Sin Frontera: Sin-ismos 1 Primavera 2012 Aramayo Canedo Cuando Sara Chura despierte: Pachachutic y la muerte del cadver

que respira

La manera como miramos al otro tambin es una invencin de las palabras. El cadver que respira no es una persona, es una terrible invencin para mirar al otro. Juan Pablo Pieiro

En Cuando Sara Chura despierte (2003) se reflejan personajes y vivencias del cotidiano boliviano, especficamente en la ciudad de La Paz - Chuquiago. En estos se encierran memorias, imaginarios y la posibilidad de trasgresion y cambio. Esta obra es la primera novela del escritor boliviano Juan Pablo Pieiro. El autor propone una narracion dentro de la escritura andina, que en vez de letra en papel, se plasma en los textiles, mediante smbolos y figuras que cuentan la historia de la comunidad en que se producen. Como seala Rosario Rodrguez, Pieiro estructura la novela como un tejido de varios hilos, que van construyendo una trama sin cortes (244), en la que se incorpora la memoria ancestral de la comunidad. En el presente ensayo propongo leer esta obra como un tejido, en el que se entrelazan la literatura con prcticas de resistencia, ilusiones y paradojas plasmadas en formas de habitar el espacio. Se indagar la estructura de la novela de Pieiro en relacion a la del tejido andino. Dentro de la cultura andina ste tiene una vida corporal que se narra, siendo una forma de escritura. Lienhard plantea estas formas de escritura como literaturas escritas alternativas, que en los Andes est ligada a prcticas en contextos locales y que tienen una estrecha relacion la cultura y los ritos de la comunidad donde se producen. Aqu mostrar como Cuando Sara Chura despierte tiene la estructura de un tejido, incorpora la oralidad y materialidad fsica a partir de su comprension de habitar, insertndose dentro las de escrituras alternativas, de las que habla Lienhard. University of Florida Department of Spanish and Portuguese Studies

Sin Frontera: Sin-ismos 2 Primavera 2012 Aramayo Canedo Al enmarcar Cuando Sara Chura despierte en este contexto har una lectura paralela del rol del textil en los rituales andinos y la propuesta que nos hace la novela, al centrar la trama en el sacrificio del cadver que respira --una percepcion del mundo-- como parte de un ritual de transicion o cambio de tiempo. Se presentar el dilogo que se puede percibir entre el tejido de la novela, el tejido de los textiles andinos y la forma andina de habitar el espacio, en torno al ritual, haciendo a la vez un paralelo entre las formas de habitar la ciudad andina de Chuquiago y los personajes de Pieiro, que a travs de sus paradojas, muestran la historia de segregacion, opresion, pero tambin de resistencia y perduracion del mundo indgena y la cultura andina en Bolivia. Har mi anlisis entendiendo al habitar1 como prcticas diarias que forjan la realidad y transforman las disposiciones corporales. En La Paz, este cotidiano encierra nociones sagradas del espacio, que resultan en lo que Silvia Rivera 2 interpreta como un grado de autonoma e independencia forjado por imaginarios (47) y que se plasma en el habitar. Concluir analizando como, en el entrelazado de los personajes de novela y el espacio urbano, Pieiro plantea la posibilidad de un cambio de tiempo o Pachacutic en la ciudad de La Paz. Descifrando el tejido de Sara Chura En Sara Chura, se rescata la estructura de escritura empleada en el rea andina, donde los textiles son un sistema de notacion autoctona que prevalece desde antes de la colonizacion espaola. La escritura del textil rebasa el sistema fonogrfico y alfabtico occidental, al concebir al objeto fsico como un ser con vida en el que se inscriben smbolos, siendo la combinacion la que da el sentido al texto. Pieiro, al introducir en su novela la estructura del textil, rescata el complejo entramado cultural del mundo indgena andino. El autor incorpora en su obra la concepcion de la existencia fsica del texto, cuya interpretacion es algo colectivo, as en el tejido y la novela de Pieiro se encuentra codificada informacion sobre la

