PROUT e Marxismo sob um ponto de vista proutista

Dialtica e Sntese:

Este ensaio apresenta uma comparao entre PROUT a teoria da utilizao progressiva 1 e a teoria marxista a respeito do tema dialtica e sntese. Uma referncia sobre o marxismo, citada neste ensaio, o vdeo de uma entrevista com o filsofo marxista Carlos Nelson Coutinho. Uma das afirmaes de Carlos Nelson Coutinho (CNC) nesse vdeo que aumentar a igualdade social uma misso do regime socialista [BRASIL AUTOGESTIONRIO]. Isto significaria especialmente diminuir as diferenas econmicas entre as classes sociais, ou seja, entre ricos e pobres. Vamos ter a oportunidade de abordar este ponto mais adiante. No obstante, com relao comparao proposta neste ensaio, vou concentrar-me principalmente em outra afirmao de CNC: ...a apreenso do real como algo dinmico, contraditrio, [...] a sugesto essencial do mtodo dialtico de Marx. [BRASIL AUTOGESTIONRIO] A dialtica pressupe a existncia de diferenas ou oposies. E na medida em que esse mtodo dialtico est na base do marxismo, como sugere CNC, ento h a uma diferena fundamental entre o marxismo e a posio de outra teoria, a teoria da utilizao progressiva cujo acrnimo Prout. Qual essa posio de Prout ? Essa teoria tem como um de seus princpios 2 a seguinte afirmao: A diferena, e no a igualdade, a lei da natureza. [NANDAMRTI, 2007a, p. 52] Isto significa, por exemplo, que no h duas pessoas iguais no mundo, e estas diferenas devem ser levadas em conta.3 Por outro lado, diferenas artificiais entre as pessoas
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A teoria PROUT foi proposta por Prabhat Rainjan Sarkar inicialmente em fins da dcada de 1950. Nessa poca, Sarkar ainda era funcionrio da rede ferroviria indiana, mas comeou a se destacar como proponente de uma inovadora e ampla filosofia scioespiritual, da qual PROUT parte, alm de lder de um movimento scio-espiritual.

