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com/2009/10/04/el-aborto-una-vision-desde-la-filosofia-moral/ El aborto, una visin desde la filosofa moral Partiendo desde la tica y la filosofa moral, las preguntas que deseo plantear en esta ocasin estaran en la lnea siguiente: Est bien o est mal que una mujer suspenda un proceso de gestacin?, Es correcto o no recurrir al aborto como medida para salvar la vida de la madre gestante? Para aquellos que se oponen a la despenalizacin del aborto resulta claro que no hay posibilidad para concebir que haya un beneficio mayor que justifique una accin que en s misma viola algn principio. La Iglesia, en particular, suele sentar posicin de defensa de la vida desde una concepcin deontolgica de la moral, es decir, su argumento es que no es posible aceptar que el bien que se busca en la mujer est escindido de lo que debe hacerse de manera correcta, es decir, en ningn caso, el bien ser anterior a lo correcto. Sostenerse en una posicin deontolgica implica defender que no est permitido hacer algo que viole limitaciones o principios fundamentales an cuando al hacerlo se evitara un dao an mayor. Por esta razn, es posible rechazar que el aborto sea una respuesta aceptable en casos de violacin o malformacin del feto, pues la misma medida, de entrada, est violando el mismo derecho a la vida. En Colombia, por ejemplo, Ministerio de Proteccin Social ha sustentado que el derecho a la vida del que est por nacer es un valor jurdico inviolable y que, incluso, prevalece sobre la dignidad de la mujer[1] Otra de las caractersticas observables en esta posicin de defensa de la penalizacin del aborto se relaciona con que la orientacin de sus argumentos est asociada a las decisiones y a los actos ms que a todas las posibles consecuencias previstas de tales actos. Es claro que lo realmente importante es impedir que se cometa el aborto, independientemente de las consecuencias que este acarree tanto para la madre como para el ser que nace. Aqu no hay lugar para relativismos de algn tipo, no hay un depende de, pues la interpretacin de sus principios ser siempre estrecha y limitada, de ah que las sentencias deontolgicas sean postulados del tipo no hars, que ilustran prohibiciones sin ambages. Desde la otra orilla, tenemos a quienes defienden la despenalizacin del aborto apoyados en que es posible definir el bien de manera independiente de lo que puede llamarse correcto. Hablamos entonces de una posicin teleolgica de la moral. Desde esta perspectiva, el que se condene o no el aborto depende de un ejercicio de comparacin de sus consecuencias, es decir, que es posible aceptarlo como una salida que procura un bien mayor y, por tanto, el aborto sera correcto en la medida en que maximice el bien, que para nuestro caso, sera la vida de la madre o el bienestar de una familia, por ejemplo. Una posicin teleolgica defiende el que una persona pueda cometer un acto como el aborto si y slo si, es la mejor (o igualmente buena) opcin que tiene ante s. Aceptarlo en caso de violacin, de inseminacin no autorizada, como medida para salvar la vida de la madre o como alternativa ante una malformacin tal que le impida seguir viviendo a la criatura, seran razones suficientes para tal autorizacin. En todo caso, nunca ser permisible hacer menos bien (o evitar hacer menos dao) del que sea posible. Es de esta ltima posicin que podra sustentarse la invitacin que Marianne Ponsford hace segn la cual, ya es hora de dejar de querer tanto a los fetos del mundo y comenzar a amar ms y mejor a los millones de nios que malviven y sufren. Como vemos, la discusin alrededor del aborto se encuentra polarizada desde la misma concepcin epistemolgica del ser. Entre ellas no podr haber conciliacin posible diferente a que una de estas posiciones claudique en el debate que se de en las instancias legislativas. La apora tica. Tal apora quedara constatada en la dificultad de consensuar en una posicin frente al tema del aborto. Es justo o injusto el aborto? Es bueno o es malo? Hecho el anlisis para aproximarnos a las razones por las cuales se juzga como malo o como bueno el aborto, queda pendiente por resolver qu tendra que decir la tica sobre el tema. Pues bien, ya el ttulo de este apartado lo anticipa y al plantear la cuestin como una apora tica lo que se pretende decir es que all tampoco habra consenso. Desde dnde nos apoyamos ticamente para decir que abortar es bueno o es malo? En la misma filosofa moral se haya vigente un disenso respecto a la naturaleza del juicio tico. De un lado, podramos aceptar que tal juicio es anlogo a cualquier otra premisa soportada en preferencias subjetivas, lo cual nos lleva a la prdida de toda opcin de universalizar esta posicin, quedando reducido todo juicio tico a la posicin de un individuo determinado. De otro lado, podramos igualmente pretender que tal juicio logre trascender la opinin individual logrando validez ms all de la persona. Esto nos llevara a suponer como posible la captura del juicio moral en una especie de sistema formal de conocimiento donde no habra lugar a dilemas morales en tanto que lo malo, lo bueno, lo justo y lo injusto quedara perfectamente definido. Sin embargo, nada ms lejano a la realidad es lo que ha sido posible comprobar. Qu nos queda? Indudablemente no es el silencio la respuesta de la tica, muy por el contrario, su valor radica en querer abordar lo imposible, he aqu su naturaleza irremplazable. Dar cuenta de lo humano no es una tarea

