UNIVERSITATEA GEORGE BACOVIA BACU FACULTATEA DE MANAGEMENT SPECIALIZAREA ADMINISTRAIEI PUBLIC

LUCRARE DE LICEN

CONDUCTOR TIINIFIC, Lect. univ. drd. ANGELICA COBZARU

ABSOLVENT, FOCIORO I. EUSEBIO

BACU -2008UNIVERSITATEA GEORGE BACOVIA BACU FACULTATEA DE MANAGEMENT SPECIALIZAREA ADMINISTRAIEI PUBLIC

EVOLUIA FORMELOR DE CSTORIE

CONDUCTOR TIINIFIC, Lect. univ. drd. ANGELICA COBZARU

ABSOLVENT, FOCIORO I. EUSEBIO

BACU -2008-

EVOLUIA FORMELOR DE CSTORIE

CUPRINS:

Introducere .......................................................................................................................2 I. Noiuni generale ale Dreptului Familiei .......................................................................6 I. 1.Consideraii generate privind relaiile de familie ........................................6 I. 2.Funciile familiei .........................................................................................8 I. 3.Principiile generale ale dreptului familiei .......................................................9 II Cstoria ca instituie ................................................................................................11 II. 1.Noiunea de cstorie ..................................................................................11 II. 2.Natura juridic a cstoriei ........................................................................13 II. 3.Caracterele cstoriei ................................................................................ 16 III Cstoria. Instituie contemporan de baz a societii contemporane........................17 III. 1.Condiii ....................................................................................................17 III. 2.Formaliti premergtoare cstoriei .......................................................19 III. 3.Procedura ncheierii cstoriei .................................................................21 III. 4.Concubinajul ............................................................................................22 IVStudiu de caz privind evoluia formelor de cstorie ........................................24 IV. 1.Noiuni generale ................................................................................24 IV. 2.Familia roman ................................................................................26 IV. 3.Divorurile n epoca roman .............................................................34 IV. 4.Cstoria n societatea modern .......................................................37 IV. 5.Cstoria n Spania ..................................................................................39 Concluzie ........................................................................................................................54 Bibliografie ......................................................................................................................56

Introducere

n ultimul timp tot mai muli cercettori sunt interesai de evoluia societii pentru a-i descoperi mecanismele de funcionare, a nelege contextul n care actualele sale forme de organizare au luat natere. Un punct de plecare pentru aceast analiz l reprezint instituiile fundamntale, un altul, nivelul de constrngere a individului. Pornind de la individ i de la natura lui social, de la modurile n care s-au constituit primele comuniti J. J. Rousseau observ c Familia este cea mai veche dintre toate societile, i singura natural.1 Din aceast observaie reiese un adevr demn de luat n considerare, i anume acela c societatea are ca punct de pornire un nucleu- cea mai mic i totui cea mai important form de comuniune: familia. Comuniunea persoanelor de sex opus care pun bazele unei familii s-a concretizat n instituia cstoriei. Cstoria este fr ndoial, starea de perfeciune social afirm Napoleon Bonaparte. Piedestalul pe care Napoleon Bonaparte aaz instituia cstoriei este acela al celulei din structura societii. Cstoria apare n aceast concepie ca un fundament, ca un element declanator, de starea cruia depinde ntregul circuit social. Cstoria este deci unul dintre pilonii centrali ai societtii moderne. Dar de unde ii trage aceast instituie rdcinile? Care sunt transformrile la care a fost supus, ce le-a determinat i cnd au avut ele loc? Rspunsurile la aceste ntrebri trebuie sa ne preocupe cstoria ca form de comuniune de via i de iubire este un bun autentic al umanitaii, fiind unul din evenimentele de seam din viaa oamenilor. Cstoria este o uniune liber consimit, cu scopul de a forma o familie. Familia este considerat ca fiind temelia societii, ea devenind element de stabilitate social, deoarece relaiile din cadrul ei dau tonul relaiilor din societate. Stabilitatea ei determin stabilitatea societii. Cstoria ca form de convieuire exist n aproape orice tip de societate i a aparut cu mult naintea cretinismului, jucnd un rol crucial din punct de vedere social i economic din cele mai vechi timpuri. Istoric vorbind cstoria nu a fost vzut ca o instituie de baz n societate dect foarte trziu, suferind de-a lungul timpului o serie de schimbri. Este interesant de vzut care a fost apariia i evoluia cstoriei i familiei din cele mai vechi timpuri istorice, pentru a ntelege poate mai bine toate semnificaii i substraturile cstorie monogame din vremurile noastre. Povestea cstoriei i trage primele rdcini din perioada geto-dacilor. n aceast perioad cstoria i conceptul de familie a evoluat n funcie de diveri factori economici i sociali. Societatea geto-dac era una cu o structur matriarhal, ceea ce nseamn c poziia de baz n societate o ocupau femeile. n cadrul gintei matriarhale s-a trecut de la familia nrudit prin snge avnd la baz cstoria pe grupe, adic un grup de brbai erau soii unui grup de femei de o anumita generaie, la familia bazat pe cstoria pereche, adic soul avea o soie principal printre mai multe soii, iar soia avea un so principal
1