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Sin Frontera: Sin-ismos 3 Primavera 2012 Aramayo Canedo historia de la comunidad a la que pertenecen (Lpez); por tanto, guardan datos de las realidades sociales que los producen. En la novela de Pieiro dialogan una serie de personajes en los que se mezclan el mito con la cotidianidad urbana de la ciudad de La Paz. Cuando Sara Chura despierte narra la historia de Sara que, para despertar necesita sacrificar al Cadver que respira, el da de la fiesta del Seor del Gran Poder,3 y para encontrarlo contrata a Csar Amato, un detective. Sara Chura, es la antigua tejedora de tres metros de alto y doce polleras de colores, smbolo tambin de las montaas en las que se encuentra la ciudad, siendo as una de las pieles de Chuquiago, la madre tierra y la fecundidad.4 Csar Amato, es el hombre que con palabras crea una piel para despus vestirla, vestido de detective, con el fin de dar con el cadver que respira, rastro de una humanidad lejana en la que se refleja el objeto de deseo. En su bsqueda, Amato encuentra a distintos personajes como Don Falsoafn, el inventor cuyos mil proyectos fallidos son registrados por su secretario, Puntocom; Juan Chusa Pankataya, aquel que trabaja de cadver postizo, cuando en un velorio no se poda contar con el cuerpo del finado; Al Pacheco, el borracho lcido que quiere postular a la presidencia y su mujer Luca, la bella ciega vidente. Si bien la novela de Pieiro se lleva a cabo en torno a la fiesta, un carnaval de la ciudad, en el que emerge una de las pieles no siempre visibles, lo que me interesa resaltar es que, como en todos los personajes de la novela, la ciudad est constituida por distintas pieles que cohabitan y estn vigentes en el cotidiano, en las formas de habitar el espacio y estas son las que forman el tejido de la novela. Pieiro articula la novela como un textil y sugiere una relacion entre las letras y la existencia fsica de la novela. Los cinco captulos que componen Sara Chuara se articulan con el tercer captulo titulado El bolero triunfal de Sara Chura. Al igual que en los textiles, no hay cortes ya que construye una trama continua, haciendo una analoga entre el hilo que atraviesa la urdimbre de un tejido y la escritura que recorre un espacio para llenarlo de University of Florida Department of Spanish and Portuguese Studies

Sin Frontera: Sin-ismos 4 Primavera 2012 Aramayo Canedo significado (Lanza). Esta novela, como los tejidos andinos, va construyendo un mundo que cobra vida a partir de las palabras y figuras. El textil, al igual que la novela, lleva informacion que sirve de medio de construccion y puede ser decodificada. Si bien los textiles andinos son muy diversos y responden a las logicas culturales de los pueblos que los producen, todos siguen algunos patrones. La comparacion del entrelazado de la trama y las urdimbres con la letra escrita es algo vigente en el imaginario de las tejedoras y tejedores, reflejndose en mitos e historias de diversos pueblos andinos. Segn Martn Lienhard,5 la relacion entre la escritura y la cultura oral dentro de la que se inscribe el tejido, estuvo presente en la cultura indgena mucho antes de la llegada de la conquista y la escritura europea, y estos sistemas de notacion grfica o plstica desempearon en la colonia un importante papel en la comunicacion entre colectividades o linajes autoctonos y autoridades coloniales o en el seno de las propias colectividades indgenas (La voz 60). Los textiles estn compuestos por la pampa, de un solo color o parte llana del textil que es y la tayka (madre) del que saldrn cras en forma de diseos figurativos (saltas), en los que se incluyen diferentes smbolos que son los que permiten leer el tejido y que harn las veces de letras. Los tejidos son ledos e interpretados por la comunidad, a partir de los diseos y smbolos de la salta, en la que estos se inscriben en una lgica de diagrama de espejo. Las figuras del textil se componen del intercalado de dos o tres urdimbres de diferente color, haciendo una trama visible y otra que no evidente.6 En Sara Chura cada personaje est compuesto por ms de un hilo, que al entrelazarse van formando un texto con capas, no todas fcilmente visibles y, los captulos que la componen, siguen la lgica de la estructura de un diagrama de espejos, de forma que Csar Amato se refleja en Juan Chusa Pankataya y Don Falso Afn es el equivalente del Cadver que respira. Estas figuras se van transformando y se sitan en un mundo mtico que remite al caos (Lpez), plasmado en el textil puquina7 que University of Florida Department of Spanish and Portuguese Studies

