SERIE PERSPECTIVAS CRISTIANAS - FILOSOFIA -

PANORAMA DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA

Dr. Juan Van Dyk
VOLUMEN II
Traduccin por el Prof. Jorge Ramrez Cataln

SEMINARIO TEOLGICO JUAN CALVINO PROGRAMA DE MAESTRIAS Viena 99, Coyoacn, D.F. 04100 Mxico.

SERIE PERSPECTIVAS CRISTIANAS y SERIE UNIVERSITARIA

La Serie Perspectivas Cristianas (libros) y Serie Universitaria (ensayos) son estudios sobre la Soberana de Dios en los cielos y en la tierra; el Seoro de su Hijo Jesucristo, a travs de la historia; y el poder de su Espritu Santo, para renovar todas las cosas. Estos temas, elaborados sistemticamente por el Apstol Pablo y despus por San Agustn llegaron a ser denominados Calvinistas por la arrolladora fuerza intelectual con la cual los desarroll en Ginebra el gran reformador Juan Calvino. Hoy en da son muchos en Europa, Sudfrica, Asia, Norte Amrica y en Amrica Latina quienes intentan mostrar el dominio de Dios en la creacin, siguiendo las directrices de los grandes reformadores holandeses Abraham Kuyper y Herman Dooyewerd, dentro de un marco denominado simplemente cosmovisin bblica. Nuestra meta es traer as todas las cosas a los pies de Jesucristo, a quien todas las cosas pertenecen, como Rey de reyes y Seor de seores. Ambas series son redactadas por miembros del cuerpo docente del Seminario Teolgico Juan Calvino.

PANORAMA DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA

- UN MANUAL PARA ESTUDIANTES CRISTIANOS -

VOLUMEN II

Segundo perodo principal La historia de la filosofa de la sntesis

Dr. Juan Van Dyk Profesor de Filosofa Universidad Dordt College

SEGUNDO PERODO PRINCIPAL

La historia de la Filosofa de la sntesis Introduccin Divisin I: El perodo del pensamiento cristiano primitivo Subdivisin I: Eisgesis-exgesis Captulo 1: Los primeros lderes del pensamiento cristiano Captulo 2: Agustn Subdivisin II: Sntesis de paradoja Subdivisin III: El dualismo naturaleza/gracia Divisin II: El escolasticismo en la edad media Subdivisin I: El surgimiento del escolasticismo Captulo 1: Boecio Captulo 2: Anselmo de Canterbury Captulo 3: Pedro Abelardo Subdivisin II: El clmax del escolasticismo Captulo 1: Filosofa islmica Captulo 2: Buenaventura Captulo 3: Toms de Aquino Captulo 4: Duns Escoto Subdivisin III: El declive del escolasticismo Captulo 1: Meister Eckhart Captulo 2: Guillermo de Ockham Divisin III: Sntesis al cerrar la edad media Subdivisin I: Pre-reforma Subdivisin II: Humanismo Cristiano 2 5 6 7 9 11 12 15 16 17 18 19 22 24 25 26 30 32 33 34 37 38 39

ii

SEGUNDO PERODO PRINCIPAL LA HISTORIA DE LA FILOSOFA DE LA SNTESIS

INTRODUCCIN Habiendo entendido el contenido del primer volumen ser claro entonces que el cristianismo se enfrent a una tarea realmente difcil cuando irrumpi en un mundo profundamente pagano. La comunidad cristiana hizo frente a una situacin crtica. La filosofa griega apstata tena un dominio absoluto sobre el mundo de entonces. A la par que el evangelio se proclamaba y la iglesia creca, el mensaje cristiano, cuya naturaleza es radical, lleg a ser corrompido tambin por ese mismo paganismo. De all que en los siglos posteriores el mismo cristianismo tuvo que luchar por su propia vida tanto contra el exterior como las herejas internas. A pesar de los triunfos visibles, el cristianismo desarroll paulatinamente una mentalidad de sntesis poderosa, lo cual condujo irremediablemente a la formacin del gran sistema escolstico de la edad media occidental. Es pues de vital importancia para nosotros los cristianos tomar conciencia de lo sucedido en este segundo perodo principal en la filosofa de la sntesis. La razn es que esta mentalidad sinttica ha afectado tan poderosamente el curso de la civilizacin occidental que tambin la mayora de los cristianos evanglicos, incluso reformados, se encuentran atrapados en los grilletes de un marco terico de referencia escolstico. En gran medida nuestros puntos de vista sobre la Escritura, la teologa, la iglesia, el pecado, nuestra actitud hacia la sociedad, nuestro entendimiento del significado del cristianismo, todos ellos han sido determinados e ilustrados por aquello que sucedi en los primeros quince siglos de la iglesia cristiana. A qu se debi que los primeros cristianos fueran incapaces de afianzarse y mantener su identidad? Qu fue lo que les movi a adoptar las estructuras de pensamiento paganas hasta el grado que su punto de vista cristiano sobre la vida y el mundo no era ms que una variacin del mismo punto de vista pagano? Pues bien, una vez que hayamos entendido la situacin de un modo mucho ms pleno, no debemos culpar ni condenar a la iglesia de nuestros padres por su sntesis. De paso, debe ser claro que evitaremos criticar, culpar y condenar ya que no nos conduce a ningn bien. Sin embargo, es necesario evaluar crticamente a fin de llegar a un mejor entendimiento. Esto se hace indispensable si queremos cumplir nuestra tarea de un modo autnticamente cristiano en el mundo de hoy. Es verdad que los primeros cristianos se dieron cuenta que Dios haba revelado a los hombres su Palabra. Igualmente reconocieron el llamado a la obediencia, y de all a ocuparse tambin en el mundo acadmico. Por ltimo, fueron conscientes que la filosofa griega haba logrado un alto grado de penetracin. Es un hecho que, despus de todo, los griegos en sus inquisiciones realmente se tropezaban con las ordenanzas de la creacin de
2

Dios, y por ello, hasta cierto grado, en varios aspectos obtener grandes logros. Como ejemplo, piense en el gran sistema lgico que desarroll Aristteles. A pesar de darse cuenta de esto, la filosofa de la sntesis brot con mucho vigor y por varias razones; la primera es que muchos de los nuevos conversos eran filsofos, acarreando una tradicin pagana junto con ellos; la segunda es que el paganismo lanz un terrible ataque contra la iglesia, y con el fin de hacer inteligible su defensa los cristianos requirieron de terminologa propiedad de la literatura y filosofa paganas. Como resultado, toda una gama de ideas griegas se infiltraron en el pensamiento cristiano. El problema de la terminologa todava nos acosa hoy, como lo mencionamos en los prrafos previos; la tercera, las herejas internas que demandaron una articulacin clara y aguda en la definicin del dogma; por lo que en el intento de la formulacin de ste, los cristianos han recurrido a la filosofa pagana para reforzar sus argumentos y an para entender las Escrituras. La poca del dominio de la filosofa de la sntesis la podemos tratar en tres divisiones. En primer lugar el perodo de la iglesia primitiva, la patrstica, desde el ao 50 d. C., hasta el comienzo de la edad media. La segunda divisin abarca toda la edad media, caracterizada principalmente por el escolasticismo. En este tiempo, la Biblia todava era una fuente de estudio, pero las obras de los padres de la iglesia y de los filsofos paganos ocuparon un lugar preponderante en el pensamiento cristiano de menos a ms. En tercero y ltimo lugar, tenemos la divisin que trata del rechazo del escolasticismo y un retorno a la iglesia de los padres y los emperadores. La filosofa de la sntesis simplemente significa la combinacin de conceptos no Escriturales con temas bblicos. Antes de proceder a su estudio notemos que la filosofa de la sntesis y el cristianismo no arribaron de la mano uno del otro. As como la filosofa pagana se desarroll durante siglos despus del tiempo de Cristo, tambin evidencias de sntesis pueden encontrarse previas al mismo. La filosofa sinttica no fue obra de cristianos solamente sino de judos del Antiguo Testamento tambin. Los judos, apartados de su hogar, viviendo en un ambiente helnico, se afligan por el deseo de retener la revelacin y adoptar la cultura helena. Como resultado perdieron de vista la distancia entre la Palabra-Revelacin (del Antiguo Testamento) y la filosofa griega y optaron por la sntesis. Esta sntesis pareca ofrecerles ciertas ventajas. Primero, al adoptar tremas paganos, el judo pudo hacer aceptable al no judo sus propias creencias. Segundo, dentro de los crculos judos los conceptos filosficos griegos pudieron ser santificados con la autoridad divina del Antiguo Testamento.
3

El ms ingenioso de los sintetizadores judos fue Filn de Alejandra, de 25 a. C., a 40 d. C. Este Filn, aunque reconoca al Antiguo Testamento como la Palabra de Dios, se encamin en el platonismo y el estoicismo. Us el mtodo de exgesis alegrica. Esta clase de exgesis asume que el sentido literal de las Escrituras es para el pueblo comn, iletrado, en tanto que el filsofo ve un sentido ms profundo. Por ejemplo, al leer que el man cay del cielo el lector comn interpreta aquello simplemente de manera literal: Dios aliment a su pueblo. El filsofo, por otro lado, ve ms all, el man no es solamente pan, sino conocimiento filosfico que desciende del Logos divino. Este mtodo no bblico de exgesis era empleado libremente por toda la edad media. Filn combin muchos temas platnicos y helenistas con su fe en el Antiguo Testamento, tal como la teora de las ideas, y la teora del a priori. Al adoptar tales nociones paganas, Filn sacrific la autoridad de las Escrituras. Como sucede en toda sntesis, el poder directivo de la autoridad de las Escrituras se pierde. Las Escrituras no permiten tales componendas. Sin embargo, ese cristianismo encaminado tras los pasos de la sntesis ser el asunto a considerar en este volumen.