Jean Jacques Rousseau, Contractul social, Editura Antet, 1957, p. 39

printre mai multi soi. Societatea a evoluat cu timpul de la matriarhat la apariia gintei patriarhale i ncepe s aeze accentul pe brbat ca centru al familiei dacice dar pstreaz poligamia ca linie directoare pentru cstorii. Odat cu creterea proprietii private i transformrile din sistemul succesoral, familile monogame au nceput s ctige teren. Acest fapt este atestat de dou preioase documente, columna lui Traian i monumentul de la Adamclisi, unde brbaii geto-daci sunt nfiai cu cte o singur femeie. n final familia dacic a devenit, pe lng monogama i patrilocala i patrilineara adic, soia locuia n casa brbatului iar descendenta se stabilea pe linie patern, copiii rmnnd n familia tatlui dupa moartea acestuia. n viata de zi cu zi de creterea copiilor mici se ocupau cu predilecie mamele, dar de la o anumit vrst , de educarea copiilor pentru viaa se ocupau brbaii n cazul baieilor i mamele n cazul fetelor. Soia avea un statut inferior brbatului i exist pornind de la aceast ierarhizare obiceiul ca soia s fie ucis la moartea soului i pedepsit cu moartea dac se demonstra nfptuirea adulterului de ctre soie. n epoca statalitii dacice cstoria pereche se ncheia prin rpirea i cumprarea fetei de la rudele sale. Cstoria se ncheia prin cumprarea fetei de ctre brbat, de la parinii acesteia printr-o licitaie public sau individual. Mirele aducea astfel daruri din partea mamei ca pre de rscumprare a miresei. n cadrul familiei monogame rscumprarea fetei se meninea prin oferirea de daruri sau prin prestarea de munci familiei acesteia. Preul pltit se fixa n funcie de frumuseea i cinstea fetei. Cumprarea soiei constituie o caracteristic ntlnit i la alte popoare, acolo unde soia contribuia prin munca proprie la veniturile familiei. Dei poate fi greu de crezut, acest obicei s-a pstrat pn n zilele noastre la trgul de fete de pe Muntele Gina. n Dacia-Roman normele juridice care reglementau familia i cstoria erau diferite n funcie de statutul juridic al persoanei. Numai cetenii romani aveau conubium (jus connubii) acel drept recunoscut unei persoane de a ncheia cstorie valabil conform cu ius civile (legea civil). Obiectiv aceast lege conferea dreptul general de a ncheia o cstorie. n accepiunea subiectiv era aptitudinea relativ a unei persoane de a se cstori cu o anumit persoan, adic numai cstoriile ncheiate ntre cetenii romani erau considerate legitime de ctre dreptul roman. n Roma antic ritualul de nunt implic obiceiuri care sunt nc n vog i n zilele noastre, cel mai cunoscut fiind inelul de logodn care simbolizeaz eternitatea, fiindc se presupunea c mariajul este o uniune care dureaz pentru totdeauna. Se credea c nervii i venele de la mna stng merg direct la inim, i acesta este motivul pentru care inelul este purtat i azi pe mna stng. O cstorie ntre un cetaean roman i o peregrin sau latin era considerat o cstorie legitim doar dac aceasta primea n mod exceptional jus connubi. n cazul uniunii ntre un cetean roman i o neceteanc nu putea fi vorba despre o cstorie legitim iar copilul rezultat urma statutul juridic al mamei din momentul naterii. Astfel, n cazul uniunii dintre un cetean roman i o peregrin copilul primea statutul juridic de peregrin. Soldaii neceteni primeau diverse diplome militare, care acordau acestora o dat cu cetenia i dreptul de a ncheia o cstorie legitim cu peregrinele sau latinele din provincie. Vrsta admis pentru cstorie era stabilit pentru fete la 12 ani, cnd se considera c ele au devenit nubile, adic erau n stare s se