Sin Frontera: Sin-ismos 5 Primavera 2012 Aramayo Canedo Sara Chura lleva en sus espaldas y que sintetiza la trama de la novela. Como en el tejido andino, en la novela se incorporan memorias ancestrales del mundo, como tambin una serie de smbolos en los que se puede leer la llamada al cambio de tiempo o Pachacutic, esperado por los pueblos de los andes y que, en el marco de la novela, tendra lugar cuando Sara Chura despierte. El cadver que respira, una forma de mirar al otro Lienhard presenta la escritura en los textiles como parte de lo que llama literaturas escritas alternativas que, en los Andes, est ligada a prcticas, en contextos locales, que tienen una estrecha relacin la cultura y los ritos de la comunidad donde se producen. Pieiro, a la vez presentar una obra que sigue los patrones del textil, narrar la relacin del textil en los ritos andinos. Para que Sara Chura despierte es neCsario un ritual que inaugure el cambio de tiempo, siguiendo la lgica ritual de cambio de autoridad en las comunidades de los andes. Este ritual es preparado por el yatiri, o curandero, que hace una mesa, extendiendo en el piso un aguayo, que en este caso es un textil ritual. Los ingredientes que se acomodan en el aguayo son fetos de llama o suyus, alfeiques, pequeas flores y plantas medicinales. Para el rito se viste con aguayos a las huacas, que son los lugares sagrados de la comunidad y se brinda, agradeciendo y pidiendo proteccin a los achachilas que son los dioses de los cerros, piedras, etc. En el aguayo ritual se plasma la memoria de la comunidad, es a travs de ellos que se recuerda a los antepasados y se hace conocer a las nuevas generaciones su origen y su historia. Entonces, Pieiro en la novela va tejiendo el aguayo para que Sara Chura despierte y para el rito, es neCsario sacrificar al cadver que respira, que hara las veces del feto de llama o suyu. En este ritual debe morir la parte con la que Sara Chura no logra comunicarse: t buscas a una de tus criaturas ms antiguas, la necesitas maana cuando se conjure el fin del embrujo y tus ojos vuelvan a ver la luz (25).

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Sin Frontera: Sin-ismos 6 Primavera 2012 Aramayo Canedo El autor plantea que Si el suyu era un feto de llama que se va de la vida en el umbral del nacimiento, el cadver que respira era el suyu arrancado del umbral de la muerte (174). Sara Chura es el pasado y la oscuridad, representados en la pastora, tejedora ancestral, aquella que va uniendo los nudos de las existencias de distintos mundos y tiempos. Para que haya un cambio de tiempo y Sara Chura despierte es neCsario un cambio en la manera como miramos al otro [que] tambin es una invencin de las palabras. El cadver que respira no es una persona, es una terrible invencin para mirar al otro (171). El cadver que respira se refleja en Don Falsoafn, quien finalmente es sacrificado. La novela narra la importancia de la desaparicin de la invencin del cadver que respira, que encierra el no reconocimiento de una parte esencial del ser. A partir de metforas, se puede interpretar que en la novela emerge una crtica a una sociedad en la que la negacin de diversas identidades es latente. Pieiro plantea que el cadver que respira se gesta por el alejamiento de su pasado, su historia se ve reflejada en sus dioses cercanos. Esta figura se caracteriza por la perdida de los cinco sentidos, lo que lo asla y lleva a crear un mundo imaginado en el que los sonidos, los colores, las palabras eran diferentes a las de ese mundo construido all afuera y apartado de las percepcin del interfecto por una membrana que lo cubra todo (175). En el ltimo captulo de la novela, titulado Las metamorfosis del cadver que respira, se narra la historia del cadver que respira, a partir de la cual aqu se plantea una analoga con el pueblo indgena oprimido y silenciado. Pieiro cuenta como el interfecto se queda encerrado y va perdiendo la capacidad de comunicarse con sus dioses luego, por haber perdido los cinco sentidos es diagnosticado de una enfermedad sin nombre, que es la capacidad de vivir siglos, pero incomunicado con la realidad, por lo cual decide mantenerlo aislado. Esta imagen puede ser mirada como cuando en la colonia los espaoles impusieron su cultura a los pueblos indgenas, haciendo que estos se encerraran en s mismos, a partir de University of Florida Department of Spanish and Portuguese Studies