DIVISIN I EL PERODO DEL PENSAMIENTO CRISTIANO PRIMITIVO LOS PADRES DE LA IGLESIA INTRODUCCIN El primer perodo de la sntesis se caracteriza por un cierto grado de espontaneidad, es decir, los padres de la iglesia reaccionaron inmediata y espontneamente tanto al evangelio como a la filosofa pagana. En general estos primeros cristianos no estaban conscientes de la sntesis que de ellos brotara, sus intenciones en realidad eran buenas. Distinguimos tres mtodos de sntesis en este perodo. El ms importante fue el mtodo de eisgesis-exgesis. Estas palabras griegas consisten en traer dentro y extraer. En efecto, significa leer en las Escrituras lo que no est ah, y a pesar de estar en conflicto con ellas debido a los elementos ajenos que uno ha introducido. Luego, cuando esos elementos extraos se han incrustado en el texto bblico, se extraen de all como si fueran parte de l, esta es la exgesis. De este modo, las ideas paganas fueron incrustadas ingenuamente dentro de las Escrituras, hasta el grado de suponer que la Biblia las enseaba. Suceda frecuentemente que los cristianos en sus debates con los paganos decan: creemos no porque t lo digas, sino porque procede de la Biblia. En tales casos, trataban de extraer de las Escrituras, de modo biblicista, una filosofa, en tanto que ya haban trado una extraa filosofa a las Escrituras. No es difcil imaginar el interminable fracaso que este tipo de sntesis caus a la iglesia primitiva. Los cristianos lean elementos paganos diferentes en las Escrituras y consecuentemente caan en conflictos unos contra otros. Un segundo mtodo fue el de la paradoja. Se aceptaba un concepto pagano al mismo tiempo que es contrario a las Escrituras. En otras palabras, la sntesis de paradoja acepta tanto las Escrituras como la filosofa pagana a pesar de reconocer que ambas estn en conflicto; en esto consiste la paradoja, afirmar que el paganismo y las Escrituras son la verdad. Es evidente lo insostenible de esta postura, sin embargo sta es ya un avance sobre el mtodo eisgesis-exgesis, porque se da cuenta que la filosofa pagana simplemente no puede, acrticamente, adaptarse a la Escritura. El tercer mtodo sinttico se desarroll en la ltima parte de este primer perodo patrstico y fue destinado a jugar un papel crucial en las edades por venir. Este fue el de naturaleza/gracia. Los tres mtodos sintticos se pueden tratar convenientemente en las tres subdivisiones a continuacin.

SUBDIVISIN I EL MTODO DE EISGESIS-EXGESIS INTRODUCCIN Como ya lo indicamos, este fue el mtodo ms importante en la historia de la iglesia primitiva. Fue caracterstica principal de aquellos cristianos que simpatizaron mucho con la filosofa griega y hasta consideraron casi cristianos a los paganos. En general, estos apologistas primitivos y padres eclesisticos a la vez estaban listos para acomodarse al paganismo. El resultado fue la filosofa sinttica: la unin de dos principios de pensamiento mutuamente excluyentes. En ese intento, el poder renovador de la Palabra de Dios no se aplic al pensamiento filosfico. No tuvo lugar una reforma interna de la filosofa, ni siquiera, dicho de otro modo, se desarroll una filosofa cristiana. Por el contrario, este poder renovador de la Palabra de Dios fue socavado y diluido al aceptar los influjos no cristianos. Las herejas y luchas internas en la iglesia primitiva fueron causadas por la sntesis. Por ejemplo, algunos de los primeros cristianos favorecieron una posicin monista, otros favorecieron la dualista. Como vimos antes, este dilema no es cristiano siquiera. Los cristianos no pueden ser ni monistas ni dualistas; pero los padres de la iglesia lucharon unos contra otros sobre tales bases. Un mejor ejemplo del resultado de la sntesis es la batalla sobre la Trinidad. Algunos cristianos, por ejemplo, orientados hacia el monarquismo aristotlico, vieron a Dios el Padre como el eterno trascendente, intocable an por Cristo Jess, considerado un mero hombre investido con el espritu de sabidura suprapersonal. Otros cristianos, orientados hacia el monarquismo platnico vieron la unidad del Padre, Hijo y Espritu, en el dios de Aristteles, as como la distincin de las personas en los procesos de pensamiento de nous universal. De ello brotaron tremendas batallas. An ms, otros cristianos en diversos modos identificaron a Jesucristo como el Logos de los estoicos, o como el nous universal neoplatnico. En todo esto se ve claramente que la sntesis caus a la iglesia cristiana slo amarguras. Haremos bien en reflexionar sobre esta situacin de la iglesia primitiva y en el hecho que los cristianos, an siendo creyentes en la Biblia, pudieran diferir en tantos modos, simplemente porque se dejaron arrastrar por la sntesis. Esta siempre destruye el poder de la iglesia. De ah que aquellos que seriamente desean promover la unidad de sta y desean involucrarse en la tarea ecumnica no deben comenzar diciendo olvidmonos de doctrinas y credos, seamos solamente amigos, sino que deben combatir la sntesis con hechos. A continuacin unas palabras acerca de ciertos personajes de la iglesia primitiva en dos breves captulos.
6

CAPTULO 1 LOS PRIMEROS LDERES DEL PENSAMIENTO CRISTIANO No todos los lderes en la iglesia primitiva son llamados padres de la iglesia. Generalmente se hace una distincin entre los padres apostlicos (la mayora de ellos haban conocido personalmente a los apstoles), y los apologistas griegos y latinos (especialmente ellos fueron los defensores de la fe contra los paganos), y los padres de la iglesia griegos y latinos (quienes se comprometieron a defender la fe contra las herejas). En mayor o menor grado, todos ellos representan el pensamiento sinttico. Un apologista primitivo famoso fue Justino mrtir. Estuvo muy enamorado de la filosofa griega. Incorpor la teora del a priori a su pensamiento cristiano. Es ilustrador observar cmo lo hizo, porque nos proporciona un ejemplo claro de eisgesis-exgesis. Tomemos el texto bblico de Juan 1:9. En el original griego el texto es ambiguo y puede leerse de dos modos. En castellano la ambigedad se refleja en la revisin conocida como versin antigua de Reina-Valera, corregida en la revisin 1960. En la primera se lee, Aquel era la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene a este mundo. En tanto que la revisin 1960 lee, Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre, vena a este mundo. Se nota la diferencia; la antigua parece afirmar que la luz verdadera viene dentro de cada hombre que hace en este mundo, iluminndolo. En cambio la revisin 1960 afirma que es la luz verdadera la que viene a este mundo. Pues bien, Justino rpidamente se asi a la primera interpretacin. La Biblia ensea con claridad, dijo, que cada hombre que viene a este mundo est iluminado por el logos. Qu es esta luz? Nada sino la luz natural de la razn, los a prioris. Esta interpretacin lee la teora del a priori en el texto y luego hace exgesis de acuerdo a ella. Ignora la verdadera exgesis del texto, el cual dice que Jesucristo es la verdadera luz que vino a este mundo para iluminar a cada persona pero el mundo no le conoci, ni quiso conocerle (versculos cinco al once). El texto no ensea una luz en cada hombre, sino un mundo que rechaz la luz (vase Juan 3:16-21; 12:35-40,46). Arstides de Atenas es otro ejemplo de sntesis. Us un argumento aristotlico para explicar y probar la existencia de Dios: lo que se mueve debe ser movido por alguien, por lo tanto debe haber un primer motor. Arstides identific este primer motor con Dios. De este modo Arstides establece la base para la nocin escolstica (y catlica romana) de la teologa natural. Esta pretende conocer y explicar a Dios por medio de la razn, a travs de argumentos racionales sin usar la revelacin Escritural. La escolstica medieval hizo propia la teologa natural. Lo testifican sus extensas pruebas de la existencia de Dios, como sus descripciones y explicaciones lgicas, por ejemplo, de la Trinidad. Juan Calvino combati la teologa natural (Institucin, 1, 5, 9) con mucha
7