procreeze, iar la biei vrsta admis pentru cstorie era stabilit la 14 ani. Organizat pe principii patriarhale, familia se axa n jurul unei puteri, a efului de familie (pater familias), a crui autoritate unic se exercita asupra soiei (manus). Femeia era cea care-i prsea de obicei familia de origine i intra n familia soului. n noua familie dobndind o serie de drepturi noi, respectiv dreptul de succesiune i dreptul la rudenia civil. n alte cuvinte femeia dobndea drepturi asupra copiilor (patria potestas), asupra sclavilor (dominica potestas) i asupra bunurilor (dominium). Conform dreptului roman, cstoria sclavilor nu era legal, ea constituind doar o uniune (deci contubernium nu matrimonium) a carei stabilitate era dat de necesitatea existentei minii de lucru servile. Cetenilor romani li se aplicau legile romane cu particulariti (ndeosebi procedurale) caracteristice dreptului roman provincial. Tutela, curatela, adopiunea i adrogaiunea constituiau n provinciile Imperiului instituii de drept roman. De aceea se practica probabil nfrirea, diferitele forme de nfrire fiind practicate i perpetuate de ctre romani pn n epoca feudal. Istoric, familia ca nucleu al societii a aparut n Evul Mediu, cnd erau promovate puternic legturile de snge, rudenii de tot felul i ncuscririle. Era o mndrie s ai ca na de cstorie o personalitate important a timpului, i astfel se stabileau i legturi de vasalitate i subordonare n clanul respectiv. n alt ordine de ideei, n Evul Mediu femeia era tratat ca trofeu de rzboi sau obiect de schimb contra dot. Dota sau zestrea era un cadou nupial, constnd din bani, proprieti, poziie nobil n societate, titlu, sau alte bunuri i era pltit de ctre familia miresei. Legturile economice i materiale erau cele mai importante i dragostea nu avea nimic de-a face cu mariajul acelor vremuri. Principiul egalitii ncepe totui s se manifeste aici, prin ntreinerea reciproc ntre soi precum i ntre prini i copii. Pe msura cretinrii crescnde a societii, s-a realizat liberul consimmnt al tinerilor, n cadrul tainei cununiei practicate de biserica ortodox. Cstoria se realiza n ordinea vrstei, vrsta mirelui fiind de obicei mai mare dect a miresei. Familia romneasc a evului mediu a continuat s-i pstreze i chiar s dezvolte caracterul patrilocal i patriliniar. Cstoria medieval era un act important din punct de vedere familial, solidaritatea fiind foarte mare n interiorul familiei. O motivaie a acestui lucru fiind faptul c familia rmnea legat de acelai lot de pmnt, generaie dupa generaie. Cstoria a fost una dintre instituiile situate la confluena normelor canonice bisericeti cu cele laice, legile rii. n cadrul familiei medievale fii mai n vrst trebuiau s prseasc locuina printeasc, aceasta rmnnd fiului cel mic care era obligat s contribuie la construcia caselor fratilor mai mari i s-i ngrijeasc i s-i nmormnteze pe prini. n jurul anului 1500 multe cstorii se desfurau fr ceremonie sau martori, aa c Consiliul de la Trent a decretat c orice cstorie trebuie s fie oficiat de preot i s aib loc n prezena a cel puin doi martori. Nunta a nceput s devin similar ritualurilor din zilele noastre, dei dragostea nu era nc un element necesar, fiindc cstoria avea de multe ori un puternic impact politic. De exemplu cstoriile dintre nobili i cei din clasele inferioare nu erau acceptate din dorina de a pstra pur linia de snge. Plecnd din acele timpuri, prin respectarea i promovarea acestui tip de relaie legal, am ajuns astzi s preferam cstoria monogam. n timpul Renaterii cstoria era precedat de lecturi religioase cu durat de cteva sptmni, iar dup cstorie urma un festin de srbtoare, obicei pgn adoptat de ctre

