Acerca de los procesos onricos Introduccin: -Pero en el fondo y por naturaleza, cada cual es intrprete de su propio sueo, y slo

por elegancia se deja dar una interpretacin. Frida Saal

Antes de abordar un tema tan complejo y oscuro como es el de los sueos, tomados como formaciones del inconsciente a partir de la hiptesis freudiana, es necesario tratar de dilucidar con ms profundidad lo que significa interpretar un sueo. En nuestra poca actual y desde la visin moderna que tiene la ciencia, sobre todo positivista, la interpretacin es concebida como una de las tantas envidiables habilidades de la que es dueo un sujeto que supuestamente posee el saber y cree poder dar respuestas a la demanda de un otro distinto de l. Muchas veces en clase hemos podido reconocer la diferencia entre un interpretar basado sobre todo en una sobreinterpretacin de quien dice poder hacerlo, pero que parece no reconocer la injerencia que sus propias concepciones y sus propios deseos tienen sobre el resultado final del trabajo de anlisis de un sueo. De esto hbilmente Nstor Braunstein nos habla en su artculo La Traduccin de los Sueos: () que el analista se abstenga siempre, metdicamente, de traducir los sueos a una lengua que fuese la suya y que, cuando escuche un sueo, se limite a devolver al sujeto la interrogacin enigmtica que el sueo aporta para que ste, animado por el deseo del analista que es el de no traducir, deje a la verdad, la del analizante, emerger limpiamente, sin desnaturalizarla con sus preconcepciones, con sus prejuicios, con sus pretensiones de saber lo que, fuerza es reconocerlo, no sabe. Que deje a la palabra del analizante el poder de resolver soberanamente, con la mayor libertad posible, sobre el sentido de su soar. 1 Llama mucho la atencin en esta cita la particular presencia de la palabra traducir, aun que esta se presenta en los diccionarios convencionales como un sinnimo de interpretar, hay que saber que cada palabra conlleva un significado particular, profundo y distinto. Segn Patrick De Neuter el ttulo original de la llamada obra capital de Freud, La interpretacin de los Sueos, no slo puede ser traducida como explicacin e interpretacin, sino () Deutung significa tambin: sealar con el dedo, indicar con la mirada, presagiar, y tambin hacer alusin a. Esta perspectiva cambia radicalmente como se aborde la temtica que estamos tratando. De esta forma como el autor nos ayuda a comprender, la alusin al sueo lleva su peso sobre el propio sueo apalabrado y no como la mayora de prcticas positivistas que lo ubican en el intrprete casi por completo. De esta lectura lenguajera que llevaremos en adelante podemos reconocer, gracias al texto ya nombrado De Neuter, que el valor del sueo esta dado en el decurrir significante del que se vale quien dice haber soado al momento de transmitir este y no como
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BRAUNSTEIN, Nstor, La traduccin de los sueos, en Suplemento Hoja por Hoja, 2000, pp. 16-17