Sin Frontera: Sin-ismos 7 Primavera 2012 Aramayo Canedo recrear su cultura desde una mnima autonoma. Luego la iglesia lo descubre, intenta incorporarlo en la vida, le ensea a comunicarse, o creen haberlo hacho a partir de interpretar libremente las expresiones del cadver, pero luego es desechado, por ser confundido con un smbolo ritual indgena. Aqu es evidente el paralelo con el rol de la catequizacin indgena, que si bien penetr en el mundo indgena, lo hizo a travs de sincretismos religiosos, adorando a sus propias deidades, pero en las figuras catlicas, como lo que pasa en el caso de la Virgen Mara y la Pachamama, o madre tierra. Despus de ser botado por los eclesisticos, el cadver se qued en la puerta de la iglesia, siendo percibido como indigente y recibiendo la lstima de los que por ah pasaban. La percepcin del indgena como un mendigo al que hay que darle limosna ha sido algo recurrente, en lo que se ha camuflado el intento de hacerlo desaparecer por no lograr pertenecer a la sociedad moderna, al ser percibido como un ente sin rol activo en la generacin de capital.8Por ltimo, los cientficos decidieron rehabilitar al interfecto, insertndolo en la vida real mediante prtesis, pero no pudieron ponerle un sentido que nunca tuvo, el de ser apto para la vida real. Se convirti en un hombre muy trabajador, que no se quejaba de nada, pero con el progreso de las prtesis se fue sintiendo solo, se aisl y aunque aprendi a hablar decidi callar porque las palabras de la realidad no convocaban lo que nombraban. Esta fue la historia del indigenismo y los intentos de las polticas multiculturalistas de los gobiernos neoliberales en las ltimas dos dcadas en Bolivia, que a partir de polticas pro-pobre intentaron incluir al indgena en la modernidad, sin un reconocimiento real de su cosmovisin.9 A partir de estas analogas se podra inferir que la mirada que se hace del indgena, como cadver, es la que debe sacrificarse para el cambio de tiempo en el que Sara Chura despierta. En Don Falso Afn, que es reflejo del Cadver, Pieiro retrata al indgena que llega del campo a la ciudad y se convierte en un inventor fracasado, porque sus inventos son intiles para el mundo en el que vive. El autor plantea que este personaje es una metfora de University of Florida Department of Spanish and Portuguese Studies