So 16 princpios no total, sendo os 7 primeiros deles referentes chamada teoria dos ciclos sociais (a qual vamos abordar ligeiramente mais adiante), e os 5 ltimos correspondem aos 5 princpios fundamentais de PROUT (alguns dos quais tambm vamos citar e abordar suscintamente). Um dos defeitos observados no assim-chamado socialismo real, se podemos diz-lo, ou foi a negligncia dessas diferenas. A inibio ou mesmo negao da liberdade de iniciativa no campo das atividades econmicas est associada com esse defeito. De acordo com isto, quando eu tive a oportunidade de visitar a Repblica Democrtica da Alemanha em maio de 1989 (poucos meses antes da queda do muro de Berlim), o que vi, por exemplo em um supermercado, foi uma nica marca de cada tipo de produto disponivel venda.
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devem ser eliminadas por exemplo: a situao em que uma pessoa vive na luxria enquanto outra no tem acesso s necessidades bsicas da vida humana. Como Prout uma teoria que visa o desenvolvimento pleno de todos os seres humanos e mais, de todos os seres (incluindo animais, vegetais, seres inanimados) , um de seus outros princpios o de que as necessidades bsicas de uma era devem ser garantidas a todas as pessoas.[NANDAMRTI, 2007a, p. 53; SARKAR, 1996, p. 19] Isto visa garantir a todas o direito vida e a um desenvolvimento pleno. (J vamos ver adiante como Prout entende esse desenvolvimento pleno.) Para que tal garantia seja viabilizada, o primeiro dos cinco princpios fundamentais de Prout afirma que nenhum indviduo poder acumular riqueza material sem a aprovao clara do corpo coletivo.[NANDAMRTI, 2007a, p. 55] O que interessa aqui, a respeito deste princpio, que a limitao acumulao material uma forma de eliminar a possibilidade de desenvolvimento de um sistema capitalista, onde a acumulao material por parte de alguns indivduos obtida s custas da explorao de outras pessoas e do ambiente. A implementao prtica desse princpio, e da teoria Prout como um todo, depende de lideranas apropriadas na sociedade. Este o foco da teoria dos ciclos sociais, uma parte essencial de Prout que trata da dinmica da sociedade humana e do papel de lideranas apropriadas na mesma. No final voltaremos a este assunto por enquanto voltemos ao tema da dialtica. Um movimento dialtico parte essencial do movimento dos ciclos sociais mas, diferentemente do marxismo, que fala de um materialismo dialtico, a dialtica na teoria dos ciclos sociais se d em termos de quatro mentalidades humanas bsicas.4 Ou seja, no se trata de um aspecto material, como modos de produo, e sim de um aspecto da mente humana. O autor de Prout, P. R. Sarkar, explicou que o ser humano um ser mais psquico do que fsico, ou seja, o ser que se move pela mente. No difcil de entender isto: antes de realizarmos uma ao, primeiro experimentamos uma emoo que nos impulsiona a agir, ou ento usamos nosso intelecto racional e tomamos uma deciso de agir de certa forma (e no de outra ou outras). Outra possibilidade de motivao da ao a partir da intuio, cuja natureza diferentemente da operao do intelecto, que em geral de natureza analtica sinttica. Esta uma diferena muito importante que voltaremos a abordar mais adiante. De acordo com a teoria dos ciclos sociais, uma sntese da sociedade nunca ser alcanada de forma definitiva e permanente, mas dever ser constantemente buscada.5 Um dos motivos pelos quais nunca poder ser alcanada
De forma semelhante dialtica reconhecida por Marx na sociedade, a teoria Prout tambm reconhece um movimento dialtico na dinmica da sociedade. Entretanto, diferentemente da dialtica materialista de Marx que d grande relevo ao modo de produo ou semelhante categoria materialista , Prout indica que em cada poca histrica e grupo social existe um tipo de mentalidade (dentre um total de quatro mentalidades bsicas) que domina a psicologia coletiva desse grupo, sociedade ou civilizao e que a sucesso dessas mentalidades dominantes um fenmeno dinmico na forma de movimento sistltico, com mudanas de velocidade e de acelerao, e com um sentido natural ou principal de movimento, mas com possveis reverses temporrias do sentido de movimento. Em geral, quando o segmento da sociedade que incorpora e expressa mais acentuadamente uma mentalidade dominante comea a recorrer explorao para manter-se na liderana da sociedade e impr-se sobre a psicologia coletiva, h a tendncia para gerao de um movimento de reao forma que essa mentalidade assume na sociedade. Esta ltima pode ser entendida ento como tese, e a reao como anttese. Chega um momento em que uma sntese formada a partir desse embate, e uma nova mentalidade comea a dominar a psicologia coletiva constituindo-se assim em uma nova tese, que dar origem a uma nova anttese e assim por diante. importante notar que o domnio de uma certa mentalidade sobre a psicologia coletiva e, consequentemente, sobre a sociedade em geral reflete-se no prprio funcionamento e desenvolvimento da sociedade na esfera material. Sem a menor dvida, isto significa que a teoria dos ciclos sociais est muito longe de constituir-se como alguma teoria idealista em um sentido de alheamento realidade material da vida.
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No obstante, existe um sentido em que Sarkar aponta a possibilidade de uma sntese social:
A unidade humana uma unidade puramente ideolgica, significando uma unidade na esfera psquica. Onde h unidade psquica, tambm ocorre uma unidade fsica. No reino da unidade, a unidade sempre psquica uma unidade ideolgica significa uma unidade no nvel mais sutil da mente. Contudo, a unidade psquica ou ideolgica pode ser prejudicada se encorajarmos a explorao de um grupo por outro. Ento, para evitar isto, no dever haver nenhum espao para explorao na sociedade. E para assegurar isto teremos de comear uma nova ordem, para proteger os interesses das massas exploradas. Ento, para que haja uma sntese social apropriada, precisamos de uma filosofia de vida comum; ou seja, uma unidade ideolgica. Mas para impedir a explorao na esfera fsica, requer-se algo mais do que isso, e este algo mais abrange um sistema constitucional comum, um cdigo penal comum, e a disponibilidade dos aspectos essenciais mnimos para a vida.

[SARKAR, 2009b [1981]]