tradicionalmente se piensa, en la vaga necesidad de retener nada ms que la imagen, el smbolo del sueo. A pesar de que el soante demande del intrprete el saber absoluto como condicin para apalabrar su sueo; hemos de revelar el secreto: este sujeto supuesto saber no es ms que un imaginario y una terca ilusin necesaria para poder hacer un trabajo analtico del sueo. Entonces creemos que queda claro, la traduccin del sueo y el momento lgico en que ste devela su significancia no se da frente a un cualquier otro y en cualquier lugar o circunstancia sino bajo la posicin transferencial entre analista y analizante; una relacin particular que no es posible emular y reproducir a gusto o voluntad. Cediendo a las abundantes demandas en este sentido, nos hemos decido a presentar al lector este breve manual de interpretacin de los sueos, organizado en forma de diccionario, y conteniendo una seleccin de los hechos, objetos y situaciones que con ms frecuencia se presentan en nuestra vida onrica. Ubicamos esta cita con un fin en particular, tomado de un texto que pone en evidencia el tradicionalismo de la interpretacin de los sueos, ese imaginario comn que circunda donde se busca confluir en una razn general lo particular de la relacin al inconsciente que nos sostiene. Por eso planteamos estas preguntas para permitirnos el paso hacia la temtica ya mencionada. En qu consiste la labor del desplazamiento y la condensacin dentro de la elaboracin del sueo? A que se refiere Freud al hablar del carcter retrogradiente del sueo? Cules son los mecanismos de los que se sirve el sueo para evadir la censura durante el dormir? En qu puntos alrededor del sueo Freud retoma la problemtica filogentica y ontogentica? Cul fue el pasaje que hizo Freud en relacin al cumplimiento de deseo desde su hiptesis inicial y replantearlo como aparente realizacin de deseo? Cundo se cree haber soado varias veces algn sueo, como acta la regresin en ese sueo y que posibilita esa regresin en el sueo que se imposibilita durante el estado de vigilia? Cul es la relacin entre el sistema preconsciente e inconsciente de la que se sirve el deseo para poder captar la atencin de la consciencia y surgir durante el proceso onrico? Por qu Freud dice que el aparato psquico busc en un primer momento mantenerse exento de estmulos? Cmo interviene el Yo en la reaccin teraputica? Si Freud dice que el sueo es un aparente cumplimiento de deseo, cmo se justificara esto en los sueos que se muestran como displacenteros o como de angustia? Objetivos: El objetivo de este trabajo es poder aproximarnos desde una lectura psicoanaltica lenguajera a lo que refiere a los procesos onricos, a como el deseo, la angustia, el olvido y las pulsiones de vida y de muerte se juegan en este. Ayudarnos a entender que tanto los elementos a los que recurre la elaboracin del sueo, en el mismo momento del soar, como las asociaciones posteriores producto del anlisis del hecho onrico, de arbitrario no poseen nada, sino, que es el determinismo psquico el que esta puesto en juego a profundidad aunque no aparente ser obvio.

Poner en duda la episteme del saber moderno (positivista), que normatiza y busca convencernos de que existe una razn comn que subyace a toda manifestacin humana y que vemos claramente reflejada en las ansias ingenuas de creer, que el saber tiene una relacin estrecha y directa con la verdad. Investigacin: El primer encuentro que tuvimos, en relacin a este trabajo, fue con el texto Sobre la psicologa de los procesos onricos de Freud, en el cual se nos puso en juego las interrogaciones sobre las hiptesis planteadas acerca de los sueos. Este encuentro nos entusiasma y en cierto modo, no deja de asombrarnos, al introducirnos en las vas del desear inconsciente del soante, tomando en cuenta que es imposible reconocer al sueo, sino, por medio del relato; a que nada del sueo esta puesto en el lugar de lo conocido, ya que nada del inconsciente se conoce, sino, por las producciones de este, en el discurrir del discurso del analizante. El recuerdo del sueo se produce el momento de decir recuerdo que; en ese momento se construye en el relato; no tiene valor sino en el momento que ocurre, pres coup. El recuerdo del sueo no puede producirse sino por el olvido. Una caracterstica fundamental que no podemos dejar pasar y en la cual profundizaremos ms adelante, se refiere al particular movimiento regrediente del sueo; a diferencia de los estmulos que recibimos durante el da y que atraviesan el aparato psquico explicado por Freud en el proceso onrico la representacin de la que se sirve vuelve a mudarse en la imagen sensorial de la que alguna vez parti. Freud nos confronta a la idea de que el sueo es un cumplimiento de deseo, que se provee de una gnesis de excitacin a las vivencias del da no satisfechas, la cual queda pendiente para realizarse en el dormir, o desde eso sofocado del soante durante la vida diurna, donde el preconsciente toma un refuerzo del inconsciente, y el deseo que se cumple es dado desde esta instancia. Con respecto al sueo de angustia es necesario no olvidar que el sueo as, como el sntoma, se perfilan como formaciones de compromiso, el proceso onrico permitido en una primera instancia como cumplimiento de un deseo inconsciente, si acaso llegara a agitarse en el preconsciente traspasando los lmites que permite la censura y por consiguiente impidiendo que el preconsciente pueda mantener el estado de reposo, entonces el sueo ha roto el compromiso y a dejado de cumplir su cometido, aqu adviene el despertar. Con la carta 52 de Freud a Fliess, se nos permiti entrar en el campo del mecanismo psquico y de la estratificacin sucesiva, la hiptesis que plantea en este punto es la de que el material que ya pre-exista de aquellas huellas mnmicas que ha experimento el aparato a lo largo del devenir de nuevas vivencias provoca un reordenamiento y una nueva asociacin de aquellas viejas improntas, a esto se le denomina reescritura. Lo ms llamativo de esta elaboracin terica