resuelta por la ciencia y esta misma imposibilidad ha sido posible constatarla tambin en las mal llamadas ciencias exactas, las cuales gracias a Gdel han revelado su humanidad en la inconsistencia. La apora tica se haya soportada en el reconocimiento de la trascendencia del juicio humano por sobre lo programable, lo cual nos lleva a plantear que cualquier intento por asegurar que el aborto sea malo porque hay una ley que lo castiga o que sea bueno porque la ley lo permite se podra convertir fcilmente en un simple y vulgar prejuicio. En este caso, el valor de la tica radica en la posibilidad que tiene para contribuir a que, en medio de cualquier conclusin ya de por s arbitraria-, podamos apelar a nociones morales que susciten cierto consenso relativo y con ello aproximarse a conductas cada vez mejor consensuadas. A manera de prospectiva Suponer la presencia de la tica en el planteamiento de una poltica pblica que aborde el tema del aborto, implicara para el pas el deber de ofrecer la informacin necesaria para que sus ciudadanos puedan tomar decisiones con conocimiento de causa. Estamos hablando entonces de una estrategia que aborde formalmente el tema desde todas las instancias educativas disponibles y que contribuya a la medicin de los efectos de tales polticas. Hemos planteado ya que un aporte importante de la tica es lograr aproximarse a mayores consensos sociales, pues bien, en prospectiva, su papel resultara crucial para determinar la conveniencia o no de la aplicacin de una poltica social de esta naturaleza, pues los resultados podran reflejar el grado de satisfaccin de una comunidad ante una ley sobre el aborto. Hemos de asumir que el xito de una poltica pblica radica en sentar las bases para que las personas puedan vivir el tipo de vida que les da suficientes razones para quererla vivir y, al respecto, es mucho el trabajo que hara falta hacer en El Salvador donde la polarizacin de opiniones sobre el aborto es el rasgo ms sobresaliente. La polarizacin tendra que ser abordada, precisamente, con ms tica en el sentido de procurar evitar los fundamentalismos y las posiciones radicales y sta sera una labor central en cualquiera de las decisiones que tome el rgano legislativo. Habra que asumir, adems, que no se va a tener resuelto el tema de qu es lo bueno o qu es lo malo, simplemente, se tienen argumentos y deseos de construir un pas donde todos tengamos la opcin de disentir y vivir una vida que nos motive y nos rete a encontrar acuerdos en medio de las diferencias.

http://ciencias.jornada.com.mx/foros/despenalizacion-del-aborto/cartas-de-los-lectores/el-aborto-y-laetica El aborto y la tica Introduccin: Se llama aborto la expulsin (espontnea o provocada) del feto antes de que sea viable. La expulsin normal del feto al trmino de un embarazo es el parto. Si el feto se expulsa antes de tiempo (aproximadamente nueve meses), pero es viable, se denomina parto prematuro. Cuando el feto es expulsado antes de tiempo y no es viable, por su escaso desarrollo, se habla de aborto. Ahora bien, si el aborto espontneo origina problemas mdicos y biolgicos, el provocado tiene a menudo implicaciones jurdicas, filosficas y religiosas. (Me permito tomar de la Gran Enciclopedia Larousse buena parte de lo dicho en la introduccin y en los dos rubros siguientes). Derecho En general, la legislacin contempornea considera tres tipos de aborto provocado: el intencional o doloso, que constituy hasta hace poco un delito en casi todas las legislaciones modernas; el no intencional o culposo, ocasionado sin el propsito de causarlo y el honoris causa, practicado para impedir la deshonra de la embarazada. Entre los romanos el aborto fue considerado como una grave inmoralidad, pero nunca como un delito. Por su parte, en el derecho azteca el aborto era castigado con la muerte de la mujer y de quienes la ayudaban a llevarlo a cabo. Aunque es algo relativo, en diversas legislaciones extranjeras y nacionales, los avances logrados en esta materia se han dado cuando el aborto es culposo (no intencional), cuando el embarazo sea consecuencia de una violacin, cuando la mujer embarazada corra peligro de muerte, cuando fuere practicado dentro de los noventa das al perodo de gestacin, cuando a juicio de por lo menos dos mdicos haya una suposicin vlida de que el producto padece alteraciones congnitas, que den por resultado el nacimiento de un ser con trastornos graves, fsicos o mentales y cuando se carezcan de medios econmicos suficientes para el sostenimiento de la familia... Lo dicho hasta aqu no supone que en todas partes de Mxico y del mundo el aborto hubiera sido autorizado totalmente. En el concierto internacional existen naciones que llevan la delantera, como Holanda y en general los pases nrdicos. Y en Mxico van adelante Yucatn y el Distrito Federal entre otras entidades de la Repblica. En algunos estados, la oposicin al desarrollo del tema es intensa y no ha permitido evolucionar como la modernidad y las situaciones reales lo requeriran. Adems, se han formado agrupaciones civiles sumamente conservadoras, como la ya famosa Provida, que arrastran ms gente de la que en nuestro tiempo se hubiera pensado y manifiestan puntos de vista francamente desconcertantes por su anacronismo e irracionalidad.