vehemencia. Afirm que no podemos razonar ni filosofar acerca de Dios, tampoco sondear su esencia: slo podemos adorarle. Sin embargo, en nuestra teologa evanglica histrica, reformada incluso, hay claros resabios de tal teologa natural. En las primeras etapas de la historia de la iglesia apareci un gran peligro para el evangelio en las formas del gnosticismo. Este tuvo muchas formas, ya fuera en el mbito cristiano o el no cristiano. Los gnsticos derivaron su conocimiento de fuentes orientales, judas y helnicas, confundiendo con frecuencia la revelacin con el mito. Los gnsticos enfatizaron la gnosis, es decir, conocimiento intelectual de la anttesis entre Dios y el malo, el espritu contra la materia. Decan que tal conocimiento era de mayor importancia que la fe. Por lo tanto, la iglesia combati vigorosamente al gnosticismo, especialmente a travs de los padres de la iglesia Ireneo e Hiplito. Por ltimo, echemos un vistazo a un grupo importante de cristianos primitivos cuyo pensamiento sinttico ejerci una tremenda influencia sobre la filosofa medieval posterior. Nos referimos a la llamada escuela catequista de Alejandra. Los ms sobresalientes fueron Clemente de Alejandra y Orgenes. La filosofa de Orgenes revela claramente la influencia del judo Filn, de Platn y de los neoplatnicos. Nada haba de insidioso en la filosofa de Orgenes. Aunque muri como mrtir a causa de su fe cristiana, la iglesia conden sus teoras en el siglo sexto, considerndolas herejas.

CAPTULO 2 AGUSTN (354-430) Clasificamos a Agustn dentro de la categora de los filsofos de la eisgesis-exgesis, aunque debemos tener en cuenta que ms que ningn otro padre de la iglesia estuvo consciente de la naturaleza nica del evangelio. Fue hacia el final de su vida especialmente que se dio cuenta que por principios el cristianismo y el paganismo se excluyen mutuamente. Agustn naci en Tagaste, al norte de frica, y en su juventud vivi en disolucin. Un libro escrito por Cicern despert su inters por la filosofa, resultando en adherirse sucesivamente a varias escuelas filosficas paganas antes de llegar a ser cristiano en el ao 386 d. C. Fue obispo de Hipona en el norte de frica, donde pas el resto de su vida defendiendo la iglesia de la hereja y produciendo voluminosos escritos. Sus dos obras ms famosas son Confesiones, y La Ciudad de Dios. Agustn fue influenciado fuertemente por el neoplatonismo, aunque nunca adopt plenamente dicha postura, ya que no hay misticismo en su pensamiento. As como los platonistas, Agustn fue un universalista parcial con el tema de macrocosmosmicrocosmos: crea que haba un paralelo entre Dios y el alma Humana. Tambin fue influenciado por el tema del a priori. En su opinin, la mente humana tiene verdades a priori que determinan su experiencia. Asimismo, se inclin a hacer teologa en trminos del Dios neoplatnico. El punto de vista de Agustn sobre la experiencia es de tendencia platnica. La experiencia sensorial produce slo conocimiento cambiante e intil. Las verdades permanentes slo se obtienen por el intelecto. Aqu detectamos la influencia intelectualista de Platn. Su obra, La Ciudad de Dios es magnfica; en ella Agustn establece el fundamento de una filosofa de la historia desde una perspectiva cristiana. En este libro confronta dos ciudades, la civitas Dei y la civitas terrena (La ciudad de Dios y la ciudad terrenal). Agustn estuvo consciente que la ciudad de Dios no es idntica con la iglesia, ni la ciudad terrena idntica con el estado, porque hay incrdulos en la iglesia como creyentes en el estado. Sin embargo, Agustn no distingui suficientemente entre la iglesia institucional y el Reino de Cristo. Como resultado, sostuvo que el estado slo puede llegar a ser cristiano cuando se somete a la gua y autoridad de la iglesia catlica institucional. Esta enseanza seala el comienzo del punto de vista medieval del santo imperio romano. Agustn reconoci que la filosofa no es autnoma, sino que su direccin est determinada por su fe, sea cristiana o apstata. Sin embargo, en lugar de trabajar sobre
9

esta tesis hacia una reforma de la filosofa, crey que la filosofa necesita sujetarse a la teologa a fin de llegar a ser cristiana. La relacin entre la teologa y la filosofa lleg a ser un asunto de grandes contiendas en la edad media. Segn Agustn y otros telogos medievales, la teologa es la reina de las ciencias. Las otras ciencias son slo sirvientas de la teologa. Esta idea todava es sostenida en ciertos crculos evanglicos. Dicha nocin se deriva de Aristteles, quien consider a la teologa como metafsica, como la reina de las ciencias, a la cual las otras ciencias, como meras esclavas, no pueden contradecir (vase Aristteles, Metafsica). La cuestin de la relacin entre la teologa y la filosofa y las ciencias es muy importante y tendremos ocasin de comentarlo en lo sucesivo. De lo anterior no podemos concluir que Agustn fue en la prctica un pagano. De ningn modo. Indudablemente fue el ms grande entre todos los padres de la iglesia, y resultado de su esfuerzo fue el crecimiento y fortalecimiento de la misma, salvaguarda de toda clase de herejas. Adems, como lo indicamos, Agustn, ms que cualquier otro, entendi la naturaleza radical de las Escrituras. Fue un cristiano consagrado que camin con su Seor. No dudamos reverenciarlo por su habilidad y logros, y por la bendicin que trajo sobre la iglesia en los siglos posteriores. Al mismo tiempo, no debemos soslayar los efectos del paganismo an en un hombre tan grande como Agustn.

10

SUBDIVISIN II SNTESIS DE LA PARADOJA Los adherentes a este tipo de sntesis en cierto sentido se opusieron a los seguidores del mtodo eisgesis-exgesis. Los sintetizadores de la paradoja creyeron que el cristianismo se opona a la filosofa. Para ellos la filosofa griega representa al mundo malo y tenemos que evitarla. Se nota claramente que esta postura es contraria a la de Justino mrtir. La actitud de la sntesis de la paradoja prepar el terreno para que se asentara la mentalidad escapista del mundo, ya que, segn ellos, el mundo es malo y tenemos que evitarlo. Las consecuencias de esta postura antibblica fueron el ascetismo y el monaquismo. Dos pensadores famosos de esta sntesis fueron los padres eclesisticos Titiano y Tertuliano. Especialmente Tertuliano, que escribi en latn, es conocido por su contribucin a la terminologa teolgica. Es famoso por afirmaciones tales como Platn es el padre de todo error, y qu tiene que ver Jerusaln con Atenas?. Paradjicamente, Tertuliano fue infectado por la filosofa pagana, especialmente el estoicismo, de hecho, ha sido llamado el estoico del cristianismo. Tertuliano fue uno de los primeros en enfocar el problema teolgico del traducianismo contra el creacionismo. Este problema trata de la relacin entre el alma y el cuerpo. El traducianismo sostiene que el alma es transmitida junto con el cuerpo directamente por los progenitores; el creacionismo sostiene que Dios crea el alma individual y la inserta en el cuerpo del beb en algn momento del inicio de su vida. Ambas posturas tropiezan con dificultades, pero no nos extrae, ya que este es un pseudoproblema, pues presupone una antropologa dicotmica griega, considerando al hombre compuesto de un alma sustancial y una sustancia corporal. Desde luego que en ningn lado la Escritura ensea una doctrina de una sustancia del alma ni de una sustancia del cuerpo. La palabra bblica que se traduce corazn o alma nunca debe tomarse en su sentido griego. Dado que tambin nosotros estamos luchando con este problema en relacin al aborto, demuestra que nuestra mentalidad todava no ha erradicado el pensamiento sinttico en nuestra teologa. Estos problemas antropolgicos se tratarn por separado.