es el comprender que el acceso a la memoria no es simple ms bien connota el carcter de multiplicidad, un complejo sistema de signos, escrituras y reescrituras. En el texto de Frida Saal, El lenguaje en la obra de Freud, debemos rescatar la mencin que se hace acerca del desplazamiento y la condensacin como los artesanos de la configuracin del proceso onrico, el pasaje que se realiza ubicando ahora la condensacin como metfora y el desplazamiento como metonimia. En el artculo de Braunstein sobre La traduccin de los sueos se nos permite dar la relevancia sobre el relato del soante que se da a travs del pasaje del contenido manifiesto por el nuevo texto escrito en el contenido latente, donde el peso est dado en las asociaciones del soante. Con respecto al deseo, que se juega en el sueo, Lacan en el texto de El sueo de la Bella Carnicera, nos dice que el sujeto deseante slo podr conocer de su propio deseo insatisfecho, en el deseo tachado del Otro. Si el fin de la prctica analtica es el de que el sujeto se reconozca en ese deseo que intenta negar, la nica manera puede estar atravesada por el reconocimiento del Otro, para que as el deseo ms autntico, el genital, al fin sea montado en la escena por el analizante. Al familiarizarnos Freud con El sueo del to Joseph, nos consigna la siguiente explicacin, no siempre el deseo que subyace en el sueo esconde su demanda de cumplimiento, pero all donde ese cumplimiento se muestra como irreconocible, se puede inferir una ardua y enftica defensa en contra del reconocimiento del deseo; as la desfiguracin aparece como nica va para evadir la censura, donde en un primer momento del anlisis del sueo la desfiguracin hace de las suyas para producir la sensacin de estar perdidos con respecto al sentido del sueo. Es necesario entonces dejar que el discurso y las asociaciones del soante prosigan en el hablar aun que decurran en su sentido. Proposicin terica:

La regresin Del olvido de los sueos El sueo como cumplimiento de deseo

Crtica a la interpretacion positivista del sueo

La interpretacin lenguajera de los sueos

El sueo de angustia

Palabras clave:

