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HUMANIDADES HUMANISTAS

Adems de los paradigmas o esquemas pre modernos o escolsticos que mantienen a la educacin mayoritaria peruana en la tradicin, otro factor en la debacle educativa en todos sus niveles (que ahora se extiende, en lugar de solucionarse, a muchos post grados) es la desaparicin o menosprecio de las humanidades. Casi nadie se opuso crticamente a la eliminacin o reduccin de los llamados dos aos de Letras o Humanidades, Aos Previos o Estudios Generales, cuando sta se produjo a fines de los sesenta. Agrguese a esto, la tecnologizacin de la pedagoga (sin humanidades), la dogmatizacin por la va del marxismo escolstico en una buena parte de universidades (incluso en universidades que no son marxistas) la casi desaparicin de los programas de filosofa (pilar de las humanidades) y no tendra que sorprendernos el estado de cosas educativo al que hemos llegado hoy. Todo ello en un contexto histrico de profunda confusin, en gran parte consecuencia de ese estado de cosas educativo.

Salomn Lerner, Rector de la PUCP y excelente ex Presidente de la Comisin de la Verdad, en una visita a Arequipa, haca ver su preocupacin a este respecto, desde su respetable punto de vista: Las universidades, si son fieles a su espritu original, a ese ethos fundamental que se halla condensado en la idea de una formacin humana integral, pueden y deben cumplir con la sealada tarea de modelar a sus estudiantes dentro del espritu que inspira al sistema democrtico y, adentrndose en los valores que la democracia supone, convertirse en gestoras de la formacin de un espritu ciudadano rico y plural. Ahora bien, esto no ocurrir si ellas consienten en reducir sus funciones al simple cometido de producir tcnicos (...) La formacin integral que proporcione la Universidad debe significar, pues, el despertar de una conciencia tica, (La educacin y los Derechos Humanos, UNSA, mayo 2005). Esa

tecnologizacin ha llegado (como discurso) a la enseanza de la pedagoga como ideologa tecnologista, una vez expulsado el espritu humanista de la mayora de

universidades, abierta o disimuladamente. Pero la buena asimilacin de la tecnologa parece estar ligada a un tipo de mentalidad que no es precisamente la del espritu tradicionalista. De ah la mscara, el fingimiento, la inautenticidad, la falsa modernidad, la cultura bamba, la educacin bamba, la pedagoga bamba, etc.

Hay que considerar esa expulsin de las humanidades entre los condicionamientos de

nuestra baja calidad educativa actual, que a los gobiernos no parece inquietarles. Atencin que el ex Rector de la Universidad Catlica de Lima no sostiene que en las universidades hay que difundir el catolicismo o el marxismo (aunque l sea catlico y haya sido Rector de la Pontificia Universidad) sino el pluralismo y los valores democrticos o cvicos, es decir, los derechos humanos: la dignidad, la libertad, la tolerancia, la igualdad ante la ley, etc, contra el mayoritario consenso. Hay que decirlo porque este es justo el problema: en el Per las lites cultas siempre han ido por un lado y la mayora por otro. Y hay que resaltar que Salomn Lerner no habla de moral tradicional sino de un despertar tico. Quiere decir que estamos dormidos

ticamente? Para mi es evidente que s, aunque habra que aclarar previamente lo que cada quien entiende por tica, moral, etc. (lo que se hace en otro ensayo de este libro). Todo ello, como dice l ex Rector de la PUCP, dentro del espritu que inspira al sistema democrtico y adentrndose en los valores que la democracia supone.

Las humanidades aparecen en la cultura clsica y reaparecen en el Renacimiento europeo: el amanecer de la modernidad. Pero nosotros como pases bsicamente pre modernos no tuvimos Renacimiento, ningn amanecer moderno: ni Reforma, ni Ilustracin, ni revolucin, etc. y, en consecuencia, no tuvimos nunca humanidades de verdad que renacieran en una versin moderno andina, salvo entre las exiguas elites de siempre y en casos excepcionales. Como los peruanos no somos bsicamente Por eso nuestras humanidades

modernos, salvo por excepcin, no renacimos.

regionales son como simples rellenos con materias dispersas que nadie sabe con claridad para qu se mantienen tal como estn.

Humanidades viene, como es evidente, de humanismo, pero el significado preciso de humanismo es menos evidente en nuestro medio cultural, no slo por la vaguedad que ha adquirido el trmino con el tiempo, sino por razones ligadas a nuestra historia hispano andina. La palabra humanismo no significa solamente relativo a la

humanidad o relativo al ser humano. Si as fuera todos seramos humanistas en todas las pocas y culturas. La palabra humanismo tiene un sentido ms preciso que, por tanto, excluye otros. El humanismo, como actitud, como hecho histrico social e ideolgico o cultural, es un producto de la poca clsica greco-romana, es decir, de aquella cultura que desde el punto de vista cristiano y con un sentido despectivo se llamaba pagana. Aunque el trmino humanismo fue usado por primera vez en el

siglo XIX, (como seala el Diccionario Filosfico de Ferrater Mora) no fue en ese siglo que apareci el fenmeno. Griegos y romanos fueron creadores del humanismo que hered el hombre del Renacimiento europeo: el primer hombre moderno.