Filosofa En el campo de la filosofa, el aborto tiene implicaciones ticas, de una tica laica, naturalmente. El problema que se formula es el de saber si es moral o inmoral su prctica consciente, con independencia de los casos permitidos o prohibidos por las leyes. No se trata de legalidad, sino de moralidad y hay que insistir en ello no todo lo que es legal es moral, pues existen conductas permitidas legalmente, pero enormemente inmorales. Con frecuencia se discute en especial si la prctica del aborto supone disponer de una vida, y ms exactamente de una vida humana que no puede defenderse, lo que lo hace ms grave. El problema filosfico fundamental es, pues, determinar en qu condiciones el producto de la concepcin es no slo vida, sino especficamente "vida humana", pues "vida" biolgica sin duda lo es. Si se pretende que la unin de los gametos masculino y femenino constituyen vida orgnica, la cuestin no es filosfica, pertenece a la biologa y otros campos y, por supuesto, la respuesta es, supongo, afirmativa, s hay vida orgnica, biolgica, y la hay aun antes de la unin. Slo es filosfica cuando la pregunta es sobre si hay o no vida humana, es decir, no vida del cuerpo humano, ni de sus rganos, ni de cualquiera de sus partes o de sus desprendimientos. La cuestin radica, pues, en saber qu es en estos casos lo "humano" de la vida. A menudo entre los interlocutores que discuten sobre el tema se olvida justamente eso; a saber, que, naturalmente, el producto de la concepcin vive desde el mismo momento que el vulo es fecundado, pero, claro, vive, de la misma manera en que tambin viven los gametos masculino y femenino, antes de la fecundacin, y que los espermatozoides no fecundantes mueren por millones. Pero, la cuestin, insisto, est justamente en preguntarse, si esa vida es ya vida humana, o slo se trata de vida biolgica. Al no ser fecundado un vulo y morir y al morir los mltiples espermatozoides, mueren con ellos millares de seres humanos? Si as fuera habra que evitar la procreacin pues quien eyacula se convertira en un homicida mltiple. En qu momento, pues, la vida es vida humana y no slo vida biolgica? Puede determinarse ese momento con alguna precisin? Este es, si no el nico, s uno de los problemas filosficos en relacin con el aborto, y se relaciona con el derecho, con la religin y especialmente con la tica. Pocos advierten que los problemas ticos que el aborto plantea no son propios del aborto en cuanto tal, en casi ninguna de sus modalidades; se generan en reas diferentes y a veces resultan falsos problemas o problemas mal planteados. Sus fuentes suelen ser el derecho (o, mejor, las leyes), la religin (alguna religin) y la ignorancia, que son, por igual, responsables de que tales problemas o seudoproblemas se formulen. La religin (el catolicismo) contribuye al considerar pecado grave su prctica. Supone que al abortar intencionalmente y sin necesidad se comete un crimen, pues se priva de la vida, se dice, "a un ser humano". La Iglesia catlica considera al cigoto, o sea el producto inmediato de la fecundacin, el vulo fecundado, como un ser humano, lo cual no deja de ser sorprendente. De nada sirve en su caso la llamada "pastilla del da siguiente": el pecado se comete y la pecadora recibe ipso facto su castigo, justamente el castigo ms severo. Pero para la filosofa no cristiana, llammosle laica o independiente, el ser "humano" no existe y tampoco la vida "humana", sino a partir de la presencia de la conciencia. Vivir es, por ejemplo, para Ortega "estar en el mundo", pero no slo "estar" , sino darse cuenta de que se est. Esta conciencia lo es, entonces, de la propia existencia. "Si vivo dice Ortega-y no soy consciente de que vivo, no vivo". El vulo apenas fecundado, el cigoto, no cuenta con este componente y tampoco el mismo feto despus. "Si me duele la muela, pero no soy consciente de mi dolor de muelas, no me duele la muela." Podra haber aado, un absceso putrefacto, pero es una verdad perogrullesca que si no soy consciente de que la muela me duele, entonces no me duele. El dolor supone tener conciencia de su existencia y si esta no existe, tampoco existe el dolor. As tambin la vida, claro, la vida humana, pues la otra, la orgnica, la biolgica es otra cosa, sostn de la primera, pero diferente de ella. Ciertamente, el cigoto es parte del cuerpo de la mujer encinta y, aunque independiente, del hombre que la fecund, y es el punto de partida de un nuevo ser humano, pero no es an humano, como en rigor no son humanos los gametos aunque fueran tambin punto de partida para la existencia del cigoto (pues todo tiene un punto de partida y una causa); as tampoco mis dedos, ni mis dientes, ni mi corazn ni mi estmago, en tanto partes de mi cuerpo, a pesar de que alguno de esos componentes pudiera enfermar y matarme. La rodilla izquierda me duele, pero no es por s misma consciente de su dolor y menos de su propia existencia, podran quirrgicamente ponerme una prtesis, y yo continuara viviendo. El vulo fecundado (cigoto), biolgicamente vivo, por supuesto, puede ser extirpado y no por ello se mata a un ser humano, como no se mata a un ser humano cuando se le extirpa el apndice vivo en una intervencin quirrgica, ni cuando se le extrae un clculo renal o se le corta un miembro atacado por la gangrena. Se les corta no para matar al ser biolgico del cual son fragmentos, sino, al contrario, para que viva ms y mejor, tanto biolgica como "humanamente". Las legislaciones, promovidas ocultamente por la religin (cosa que ni los legisladores ms respetuosos del laicismo advierten, ni pueden o no quieren evitar), sealan a veces un mnimo de tres meses para que dentro de tal perodo el aborto proceda y sea legal, pero a partir de entonces el aborto se vuelve infanticidio, por qu no "feticidio"? y adems con todas las agravantes por la total indefensin de la "vctima". Una moral laica, sin embargo, tendra que considerar que esto slo es vlido si se considera que es "bueno" frenar simples caprichos de las parejas y no por otro motivo. La mujer y su cnyuge (pero especialmente la mujer, ya que el feto es parte suya y lo lleva en su vientre) tendran que tener todo el derecho de abortar cuando as lo decidieran, si no lo hacen con alguna finalidad perversa o ilcita. Esto tendra que ser tan tolerado legal y socialmente, del mismo

