a libertao do ventre estavam conscientes da importncia de se introduzir mudanas na educao dos escravos. O deputado e escritor Jos de Alencar pode ser tomado como um representante dessa postura pois, apesar de ser um adversrio do projeto para libertao do ventre, reconhecia as implicaes da educao no processo de libertao dos escravos: ... e como libertar o cativo antes de educ-lo? No senhores; preciso esclarecer a inteligncia embotada elevar a conscincia humilhada para que um dia, no momento de conceder-lhes a liberdade, possamos dizer: - vs sois homens, sois cidados. Ns vos remimos no s do cativeiro, como da ignorncia, do vcio, da misria, da animalidade, em que jazeis!. (Cmara dos Deputados, 1874, p. 27). Esse posicionamento, a despeito de estabelecer uma relao entre educao e cidadania, tem uma dimenso retrica inegvel: a educao tratada como o principal instrumento de emancipao dos escravos. Torna-se, assim, o motivo pelo qual no se poderia libert-los, pois esses deveriam ser educados de forma conveniente antes de se tornarem livres. Na verdade, trata-se de uma posio altamente questionvel, pois se a educao deve operar a transio da escravido cidadania, como poderia transcorrer essa educao em meio prpria escravido? A Lei do Ventre Livre deve ser considerada como uma tentativa de enfrentamento da difcil questo levantada acima. Por meio da libertao do ventre tentou-se uma conciliao entre liberdade, escravido e educao, tentativa que se expressa no que chamamos liberdade geracional, onde as novas geraes nascidas de escravas tornavam-se livres e deveriam ser gradativamente introduzidas no espao social. A partir dessa determinao tentou-se a conciliao de uma srie de interesses, destacandose o fato de que as crianas poderiam ser exploradas como trabalhadores. Mas, ao mesmo tempo, foi admitida a necessidade de se estabelecer uma nova forma de educao, que as preparasse para uma sociedade organizada com base no trabalho livre. J tivemos a oportunidade de constatar que a maioria absoluta das crianas

beneficiadas pela Lei do Ventre Livre foram educadas nos mesmo padres do escravismo, pois um nmero insignificante foi entregue ao Estado. Mas, vimos tambm que surgiram algumas instituies que pretendiam educ-las e exatamente nessas instituies que encontramos as primeiras prticas educacionais com caractersticas modernas aplicadas aos negros no Brasil. Essas instituies colocaram em destaque os principais elementos que caracterizam a educao moderna, tanto no que se refere interveno do Estado, pois foi ele que financiou e fomentou o seu surgimento, como tambm no que se refere s outras caractersticas, como o uso de agentes educativos e de estratgias pedaggicas que conferiam uma certa especificidade a estas prticas educacionais. Consideraes finais A educao foi um dos elementos levados em conta durante o processo de abolio do trabalho escravo, gerando debates e at mesmo a constituio do 34 que poderamos chamar uma poltica pblica voltada para a educao dos negros. Porm, devido aos interesses escravistas predominantes no Imprio, essa poltica no teve impacto estrutural no modelo de abolio que terminou por se consolidar em 1888. Nesse sentido, a anlise que realizamos confirma o que sabido acerca da abolio da escravido no Brasil, ou seja, seu carter excludente, sobretudo no que diz respeito ao tratamento dispensado aos negros escravizados. Mas, por outro lado, a anlise desse processo na perspectiva da questo educacional revela que havia uma conscincia acerca da importncia da educao como elemento de incluso social. O que nos leva a crer que, entre essa conscincia e a atitude de no tornar a educao um bem acessvel ao indivduos oriundos do cativeiro, o que verdadeiramente se construiu foi a determinao de incluir os ex-escravos e seus descendentes de forma absolutamente marginal na sociedade organizada a partir do trabalho livre. Bibliografia ALANIZ, Anna Gicellece Garcia. Ingnuos e libertos : estratgias de sobrevivncia familiar em pocas de transio : 1871-1895. Campinas : CMUUnicamp, 1997. ALMEIDA, Jos Ricardo Pires de. Histria

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