11

SUBDIVISIN III EL DUALISMO NATURALEZA/GRACIA Este tipo de sntesis no slo prepar el camino para el escolasticismo medieval, tambin produjo las condiciones para el proceso de secularizacin que dio como resultado el triunfo del humanismo. Todava hoy, la comunidad cristiana est plagada con la mentalidad naturaleza/gracia, por lo que es imperativo entender esta situacin con mayor claridad. El significado del dualismo naturaleza/gracia se puede entender mejor cuando consideramos su origen, que se remonta hasta la controversia pelagiana. En los das de Agustn se levant una hereja llamada pelagianismo. Sus defensores negaron el pecado original y afirmaron que el hombre puede, por su propia voluntad libre, obtener la justificacin si se lo permitan las circunstancias. Agustn combati esta hereja con vigor, y reafirm la naturaleza radical de la cada. El Concilio de Cartago en el ao 418 d. C., defini la doctrina y qued condenado el pelagianismo. Cerca de diez aos despus surgi la controversia semipelagiana. Algunos de los que condenaron el pelagianismo tampoco estuvieron de acuerdo del todo con lo dicho por Agustn, especialmente en lo referente a la doctrina de la predestinacin, la cual despert inconformidad. Pronto, dentro de la iglesia, creci la idea de que la cada no corrompi totalmente al hombre. Juan Casiano, un gran oponente de Agustn, escribi: por lo tanto, no hay duda de que por naturaleza existen semillas de bondad en cada alma por la bondad del creador (Comparaciones, libro XIII, captulo 12). En el ao 529 d. C., el Concilio de Orange formul la doctrina agustiniana sobre la gracia y conden al semipelagianismo. Sin embargo, esos cnones de doctrina, especialmente los que trataron con el estado del hombre antes y despus de la cada, se expresaron de tal modo que abrieron las puertas para el tema naturaleza/gracia. Se usaron frases como gracia natural y gracia sobrenatural. Por consiguiente, implcitamente, se hizo la distincin entre lo natural y lo sobrenatural. Por ms de un siglo se haba venido discutiendo acerca de la naturaleza del hombre, tanto antes y despus de la cada. Esto condujo a la idea que la cada caus que el hombre perdiera algo sobrenatural. Slo era cuestin de tiempo determinar cuales atributos deberan asignarse a lo sobrenatural y cules a lo natural. Aqu se ve que la antropologa dominante propici que el Concilio de Orange nos presentara al hombre en estos trminos: antes de la cada el hombre natural posea una medida especial de lo sobrenatural. Despus de la cada esto se perdi mientras que lo natural qued intacto. En el hombre, lo natural, ya debilitado por la cada, todava funciona
12

normalmente bajo la gua de la luz natural de la razn. As pues, la razn, como lo dijo Aristteles, era la caracterstica determinante del hombre natural. Este modo de entender al hombre lleg a ser la base para el escolasticismo. De acuerdo a los escolsticos, hay dos reas en la vida, una es la natural que comprende al estado, la sociedad, la filosofa, la razn, la ley, las ciencias; y la otra es la sobrenatural, que incluye la gracia, la iglesia, la teologa y la religin. Este dualismo de naturaleza y gracia considera a la filosofa como natural, como una expresin del hombre natural, incidentalmente tambin considera a la filosofa como precursora de la teologa cristiana, y por lo tanto, aceptable. En consecuencia, no se necesita, pues, una filosofa cristiana. Las consecuencias de tal posicin antibblica se harn evidentes cuando tratemos las siguientes divisiones.

13

Repaso de la Divisin I Estamos conscientes de la situacin que prevaleci en la iglesia cristiana primitiva y patrstica. Hemos visto que la apostasa y el paganismo corrompieron el mensaje cristiano. Hablando humanamente, la iglesia cristiana pareca una causa perdida. As parece hoy. Fijmonos en la insignificancia e impotencia del cristianismo en este mundo moderno humanista. Fijmonos como los cristianos en general conservamos una mentalidad sinttica. Mucho del modo de pensar del cristiano es profundamente secular. Parece que los que luchan por el bienestar y progreso de la iglesia cristiana han apostado al caballo equivocado. Pero debemos recordar que tanto hoy como en el tiempo antiguo, Cristo Jess gobierna su iglesia. El ya obtuvo la victoria para nosotros a pesar de nuestra debilidad, nuestro pecado, y a pesar de nuestra mentalidad sinttica. Ahora, pues, en respuesta a su llamado victorioso, levantmonos y afrontemos nuestra tarea en su Reino.

14

DIVISIN II EL ESCOLASTICISMO EN LA EDAD MEDIA INTRODUCCIN La filosofa de la edad media (del ao 500 al 1300 d. C.) se caracteriza por el escolasticismo. Y qu es este? Pues, el escolasticismo incorpora el pensamiento de los padres de la iglesia como herramientas para la enseanza. Es decir, los escritos de los padres de la iglesia adquirieron un carcter didctico. Como material de enseanza las obras de los padres y de los filsofos paganos llegaron a ser equiparados a las Escrituras. Reflexionemos un poco sobre esto. Qu sucede cuando a las Sagradas Escrituras se les trata como un mero libro de texto? Observemos el contexto histrico. Los pueblos brbaros haban destruido la sociedad y la cultura; el imperio romano occidental haba dejado de existir. Sin embargo, los monasterios haban contribuido a salvaguardar los libros. Estos, tanto paganos como cristianos, se constituyeron en la fuente de autoridad. Se coleccionaron y compilaron, estudindose a profundidad. En donde los diversos textos diferan en opinin, se haca toda clase de intentos para armonizarlos. Los eruditos escribieron extensos comentarios. Es fcil ver porqu tambin a la edad escolstica se le llama la poca de los eruditos. Puede distinguirse tres perodos: surgimiento, clmax y declive del escolasticismo. Trataremos los tres perodos en tres subdivisiones.

15

SUBDIVISIN I EL SURGIMIENTO DEL ESCOLASTICISMO INTRODUCCIN El perodo patrstico que ya hemos tratado se caracteriz por la sntesis del cristianismo con toda clase de filosofas paganas. Pero una tendencia especial se evidenci que iba a afectar a toda la edad media. Esta fue el platonismo y el neoplatonismo. Agustn, por ejemplo, fue influenciado fuertemente por el platonismo. Ya en ese tiempo la iglesia haba articulado en gran detalle sus posiciones teolgicas. En su lucha contra la hereja haba adoptado cnones y credos, muchos de los cuales contenan un sello platnico. Es importante recordar que la teologa cristiana, en el comienzo del escolasticismo, fue iluminada por el platonismo. Pero al revivir el aristotelismo, se presenta un conflicto no slo con el dogma cristiano, sino tambin con el elemento platnico en ese dogma. Esta situacin es complicada y difcil, como se ver. Algunas figuras de la primera parte del escolasticismo ocuparn nuestra atencin.

16

CAPTULO 1 BOECIO (480-524/5) A Boecio se le ha llamado el ltimo romano y el primer escolstico. Tuvo problemas con el emperador y despus de un largo perodo en la crcel, fue ejecutado en 525 d. C. Mientras estuvo encarcelado escribi su famosa obra Consolacin de la filosofa. En este escrito se evidencia el conflicto entre las tendencias platnica y aristotlica. Debe recordarse que en el tiempo de Boecio la mayora de los escritos de Aristteles no estaban disponibles. Las obras de Platn tenan amplia circulacin, pero de Aristteles slo el Organon, su escrito sobre la lgica, era bien conocido. Boecio escribi un pequeo pero interesante tratado sobre la Trinidad. En ste explica la naturaleza de la Trinidad en trminos estrictamente aristotlicos. Es un ejemplo tpico de la sntesis escolstica: a Dios se le describe en trminos de forma pura. Consecuentemente, el Dios de las Escrituras desaparece totalmente de aquella descripcin. Aqu conviene que usted revise lo dicho acerca de la teologa natural (Divisin I, Subdivisin II, Captulo 1). Por este tratado a Boecio se le consider por algn tiempo el maestro de la edad media.

17

CAPTULO 2 ANSELMO DE CANTERBURY (1033-1109) Anselmo ha sido llamado el padre del escolasticismo. Fue nombrado arzobispo de Canterbury y se esforz por preservar saludable la vida de la iglesia. Anselmo fue pensador agustiniano. An su estilo de escribir refleja la influencia de Agustn. Como es de esperarse, siendo agustiniano se inclin a pensar desde la perspectiva platnica. Por ejemplo, acept la teora de las ideas. Estas, dijo, no se localizan en un mundo de lo perfecto, sino en la mente eterna de Dios. Tambin Anselmo es conocido por su argumento ontolgico. Supuestamente este argumento prueba la existencia de Dios. As como Agustn, Anselmo crey que la fe lleva al entendimiento. Anselmo se apropi esta afirmacin para indicar que la tarea del creyente era demostrar intelectualmente los misterios de la fe. A esto se debe el deseo de muchos telogos medievales de encontrar modos de probar que Dios existe. De estos esfuerzos, el argumento ontolgico de Anselmo es el ms discutido. An hoy los filsofos debaten la validez de tal argumento. Este argumento es muy breve: Dios es un ser mayor que no se puede pensar que haya otro; por lo tanto, Dios existe. Se puede ver que, si Dios no existe, podemos pensar en un ser ms grande, en uno que s existe. Un ser que existe siempre es ms grande que uno que no existe. Ya en tiempo de Anselmo mismo este argumento encontr mucha oposicin. Se hablar mucho ms de estas pruebas de Dios cuando tratemos a Toms de Aquino.