modo como cualquiera puede, y es lcito, por enfermedad, por inclinacin o tendencia sexual o por simples motivos estticos, recomponerse o extirparse alguna parte del cuerpo, como el estmago, la nariz y hasta, por qu no?, los glteos y el pene; aunque, claro, si alguien se cortara intencionalmente un dedo en la fbrica para cobrar fraudulentamente una indemnizacin como accidente de trabajo estara cometiendo un acto ilcito, pero no un homicidio, porque esa parte del cuerpo llamado dedo no es un ser humano. La ignorancia mezclada con las creencias tambin genera dilemas morales, sobre todo cuando repite (y repite mal) algunas tendencias en contra del aborto. Es especialmente frecuente or que se hable acerca de que el aborto es un atentado contra la Vida (as, con mayscula), y la Vida, se dice, es un don de Dios, que nadie puede quitarla sino slo Dios mismo. A menudo defienden esta opinin quienes cnicamente no tienen empacho en justificar la guerra y , de modo particular, quienes abogan por la pena de muerte. Pero olvidan que si Dios cre al mundo, no slo cre la vida, sino tambin la muerte y la no vida, como la de las piedras, y que la Vida, as en general, no siempre tendra que salvarse ni defenderse, cuando en lo particular se trata de la de bichos y grmenes nocivos y no slo de brutales asesinos como los secuestradores y violadores, o como de los genocidas gobernantes que arrasan naciones enteras. Cuando rociamos insecticidas o nos inyectamos antibiticos parece que no estamos conscientes de que atentamos y acabamos con muchas, a veces millones, de vidas. La vida es un "milagro" de la evolucin y de las mutaciones de la Naturaleza, cualquier vida, hasta la de las cucarachas o la de los acrdidos que devoran los campos, y tambin, por supuesto, la de los millones de microorganismos benignos o malignos que nos habitan, nos invaden, nos vivifican, nos comen y nos matan. Pero, tambin con ellos vale la prohibicin de no matar? Cuando a los defensores de la Vida en general se les sealan argumentos similares enmudecen. Y el "No matars" del Declogo, referido a los hombres, se relativiza al considerar los contraejemplos (defensa de la Patria, legtima defensa, la no exigibilidad de otra conducta, ejecucin de una sentencia, etctera). La Vida es un portento, un prodigio, pero no siempre es "malo" extirparla. EL CIGOTO ES VIDA BIOLGICA. El cigoto es vida biolgica, no humana, de la misma manera que el huevo de una gallina no es una gallina. Ser gallina cuando podamos cocinarla en caldo, haciendo "caldo de gallina". Esto puede explicarse con las antiguas ideas filosficas de de potencia y acto. El huevo (potencia) pudiera convertirse en gallina (acto), pero an no es gallina, es huevo. Cuando comemos un huevo frito no estamos comiendo una gallina frita. Y esto, desde cualquier punto de vista, no slo el culinario. La vida biolgica del hombre es todo el organismo humano y cada una de sus partes, desde la cabeza hasta el dedo gordo del pie, desde los gametos masculino y femenino, hasta el vulo fecundado, desde los brazos hasta los codos, desde los juanetes hasta la nueva berruga que apareci, el cuerpo viejo y enfermo o el joven y sano...Pero lo humano de la vida no es eso, aunque existan vnculos.Un muerto biolgicamente no puede tener vida biolgica, porque entonces no estaria muerto. Su vida es en todo caso slo ficticia, como cuando se habla, vgr., de la "inmortalidad" de Scrates.Lo humano de la vida est esencialmente en la conciencia, la libertad y la dignidad. Si nada de esto existe (aunque"pudiera" existir ms tarde) la vida sera biolgica, no ms.Quien se obstine en ver vida humana en el cigoto, tendr que admitir absurdamente que un huevo es una gallina. Ahora bien, con las contingencias en la vida, suele disminuirse la conciencia y la libertad y, en consecuencia, la dignidad.Con las enfermedades dolorosas y terminales, conciencia y libertad casi se extinguen y no hay dignidad, pero en el cigoto no pasa nada de esto. No tiene libertad ni conciencia. Si es humano le toca definirlo a la biologa no a la filosofa La biologa reconoce a todos los seres vivientes como pertenecientes a una especie en particular(no hay seres vivientes que no puedan ser clasificados en alguna especie y la especie es la misma desde su concepcin hasta su muerte), por lo que no existe el concepto de "vida biolgica" que mencionas si no esta ligada a una especie. Lo que existen son diferentes etapas del desarrollo, pero la especie no cambia. A cada individuo de una especie se le nombra indicando su apariencia fsica (fenotipo), por ejemplo se puede llamar huevo o hembra de "gallus gallus" (gallo domstico) para referirse a un huevo comn o a una gallina domstica. En ningn momento quiere decir que representen todas las variantes de los individuos de una especie, solo son individuos en particular de una especie en particular. Fundamentos metafsico-antropolgicos Quisiera destacar y analizar determinados aspectos del aborto que, en la mayora de los casos, suelen quedar en sordina. Empezar por replantear cul es la ms radical condicin del hombre y si el conjunto de argumentos para justificar todos o algunos de los casos de aborto estn o no de acuerdo con la cabal naturaleza y dignidad del ser humano. La ausencia de fundamentos metafsico-antropolgicos denotara falta de hondura. El fundamento ltimo de la dignidad humana hay que buscarlo en la peculiar y singularsima relacin que une al hombre con el Ser fundamental y fundamentante, con la Suprema realidad irrespectiva. Un nexo de amor concluye y cierra la grandeza de ese ser concreto -nico, hasta ahora, en el universo visible- que llamamos hombre. Alguien delante de Dios y para siempre, como apuntaba Kierkegaard. Alguien que desde el mismo instante de su concepcin en el seno materno estaba destinado a ser un eviterno interlocutor del amor divino. Alguien, persona humana actual aunque tenga diferido el ejercicio normal de las facultades superiores del espritu- en la conjuncin del vulo y esperma, que debiera ser sujeto y objeto de amor y no de tcnica abortiva;