El trmino pagano puede proporcionar la clave del humanismo. El humanismo re-nace en la baja Edad Media y con l renacen las humanidades (entre ellas el derecho romano) que preparan el Renacimiento del siglo XV. Y por eso no se llama nacimiento, sino Renacimiento (de la antigedad) pero dentro de una cultura milenariamente cristianizada. Esa es la diferencia Qu es lo que renace en el Re-nacimiento entonces? No slo las volutas del estilo drico, obviamente, o tal o cual aspecto aislado de la cultura antigua, como se suele creer o hacer creer, sino su visin integral o pagana de la vida, su poltica, su tica. Pero no es una mera repeticin de lo mismo, por supuesto, eso no es posible. Pero renace su espritu y hasta los Papas se contagian, por ejemplo Rodrigo Borgia, llamado Alejandro VI.

El diccionario Yahoo (ver humanismo) le atribuye un sentido ms amplio y a la vez ms preciso a esta palabra: El Humanismo comienza siendo en el Renacimiento una aproximacin al hombre y un rechazo al teocentrismo medieval. En el

Renacimiento vemos como se descubre al hombre en todas sus dimensiones: su anatoma desde el punto de vista cientfico, y al cuerpo humano desde el punto de vista esttico. El Humanismo del Renacimiento deber ser visto como un inters primordial por el hombre y por todo su quehacer. Es una doctrina que antepone, frente a cualquier otra instancia, la felicidad y bienestar del hombre en el curso de su vida. El trmino tiene su origen en las corrientes terico pragmticas que durante el Renacimiento europeo se revelaron contra las limitaciones de tipo moral impuestas por la teologa dogmtica de la Edad Media. Y de paso contra la idea de la felicidad y bienestar despus de la muerte. Ahora se trataba de pasarla lo mejor posible aqu en la tierra. Nada humano me es ajeno deca un pensador clsico: Plauto. Era la frase favorita del modernsimo Karl Marx. Esas limitaciones de tipo moral impuestas por la teologa dogmtica de la Edad Media son en gran parte las nuestras todava, como occidentales pre modernos que an somos como conjunto social. Y no solo algo exclusivo de tal o cual grupo socio econmico. En nuestras condiciones ideolgicas no se puede considerar como de

inters primordial al hombre y su quehacer frente a cualquier otra instancia, porque aqu lo absolutamente primordial es Dios. Vivimos an en una etapa teolgica. Dicho de otra manera, lo que re-nace en el Renacimiento es la cosmovisin entera de la cultura clsica pagana, su filosofa, su tica, su arte, etc. Pagana es aquella cultura en la que se admira al hombre por sobre la naturaleza o los dioses. En ella no existe la idea de obediencia a un Dios nico, fundamento de una nica moral obligatoria y general. Los griegos y romanos no crean en absoluto en ese Dios nico, ni en su infierno ni en su pecado, ya que siendo politestas, es decir pluralistas, estaban condicionados psquicamente para la tolerancia de todos los dioses y religiones y, a la larga, de todos los puntos de vista. Los griegos sintieron pasin por lo humano, por sus capacidades, por su energa constructiva (y destructora!), por su astucia y sus virtudes... hasta por sus vicios. Otros pueblos se pasmaron ante los prodigios de la naturaleza o cantaron la gloria misteriosa de los dioses; pero Sfocles, resumi la opinin de sus paisanos al escribir en una de sus tragedias: De todas las cosas dignas de admiracin que hay en el mundo, ninguna es tan admirable como el hombre. (Fernando Savater, Poltica para Amador, Edit. Ariel, Barcelona, 15 Edicin, pg. 83). El pagano Sfocles pona al hombre por encima de los dioses y no era un caso aislado.

Cmo separar la economa, de la poltica, del derecho, etc., en una realidad concreta como la peruana? Se requiere que la universidad eduque a quienes quieran mantener mas ac de las especialidades, que no slo quieren conocer sino tambin interpretar y recrear la realidad integralmente. Para eso est la Filosofa, el Derecho, el Arte, la Literatura, etc., enseados por profesores humanistas. El ciudadano debe ser capaz de adecuarse a la tonalidad y potencia de su tiempo, como dice Antonio Negri, lo cual es fundamental y decisivo en la vida de una comunidad: la necesidad de ver la realidad como un todo ubicndose y reconocindose en l. A partir de esa visin global que se concentra en lo determinante, tal vez podemos trazar un camino educativo coherente.