18

CAPTULO 3 PEDRO ABELARDO (1079-1142) Abelardo tiene mucho mayor significado para nuestra generacin que otras personalidades de la edad media, principalmente porque la historia de su vida apasionada es bien conocida. Le ha dado mucha publicidad el caso de Elosa, que lleg a ser su esposa. En su slabo, sin embargo, no encontraremos lo relacionado a sus aventuras. Hablaremos de l por dos razones. La primera es que Abelardo represent la corriente monarquiana platonista. Esto significa que sus puntos de vista fueron esencialmente aristotlicos, aunque fuertemente influenciados por el platonismo. El monarquismo que se filtr en su pensamiento se hizo ms evidente en su tratado sobre la Trinidad, en el que describe al Padre como omnipotente, al Hijo como sabidura y al Espritu Santo como bondad. Esta doctrina fue condenada por la iglesia catlica en 1121 d. C. La segunda razn es que se involucr en la controversia llamada el problema de los universales. Hablemos brevemente de este problema, ya que demuestra la confusin en la terminologa filosfica (as como en el anlisis) a la que nos hemos referido en varias ocasiones. El problema se refiere a la relacin de los universales con los particulares. Por ejemplo, es claro que cada hombre es un particular, pero tambin todos los hombres tienen algo en comn, todos los hombres poseen humanidad. Pues bien, el problema para los medievales fue, es esta humanidad universal una sustancia, una materia de la cual todos los hombres poseen? O todos los hombres son entidades a las cuales les aplicamos un concepto abstracto llamado humanidad? Los libros de texto tradicionalmente nos dicen que la primera postura, la que afirma la existencia real de los universales es el realismo; y que la segunda postura, la que menciona un concepto abstracto, es el nominalismo. Por lo general, el ejemplo de Platn se presta para hacer claro el significado del realismo. Platn crey en la existencia de los universales (las ideas en el mundo de lo perfecto). Ya se nota aqu que los libros de texto seculares estn confundiendo dos problemas diferentes. Como vimos, el problema de la relacin entre lo universal y lo particular, en la filosofa no cristiana, trataron de resolverlo las tres posturas, el universalismo, el universalismo parcial y el particularismo. Ellos dieron respuesta a estas preguntas: Cul es la relacin entre lo universal y lo particular? Se derivan uno del otro? O son coexistentes? Por otro lado, el realismo de Platn es un asunto completamente diferente, ste se relaciona con la siguiente pregunta, en dnde yace la ley? Cul es el principio ordenador del universo? Es con respecto a este problema que la respuesta de Platn fue el realismo: la ley est ms all del cosmos. Con respecto al problema de los universales,
19

Platn fue un universalista parcial (con el tema de macrocosmos-microcosmos). El realismo de Platn no fue del todo universalista. Para complicar este confuso estado de cosas, tradicionalmente al realismo se le contrasta con el idealismo. Y el contraste es as: el realismo afirma la realidad de un mundo extramental, mientras que el idealismo postula que la realidad es una construccin mental. Cosa curiosa, los historiadores de la filosofa paganos, no se ponen de acuerdo sobre si Platn fue un realista o un idealista. Algunos dicen que fue realista porque crey en la existencia real de las ideas (los universales). Otros aseguran que Platn fue un idealista, ya que claramente afirm que las ideas son cognoscibles slo al intelecto y por ello esencialmente son construcciones mentales. Como se puede ver, el estudio de la filosofa es un asunto de confusiones, y no podra ser diferente.

20

Repaso de la Subdivisin I En este primer perodo del escolasticismo vemos varios conceptos paganos que se sintetizaron con el cristianismo. Note que la historia de la filosofa presenta un cuadro de corrientes y movimientos. Recuerde que solamente nos estamos concentrando en algunos pocos individuos que representan a tales movimientos. En estos ensayos solamente presentamos una vista a ojo de pjaro de la historia de la filosofa. Enfaticemos otro punto. Durante la primera parte de la escolstica ocurre una solidificacin del dualismo naturaleza/gracia. Mientras ms influencia aristotlica se ejerca, ms slida llegaba a ser. La nocin que la filosofa (incluyendo a la teologa natural) pertenece al nivel inferior de la naturaleza, mientras que la teologa revelada pertenece al nivel superior de lo sobrenatural, comenz a recibir un decidido apoyo en la mente escolstica.

21

SUBDIVISIN II EL CLMAX DEL ESCOLASTICISMO INTRODUCCIN El perodo del clmax de la escolstica fue provisto por la invasin de la filosofa islmica y juda. Hasta ese tiempo, como ya se dijo, el factor ms influyente en el pensamiento medieval fue el platonismo. La mayor parte de las obras de Aristteles eran desconocidas para el occidente latino. Sin embargo, los rabes haban retomando esas obras perdidas, las tradujeron y absorbieron en su pensar islmico. Entretanto, en su delirio de conquista, se adjudicaron Espaa. Desde all fue fcil introducir una filosofa islmica estructurada al resto de Europa. Obsrvese que los contactos filosficos no se hicieron por los cruzados. Las cruzadas las hicieron los caballeros, los soldados y comerciantes quienes no fueron educados en la teologa ni la filosofa. Fue ms bien por los jvenes euro-occidentales a travs de quines se hizo realidad la invasin del pensamiento islmico, ya que fueron a Espaa para aprender las nuevas tendencias en la filosofa. Notemos dos puntos. Primero, recurdese que la mayor parte del aristotelismo que haba llegado al occidente en ese tiempo, lo fue en forma de sntesis filosfica islmica griega. De aqu, junto con Aristteles, entr una interpretacin aristotlica. De paso, Platn fue tambin traducido al rabe. Tambin se evidencia all su influencia en la filosofa islmica. En segundo lugar, cuando los telogos y filsofos cristianos se dieron cuenta que los rabes tambin manejaban la filosofa griega, se fortaleci la creencia que sta era una filosofa universalmente natural. As concluyeron que toda filosofa verdadera tena que ser filosofa griega. En consecuencia, el dualismo naturaleza/gracia se atrincher ms firmemente en el pensamiento medieval. Fue en esta poca de los maestros escolsticos que se not realmente el choque entre el aristotelismo y el platonismo. La mayora de los telogos deseaban la ortodoxia en la teologa y fueron forzados o bien a rechazar ciertos temas paganos, o bien a adoptar posturas extremas tales como la teora de la doble verdad, por ejemplo, de los averrostas latinos. La teora de la doble verdad refleja una postura de sntesis de paradoja. Las principales corrientes de pensamiento en este perodo fueron el monarquismo platonista y el monarquismo no platonista, as como la interpretacin aristotlica. Esta ltima interpretacin (como la de Boecio) difiere del monarquismo en que rechaza la existencia del espritu pensante suprapersonal (el nous universal), lo cual haba sido una
22

parte integral de la postura final de Aristteles. Estos varios movimientos fueron adems influenciados por el pensar de los padres de la iglesia. Debemos recordar que los escolsticos tpicos se orientaron hacia el universalismo parcial sin el tema macrocosmos-microcosmos (aqu fue clara la influencia de Aristteles). Ms an, sus concepciones filosficas fueron dualistas y puramente cosmolgicas en carcter. Su dualismo consisti, por ejemplo, en considerar a Dios como forma pura trascendente y a un mundo no trascendente; o de las nociones forma y materia como dos constituyentes de la realidad eternamente determinantes. Este dualismo en la filosofa escolstica va de la mano con la tendencia a considerar al Gnesis slo como un aspecto de estructura. Y pudiera preguntarse, acaso no creyeron los escolsticos en la creacin, y tampoco se interesaron en los orgenes? Si, ellos creyeron en el acto creativo de Dios, pero el problema fue que restringieron el tema de la creacin de la idea de estructura. El acto de creacin, pensaron, deca algo acerca de la estructura de la realidad pero no ms. El mundo como se nos presenta hoy, no pudiera verse como otra cosa. Al haber admitido, la filosofa escolstica, todas las problemticas paganas, cre con ello una aguda tensin. Uno de los resultados fueron los juicios por hereja. La tensin entre el poder de la Palabra-Revelacin y el intento pagano de restringir ese poder tuvo resonancia en todos los esfuerzos teolgicos y filosficos. Su efecto se hizo sentir por ejemplo, en el entendimiento de la revelacin entre el papa y el emperador, entre la iglesia y el estado. Digmoslo una vez ms, la sntesis trae solamente amarguras. En los siguientes captulos comentaremos sobre las figuras ms importantes de este perodo.

23

CAPTULO 1 FILOSOFA ISLMICA Ninguna historia de la filosofa (ni siquiera un panorama como ste) puede evitar mencionar a los grandes pensadores rabes que hicieron la sntesis de la filosofa griega con el Islam y trajeron sus resultados al occidente latino. Dos figuras principales aparecen en esta escena, ellos son Avicena (en el siglo XI) y Averroes (en el siglo XII). Estos hombres ejercieron una influencia poderosa en la escolstica. Ambos fueron monarquianos. Difieren en esto: el monarquismo de Avicena es platnico, pero no el de Averroes. Esta diferencia se manifiesta en que Avicena acept el tema neoplatnico de la emanacin, en tanto que lo rechaz Averroes. El carcter platnico del pensamiento de Avicena lo hizo mucho ms aceptable al occidente latino que Averroes, recurdese la influencia platnica en la teologa medieval primitiva. En esa larga carrera, era Averroes quien iba a tener la mayor influencia. El monarquismo de ambos pensadores bien puede ser ilustrado con esto: sus filosofas se caracterizaron por un dualismo puramente cosmolgico, as como universalismo parcial. Exactamente como la etapa final monarquista de Aristteles.