Sin Frontera: Sin-ismos 8 Primavera 2012 Aramayo Canedo la vida, en tanto se encuentra en perpetuo movimiento y ocupado todo el da, pero sin una razn aparente. Es el nico que logra comunicarse con el cadver que respira y entiende que no hay un cadver, sino una forma de ver al otro. Entonces, la muerte de una vida sin sentido permitira que el Cadver que respira deje de ser tal y venga a la vida con voz propia para desatar, desde s mismo, la fuerza que despierta a una cultura dormida (Lanza). A partir de este anlisis se puede interpretar que lo que Pieiro propone en la novela es la muerte de una forma de mirar las culturas indgenas y sus cosmovisiones, para poder dar lugar al despertar de una nueva forma de vida, en la que sea posible un dilogo, entre lo que l denomina lo ancestro y lo nuevo. El autor plantea que llegar el da en que pueda darse un dilogo entre las pieles del ser, sin negaciones del uno al otro. La resistencia cultural Si bien el Cadver que respira, desde mi interpretacin, hace referencia a la existencia del pueblo indgena oprimido, en la figura del intrprete de muerto, Juan Chusa Pancataya, se plasma la permanencia de la cultura: despus de todo, no hay velorio sin cadver deca el postizo muy suelto de cuerpo (46). Este es el cuerpo para el entierro de don Falso Afn y es lo que da realismo a la ceremonia. Este personaje refleja al indgena que sale de su comunidad hacia la ciudad, e intenta hacerse parte de esta, pero en quien no se da el vaciamiento de sentidos culturales, como en Csar Amato, el que viste muchas pieles distintas, porque en realidad est vaco o Don Falsoafn, que se ocupa en inventar realidades. El intrprete del cadver es quien se revela ante quienes quieren interpretar sus palabras a partir de escucharse a s mismos, sin mirar al ser de donde provienen. Es aquel que ve la realidad como sustancia mutable y ve la vida como ciclos infinitos, un tejido que no termina. Juan Chusa Pancataya es el Bartleby andino,10que a partir de decir maana noms, acaba por dejar su trabajo de copista, deja de reproducir palabras en las que no encuentra sentido. Ejerce una resistencia pasiva plasmada en la ambigedad de lo que plantea y como University of Florida Department of Spanish and Portuguese Studies

Sin Frontera: Sin-ismos 9 Primavera 2012 Aramayo Canedo dice Jorge Luis Borges respecto a Bartleby, en la introduccin a Bartleby, el escribidor: "Es como si Melville hubiera escrito: Basta que sea irracional un solo hombre para que otros lo sean y para que sea el universo! La historia universal abunda en confirmaciones de ese tenor" (iv). Este personaje empieza siendo la figura del indgena oprimido en el que recaen los arduos trabajos de otros porque no se queja y cumple, pero se va transformando. Adquiere el hbito de solo decir maana noms y as se vuelve el receptor de insultos de los que antes haban hecho uso de su trabajo y luego, por su permanencia inmvil acaba siendo percibido como un adoqun de la calle, que alguna gente ve como a un mendigo, otros como amuleto de suerte y otros le tenan lstima. Cuando ya no saben que hacer con l deciden botarlo, bajo el argumento que su presencia no interfera en el embellecimiento de la ciudad. Es el espejo de ciertas repeticiones (155), que por apropiarse de un vocabulario vaco se termina de vaciar, pero que logra transformarse y convertirse en el cuerpo en el que perdura la cultura. La diferencia con el cadver que respira es que Juan Chusa Pancataya trabaja para poder parecerse al muerto, pertenece al gremio de los interpretes de los muertos [y cree que] andaramos mejor si todos perteneciramos a semejante gremio (46), en cambio el muerto acta con naturalidad. El sacrificio del cadver para el pachacutic En palabras de Rodrguez, En Cuando Sara Chura despierte, los personajes son habitantes de nuestra actual ciudad postmoderna y parcialmente occidentalizada; sin embargo, a todos los atraviesa una fuerza de mutacin y pasan no solo de unos trabajos a otros, sino a diferentes seres o presencias. El espacio urbano de La Paz es la base del tejido que hace Pieiro a travs de su novela, en el que se entrecruzan los distintos hilos de culturas, lgicas y cosmovisiones. En La Paz la cultura andina se impone, sobrepone, y prevalece sobre la occidental en la relacin cotidiana con la ciudad, a travs de mltiples capas de University of Florida Department of Spanish and Portuguese Studies