est expresso no princpio antes citado: A diferena, e no a igualdade, a lei da natureza. Por outro lado, essa sntese se baseia na minimizao das diferenas artificiais entre as pessoas ou seja, na eliminao da explorao na sociedade. Entretanto, essa eliminao nunca ser definitiva, mas ter de ser constantemente e ativamente mantida ou buscada. Isto se explica porque a tendncia explorao uma parte da natureza humana. Em outras palavras: tendncias mentais ou emoes tais como raiva, ganncia, cime, dio etc. so constituintes da chamada biopsicologia humana 6 (como tambm o so a compaixo, o amor, o discernimento etc.). Um outro motivo porque a sociedade e o ambiente esto em constantes mudanas, e portanto os ajustamentos necessrios a serem feitos internamente e externamente sociedade no podero cessar jamais. O quarto princpio fundamental de Prout expressa isto claramente: A utilizao 7 dever ser de natureza progressiva, e o mtodo de utilizao dever ser ajustado aos fatores relativos de tempo, lugar e pessoa. 8 Por outro lado, tambm parte da natureza humana uma busca pelo infinito. Como diz P. R. Sarkar, h no ser humano uma sede pelo infinito. No difcil de se notar isso: por exemplo, quando essa sede erroneamente canalizada para a esfera material, ela pode se manifestar na tendncia de acumular mais e mais riqueza material. Este o capitalismo que vemos hoje em dia. Portanto, a citada sede pelo infinito parte essencial da explicao de por que os capitalistas no conseguem entender ou se ajustar ao fato de que os recursos naturais do planeta so finitos, e na verdade o prprio planeta finito. Ou seja, porque eles buscam a acumulao infinita na esfera material. justamente por isso que Sarkar diz que essas pessoas sofrem da doena mental do egosmo extremo. O primeiro princpio fundamental de Prout o sinal claro de que se dever pr um fim a isto, impondo resolutamente restries na esfera material, econmica. Mas como satisfazer a sede por algo infinito ? Sarkar explica que quando se canaliza essa sede para o campo mental, no h problema direto para o coletivo, porque todas as pessoas podem adquirir e acumular conhecimentos indefinidamente, sem que a acumulao por parte de uma impea a das outras pessoas. (O mesmo no possvel na esfera material.) Entretanto, tambm h efeitos colaterais negativos nisso. O excesso de atividade intelectual implica em negligncia do ajustamento fsico (p.ex. sedentarismo) e tambm do desenvolvimento da conscincia que em Prout pode ser chamado de desenvolvimento espiritual. Uma das especialidades de Prout o desenvolvimento humano integral e equilibrado em todas as esferas da existncia: fsica, psquica e espiritual. Na verdade, esse desenvolvimento equivale precisamente concepo de progresso humano na teoria Prout. E, dentro disso, o desenvolvimento na esfera espiritual implica que a sede humana infinita deve preferencialmente ser canalizada para essa esfera, que a nica na qual poder ser satisfeita sem efeitos colaterais negativos.
A biopsicologia uma nova cincia introduzida por Sarkar, que trata em especial da relao entre a estrutura fsica e a mente humanas, sistematizando e incorporando conhecimentos antigos e novos dentro dessa temtica. Em particular, aponta-se que a biopsicologia humana abrange um total de 50 tendncias mentais, cuja base fisiolgica em geral est no funcionamento do sistema glandular endcrino. Mas nem todas elas operam dentro da fisiologia humana. A respeito da biopsicologia, vide a referncia [NANDAMRTI, 2007b]. Nos dois princpios fundamentais anteriores a esse fala-se da mxima utilizao dos recursos e potencialidades em todos nveis de existncia fsico, psquico e espiritual e tanto no que diz respeito aos indviduos, quanto ao coletivo, e tambm do universo extrahumano. Esta utilizao mxima no sentido de no se negligenciar nenhum recurso ou potencial existente. Por exemplo: por falta de acesso aos alimentos disponveis, pessoas podem morrer. Ou, por falta de uma nutrio adequada e suficiente, pessoas podem ter um desenvolvimento tanto fsico quanto mental abaixo do que seria possvel o que as impede de desenvolverem-se plenamente, em especial no nvel espiritual, e portanto de poderem contribuir para o bem-estar coletivo. Como explicado mais adiante no texto, a existncia e atuao de lideranas apropriadas na sociedade chamadas de sadvipras em Prout fundamental para a implementao de Prout, e em particular deste princpio, que expressa a necessidade de um ajuste constante s mudanas nas circunstncias, devidas ao dinamismo inerente sociedade, ao ambiente e ao universo como um todo. A relevncia de tais lideranas deve-se a que, por definio, elas so aquelas pessoas que apresentam essa caracterstica de dinamismo e de esforo incansvel para realizar as mudanas necessrias na vida individual e na organizao social. neste sentido que Sarkar diz: Os sadvipras (revolucionrios tico-espiritualistas) iro empreender lutas incessantes, sem trgua, contra a imoralidade e toda sorte de tendncias desagregadoras. [SARKAR, 2009d [1967]] Os sadvipras (revolucionrios tico-espiritualistas) no tero descanso, nunca. Jamais chegar um tempo na vida de um ou uma sadvipra em que ele ou ela ir relaxar numa poltrona e dizer: Ah, eu no tenho nada para fazer hoje. Permitam-me descansar um pouco. [SARKAR, 1999]
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A considerao da possibilidade prtica desse desenvolvimento enquanto potencialidade inerente natureza humana , bem como dos seus aspectos positivos, constituem a diferena essencial de Prout em relao primazia da dialtica no marximo. Uma sntese plena alcanada como culminao do desenvolvimento humano individual. Essa sntese no pode ser alcanada coletivamente, na sociedade, como j explicado acima, mas pode ser alcanada individualmente e na verdade, o objetivo de Prout que todas as pessoas tenham condies timas para alcan-la a comear pela satisfao das necessidades bsicas 9: ou seja, tendo acesso s condies mnimas para o desenvolvimento fsico e mental. A dialtica baseia-se na existncia de relatividades ou podemos tambm dizer: diferenas. Entretanto, a sntese definitiva alcanada como culminao do desenvolvimento individual na esfera espiritual implica alcanar-se um estado que est alm de todas as relatividades ou seja: um estado absoluto de realizao ou fuso com a conscincia infinita que permeia este universo de existncias transitrias, relativas a mesma conscincia csmica da qual originou-se o prprio universo.10 Assim, a dialtica perde seu sentido nesse estado culminante da existncia humana. Sarkar ressalta isso dizendo que: O termo dialtica espiritual enganador e incorreto, e no aplicvel nossa filosofia. Em vez disso, o termo Proposio Subjetiva Sinttica Suprema ou Apropriao Subjetiva Sinttica Suprema deveria ser usado. [SARKAR, 2009a [1988]] Este um motivo fundamental da superioridade da teoria Prout em relao ao marxismo. Essa concepo de desenvolvimento humano integral ou progresso humano est ausente na teoria marxista. Marx certamente reconheceu o papel negativo, explorador, das religies, ao afirmar que a religio o pio do povo. Entretanto, neste sentido, C. G. Jung discriminou claramente entre as instituies religiosas e a chamada experincia religiosa. [JUNG, [1957]] Em relao espiritualidade, podemos dizer que ela um domnio da realidade e da factualidade, e portanto tambm objeto de cincia. Mas no se trata de uma realidade externa, objetiva. Se algum conseguisse conceber uma religio livre de dogmas, ento poderamos dizer que ela no teria divergncias com a cincia da espiritualidade. Essa cincia basicamente uma cincia interna, subjetiva, pois se baseia em um