biserica romano catolic. Tradiia rochiei albe de nunt ca simbol al puritii i virginitii, purtarea unui lucru vechi i a unuia nou, un articol de mbrcminte de culoare albastr, credina c dac mirele vede mireasa nainte de nunta aceasta aduce ghinion, sunt superstiii mprumutate din obiceiurile celtice i ritualurile hinduse. Monogamia este una dintre tradiiile care guveneaz obiceiurile acestui mileniu, cel puin pentru moment. Istoria ne-a artat c schimbrile pot fi radicale de la matriarhat la patriarhat, de la poligamie la monogamie, de la femeia ca bun de schimb la mireasa de poveste din zilele noastre- de aceea nu ne rmne dect s vedem ceea ce urmeaz s se schimbe. Ceea ce noi nelegem ca fiind normal este doar o concepie care poate fi schimbat i cu siguran se va schimba n timp.

CAPITOLUL I NOIUNI GENERALE ALE DREPTULUI FAMILIEI

I.1. Consideraii generate privind relaiile de familie Familia, ca nucleu social bazat pe cstorie, a avut de-a lungul vremii sensuri diferite. Se pare c etimologia cuvntului familie este cuvntul latinesc famulus, care semnifica rob casnic n perioada de nceput a societii sclavagiste romane, i din care s-a format familia,-ae. Cuvntul familie n limba romn se pstreaz din latina vulgar, limb care era folosit de administraia roman n relaiile cu locuitorii vechii Dacii. Ca i n limba latin, cuvntul familie n limba romn are mai multe nelesuri. Din punct de vedere social, familia constituie nucleul primar reunit prin cstorie, legtur de snge i adopie. n zilele noastre familia este considerat o unitate sociologic i psihologic i se caracterizeaz prin raporturi de rudenie ntre persoanele ce o alctuiesc. Familia ofer identitate social, dispune de un anumit buget comun i un sistem de convieuire, relaii de dependen afectiv, spontan, intimitate, dar i de distane psihologice nuanate, distribuie a coparticiprii i responsabilitii educative i de ntrajutorare. Familia fr copii constituie un menaj sau un cuplu.2. Sociologii fac distincie ntre familia simpl sau nuclear, format din prini i copiii lor necstorii i familia extins sau larg, format i din alte persoane. Relaiile de familie au caracter de complexitate, caracter pe care nu-l gsim la alte categorii de relaii sociale. Avndu-se n vedere un anumit aspect al relaiilor de familie, s-a afirmat c familia este o realitate biologic creat prin uniunea dintre brbat i femeie. Uniunea la care ne referim se realizeaz prin intermediul instituiei numit cstorie. Dup cum rezult n mod logic, familia ncepe prin a fi format din soi, ns familia tipic este format din prini i copii.3 n perioada de nceput a ornduirii sclavagiste, noiunea de familie avea un alt neles dect l are n contemporaneitate acest cuvnt. Astfel, familia reprezenta un grup de persoane care includea toi membrii care se aflau n puterea unei singure persoane. Familia a aprut n perioada destrmrii ornduirii gentilice, ca o necesitate economic. Dat fiind creterea numrului de persoane, n viaa tribului au aprut situaii de nemulumire, de ncercare de ndestulare a unor anumite persoane care aveau un rol mai mare n viaa tribal. Astfel, conductorii vntorilor, conductorii cetelor care atacau alte triburi i opreau o parte mai mare din prad i din cele ce agoniseau ceilali membri ai tribului. Persoanele care se gseau sub influena direct a acestor cpetenii aveau i ele o poziie privilegiat. A aprut astfel necesitatea de protejare a membrilor din cadrul unui trib, prin unirea mai multor indivizi pe diferite criterii. Criteriul care s-a dovedit cel mai viabil a fost cel al filiaiei dup mam. n matriarhat filiaia a cunoscut o influen crescnd, organizndu-se nuclee de familie. Trebuie precizat c noiunea de familie de la acea dat nu avea caracteristicile familiei
2 3