Sin Frontera: Sin-ismos 10 Primavera 2012 Aramayo Canedo resistencia a la hegemona cultural, poltica y econmica. Histricamente esta ciudad ha logrado tejer mitos y ha gestado personajes en los que se reflejan smbolos y sistemas contestatarios a las estructuras coloniales hegemnicas. El Estado concibe lo urbano a partir de instituciones homogeneizantes. As como plantea Pieiro: el mundo es el conjuro de nuestras palabras (156), en el que estas repeticiones son las que dejan vaco a Juan Chusa Pankataya. El urbanismo, determinado y opresor del espacio, a travs del cual la colonizacin reproduce la estructura del Estado que percibe el campo de la prctica urbana como un espacio vaco, sobre el que ejerce dominio, es la lgica con la que deciden echar al copista del espacio pblico: Puede retirarse por favor. Usted est obstruyendo las gestiones municipales de embellecimiento de la ciudad (154). En la ciudad de La Paz predomina el universo andino, que se caracteriza por una organizacin compleja y sofisticada del trabajo cotidiano en su ocupacin del espacio que ha sobrevivido a lgicas colonizadoras promovidas por el Estado desde su fundacin11. En palabras de Don Falsoafn esta concepcin se resume en que: todas las comunidades, ya sean metrpolis o poblaciones olvidadas por el mundo, estn organizadas

arquitectnicamente de la misma manera. Y es que la arquitectura no solamente es la creacin en distintos niveles de un espacio, sino que es adems, y muchos desconocen esto, el rito mgico de nombrar un espacio en el mundo (62). La ciudad es un espacio heterogneo, socialmente producido por una trama, como el textil, de relaciones. Su arquitectura, el diseo de sus paisajes y espacios son una historia viva de representaciones culturales, tambin producto de confrontaciones entre lgicas sociopolticas y econmicas. As concebidos, los lugares tienen horizontes difusos, ya que no estn ligados solo al mbito fsico, sino a al tejido que forma el espacio con la identidad de los que los habitan. Este mundo tiene identidades que son variables, por eso Juan Chuspa Pankataya dice: Yo no University of Florida Department of Spanish and Portuguese Studies

Sin Frontera: Sin-ismos 11 Primavera 2012 Aramayo Canedo digo que el mundo sea tal como lo concibo; por eso al nombrarlo, en vez de petrificarlo lo convoco. Y si lo convoco es porque s que la realidad es una sustancia mutable, ah est el poder de la vida, que sigue ciclos, que se transforma, que se teje infinitamente (140). As las identidades de la ciudad y sus personajes son mutables como las figuras del textil que se van tejiendo, por eso Csar Amato le responde a Don Falsoafn sobre su identidad: Acaso usted me puede decir exactamente quin es? (34), y es el fracaso del inventor su respuesta imposible. A partir de repetidas formas de contestacin a la hegemona colonizadora se ha logrado una prevaleca de distintas figuras y urdiembres en la ciudad, que se hacen visibles en las prcticas, formas de vida y de ocupacin del espacio. Desde esta perspectiva, Pieiro muestra la relacin de la ciudad con sus habitantes, tambin como un entramado tejido por el pasado que: es una tejedora viva que nos hila y el tiempo solo es distancia para el que sabe caminarlo, nuestro cuerpo tambin es un tejido, porque todo lo que somos est en nuestro cuerpo (110). A partir del Gobierno de Evo Morales el Estado boliviano ha empezado a transferir rentas hacia los sectores excluidos. Los intereses de los sectores campesinos, indgenas y suburbanos han sido priorizados en las polticas pblicas y con ello en la asignacin de recursos econmicos. Esto da lugar a una inclusin social en trminos materiales, ya que permiten mejorar el acceso a servicios bsicos y ampliar derechos econmicos, sociales y culturales. La llegada de un indgena al poder ha significado para algunos sectores indgenas el principio del Pachacutic, el momento de restauracin de un otro orden cultural y social, a partir de la descolonizacin social, dndole consistencia a lo que Pieiro sugiere en el tejido de Cuando Sara Chura despierte. El proceso del Pachacutic implica cambios estructurales en lo social, poltico y cultural, que se traduzcan en transformacin de prcticas cotidianas contestatarias a la University of Florida Department of Spanish and Portuguese Studies