Retrogrediencia, progrediencia, censura, angustia, deseo, olvido, analista, analizante, traduccin, interpretacin, transferencia, trasferencia, inconsciente, recuerdo, preconsciente, consciente, regresin, proceso, sueo, desfiguracin, representacin, resistencia, desplazamiento, condensacin, pulsin, vida, muerte, psiquismo, memoria, funcin, represin, placer, displacer, despertar, compulsin, satisfaccin, percepcin, discurrir, elaboracin primaria, elaboracin secundaria, determinismo, contenido manifiesto, contenido latente, escena infantil, restriccin, significacin, smbolo, vigilia, aparente, excitacin, deformacin, sofocado, significante, mocin, metonimia, metfora, fuente onrica, formaciones, representacin-cosa, representacin-palabra, representacin-meta. Desarrollo: Luego de dormir algunas horas, el padre suea que su hijo est de pie junto a su cama, le toma el brazo y le susurra este reproche: Padre, entonces, no ves que me abraso?"2 Para hacer una crtica sobre el texto mencionado en la introduccin de nuestro trabajo, procederemos a dar esa supuesta significacin positivista de la que la gente hace uso para dar interpretacin a sus sueos, atribuyendo lo que suea a un principio causal y que tendr consecuencias a posteriori en su vida diurna y buscando el desciframiento de ese saber en el diccionario. Hijo: si soamos que peleamos o discutimos con l, tendremos contrariedades en asuntos de dinero. Cama: estar solo, acostado en ella, indica prxima enfermedad. Brazo: roto o cortado prxima enfermedad en nuestro entorno. Fuego: si el fuego es destructor es seal de contrariedades, violencia y sinsabores. Este tipo de interpretacin a la que oponemos la propuesta freudiana que nos brinda el psicoanlisis, basa, sustenta, la directriz de su supuesto labor de exegesis onrica, en lo que Frida Saal, resalta en el texto ya nombrado, esta supuesta relacin constante entre el representante y lo representado (smbolo-simbolizado), un nexo que no obtiene sentido ms all de la aparente relacin natural, anloga, entre aquellos dos elementos. Este supuesto lazo ntimo, inherente que pre- existe y en cierta medida, se abstiene del orden del significante, desde la propuesta freudiana no es concebible. Sabemos que el sueo no es cognoscible, sino por medio del relato, del apalabrar la experiencia onrica. La imagen no tiene valor por si misma fuera de la estructura lingstica concomitante. Podemos pues afirmar que soar es imaginarizar el smbolo, y que contar el sueo es simbolizar la imagen. (Saal, 1982). En clases hemos escuchado varias veces esta sentencia: no hay modo de subjetivar nada si no es por medio de los significantes y esto es mucho ms entendible al ubicarnos en esta nocin: sin lenguaje no hay formaciones
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Freud, Sigmund. La interpretacin de los sueos. Tomo V, Captulo VII, Obras Completas. Amorrortu Editores. Buenos Aires. Pg. 504.

inconscientes, es la primera, la condicin inalterable de la hiptesis del inconsciente. Podramos visualizar la dinmica de esta forma: en un principio un pensamiento inconsciente acecha una representacin inconsciente para lograr hacerse presente y ya en el momento de la operacin del sueo este pensamiento inconsciente se torna en imagen y a la hora de dar cuenta de este sueo en la vida diurna la imagen a su vez se vuelve relato, texto. As pues el usar un diccionario para dar cuenta de un sueo no cabe en el trabajo analtico ya que estamos regidos bajo la regla fundamental. Abordando el tema del olvido de los sueos, y como nos recuerda Freud, la memoria no tiene ninguna garanta, no es raro al decir que se ha soado tener ms facilidad para recordar el sueo a penas el soante despierta que cuando transcurre el da y hacemos esfuerzos sobre humanos para que el hecho onrico vuelva a la luz. Entonces nos dice Freud que aquel recuerdo del que creemos saber algo no es ms que lagunoso y sombro. En ocasiones eso que consideramos nimio es realmente lo que juega el papel fundamental sobre la formacin inconsciente en el sueo, eso que se nos escapa. De igual modo tampoco son arbitrarias las alteraciones que el sueo experimenta en la redaccin (Redaktion) de vigilia. Mantienen enlace asociativo con el contenido en cuyo lugar se ponen, y nos sirven para indicarnos el camino hacia ese contenido que, a su vez, puede ser sustituto de otro. (Freud, 1900) Pero y entonces por qu olvidamos el sueo? En el intento por recordar aparece pues aquello que Freud llama la censura, movida por las pretensiones yoicas que intentan salvaguardar la coherencia, la continuidad y la ilusin de unicidad. De esta forma no sera ilgico dudar que el sueo que relatamos haya sido tan consistente como lo contamos, debemos tomar en cuenta que al momento de reproducir ste, puede que hayamos completado con material nuevo aquellos lugares donde las lagunas del olvido nos han impedido en realidad relatar de corrido el hecho onrico. All donde las lagunas del olvido han censurado, vemos que el material nuevo no proviene sino de algo que antes ya estaba escrito, as pues para recordar aquello que creemos olvidado es necesario el imaginar un engranaje donde olvido y memoria funcionan en un solo espacio, donde al estar mediados por la represin, sabiendo de antemano que Freud considera al represin como falta de traduccin, el sujeto recuerda tan slo aquello que no fue reprimido por su Yo. Aclaremos pues, es en el intento de reproducir el sueo donde se da la desfiguracin, esto es lo que se caracteriza como elaboracin secundaria, promovida por el pensamiento consciente. Ahora bien surge la necesidad de recalcar que la desfiguracin slo es posible por sustraccin de valor, al acento psquico es removido restando de esta forma la aparente importancia de un elemento del sueo ubicndolo en otro. As la censura monta su escena sobre caminos de difcil trnsito, all donde las desfiguraciones han actuado y han dejado su huella, suscita pues que el camino a recorrer en el anlisis del sueo no pueda darse sino por las vas en las que la censura ha actuado, all donde las ideas no provocan nada para el soante es necesario que las asociaciones inunden y transiten las orillas de ese ro aun desconocido para dilucidar eso que el yo ha censurado y desfigurado. Freud fielmente atribuye que no todo lo que se construye en el sueo sea producto slo del trabajo nocturno, sino que tienen una enorme carga, los restos diurnos; este es el acercamiento que hemos podido hacer a cerca al tema del olvido de los sueos.