porque es un ser humano, porque tiene derecho a la vida con capacidad de goce aunque no de ejercicio de sus derechos- y porque carece de culpa personal por cualquier desmn, atropello, violacin o problema de sus progenitores. La dignidad del genituro no puede sacrificarse ni siquiera en el caso del aborto denominado teraputico. Ante la vida humana nos situamos bajo el signo de respeto porque nos ha sido dada-, y no de dominio o manipulacin de una tcnica alienada, demente, sin brjula tica. La anulacin ptica del amor a la persona que no slo es, como se ha dicho en clsica definicin, substancia individual de naturaleza racional, sino centro de amor e imputacin amorosa, configura intrnsecamente el procedimiento tcnico del aborto como un acto criminal que involucra a sujetos activos y a cmplices. El aborto ciega la vida del embrin o del feto, lesiona gravemente la dignidad y la honestidad de las personas que lo provocan y constituye una ofensa contra la ndole personal del Ser supremo. El ordo amoris, nico adecuado a la grandeza y dignidad de la persona, se ve reemplazado de modo incondicional y absoluto- por la sinrazn de la tcnica o tecnologa asesina. 2.- Fundamentos ticos La vida humana tiene una textura tica. No se trata de algo que se puede o no se puede tener, sino de que la existencia del hombre, antes de ser honesta o inhonesta, es moral. En este sentido, cabe hablar de la moral como estructura, antes que de la moral como contenido. Las acciones humanas, para ser verdaderamente humanas, tienen que tener justificacin. En tanto en cuanto el hombre prefiere la realidad buena, queda justificado. La justificacin como ajustamiento a la realidad es lo que Zubiri llama la moral como estructura. La justificacin como justicia (norma tica) es la moral como contenido. Personalmente pienso que la tica constituye un captulo esencial de la Antropologa Filosfica, puesto que el hombre tiene una dimensin tica constitutiva e insoslayable. La forma suprema de la moralidad sub ratio es la referencia al sentido ltimo de la vida. La relacin del hombre con su fin y la relacin del acto con su objeto constituyen la doble relacin de la moralidad. La sindresis nos dicta lo que, en general, debemos hacer y lo que debemos omitir. La conciencia aplica la regla general al caso concreto. Por eso se dice que la conciencia es la norma prxima de moralidad. Pero la conciencia debe estar informada por la ley natural. Porque la conciencia no dicta soberanamente la ley a s misma, sino que se limita a aplicarla mejor o peor. Cmo se determina entonces lo que es bueno y lo que es malo? Santo Toms contesta a esta pregunta diciendo que por la ley natural. La Ley Natural es la participacin de la ley eterna en la criatura racional. Cabe decir, en buena tesis, que la ley natural restringe la voluntad ilimitada y constituye, en consecuencia, un dictamen preceptivo. No es que funde el ser moral, sino que lo presupone. La realidad humana es constitutivamente moral. En rigor, un acto puede ser deshonesto, pero nunca inmoral. La tica tiene como objeto formal el estudio de los actos en cuanto buenos o malos; los hbitos en cuanto virtudes o vicios; las formas de vida desde el punto de vista moral y lo que a lo largo de la vida hemos querido y logrado o malogrado ser hasta el instante de la muerte. Bondad y malicia penden de la recta razn. Es preciso considerar el acto en su realidad plenaria. La vida humana, hacindose da a da, va configurando el ethos. Llevamos, cada uno de nosotros, el peso de la vida eterna configurada moralmente. Nuestras virtudes y nuestros vicios nos inclinan a unos actos o a otros, facilitan o dificultan la virtud. Lo importante, al final de cuentas, es lo que hemos hecho con nuestra vida y con la vida de los otros. El ethos slo puede configurarse a travs de los actos y los hbitos. El bien es la perfeccin del ente, lo que de un modo o de otro le conviene, le es debido. El mal es la imperfeccin del ente, la carencia de aquello que se le debe. La tica considera voliciones libres en su contextura moral, es decir, en cuanto estn encaminadas a realizar el bien que engendra hombres honestos. La vida es nuestra en cuanto la vivimos, la ejercemos, pero no es nuestra en cuanto nos viene dada. Ni yo ni los otros hacamos falta. Estamos en la existencia por la amorosa voluntad de quien hace que haya vida. Nuestra vida es, en este sentido, una ddiva de amor que nos compromete a vivir amorosamente. La vida se opone a la destruccin desde ella misma. Vive lo que se mueve inmanentemente, por s mismo. El organismo vivo est ms all de las combinaciones posibles de las fuerzas fsico-qumicas. La existencia humana no es una coleccin de substancias especficas distintas, sino una especie completa a la vez corprea, viviente, sensible y racional. El principio vital o alma rene y organiza los elementos bio-qumicos para la integracin del cuerpo. Es principio de accin intrnseca. Como cuerpo, el hombre est sometido a las leyes cosmolgicas (fsicas, qumicas, biolgicas) y regido por ellas, pero como persona se autosomete a las leyes noolgicas del espritu (leyes lgicas, imperativos morales, constantes histricas). Tenemos conciencia de nuestra vida, experimentamos nuestra historia y nos afanamos por la plenitud subsistencial. El hombre, desde su primera hora, es una esperanza de ser ms. Es el todo teolgico del ser humano, nuestro cuerpo es escenario y campo de expresin del espritu. Hasta aqu un prembulo necesario sobra la tica y sobre la estructura ideo-existencial del hombre en apretada sntesis- que nos permitir plantearnos el problema del aborto voluntario. 3.- Examen del problema del aborto a la luz de la filosofa moral Todo ser, en cuanto es afirma Baruch Spinosa en la tercera parte de su tica- tiende a perseverar en su ser. Yo doy un paso ms y siento como axioma, en la antropologa filosfica, que todo ser humano en cuanto es, tiende a ser en plenitud. El embrin es persona y es vida humana en gestacin y tiende a perseverar en su ser con un