As necessidades bsicas no esto fixas de uma vez por todas, mas podem e devem ser aumentadas conforme certos fatores permitam, como a produtividade e a disponibilidade de recursos naturais. A elevao do padro bsico de vida est relacionado com a vitalidade da sociedade, como expressa um dos princpios de Prout. Entretanto, as necessidades mnimas em qualquer condio so: moradia, vesturio, alimentao, assistncia sade e educao. (Isto no significa que essas necessidades no tenham diferentes graus de importncia conforme as mudanas de tempo, lugar e pessoa ou ento: em diferentes comunidades e estilos de vida.)
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No vamos aprofundar neste breve artigo este tema relacionado tambm cosmologia, mas apenas mencionar que essa perspectiva a respeito da conscincia em especial de uma conscincia csmica tambm est sendo desenvolvida dentro da fsica quntica. Com relao a essa perspectiva, seguem duas citaes a primeira de Max Planck, cientista de destaque nos desenvolvimentos iniciais da fsica quntica, e a segunda de Amit Goswami, um fsico contemporneo que, com outros, so responsveis por desenvolvimentos tericos da fsica quntica nos quais a conscincia adotada como um postulado: Eu considero a conscincia como fundamental. Eu considero a matria como uma derivao da conscincia. No podemos ir alm da conscincia. Tudo aquilo de que falamos, tudo aquilo que consideramos como existente, tem como seu postulado a conscincia. [PLANCK, 1931] Essa conscincia que escolhe e causa o colapso da onda de possibilidades no a conscincia individual do observador. Em vez disso, uma conscincia csmica. [...] A conscincia a base de todos os seres. [GOSWAMI, 2001]