Sin Frontera: Sin-ismos 12 Primavera 2012 Aramayo Canedo imposicin monocultural y la segregacin racial y de clase, entre otras. Para que estos cambios puedan ser efectivos es necesario analizar prcticas cotidianas contestatarias y reconocer en las resistencias formas de produccin del espacio con una carga de herencias culturales. Para esto es til rescatar la concepcin de Csar Amato sobre el mundo: () el mundo es la casa embrujada que todos habitamos () no es difcil notar que todas las casas de las comunidades estn construidas de la misma forma, siempre consagrando tres espacios fundamentales: el centro, el patio y el secreto. Todas las casas de este mundo se unen en una gran circunferencia, confluyen en el centro, confluyen tambin en el patio y en el crculo dejan el secreto. Este secreto que rodea a todas las casas es tambin el centro de una arquitectura mayor: la arquitectura del mundo habitado por las criaturas humanas, que tambin tiene tres espacios fundamentales: en centro, el patio y el secreto. (5)

Interpreto que en esta novela puede leerse un espacio que conjuga lo percibido, lo concebido y lo vivido plasmado en un tejido, en el que se articulan las tres dimensiones. As, es en el secreto, o en lo vivido, donde se pueden engendrar las resistencias, donde se puede dar la: Expresin de asombro [] ms fuerte para el paceo que cualquier situacin tenebrosa. [Siendo el asombro] lo que saca del abismo (192). Tal vez, el cambio de tiempo demanda repensar como se perciben los espacios, tomando en cuenta el planteamiento de Pieiro cuando dice: Los andinos no tenemos mitos. Toda nuestra visin est hilada totalmente, aunque no deja de ser una ilusin (146). Es necesario asumir que el Pachacutic es un proceso para que sea posible, ya que como dice Pieiro: las cosas no cambian de golpe, solo terminan de formar figuras () el pasado es una tejedora viva que nos hila y el tiempo solo es distancia para el que sabe caminarlo, nuestro cuerpo tambin es un tejido, porque todo lo que somos, est en nuestro cuerpo (110). En este contexto la obra de Pieiro vislumbra la importancia de comprender que en los Andes los sujetos, como las cosas, estn dotados de nima. La persistencia de la importancia de corporalidad y la relacin con lo

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Sin Frontera: Sin-ismos 13 Primavera 2012 Aramayo Canedo material, tanto en la comprensin del espacio, como dentro de la escritura andina, es una forma de resistencia cultural y un posible instrumento para el cambio de tiempo.

Notas
1

Martn Heideger, filosofo alemn que a principios de 1900 planteo que el habitar solo se consigue por medio del construir. En el habitar el tiempo tiene un rol importante, ya que implica un permanecer, a diferencia del morar, que es algo pasajero. Plantea que las construcciones relacionadas al habitar no se limitan a lo fsico, o material, sino que se relaciona con la comprension del hombre sobre el espacio. Lo habitable es lo construido materialmente, y el habitar es la actividad que realiza el hombre en el espacio construido. 2 Silvia Rivera en Chixinakax utxiwa, hace una reflexion sobre prcticas y discursos descolonizadores en Bolivia y plantea que la sociedad boliviana es una mezcla abigarrada de culturas, en la que hay un mestizaje, algo que es y no es a la vez. La sociedad abigarrada en estos trminos entonces planteara la coexistencia en paralelo de mltiples diferencias culturales que no se funden, sino que antagonizan o se complementan (Rivera: 10) y que en las formas de mercado y en el habitar se hacen ms evidentes. 3 Desde la perspectiva de Xavier Albo, la fiesta ms importante de la ciudad de La Paz, tanto por lo folklorico, como por su nivel simbolico. 4 La tejedora que se presenta en la figura de Sara Chura se diferencia a la Penlope homrica, y en torno a la cual se han hecho muchas interpretaciones, asocindola a la creacion, mediante el tejido. Pieiro presenta a Sara como el tejido en si mismo, no como la que hace el tejido solamente, y por tanto fuera de l. Sara Chura, la tejedora, teje a la historia y se teje a si misma como posibilidad de cambio, dentro de una logica ritual andina.