La localidad psquica corresponde entonces a un lugar en el interior de un aparato, en el que se produce uno de los estadios previos de la imagen. (Freud, 1900). El aparato del que estamos hablando entendido como, un instrumento, est compuesto por lo que Freud llama sistemas, donde queda establecido una secuencia entre dichos sistemas; compuesta por dos extremos, el sensorial y el motor, el primero el de las percepciones y el segundo el que abre las puertas a la motilidad; este aparato psquico est construido como aparato de reflejos, donde las percepciones que llegan al aparato forman las huellas mnmicas que slo pueden ser entendidas como alteraciones que se dan sobre estos sistemas, tambin entendidas como las que dan muestras del paso de una experiencia que ya no est, que no son anulables, pero dan cuenta de lo que algn momento aconteci pero no dejo ms que su espectro . La instancia de las percepciones carece de contenidos, lo que da cuenta de que los recuerdos son inconscientes y que es posible traerlos a la consciencia, pero donde despliegan sus efectos es en el estado inconsciente; para que estos recuerdos advengan a la consciencia deben pasar por el ltimo de los sistemas que situado inmediatamente antes del extremo de la motilidad, que es el sistema preconsciente. En la vida vigil, se da un continuo recorrido desde el sistema de las percepciones hasta el sistema de la motilidad, en cambio en el sueo se da de forma regrediente, es decir, que al estar cerrada la salida a lo motor porque no olvidemos, el preconsciente exige dormir, retorna este flujo al extremo de donde parti y se producen las imgenes perceptivas que actan para recordar el sueo el momento del discurso. El carcter regrediente del que mencionamos con anterioridad, no es exclusivo de los sueos. En este punto, es imprescindible, introducir el concepto de mira miento por la figurabilidad, ste descrito como la atraccin selectiva de las escenas visuales recordadas, con las cuales los pensamientos onricos se anexan. Nos remitiremos a uno de los objetivos antes planteados, acerca de la filognesis y ontognesis, un tema que hemos podido comprobar, se muestra recurrente a lo largo de la obra freudiana, como lo dicho en clases, una pregunta por esta, solo encuentra una supuesta respuesta comn en el mito; no podemos negar que realmente asombre y despierte en nosotros un inters profundo, esta temtica que abarca aparentemente la propia herencia arcaica del ser humano. En el soar, se organiza como esta regresin y reanimacin de escenas y estados anteriores, primitivos y tempranos, donde eran las mociones pulsionales las que gobernaban entonces, donde un Supery se vea en apariencia disuelto y las pulsiones de vida y muerte eran ejercidas hacia lo que podemos llamar la fuerza infantil, carcter indispensable en el decir del soante. Pero Freud, no se queda ah, nos deja perplejos al reconocer que esta perspectiva rebasa la infancia individual y se remite a una infancia de la especie, una instancia filogentica; eso podra haber conmovido, no solo a Jung, al pensar que el descifrar del decir soante, tambin puede transportarnos a algo ms sobre el conocimiento arcaico, sino tambin a la herencia inconsciente en la que estamos subscritos, la antigedad del alma. Citado por Freud, Nietzsche dice: En el sueo sigue actundose una antiqusima veta de lo humano, que ya no puede alcanzarse por un camino directo. La relevancia que da Freud en el texto en relacin al cumplimiento del deseo onrico, no puede pasar por desapercibido, ni mucho menos, el nfasis es indudable que esta dado en el deseo sofocado durante la vida diurna, un deseo ms all del querer consciente, es un deseo que con el enganche del preconsciente, llega a realizarse, uno inconsciente. Me imagino las cosas as:

el deseo consciente slo deviene excitador de un sueo si logra el despertar otro deseo paralelo, inconsciente, mediante el cual se refuerza (Freud, 1900) Aqu es donde podemos permitirnos entrar al pasaje de la importancia que tiene el devenir de la palabra, y como en el relato del sueo toma el carcter de cumplimiento de deseo en ese apalabrarlo, donde el deseo deja de ser sofocado y el analizante se toma en su posicin de deseo del Otro. Es importante resaltar el hecho de que Freud no se qued con esta hiptesis, a lo largo de su vida la modific, de tal manera, que esta aseveracin acerca del cumplimiento de deseo se vio trasladada a un aparente cumplimiento, porque el deseo no tiene una finalidad de completud, que seria a lo que llevara el cumplirlo, ya que estamos constituidos alrededor de la falta. Con Lacan, se nos permite hacer una entrada no slo a ese supuesto deseo de los procesos onricos, sino, al goce puesto en esa pulsin de muerte circundante, principalmente, en lo que llamamos sueos de angustia. El deseo que se figura en el sueo tiene que ser un deseo infantil. Por tanto, en el adulto proviene del Icc; en el nio, en quien la separacin y la censura entre Prcc y Icc todava no existen o slo estn construyndose poco a poco, es un deseo incumplido, no reprimido, de la vida de vigilia (Freud, 1900) Es interesante la aseveracin de Freud al decir que los sueos no desfigurados se hallan sobre todo en los nios, aqu resalta la radical diferencia con el soar del adulto, donde ya sabemos la desfiguracin hace de las suyas, esto podra explicarse de esta forma: en el transcurso de la vida poco a poco el sujeto va dosificando la intensidad con que la vida pulsional se le presenta, respondiendo a una instancia que se va formando, el Supery. El representante de la instancia superyoica es el pensamiento consciente que se adjudica un lugar sobre lo pulsional y sobre la conservacin de aquellos deseos intensos infantiles. Con esto tampoco queremos sentenciar el hecho de que aquellos deseos abandonados se anulen, de hecho su caracterstica es la de que siempre estn alertas a la caza de una representacin preconsciente, la cual es aparentemente tolerada por la consciencia que permite que algo de ese deseo inconsciente se filtre en el decir soante, no en lo dicho, sino en ese quiebre de discurso donde no se puede repetir lo ya soado, ya que nada del inconsciente es repetible. Qu decir, entonces, de los sueos penosos, donde supuestamente se vera contradicha la hiptesis de cumplimiento de deseo? el deseo inconsciente con este tinte penoso por s mismo no sera aceptado para la elaboracin del sueo, por obvia razn, ya que solo producira displacer en el soante obligndole a despertar, entonces, es a travs de los restos diurnos igualmente penosos, pero investidos por los cuales toma fuerza y a los que se asocia para poder sobresalir. Incluso podemos ver esto en los sueos punitorio, donde el deseo se cumple en el carcter de castigo para el soante, donde el preconsciente es el que le da ese carcter, que diramos en cierto sentido, masoquista respondiendo a una demanda del Yo. En la interpretacin de los sueos, Freud nos asegura que de aquello que se nutre el sueo, son entre varias cosas, aquellos restos diurnos, tanto poseedores de una carga afectiva como de aquellos hechos, aparentemente indiferentes y hasta nimios. En este punto es lgico preguntarse, Por qu el sueo que en cierta medida se presentara como un perturbador del dormir que exige el preconsciente, se servira y tomara en cuenta estos restos diurnos a los cuales la conciencia resta importancia? Como respuesta a esto Freud nos proporciona una inquietante explicacin: El deseo reprimido, aquel que motiva la formacin del sueo demanda un material todava libre de asociacin y tanto los elementos indiferentes como los recientes de la vida vgil