24

CAPTULO 2 BUENAVENTURA (1221-1274) En cierto sentido Buenaventura fue un pez extrao en el estanque escolstico. Pero tambin era escolstico. Nos llama la atencin porque intent, consciente o no, combatir la sntesis naturaleza/gracia. Aunque no pudo librarse de esa mentalidad, con su nfasis en la fe pretendi contrarrestar la obra de su contemporneo Toms de Aquino. Buenaventura mantuvo que la fe determina el contenido del conocimiento. Por lo tanto neg la autonoma del pensamiento filosfico. En todo ello adopt una postura esencialmente agustina. Como en el caso de Agustn, sin embargo, Buenaventura no logr ver que la filosofa como tal, necesita una reforma interna. En segundo lugar, tambin teologiz a la filosofa, es decir, subordin la filosofa a la autoridad de la teologa, dndole un contenido teolgico. Podemos entender la oposicin de Buenaventura a la influencia monarquiana aristotlica cuando notamos que su postura filosfica fue aquella de semi-misticismo platnico. La influencia neoplatnica del misticismo es evidente. El semi-misticismo simplemente significa que la parte superior del alma del hombre asciende para tener unin mstica con el logos, en el caso de la enseanza de Buenaventura, con Jesucristo mismo. Esta postura contrast agudamente con la de Toms de Aquino. Otro aspecto en el que la filosofa de Buenaventura difiri de la de Toms, es su entendimiento de la estructura del hombre. Buenaventura crey que el hombre no era meramente una combinacin de forma y materia, sino que tanto el alma y el cuerpo del hombre estaban compuestos de forma y materia. Pensaba que hay una doble composicin. De alguna manera misteriosa, la sustancia alma (compuesta de forma y materia) y la sustancia cuerpo (compuesta de forma y materia tambin) se mantienen unidas. Esta teora de la doble composicin fue llamada teora del vnculo. La alternativa a esta postura es la teora de la subsistencia, sostenida por Alberto Magno y Toms de Aquino. Esta teora niega toda clase de doble composicin, y afirma que el hombre es una unidad consistente de forma y materia. Es difcil ver cmo se realiza tal unidad de los dos elementos constitutivos. An as, en la Edad Media este asunto fue objeto de fieros debates. Por supuesto, es claro que esta problemtica es de carcter puramente pagano.

25

CAPTULO 3 TOMS DE AQUINO (1225-1274) A Toms de Aquino correctamente se le puede llamar el decano del escolasticismo. Sin duda, este monje fue el ms importante e influyente de todos los telogos medievales. A pesas de sus diferencias, Toms parece haber sido muy amigo de Buenaventura. Fueron contemporneos y por un tiempo ambos ensearon en la universidad de Pars. El famoso maestro de Toms, Alberto Magno, ejerci gran influencia sobre aquel. El tema naturaleza/gracia lleg a su mxima expresin articulada en la filosofa de Toms de Aquino. Para l, la cada en pecado no es radical, ya que slo efecta una remocin de ciertos dones sobrenaturales. Bsicamente la naturaleza debilitada por la cada, y desde ese tiempo est dirigida por una ley natural comn y la luz de la razn. El cristianismo, la Biblia, la fe, la iglesia, todos ellos son artculos especiales adicionales; el hombre natural no es el hombre cado radicalmente al cual se refiere San Pablo, sino un hombre habilitado con la razn que es una y la misma para todos los hombres, y ella es la base de todas las reas comunes, neutrales y autnomas de la vida. En consecuencia, la anttesis radical est ausente del pensamiento de Aquino. En este esquema naturaleza/gracia est implcita la posibilidad del secularismo. Si es verdad que hay un reino de lo natural, y si esto natural posee un cierto grado de autonoma, entonces, qu impide a esta rea de lo natural caminar sola? Qu necesidad tiene, esta rea de lo natural, de la teologa y de la iglesia? Con esto se concluye que ya no hay razn que impida que todas las reas de la vida puedan ser seculares, libres del control de la iglesia, y libres adems, de la autoridad de la Palabra de Dios. Esto es lo que sucedi precisamente despus de Guillermo de Ockham. Toms quiso conservar los dos reinos juntos, el de la naturaleza y el de la gracia (as lo dice en la Suma teolgica 1, 8, 2: la gracia no elimina la naturaleza, sino la perfecciona). Por un tiempo, la iglesia romana los mantuvo juntos a la fuerza, hasta que la oposicin finalmente logr su liberacin, y entonces se asent el proceso secularizador. Ntese que en su comienzo este proceso secularizante era bueno, la iglesia romana se haba agenciado demasiado poder, y haba creado una sociedad eclesistica. La secularizacin comenz a corregir esta situacin distorsionada, pero se extravi cuando las reas de la vida las quit no slo del control de la iglesia instituida, sino de la autoridad de la Palabra de Dios. El dualismo naturaleza/gracia viene a expresarse especialmente en la relacin entre la fe y la razn. Note que la ecuacin naturaleza/gracia, igual a razn/fe, es incorrecta, ya que la razn se usa en ambas reas, la teologa y la filosofa. La distincin no debe hacerse
26

entre fe y razn, sino entre su fuente y su punto de arranque. Veamos lo que se dice: Por medio de la razn nosotros conocemos por naturaleza, la razn comienza por principios naturales, tal como la ley de la no contradiccin. La fe, por otro lado, da asentimiento a lo que se conoce, sobrenaturalmente, a esto se le conoce como revelacin. Para decirlo de otro modo, la razn afirma lo que se nos da en la Escritura. Note lo insidioso de la distincin del prrafo anterior. La autoridad de la Biblia, la Palabra de Dios, se limita al rea de la fe, de la teologa y de la iglesia. La razn es el principio autoritativo en la esfera natural. Es precisamente esta distincin escolstica que ha conducido al cristianismo de hoy a la mejor impotencia poltica y social. Las esferas de la poltica, del trabajo, de la ciencia, de la tecnologa, la industria, los negocios y otros, bajo esta perspectiva, pertenecen al rea de lo natural, lo neutral; se imaginan que all no se puede hablar de ninguna anttesis espiritual. El cristianismo presumiblemente es un asunto de fe y moral, de una vida decente, y de la asistencia a los servicios de Culto. Estemos alertas, en lo anterior se muestra otra vez el esquema naturaleza/gracia. Para hacer sobrevivir nuestro cristianismo debemos huir de aquella mentalidad, y ver que Jesucristo es Rey de reyes. Ese reinado incluye la actividad cultural humana, no solo su moralidad o su asistencia al Culto. Es urgentsimo que la comunidad cristiana unida confronte al mundo humanista con el omniabarcante poder de la Palabra de Dios. La distincin tomista entre fe y razn ha legado entre otras cosas una nocin pervertida de la verdad. Esto involucra una situacin compleja, aunque en esencia es bastante simple. Toms haba dicho que la fe concede asiento a lo dado, a la data de la revelacin. La teologa entonces sera el arreglo sistemtico de tal data. Este modo de acercamiento reduce a las Escrituras a una mera coleccin de datos, de proposiciones que pueden ser manipuladas tericamente. De aqu procede la nocin de la Biblia como verdad proposicional. Pero la Palabra de Dios no es un conjunto de proposiciones lgicas, sino un poder que aprisiona nuestro corazn y nos envuelve. La Palabra de Dios es una Palabra-Ley, ante la cual debemos someternos en obediencia. De modo similar, la verdad no es aquello que consideremos proposicin negable o no lgicamente, ms bien la verdad es el contexto de la ley, momento tras momento, fielmente mantenida por Dios a travs de Jesucristo. La verdad es la fidelidad y confiabilidad de nuestro Padre. Lamentablemente, a causa de la influencia escolstica, hemos perdido ese significado bblico de verdad. Estas y otras reas estn afectadas por el dualismo naturaleza/gracia. Filosficamente la posicin de Aquino se puede clasificar como interpretacin aristotlica no platnica. Vea lo que esto significa. Hay muy poca influencia platnica en su filosofa, ya que rechaza, por ejemplo, la teora de las ideas as como el tema de la
27