signo de plenitud. Mientras ms profundizamos en la muerte, ms advertimos su carcter de truncamiento en el sentido de que la vida tiende a seguir viviendo. La muerte es la disolucin brutal de la unidad viviente. Es liquidacin existencial. El vulo fecundado por el esperma semilla humana- es producto heterosexual con tendencia a perseverar y a alcanzar la plenitud humana. En el huevo humano o en el feto viable ya hay vida. Pueden advertirse operaciones nutricionales, metabolismo y autoteleologa en cualquier embrin humano. Con la madre slo est vinculado extrnsecamente. No cae decir que el huevo humano, o el feto, es un pedazo de la madre, una excrecencia o derivacin de su cuerpo. Trtase de una individualidad nueva, de algo distinto al ser materno, con propio cdigo gentico. Los partidarios del aborto tambin fueron vulos fecundados, y nios, y adolescentes antes de ser adultos. Llmase aborto a la interrupcin del embarazo antes de la viabilidad fetal con expulsin del producto heterosexual y sus membranas. Dejemos a un lado el aborto involuntario, debido a sus causas patolgicas, que no interesa en el examen tico. Quedmonos con el aborto provocado, intencional, voluntario. No importa si se le llama teraputico, profilctico o eugensico, lo que cuenta es la deliberada voluntad de provocarlo. Para no entretenernos demasiado en el anlisis de estos tipos de aborto, bstenos decir que el aborto teraputico encubre, la mayor parte de las veces, abortos innecesarios, y que las indicaciones mdicas para abortar han desaparecido prcticamente como justificatorias. Resulta grotesco considerar al embrin o al feto como un enemigo de la madre, que es preciso asesinar. Tampoco cabe matar aborto eugensico- por defectos somticos o psquicos transmisibles hereditariamente. El asesinato es asesinato lo mismo si se comente en un ser normal o un ser defectuoso. Se habla tambin del aborto por razones ticas o sentimentales desafortunadamente terminologa utilizada por Jimnez de Azapara justificar el que la mujer comete para interrumpir un embarazo que no fue de su agrado (violacin). Histricamente el aborto ha sido combatido, la mayora de las veces, an en los casos de rapto, violacin, incesto, honor personal. El Cdigo de Hammurabi castigaba el aborto con sanciones econmicas y, en ciertos casos, hasta con la muerte. Asirios y babilonios promulgaron leyes anlogas a las de los hititas. Los egipcios protegieron el embrin humano. La literatura de los vedas, en la India, el Cdigo de Man y el Zend-Avesta, en Persia, condenaron enrgicamente el aborto. Licurgo, el legislador espartano, consideraba detestable a la mujer que abortaba. Hipcrates conden, por igual, los anticonceptivos y el aborto. El Derecho Romano en la poca de decadencia del Imperio, permiti el aborto pero, posteriormente, se reacciona y se califica el aborto como hecho indigno y daino para la sociedad. El cristianismo siempre ha condenado el aborto en cualquier momento del desarrollo del producto. La animacin del huevo humano, como justamente adverta San Basilio, es inmediata. A partir de la Segunda Guerra Mundial, la escalada mundial para legalizar el aborto es un sntoma de hedonismo y de la aguda crisis moral que padece la humanidad de nuestros das. La norma no matars es una norma de Derecho Natural. Quiero decir que es una norma cognoscible por la sola razn natural del hombre y congruente con su cabal naturaleza individual y social. Norma evidente, suprema, inderogable. El aborto absolutamente libre y a simple pedido es intrnsecamente malo por constituir un asesinato. Esta lacra social no puede ser justificada jams. Si se nos quiere hacer creer que matar es una prctica moralmente lcita, en el caso del aborto, como supuesto derecho de autodeterminacin de la mujer, habra que abdicar de las pautas morales y de la humanitas misma. Es feto es un ser vivo homonizado. Ni la madre ni nadie puede ostentarse como dueo o propietario de ese ser vivo homonizado. Matar al embrin o al feto no es disponer libremente del propio cuerpo. Porque el cuerpo de la mujer slo es albergue, lugar donde se desarrolla el producto de la concepcin. No hay derecho a disponer de vidas ajenas, como no hay derecho a quitarse la propia. La moral y Derecho Natural protegen toda clase de bienes. Si se protegen los animales y las semillas de cereal, por qu no habr de protegerse la semilla humana? Bajo qu escala de valores nos deberamos de colocar pregunta Eugenio Trueba Olivares- para aprobar el aborto, so pretexto de que el huevo humano no vale nada por constituir slo una indeseada protuberancia de la mujer? Por otra parte, es falso que la persona tenga irrestrictas facultades de disposicin sobre s misma o sobre sus partes. Lcitamente nadie debe causarse dao a s mismo y la mutilacin est tambin prohibida. De suerte que el argumento que analizamos tampoco vale por estos motivos, adems de que nadie podr aceptar que la madre que aborta se mutila, lo cual es otra prueba de que un hijo en formacin no constituye realmente parte de su cuerpo(1). La repulsin misma a ser madre no puede ser causa moralmente justificada para destruir a un ser vivo. Un ser vivo que tiene derecho a vivir aunque no haya pedido su existencia, un ser vivo que la insobornable naturaleza ha confiado al seno materno, un ser vivo cuya vida no puede quedar sujeta a nuestro arbitrio o a nuestro capricho. La bondad o la maldad del aborto no dependen de eventuales o cambiantes deseos, ni de circunstancias ni situaciones. La sacralidad de la vida humana est ms all de la pura decisin personal. La voluntad no es la fuente de la normatividad. Los valores no dependen de la fantasa ni del deseo. Y el crimen produce caos, ulcera la vida de convivencia, introduce el caos y el remordimiento. Ser pobre no es un delito. La pobreza es indeseable, pero no lo es el que la sufre. No puede matarse a un ser indefenso, so pretexto de la pobreza. Toda vida, en cuanto ser en acto, es en s misma un bien, aunque tenga que enfrentarse a no escasas dificultades para su cabal cumplimiento. Matar a un feto por temor a las condiciones futuras de vida es asesinar una riqueza vital henchida de posibilidades. O respetamos la vida desde que es vida, esto es, desde el embrin, o la matamos antes de que abandone el tero materno o despus.