Ligado intrnsecamente a la visin integradora de las humanidades est el auto conocimiento, el dlfico concete a ti mismo que es fundamental no slo para entender la cultura antigua, sino toda la cultura occidental y especialmente para aplicarlo en el proceso (auto) educativo. En las humanidades hay que contar con la subjetividad. En estas disciplinas el objeto de investigacin es el propio sujeto y su contexto entero. La

separacin es artificial o abstracta. Al investigar a otros se investiga a s mismo sin mutilaciones, en su concrecin. Al investigarse a s mismo, conoce mejor al otro, a los otros, y puede entenderlos y entenderse mejor. Esto es humanismo.

A este respecto el doctor Salomn Lerner tambin nos dijo algo muy remarcable en su visita a Arequipa, con motivo de su nombramiento como doctor Honoris Causa por la UNSA. Me temo que esto es ignorado o mal entendido o ninguneado entre docentes y discentes peruanos: ... la educacin como descubrimiento de nuestra humanidad debe ser llevada a cabo por uno mismo. Esto significa que es uno, en su esfera ms ntima, el que debe terminar descubrindose como pieza insustituible de una historia compartida (...) la realizacin humana requiere de un proceso de auto descubrimiento y despliegue de nuestras posibilidades y capacidades (...) cuando hablamos de reconocer a otro nos estamos refiriendo a reconocerlo como ser singular nico e irrepetible, nos estamos refiriendo a reconocerlo en su diferencia...

Y hay que ligar la idea del auto conocimiento a la idea de cultura, pues, ser culto no significa acumular informacin en la cabeza, sino conocerse uno mismo en el afn de auto formarse, de desarrollar las propias potencialidades en armona, con y sin ayuda. Analizarse posibilita auto transformarse en lo que uno es autnticamente y no seguir siendo lo que el resto quiere y ha querido que uno sea. Eso es el desarrollo (personal o social): un salto cualitativo. Si se llama reforma o revolucin no importa. Para este sentido de cultura no basta la erudicin, la informacin, la lectura por la lectura. Hay que aplicar esos conocimientos e informaciones a nuestra personal realidad para cambiarla en lo que haya que cambiar. Ese yo implica la realidad nacional entera porque, parafraseando a Ortega y Gasset, no slo es el yo sino tambin sus circunstancias, en el contexto de la problemtica humana de su tiempo. Por eso

tampoco es slo asunto psicolgico, cosa de tenderse en el divn del doctor Freud, sin menospreciar al doctor Freud. No se trata tampoco de la denominada cultura general, que es un nombre redundante, porque la cultura slo puede ser general. Ortega y Gasset lo deca claro en los aos veinte: Cultura general. Lo absurdo del trmino, su filistesmo, revela su

insinceridad. Cultura, referida al espritu humano - y no al ganado o los cereales - no puede ser sino general. No se es culto en fsica o en matemticas. Al usar este trmino

cultura general se declara la intencin de que el estudiante reciba algn conocimiento ornamental y vagamente educativo de su carcter o de su inteligencia. Para tan vago propsito, tanto da una disciplina como otra (...) Pero es el caso que si brincamos a la poca en que la Universidad fue fundada para transmitir lo que entonces constitua, entera y propiamente, la enseanza superior... todo era cultura general. (Id.).

Es con la aparicin y el desarrollo de las ciencias modernas que surgen los compartimentos estancos, es decir, las especialidades, que son partes de la realidad aisladas fsicamente o por abstraccin, que constituyen sus propios objetos de investigacin y sus propios mtodos. Sin embargo, hay reas del conocimiento de la realidad que no llegan a alcanzar esa autonoma, que no son ciencias en el sentido moderno, que es el de la especialidad. Esas disciplinas que no llegan a desprenderse de la totalidad son las que constituyen las humanidades, que son lo contrario de una especialidad cientfica y tienen otros fines y medios.

Qu es lo que caracteriza a estas disciplinas? Qu es lo que les impide alcanzar la autonoma necesaria para constituirse en especialidades? No sus carencias, por

supuesto, sino su complejidad, su riqueza, su apertura, su concrecin. Pueden las humanidades ser enseadas por especialistas? No lo creo. Las humanidades slo pueden ser bien enseadas por humanistas. Algunos ciudadanos tienen que ver

integralmente la realidad, y la Universidad tiene que garantizar su existencia, so pena de enajenacin masiva o retorno a la barbarie. Situacin ideal para cualquier

despotismo, caldo de cultivo de toda satrapa. No olvidemos que el especialista es, para Ortega y Gasset, el brbaro moderno.

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