emanacin. Adems, la interpretacin aristotlica implica que no es monarquista, ya que rechaza la teora del nous universal. Como vimos, se suscribe a la teora de la subsistencia, y, con la mayora de los escolsticos, su pensamiento es dualista y puramente cosmolgico, as como universalista parcial. Vanse aqu las problemticas paganas en su pensamiento. Como era de esperar, Aquino ahonda profundamente en los mbitos de la teologa natural. Se evidencia esto en sus pruebas de la existencia de Dios. Toms rechaza el argumento ontolgico de Anselmo, y en su lugar postula cinco pruebas cosmolgicas. En breve estas son como sigue: 1. Hay un movimiento. Todo movimiento tiene una causa. Por lo tanto, hay un primer motor el cual es Dios. 2. Los eventos son causados por otros. Ya que no es posible una cadena infinita de causas, debe haber una primera causa, la cual es Dios. 3. El mundo es contingente. Fcilmente pudiera no haber sido, y pudiera no existir maana. No es posible una serie infinita de eventos contingentes, porque ello dejara inexplicable por qu las cosas existen. Por lo tanto, debe haber uno que comenz todo, y ese es Dios. 4. A nuestro alrededor hay grados de bondad, belleza, y dems; tales grados presuponen un modelo ltimo, el cual es Dios. 5. Hay designio en el universo. Las cosas se conducen hacia un fin, lo cual no sucedera si no estuvieran gobernadas por una inteligencia. Y esa inteligencia es Dios. Estas pruebas, como es evidente, son objeto de gran discusin. Para nuestro propsito baste decir que debemos rechazar la aproximacin a Dios por medio de argumentos lgicos. Dios no es objeto de anlisis lgico. Dios es nuestro Padre a quien debemos venir en Jesucristo. Las pruebas tomistas ni siquiera prueban la existencia del Padre de nuestro Seor. Ellas slo prueban la existencia de un dios aristotlico, de un motor inmvil. Tal motor inmvil es una construccin lgica, una conclusin basada en la premisa de que lo inmvil es divino. Concluiremos este comentario acerca de Toms de Aquino con una breve mencin del pecado en la teologa y filosofa medievales. El concepto de pecado en la edad media se deriv mucho del neoplatonismo. Recuerde que Plotino haba construido una jerarqua del ser con el nico en la parte superior, y la materia en la parte inferior. Esa materia, dijimos, fue el principio de la imperfeccin y del mal. Esa idea fue llevada a la teologa medieval y result la doctrina que el mal es la ausencia del bien, una carencia, una privacin del bien, una privatio boni. Toms tambin adopt esta postura. Es innecesario
28

decir que esta opinin negativa del pecado como ausencia del bien es una idea pagana y completamente antibblica. Para la Escritura, el pecado es un concepto positivo, es un poder apstata. Es una privacin no slo en el sentido de que significa separacin de Dios. Lamentablemente, esta ltima no era la concepcin que los escolsticos tenan del pecado. Hemos tocado slo brevemente algunos puntos de la filosofa tomista. Y ya que representa el pinculo del escolasticismo, haremos bien en estudiarla a fondo. Aunque debemos estar precavidos del progreso actual de la teologa de la liberacin o de la teologa secular, al mismo tiempo debemos estar conscientes que nuestro mayor problema no son aquellos, sino el escolasticismo. En la medida que se contine pensando con un marco de referencia escolstico, la comunidad cristiana seguir siendo irrelevante y sin impacto en las estructuras de la sociedad actual.

29

CAPTULO 4 DUNS ESCOTO (1266-1308) Duns Escoto fue el ltimo de los grandes escolsticos. Ya en su pensamiento podemos detectar una tendencia crtica, la cual presagi el declive del escolasticismo. Escoto tambin se comprometi firmemente con el principio de naturaleza/gracia. Con Toms de Aquino, se orient hacia una interpretacin aristotlica. No obstante, en contraste con Toms, Duns se adhiere a la teora del vnculo. An ms, difiere de Toms en que afirma la primaca de la voluntad, mientras que Aquino haba proclamado la primaca del intelecto. Decimo, por lo tanto, que Toms mantuvo una postura intelectualista, mientras que el punto de vista de Duns puede caracterizarse como voluntarista. En efecto, como todos los escolsticos, se envolvi en agudos debates con sus contemporneos. Estos debates algunas veces son difciles de seguir por sus interminables distinciones que complican y oscurecen el argumento. Como resultado, los escolsticos nunca parecieron estar consiguiendo algo. Esta situacin contribuy grandemente al creciente desencanto con el escolasticismo.

30

Repaso de la Subdivisin II La cima del escolasticismo constituye un periodo crucial en la historia de la filosofa. Significa un clmax. Lo siglos precedentes forman un preludio. Desde aqu se inicia el descenso del escolasticismo. Al mismo tiempo, debemos recordar que los mismos tipos de problemas continan imponindose sobre el pensamiento filosfico. Ser de buena gana aceptado que el escenario en la edad media fue mucho ms complejo que lo descrito en este panorama. Muchas otras corrientes de pensamiento (y combinaciones de corrientes) hicieron sentir sus efectos. Aunque el declive del escolasticismo lo consideramos ya un hecho, siguindole la Reforma, no debe olvidarse que los efectos de este perodo de naturaleza/gracia, continan a travs de los siglos. Un ejemplo bastar. Despus de la Reforma y el concomitante derrumbe de la sociedad medieval, una teologa orientada escolsticamente es re-introducida en las universidades. Resultado que nuestra propia teologa evanglica y reformada estuvo lejos de librarse de la influencia escolstica a pesar de la obra de Juan Calvino. Hoy todava tenemos una tendencia a teologizar acerca de Dios como objeto de anlisis. Estamos todava inclinados a mirar a las Escrituras como una coleccin de proposiciones verdadero/falso. Todava tendemos a creer en supuestas reas neutrales de inters pblico. Necesitamos erradicar la mentalidad escolstica de nuestro medio. Si no, entonces inevitablemente el secularismo humanista crecer ms y ms fuerte, y ms y ms intolerante, hasta que, Dios no lo quiera, la voz cristiana no sea ms oda en nuestro pas.

31

SUBDIVISIN III EL DECLIVE DEL ESCOLASTICISMO INTRODUCCIN En los siglos XIV y XV detectamos un declive del escolasticismo bastante rpido. Varios factores contribuyeron a esto, por ejemplo, el desencanto con las interminables distinciones escolsticas y un creciente espritu de duda y escepticismo (y un subsecuente surgir del subjetivismo). An ms, la tensin en la iglesia y la teologa ocasionada por la continuacin de la sntesis estaba alcanzando un punto de explosin. Pero no debemos ser negligentes para notar que en este punto de la historia estaba tomando lugar un real decremento del inters en los servicios de adoracin y las prcticas religiosas. Este declinar del celo religioso fue acompaado con la desintegracin de la posicin de poder en la iglesia romana. Estos fueron tiempos difciles, y emocionantes. Los estados nacionales comenzaron a surgir, y el hombre comenzaba a explorar el mundo. La ciencia comenz a desarrollarse y con el derrumbe de la autoridad de la iglesia se asent el proceso de secularizacin. Todos estos factores sealaron el fin del escolasticismo medieval. Incuestionablemente, la figura de ms influencia que apresur la cada del escolasticismo fue Guillermo de Ockham, un individualista. No obstante, se hicieron presentes otras tendencias y corrientes, tal como la continuacin del viejo conflicto entre el universalismo parcial platnico y aristotlico. El universalismo estuvo representado por Meister Eckhart. Al mismo tiempo, el tema del a priori prepar el camino para el carcter subjetivista de la edad moderna. Enfocaremos nuestra atencin a dos representantes de este perodo, a saber, Meister Eckhart y Guillermo de Ockham.

32

CAPTULO 1 MEISTER ECKHART (1260-1327) Una reaccin al escolasticismo (universalista parcial) fue el movimiento del misticismo universalista. El monje alemn Eckhart represent esta postura. Interesante fue que haya sido uno de los primeros filsofos que escribieron obras populares en el idioma vernculo (los tratados ms difciles y eruditos los escribi en latn, por supuesto). Eckhart crey que el ser de la creacin es la misma clase que el de Dios. Cada criatura participa del ser de Dios, dijo. Al mismo tiempo, las criaturas difieren de Dios en su esencia. Referente a su esencia y sus caractersticas determinantes, los hombres no son como Dios, por supuesto (la diferencia entre ser y esencia es una tpica distincin escolstica). El universalismo de Eckhart es evidente: los hombres y las cosas individuales son solamente derivaciones, ramales del nico, del ser universal. Este es el carcter mstico del pensamiento de Eckhart. Curiosa es la similitud del punto de vista de Eckhart con el de Herclito. Recuerde, Herclito tambin postul dos procesos simultneos: el fuego al agua y viceversa. Los opuestos retornan uno al otro. A esta forma de ver de Herclito y Meister Eckhart le llamamos coincidentia oppositorum (coincidencia de opuestos). Tal pensamiento es contradictorio, ya que los dos procesos se contradicen uno al otro.