satisfacen esta necesidad, por esta razn, los hechos indiferentes no han ofrecido ocasin para crear conexiones extensas, y los recientes porque aun no han tenido el tiempo suficiente para hacer estas asociaciones. Un deseo inconsciente que deviene como excitador de un sueo, para poder lograr su fin debe encontrar un paralelo (del cual ahondaremos ms adelante en un deseo preconsciente, para as encontrar su reforzador. A esto Freud lo llama la trasferencia, la representacin inconsciente por s sola no es capaz de captar la atencin de la conciencia levantando de esta forma la censura, por eso se vale de una representacin supuestamente inofensiva que ya se halle en el preconsciente trasfirindole su intensidad y dejndose enmascarar por esta. Con respecto a los sueos de angustia y el despertar sbito originado por la intensidad de estos, usualmente creemos que la ltima imagen del sueo impactante, es la que nos oblig a despertar, pero lo interesante de lo que menciona Freud, es que pudo haber sido simplemente que la imagen se intensific tanto porque ya nos acercbamos al cese del sueo. Una interesante propuesta, al decir popular acerca de esta sensacin de haber soado toda la noche, ste trabajo no la desmiente, de hecho tcnicamente podra ser as. La primera parte del trabajo del sueo como ya lo hemos mencionado a lo largo de este escrito, empieza ya en el da bajo la tutela del Prcc y la posterior etapa, en lo que concierne a la accin de la censura, la toma de aquellas escenas indiferentes, la irrupcin de estas en la percepcin; todo esto se da a lo largo de la noche, entonces de hecho, soamos toda la noche y la sensacin provocada por esta, no carece de certeza. En este punto del trabajo se nos presenta una fuerte complicacin, una aparente contradiccin que no podemos pasar por alto. Como lo dicho anteriormente, los deseos inconscientes de los cuales se sirve el proceso onrico para, a travs de la asociacin con las representaciones preconscientes, permitirse el paso a travs de la censura; son deseos que nunca duermen, todo el tiempo estn alerta, como dice Freud, son caminos siempre transitables. Por lo tanto, y como ha sido corroborado en clases, en el inconsciente nada puede ser borrado, ni olvidado, no hay algo que opere como pasado, presente o futuro. Teniendo en cuenta esto, lo conjugamos con lo que dice Freud ms adelante. Sabiendo que en el inconsciente nada puede ser destruido y que aquellos deseos inconscientes constantemente buscan manifestarse, la contradiccin la hallamos aqu: Una afrenta ocurrida treinta aos antes produce sus efectos ahora como si fuera reciente, despus que se procur el acceso a las fuentes de afecto inconscientes. Tan pronto como su recuerdo es rozado, ella revive y se muestra investida con una excitacin que se procura una descarga motriz en un ataque. Precisamente aqu tiene que hincar el diente la psicoterapia. Su tarea consiste en procurar a los procesos inconscientes una tramitacin y un olvido. (Freud, 1900). Entonces dejamos abierta la pregunta (sta podra ser objeto de trabajos posteriores), Siendo los procesos inconscientes esencialmente indestructibles, cmo es posible lograr en psicoterapia un olvido de stos? Sera acelerado no permitir que Freud responda a esta inquietud, l agrega: el objetivo antes expuesto de la psicoterapia, a la hora del trabajo teraputico, sera consumado por la accin del preconsciente, sometiendo al inconsciente a su dominio, ligando los procesos inconscientes en vez de permitirles la libre descarga a travs de la motilidad. Articulando lo dicho con todo lo aprendido en clase, es una vez ms inevitable el que nos surja una nueva incertidumbre, Es en realidad posible que la