desenvolvimento ou direcionamento apropriado da mente humana.11 (No obstante, o conceito de ajustamento objetivo, que envolve o servio altrusta a todos os seres, e uma teoria da ao correta so componentes dela.) A esfera espiritual da existncia humana, e do universo como um todo, pode ser conhecida ou no por dada pessoa. Isto depende do seu livre arbtrio individual. Da mesma forma como o mundo subatmico ou quntico diferente do mundo acessvel aos nossos sentidos ordinrios, e no imediatamente evidente aos mesmos, tambm a espiritualidade o . Partculas subatmicas apresentam comportamentos que, em nossa experincia ordinria, so contraditrios como o comportamento de uma onda e o comportamento de uma partcula slida. A respeito disso falou-se de complementaridade. A espiritualidade tambm envolve a conciliao de oposies, mas em um sentido mais profundo e amplo do que o concebido pela cincia fsica. Intelectualmente, a esfera espiritual pode ser tocada atravs de um direcionamento apropriado do intelecto. O princpio-chave nesse movimento o da busca do bem-estar de todos os seres chamado de princpio da igualdade social (ou Sama Samaj Tattva, em snscrito).[SARKAR, 2001b] Isto implica na superao de todo tipo de sentimentos estreitos e limitaes mentais. Quando o intelecto guiado por esse princpio, isto chamado propriamente de racionalidade, na concepo de Sarkar.[ SARKAR, 2001a] Esse movimento implica na busca de uma sntese, e isto colocar o intelecto em contato com a intuio, que onde comea a espiritualidade ou seja: uma dimenso sinttica de nossa existncia. A busca por uma sociedade livre de injustias e de explorao s poder ser plenamente realizada com tal desenvolvimento humano. Esta uma implicao e uma afirmao fundamental da teoria Prout.12 Em especial, lideranas tico-espiritualistas 13 atuantes na sociedade so fundamentais para o bem-estar de todos os seres, no s os humanos. Portanto, a espiritualidade possui em si a semente e o potencial de uma transformao revolucionria em todos os aspectos da sociedade, mas nada acontecer sem que as pessoas mobilizem-se de acordo com isso. Em todo movimento social, algum ou algumas pessoas vo na frente. Que sejamos ns os pioneiros. Todos temos esse potencial infinito dentro de ns. Vocs devem saber que as pessoas grandes, ou boas, so poucas, no so muitas. Elas no se contam em milhes ou bilhes. Elas esto sempre em pequeno nmero. E essas poucas, elas so aquelas que carregaro a tocha da sociedade humana, elas so as pioneiras, elas so a vanguarda da sociedade humana. Por isso, dever de vocs salvarem a humanidade. E aquelas que so incapazes de carregarem as suas prprias sacolas e bagagens 14 as responsabilidades dessas devero ser assumidas por vocs. Vocs devem lembrar-se que a vida de um [ou uma] aspirante espiritual 15 uma misso. A vida inteira da pessoa uma misso, a existncia inteira da pessoa uma misso. E a misso de vocs o que? Salvar a
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Pode-se conferir no seguinte artigo uma abordagem da espiritualidade no-dogmtica na qual PROUT se baseia, e que est integrada viso de sociedade humana ideal proposta por essa teoria: [MAHESHVARANANDA, 2009].

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A unidade da sociedade humana s ser alcanada com base em nossa essncia humana comum, e no ressaltando-se nossas diferenas. Em particular, Prout defende essa unidade humana baseada no reconhecimento e respeito s diferenas culturais. Entretanto, Prout baseia-se no no humanismo, e sim em um Neo-humanismo, o qual tem como seu ponto culminante o estabelecimento de uma fraternidade csmica, atravs da consolidao do sentimento de que todos os seres deste universo so irmos e irms em uma mesma jornada csmica: na qual todos os seres possuem a mesma origem, tm a mesma essncia e um mesmo ponto culminante de suas existncias que a conscincia csmica. Aqueles revolucionrios espirituais que trabalham para alcanar tais mudanas progressivas para a elevao humana numa base bem pensada e pr-planejada, seja na esfera fsica, metafsica ou espiritual, pela adeso aos princpios de moralidade, so sadvipras (ticos-espiritualistas). [SARKAR, 2008] Sarkar seguidamente usa a metfora da sociedade humana como um grupo de viajantes em uma jornada, e aponta para o esprito coletivo desse grupo, nessa jornada, sugerindo que se deva esperar e ajudar as pessoas que ficam para trs ou que caem no cho.