33

CAPTULO 2 GUILLERMO DE OCKHAM (m. 1350) La tendencia universalista en este perodo del declive del escolasticismo fue contrarrestada por un poderoso movimiento individualista. Note que estas dos corrientes son desviaciones del universalismo parcial aceptado en la edad media. Guillermo de Ockham prepar el funeral del escolasticismo. Era un profundo pensador y crtico radical; dio la campanada inesperadamente en un contexto escolstico. No sorprende que la iglesia romana lo considerara un hereje. Ya hemos visto que la iglesia mantuvo forzadamente una fusin artificial de naturaleza y gracia. Slo a travs de sus edictos y condena de las herejas pudo conservar juntas esas dos reas. Tal fusin era, para decirlo suavemente, precaria. Despus de todo, ambas reas eran completamente autnomas, aunque en la forma de ver de Toms, el reino de la naturaleza era un primer paso hacia el reino de la gracia, algo como un prtico natural a travs del cual uno entra a los corredores de la gracia. Ockham estaba determinado a mostrar que en realidad no haba tal fusin, tal conexin entre naturaleza y gracia. En efecto, Ockham estaba negando la sntesis. Como excelente lgico que era, estaba habilitado para demoler las falacias de un buen nmero de nociones escolsticas. Adems de su lgica us otra herramienta para destruir al escolasticismo, conocida como la navaja de Ockham. Esta era el principio de la economa del pensamiento: no debe postularse una pluralidad sin necesidad. Al aplicar este principio, Ockham hbilmente consigui deshacerse de una multitud de (agudas) distinciones escolsticas. La postura filosfica de Ockham se caracteriza por un minucioso individualismo. Niega completamente la existencia de universales. No hay tal cosa, dijo, como una forma o materia universal. No hay un ser como tal. Solamente existen cosas individuales. Hay solamente hombres y mujeres individuales. Cada hombre y mujer individual, cada cosa individual es una entidad auto contenida, un absoluto, no relacionada a otra cosa individual. An ms, los universales son slo conceptos de la mente, elaborados al abstraer caractersticas similares de varios individuos. De aqu que el nominalismo de Ockham (los universales son un concepto, un nombre, del latn nomen, nombre) es una consecuencia de su individualismo. Ockham fue un empirista. Slo podemos hablar cosas con significado de nuestra experiencia. El resto de las cosas, por ejemplo, Dios, es simplemente fe. Como resultado de este estricto empirismo, Ockham rechaz las pruebas escolsticas de la existencia de Dios.
34

Tome el argumento de causalidad, por ejemplo. Toms haba argumentado que los eventos son causados, que debe haber una primera causa y que esta primera causa es Dios. Ockham no slo cuestion la base para afirmar que haya una tal cosa como causalidad (todo lo que nosotros experimentamos es una secuencia de eventos), objet ms an que no hay razn que induzca a porqu Dios sea considerado como primera causa. No podra acaso un cuerpo celeste considerarse como primera causa? Todo lo que la razn sabe sobre Dios, alma, y dems, concluye Ockham, es puro conocimiento subjetivo sin alguna base para la certeza. Ockham fue tambin voluntarista, es decir, afirm la primaca de la voluntad, ms bien que el intelecto, como Toms lo haba hecho (haciendo eco a los griegos). Ockham crey que Dios es omnipotente y absolutamente libre. l es realmente un Dios caprichoso y antojadizo, libre para cambiar, por ejemplo, las leyes morales a su voluntad. Dios puede cambiar el orden del mundo como a l le plazca. Desde esta postura se sigue la nocin que cada cosa es contingente: las cosas existen no porque ellas sean racionales o buenas, como haba asumido el escolasticismo, sino porque ese es el modo que Dios quiso. Esta forma de ver a voluntad divina cancela toda idea de la fidelidad de Dios. La Escritura no gua a la teora de Ockham, y no sorprende, porque para l la Biblia fue un poco ms que un manual eclesistico. Bajo el martilleo de la lgica de Ockham, el escolasticismo comenz a desintegrarse. Antes que aplaudamos, haremos bien en notar lo que realmente Ockham est haciendo. Est rompiendo los lazos entre las reas de la naturaleza y la gracia a fin de apartarlas lo ms que pueda. Esto, en efecto, comenz el rodaje del secularismo. El rea de gracia, o sea, la Biblia y la fe, anda tiene que ver con el rea de la naturaleza, esto es, el estado, la sociedad y la ciencia. La Palabra de Dios fue confinada al rea de gracia. Esta rea, en la subsecuente historia, ha llegado a ser ms y ms pequea, ms y ms irrelevante. Efectivamente, segn se desarrolla el proceso de secularizacin, la Palabra-Revelacin es colocada en el banquillo, sin comisin. Mientras tanto, el mundo de la naturaleza pronto es reclamado por las crecientes fuerzas del humanismo. Esta situacin ser el tpico del comentario en las siguientes divisiones.

35

Repaso de la Subdivisin III Hasta ahora los desastrosos efectos de la sntesis naturaleza/gracia son bastante evidentes. El declive del escolasticismo signific el comienzo de fuerzas seculares, fuerzas humanistas. El hombre apstata, recuerden, suprime la verdad en injusticia, y cuando los escolsticos articularon una teologa y filosofa que inherentemente contena la posibilidad de limitar el poder de la Palabra de Dios, no hubo vacilacin. Ansiosamente el nuevo espritu humanista aprovech la oportunidad y se apropi prcticamente de todas las reas de la vida, dejando slo un pequeo espacio para la comunidad cristiana. Como resultado, la autoridad de la Palabra de Dios fue eliminada de las relaciones pblicas. Hoy los procesos polticos, por ejemplo, son humanistas y no cristianos; Jesucristo y su Palabra juegan un papel menos que marginal en la poltica. La empresa cientfica es secular a fondo, porque Jesucristo no es Rey de la ciencia y la tecnologa en nuestro mundo moderno. Las escuelas pblicas y universidades son baluartes del humanismo, porque la Palabra de Dios es proscrita y ridiculizada. Seamos plenamente conscientes que una mera reforma moral no va a corregir esta situacin impa. No habra sino decir a la gente que se comporte en forma correcta mientras las fuerzas de incredulidad continan estrechando su dominio prcticamente sobre toda la vida. Lo que se necesita es una profunda reforma de la empresa poltica, laboral, industrial y cientfica. Este es un llamado a la accin cristiana comunitaria (el individualismo largo tiempo ha socavado la fuerza de la comunidad cristiana). Qu tremenda tarea nos espera.

36

DIVISIN III SNTESIS AL CERRAR LA EDAD MEDIA INTRODUCCIN Esencialmente este perodo representa un tiempo de transicin. Ya hemos sealado algunos de los factores que contribuyeron al declive del escolasticismo, y ya que el perodo que nos ocupa sigue muy de cerca al precedente, no necesitamos repetirlo. Llamaremos a ste, la tercera sntesis, en contraste con la sntesis primera (patrstica) y segunda (escolstica). Caracterstico de esta tercera es el fuerte sentimiento antiescolstico. Los representantes de esta era se sienten enfermos y cansados del escolasticismo. Ms importante, sin embargo, es el deseo de retornar al perodo patrstico. El cristianismo primitivo atrae muy fuertemente a los filsofos de la tercera sntesis. Podemos distinguir dos movimientos, ninguno de los cuales produce filsofos de renombre. Dos breves subdivisiones bastarn.

37

SUBDIVISIN I PRE-REFORMA La pre-reforma acentu el elemento Escritural en la iglesia de los padres. Esto indica que no haba intencin de sintetizar. Ya que Agustn era el ms bblico de toda la iglesia patrstica primitiva, fue el ms preferido. El padre de la pre-reforma fue Braduardino (1290-1349). Estaba muy orientado hacia el pensamiento de Agustn, y consecuentemente se esforz para someter su filosofa a las normas bblicas. Sin embargo, no pudo del todo escapar a los efectos del escolasticismo, ya que adopt el argumento ontolgico de Anselmo. Braduardino tuvo una gran influencia sobre Juan Wycliffe (m. 1384) y Juan Hus (m. 1415). A diferencia del primero, estas dos figuras bien conocidas cayeron bajo la influencia de un tipo de pensamiento monarquiano. Esta es una de las razones por qu la prereforma fall, otro ejemplo de cmo la sntesis rompe el poder de la iglesia.

38

SUBDIVISIN II EL HUMANISMO CRISTIANO Los humanistas cristianos tambin fueron pensadores sintticos. Como la prereforma, el humanismo cristiano anhelaba retornar al perodo patrstico. Pero el nfasis era diferente. Ya que apreciaron no tanto el elemento Escritural en Agustn, sino el hecho que Agustn era a la vez cristiano y romano. En otras palabras, los humanistas cristianos estaban buscando el retorno de un mundo romano cristianizado. Petrarca (m. 1373) y sus amigos activamente trataron de restablecer tal mundo. Ms que italianos, queran ser romanos. Los cristianos humanistas creyeron que por restaurar la cultura clsica podran mejorar su propio mundo.

39

Repaso de la Divisin III El deseo de retornar al mundo patrstico era muy poco saludable. Una restauracin del pasado no slo es imposible, tambin entra en conflicto con el verdadero principio de la Reforma. La Reforma nunca es un retorno a un perodo cristiano en la historia, sino siempre significa arrepentimiento y un retorno a la obediencia. Este anhelo por el pasado constituye otra razn por la que fallaron estos movimientos. Hemos llegado ahora a la conclusin del segundo perodo principal, el perodo de la sntesis. Debera ser claro que la edad media estuvo lejos de ser oscura. Al contrario, una rica diversidad de movimientos filosficos estuvieron presentes prcticamente en cada siglo. En el siguiente perodo principal consideraremos la reaccin a estos siglos de sntesis. Esta reaccin anunciaba el arribo de la era moderna.

40