Ciertamente un hijo puede ser fuente de preocupaciones, pero tambin genera los ms ntimos goces, las ms hondas ternuras, la ms noble adhesin y la ms indestructible solidaridad. El nacimiento de un hijo no se mide por criterios utilitarios. Tampoco se puede matar a un hijo por una mal entendida compasin. No son las clases pobres las que ms recurren al aborto, segn indican las estadsticas, sino las clases media y econmicamente fuerte. Se suele argumentar torpe argumento- que es preciso admitir la licitud del aborto cuando se tiene la conciencia de la importancia del nio en la sociedad. De cul nio si se le ha impedido nacer? Las mujeres que no abortan y que permiten que su hijo nazca, son las que han creado conciencia de su importancia?(2). Gobiernos moralmente poco escrupulosos levantan la prohibicin legal del aborto en aras de la profilaxis y para evitar la clandestinidad. Se habla, en tono dogmtico, de la fuerza de los hechos. Pero bien sabemos que la conducta ilcita no deroga la norma, que la pretendida fuerza de los hechos no puede transformar lo malo en bueno, que el asesinato no deja de serlo por su grado de facticidad. Una vida vale por lo que intrnsecamente es y no por la voluntad de los padres, de los mdicos o de los legisladores. La exigencia normativa del precepto No matars no cesa porque se establezcan clnicas higinicas o sucias clnicas clandestinas. Aunque haya millones de abortos nunca habr, razonablemente, millones de motivos para seguir asesinando. Todos los abortos habidos y por haber no derogan las normas morales. Todos los das se cometen delitos de homicidio, de robo, de fraude y a nadie se le ocurre derogar las normas penales que los proscriben. Si se llama la fuerza de los hechos a la industria del aborto en algunos pases, no habr diferencia entre la sociedad humana y la selva. Acaso en la selva habra mayor fidelidad a la naturaleza, porque nunca encontramos abortos inducidos en las hembras. El aborto ha cobrado ms vctimas que la guerra, a decir del doctor Seymour Kurtz. Los horrores de la industria del aborto son descritos, de manera pattica, por Michael Litchefield y Susan Kentish, en un estudio intitulado Nios a la Hoguera. He aqu un significativo texto: La clnica es como un matadero. Las jvenes son colocadas en filas y se les hace abortar una tras otra, en forma de que ven y oyen lo que les estn haciendo a las que las preceden en la cola Los mdicos y las enfermeras se mueven en un charco de sangre que salpica hasta las paredes. A los fetos, nios en miniatura, se les deja caer al suelo desde el vientre de la madre. Nadie los recoge y las que vienen atrs pueden contemplar las consecuencias de tal carnicera. Slo cuando llega la noche se procede a limpiar la sala. Para entonces, toda ella est cubierta de sangre y de fetos. Luego se deshacen de ellos quemndolos(3). Es el aborto en s mismo algo positivo y bueno? Jams he encontrado la afirmacin de la bondad intrnseca del aborto, que equivaldra a la bondad intrnseca del asesinato, ni siquiera en los que piden su legalizacin. Vivimos en pocas de crisis. Hemos perdido, en buena parte, el sentido crtico, el ejercicio lgico, y nos hemos desmoralizado radicalmente. En medio de una sociedad hedonista, blandengue, pragmtica, egosta, se presenta un desquiciamiento de las costumbres, un desenfreno de tipo sexual, una justificacin de las debilidades humanas, una obsesin grotesca del sexo y una prctica cotidiana de la violencia. Por eso se habla de la insurgencia, del salvaje innoble, del simio en calzones, como lo llama Duncan Williams. No slo estamos dilapidando el legado moral y cultural, ladrillo por ladrillo, sino que estamos tratando de justificar la destruccin. No es el hombre el que debe estar sujeto al instinto sexual, sino el instinto sexual es el que debe estar sujeto al hombre. Por algo Scheler denomin al ser humano como el nico animal asceta de la vida. El nico que le dice No a la naturaleza. Y no es que tratemos de satanizar el sexo, sino tan slo de ponerlo al servicio del amor personal. No es de extraarse que en una civilizacin radicalmente hedonista, sensualista y sexualista cunda el aborto y se multipliquen las pretendidas justificaciones. El trfico hedonista egoltrico y del erotismo degenerado hace sus vctimas, pero no deroga los imperativos morales. Ni el placer, ni el deber por el deber, sino el placer y el deber por la persona y para la persona cara a su ltimo fin. Desde su alto sitial, Paulo VI expres en la Encclica Populorum Progressio: Muchas naciones econmicamente ms pobres, pero ms ricas en sabidura, pueden prestar a las dems una extraordinaria utilidad. Mientras contengan verdaderos valores humanos, sera un grave error sacarificarlos a aquellas otras. Un pueblo