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Aspirante espiritual aquela pessoa que trata de desenvolver-se espiritualmente, alm de cuidar de suas responsabilidades cotidianas e trabalhar pelo bem-estar dos demais seres.

humanidade desta crise. Eu espero que vocs sejam bem-sucedidos. E eu no somente espero eu estou certo de que vocs sero bem-sucedidos. [SARKAR, 2009c [1979]]

Mahesh Grupo de Estudos e Prticas de PROUT e Neo-humanismo. Florianpolis, 15 e 16 de maio de 2009. Revises: 24 maio; 30 dezembro 2009; 29 janeiro; 16 novembro 2010. Referncias: NANDAMRTI, Shrii Shrii. nanda Stram. Braslia: Editora Ananda Marga Yoga e Meditao, 2007a. NANDAMRTI, Shrii Shrii. Psicologia do Yoga. Braslia: Editora Ananda Marga Yoga e Meditao, 2007b. BRASIL AUTOGESTIONRIO. Marxismo sob um ponto de vista marxista. Entrevista de Carlos Nelson Coutinho. Disponvel em: <http://www.brasilautogestionario.org/2009/04/28/marxismo-sob-um-ponto-de-vistamarxista-entrevista-de-carlos-nelson-coutinho/>. Acesso em: 16 novembro 2010. GOSWAMI, Amit. Entrevista no programa Roda Viva, TV Cultura. 12 maro 2001. Disponvel em: <http://www.tvcultura.com.br/rodaviva/programa/pgm0740>. Acesso em: 16 novembro 2010. JUNG, Carl Gustav. The Undiscovered Self. EUA: Little, Brown & Company. [1957] MAHESHVARANANDA, Dada; BRANCH, Mariah. Aps o Capitalismo: Uma Perspectiva Ecolgica e Espiritual No-dogmtica. 2009. Disponvel em: <http://www.4shared.com/document/vtiuyxa/APS_O_CAPITALISMO_UMA_PERSPECT.html>. Acesso em: 16 novembro 2010. PLANCK, Max. Entrevista em The Observer. 25 janeiro 1931. SARKAR, Prabhat Ranjan. Algumas Particularidades do Sistema Econmico PROUT [Captulo 1]. In: Democracia Econmica: Teoria da Utilizao Progressiva. So Paulo: Ananda Marga Publicaes, 1996. SARKAR, Prabhat Ranjan. Human Society II. 2. ed. Kolkata: Ananda Marga Publications, 1999. [Verso original: Mnuer Samja 2. 1963.] SARKAR, Prabhat Ranjan. O Despertar da Conscincia [Parte 1, Captulo 9]. In: Neo-humanismo: Ecologia, Espiritualidade e Expanso Mental. So Paulo: Publicaes Ananda Marga, 2001a. SARKAR, Prabhat Ranjan. O Valor Existencial da Ideologia. 1988. Traduo: Mahesh [Manfred Molz]. In: Prout in a Nutshell Part 15. [The Electronic Edition of the Works of P. R. Sarkar. Verso 7.5. Warren, VT EUA: The P. R. Sarkar Archive; Kolkata: Ananda Marga Publications, 2009a. CD-ROM.] SARKAR, Prabhat Ranjan. Palestras sobre Prout. 1981. Em traduo: Mahesh [Manfred Molz]. In: Prout in a Nutshell Part 15. [The Electronic Edition of the Works of P. R. Sarkar. Verso 7.5. Warren, VT EUA: The P. R. Sarkar Archive; Kolkata: Ananda Marga Publications, 2009b. CD-ROM.] SARKAR, Prabhat Ranjan. Salvar a Humanidade. 1979. Traduo: Mahesh [Manfred Molz]. In: nanda Vacanmrtam Part 34. [The Electronic Edition of the Works of P. R. Sarkar. Verso 7.5. Warren, VT EUA: The P. R. Sarkar Archive; Kolkata: Ananda Marga Publications, 2009c. CD-ROM.] SARKAR, Prabhat Ranjan. Sama-Samj Tattva [Parte 1, Captulo 6]. In: Neo-humanismo: Ecologia, Espiritualidade e Expanso Mental. So Paulo: Publicaes Ananda Marga, 2001b. SARKAR, Prabhat Ranjan. The Future of Civilization. In: Cosmic Society. [1967]. [The Electronic Edition of the Works of P. R. Sarkar. Verso 7.5. Warren, VT EUA: The P. R. Sarkar Archive; Kolkata: Ananda Marga Publications, 2009d. CD-ROM.] SARKAR, Shrii Prabhat Ranjan. Posio dos Sadvipras no Ciclo Social (Samaja Cakra) [Captulo 10]. In: Idia e Ideologia. Braslia: Editora Ananda Marga Yoga e Meditao, 2008.