instancia preconsciente posea un poder tan amplio y profundo para conseguir as ejercer el dominio sobre lo abismal, salvaje y anonadante de lo inconsciente; evitando as la libre descarga de las pulsiones y logrando ligarlas? Tal vez la respuesta (si acaso slo existe una) a esta cuestin, principalmente el acercamiento que podamos hacer a ella, solo podra encontrarse volcndonos a realizar un pasaje desde la obra freudiana hacia la trabajada por Lacan, y a su vez regresando sobre el primero, en un necesario movimiento retro-trayente, consideraciones que tomamos antes como propuestas para un trabajo posterior. Planteamiento de preguntas nuevas: Por qu segn Freud, el aparato psquico busc en un primer momento mantenerse exento de estmulos? Por qu el pensar no es sino el sustituto del deseo alucinatorio? Cul es la relacin o similitud entre el procedimiento para la interpretacin de los sueos y el que se sigue en la resolucin de los sntomas histricos? El proceso onrico impide u ofrece una variante a la posibilidad de generar sntomas? Con respecto al texto de Frida Saal: En psicoanlisis donde halla sus muestras la problemtica de la unidad a la que se refiere la autora? En qu medida se ve restituida la palabra del paciente al pasar por los odos del analista y ser devuelta? Segn el texto de El sueo La bella Carnicera: Cmo reconoce el sujeto que el deseo de este Otro con mayscula, est tachado y por consiguiente el suyo tambin? Proyeccin de un nuevo trabajo: Intentar reconocer algunos de los momentos y re conceptualizaciones tericas que atravesaron y permitieron hacer el pasaje desde la primera hiptesis freudiana acerca del sueo, este como indudable cumplimiento de deseo a la segunda hiptesis, ahora como aparente cumplimiento de deseo. Hacer un acercamiento hacia los puntos tericos de divergencia entre la hiptesis freudiana de los sueos y los conceptos desde los que Carl Jung parti para formular sus propios constructos. Ahondar en la crtica respecto de lo que sostiene la visin y la prctica de la ciencia positivista a cerca de las teoras de los sueos y su interpretacin. Bibliografa: FREUD, Sigmund. La interpretacin de los sueos. Tomo IV, Captulo IV, Obras Completas. Amorrortu Editores. Buenos Aires.

FREUD, Sigmund. La interpretacin de los sueos. Tomo V, Captulo VII, Obras Completas. Amorrortu Editores. Buenos Aires. FREUD, Sigmund. 1 Tpica. Carta de Freud a Fliess del 6.12.1896. (Carta 52) (Traduccin y notas de Juan Bauz). BRAUNSTEIN, Nstor, La traduccin de los sueos, en Suplemento Hoja por Hoja. Quito 2000. LACAN, Jacques. Las formaciones del inconsciente, tomo V. Paids editorial. Buenos Aires. SAAL, Frida. El lenguaje en la obra de Freud, en el Lenguaje y el inconsciente freudiano. Siglo XXI. Buenos Aires. 1982. DE NEUTER, Patrick. La interpretacin en la cura psicoanaltica. Psycotherapies. 1987, no 4, traduccin esp. Elsa Andrade Heymann, 2002; reviciones 2005, 2001. Quito. VARIOS AUTORES. Los sueos, su interpretacin. Editorial Sirio S.A. Mlaga. 1988