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Sin Frontera: Sin-ismos 14 Primavera 2012 Aramayo Canedo

5

Martn Lienhard se refiere a una escritura anterior a la colonizacion espaola, inscrita en el kipu, codices, textiles, entre otros. Su concepcion de la escritura alternativa va ms all del sistema fonogrfico y alfabtico occidental, siendo una escritura que encierra un complejo entramado cultural, en la que se plasman distintas visiones del mundo. A diferencia de la escritura occidental, estos textos necesitan ser ledos, por los intrpretes, por lo que la escritura entonces pasa a ser algo colectivo, a diferencia de la escritura occidental. En la escritura alternativa la memoria oral juega un rol central, ya que se encarga de conservar y reproducir la cultura de forma colectiva. 6 Ulpian Lpez hace una descripcion de la composicion de los textiles y el significado que cada parte de un tejido encierra. Su anlisis se centra en la zona de Carangas en el departamento de Oruro, en Bolivia. 7 La cultura Puquina estuvo asentada en la region del altiplano, y parte de lo que ahora es la ciudad de La Paz y tuvo su florecimiento mucho antes de la conquista espaola. Al hacerse referencia en la novela a este, se apunta a denotar un origen ancestral del tejido que tiene Sara Chura. 8 Las polticas de corte liberal han marcado la necesidad de que todos los sujetos de la sociedad sean reproductores de un tipo de economa que responde al capitalismo y en la que lo indgena, desde una mirada prejuiciosa, no tiene cabida. Nico Tassi en Cuando el baile mueve montaas ofrece una sntesis de esta mirada y propone una re lectura del ingreso de estructuras indgenas en el mercado. 9 Son muchos los autores que soportan esta idea, pero uno de los que ms crudamente muestra la doble cara de las polticas multiculturalistas Samuel Francis, en The Other Face of Multiculturalism. 10 Bartleby, el escribiente (Bartleby the Scrivener: A Story of Wall Street) es un relato del escritor estadounidense Herman Melville. Fue publicado por primera vez, de forma anonima, en el Putnam's Magazine, en dos nmeros de la revista, en noviembre y diciembre de 1853. Hay una traduccion al espaol hecha por Jorge Lus Borges en 1944. 11 La ciudad de La Paz es una ciudad con una gran capacidad de adaptacion y a la vez que mantiene herencias historicas ligadas a estructuras complejas de trueque e intercambio, con ntidos resabios de la ruralidad de la ciudad que han sobrevivido siglos, siendo incluso anteriores a la llegada de los espaoles. A partir de esto, las formas de apropiacion del espacio, generan un tipo de empoderamiento, que reflejan lo vital de la cultura aymara en el espacio urbano y la cotidianidad pacea.

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Obras citadas Francis, Samuel. The Other Face of Multiculturalism. Chronicles Abril 1998. 24 de Abril de 2012. Red. Heideger, Martn. Arte y Poesa. Mxico: Fondo de Cultura Economica, 1958. Impreso. Lpez, Ulpian. El mundo animado de los textiles originarios de Carangas. Scielo. Web. 8 may, 2011. Lanza, Adriana. Lectura de un espacio: el textil de Sara Chura. Ensayo de Bolivia. Mayo 2011. 8 may, 2011. Red. Lienhard, Martn. La Voz y su Huella: Escritura y conflicto tnico-cultural en Amrica Latina 1492-1988. La Habana: Ediciones Casa de las Amricas, 1990. Impreso. Lienhard, Martn. Pachakutiy taki Canto y poesa quechua de la transformacin del mundo. Universidad de Zurich, s.f. Impreso. University of Florida Department of Spanish and Portuguese Studies

Sin Frontera: Sin-ismos 16 Primavera 2012 Aramayo Canedo Melville, Herman. Bartleby. Buenos Aires: Emec Editores, 1944. Impreso. Pieiro, Juan. Cuando Sara Chura despierte. La Paz: OFFAVIM, 2003. Impreso. Rivera, Silvia. Chixinakax utxiwa. Una reflexion sobre prcticas y discursos descolonizadores en Bolivia. Buenos Aires: Tinta Limon, 2010. Impreso.

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