que lo permitiera y con ello lo mejor de s mismo, sacrificara para vivir sus razones de vivir. Los pueblos hispanolusohablantes an atesoramos valores y sabidura vital que podemos ofrecer, sin sospechas de ambiciones hegemnicas de poder, a otros pueblos. Es hora de que animemos la conciencia axiolgica de los nuestros y de quienes pertenecen a otras culturas pero tienen una misma igualdad esencial de naturaleza, de origen y de destino. La muerte de un ser humano inocente no puede justificarse jams ante la religin, ante la tica, y ante el Derecho natural. En la fecha en que se conmemora el da de los santos inocentes asesinados por rdenes de Herodes, Juan Pablo II quiso fustigar las prcticas abortivas hablando a 600 mdicos italianos que se han negado a realizarlas pese a la ley que las autoriza: Quiero expresar mi sincera admiracin dijo el Sumo Pontfice en su alocucin del 28 de diciembre de 1978- por todos los saludables esfuerzos que, siguiendo los dictados de sus conciencias, realizan los mdicos, resistiendo diariamente las tentaciones, las presiones, las amenazas y tambin la violencia fsica, para no mancar a travs de su comportamiento, en alguna forma daina, el bien sagrado que es la vida humana. El derecho a la vida es anterior y superior a cualesquiera leyes positivas. La vida no es un fin en s, sino una misin, un don condicionado. En consecuencia, no podemos segarla ni truncarla a nuestro arbitrio. La vida vale por su capacidad de entrega, de sacrificio, de servicio a bienes superiores. El derecho a la vida es el derecho a

mantener y desarrollar nuestra existencia y a respetar el derecho a la vida de los dems. La muerte ocasionada directamente al huevo humano o al feto, por decisin personal, constituye un claro ataque y negacin del derecho a la vida. Ese nuevo ser que est gestndose, en el seno materno no nos pertenece. El dueo supremo de ese ser no es el hombre, sino el Ser fundamental y fundamentante, la Suprema Realidad irrespectiva, Dios. La licitud del aborto implicara un derecho sobre la vida ajena completamente arbitrario. Acarreara la descomposicin social y moral, con la consiguiente negacin de toda vida que ajuste a pautas racionales. El feticidio, la embriotoma y el aborto directamente provocado implica un homicidio anticipado si el feto es an inanimado- o un homicidio actual, porque la vida comenz en el claustro materno. Quienes provocan el aborto a la mujer que se haya en estado de gravidez, con sus malos tratos, o quienes le exigen a esa mujer un trabajo o esfuerzo excesivo, no estn exentos de culpa. Resulta lcito administrar a la madre un remedio directamente curativo, en caso de necesidad, aunque ese remedio pudiera ser indirectamente nocivo para el feto. Lo que no autoriza la moral es provocar directamente el aborto ni practicar la craneotoma. Es fundamento del respeto a la vida se haya en la moral natural. Ese fundamento es el soberano dominio de Dios, nuestro carcter de criaturas. Como criaturas recibimos la vida para realizar una misin personal, incanjeable, intransferible. El perfeccionamiento singular de cada persona est ligado al perfeccionamiento del gnero humano, el hombre debe luchar por su supervivencia y por la supervivencia de los otros para realizar su misin. Si el hombre no es el autor de la misin, tampoco es dueo de truncar su trmino. La vida debemos aceptarla por todo el tiempo que nos la deje el orden natural. En ese orden natural acta y manifiesta su voluntad el Ser fundamental y fundamentante. Hagamos votos porque se forme una conciencia universal en torno al aborto como uno de los mayores crmenes contra la humanidad. Esperemos que la comunidad internacional tipifique alguna vez ese delito como de carcter interestatal. Mientras no se borre ese homicidio de inocentes de las conciencias y de las leyes, no podr haber paz genuina ni justicia completa. Bienaventurados los constructores de la vida, los que salvan su conciencia o con su consejo otras vidas, los que exaltan lo sagrado que hay en la criatura marcada con el sello de un alma inmortal! La paternidad responsable es el camino que salvaguarda la dignidad de la vida humana. Contrarrestemos la marea de sangre provocada por las naciones que han decretado la licitud del aborto, con la apasionada defensa de la maravillosa, varia y cautivante hermosura de la vida humana. Esa vida que fue creada, como lo advierte el genio colosal de San Agustn, para que conociera el Sumo Bien, y conocindolo, lo amara, y amndolo, lo poseyera, y poseyndolo, lo gozara. Cada criatura humana es un Alter ego que merece nuestro respeto y suscita nuestro amor. Resguardar vidas en este status viatoris, camino hacia nuestro status comprehensoris, es un singular privilegio del hombre.