Dicionarul explicativ al limbii romne, Editura Academiei, Bucureti, 1975, p. 322 I. P. Filipescu, A. I. Filipescu, oper citat, 2002, p. 2.

din sclavagism, cu att mai mult, diferenele sunt notabile cu ct se urc pe scara dezvoltrii societi omeneti i se trece prin etapele de dezvoltare ale civilizaiei umane. Familia reprezint un produs al sistemului social; ea se dezvolt pe msur ce se dezvolt societatea i trebuie s se modifice n raport de transformrile din societate, de unde i dispariia unei anumite forme de organizare a familiei de ndat ce sunt nlturate relaiile de producie pe care ea se ntemeiaz.4 Dac ntreaga dezvoltare a umanitii este indisolubil legat de afirmarea i adncirea formelor de colectivitate uman, atunci familia este una din verigile sociale cele mai vechi i mai stabile, ceea ce ne face s afirmm c istoria societii este totodat i istoria evoluiei familiei, a formelor, funciilor i rolului pe care le exercit n societate.5 Familia este o forma de relaii sociale dintre oameni legai ntre ei prin cstorie sau rudenie. Din familie fac parte soii, parinii i copiii, i, uneori, alte persoane ntre care exista relaii de rudenie. Soii singuri, fr a avea copii, formeaz o familie. Noiunea de "familie" este una foarte complex ceea ce a dat natere la numeroase definiii cu caracter interdisciplinar. Definiiile care prezint un interes mai mare sunt cele date de sociologie i de domeniul juridic. i aici, variantele definirii "familiei" sunt diverse i diferite, ns printre cele care merit atenia reinem: n sens sociologic, familia desemneaz grupul de persoane unite prin cstorie, filiaie sau rudenie, care se caracterizeaz prin comunitate de via, interese i ntr-ajutorare.6 n cadrul relaiilor de familie apar aspecte morale, psihologice, fiziologice i economice, ntre cei care formeaz comunitatea de viaa i interese. Deoarece familia ia natere prin cstorie, ea ncepe a fi format din soi. Familia tipic este, nsa aceea care este format din parini i copii. Familia d natere la urmtoarele raporturi: - de cstorie - care constituie baza familiei; - dintre soi, care constituie efectele cstoriei; dintre prini i copii, care sunt rezultatul raporturilor dintre soi; dintre alte persoane care mai fac parte din familie. n sens restrns, familia, ca nucleu social elementar, cuprinde pe soi i pe descendenii necstorii ai acestora. Aceast familie este structurat pe dou generaii, lund locul familiei tradiionale, structurat pe mai multe generaii, existent n societile cu o economie nedezvoltat, rural. n sens juridic, familia reprezint grupul de persoane ntre care exist drepturi i obligaii, care izvorsc din cstorie, rudenie (inclusiv adopie), precum i din alte raporturi asimilate realiilor de familie. 7 Interesant este evoluia familiei n dreptul comparat, unde au aprut i s-au dezvoltat mai multe modele familiale. Pe lng familia clasic format din tat, mam i copii, intemeiat pe cstorie, a aprut i familia monoparental format din mama necasatorit i copiii acesteia, ca i cstoria sociologic, adic acea uniune familial, alctuit din tat, mam i copiii lor, care nu are la baz cstoria. Astfel, potrivit Codului familiei, familia desemneaz fie pe soi (sensul cel mai
4 5

M. Voinea, Familia i evoluia sa istoric, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, p.7. M. Voinea, oper citat, 1978, p. 78. 6 1.P. Filipescu, A.I. Filipescu., oper citat, 2002, p.l 7 1.P. Filipescu, A.I. Filipescu., oper citat, 2002, p.2

10

restrns), fie pe acetia i copiii lor, fie pe toi cei care se gsesc n relaii de familie care izvorsc din: cstorie, rudenie, adopie i relaiile asimilate din unele puncte de vedere cu cele de familie. I.2. Funciite familiei 1. Regulatizare a comportamentului sexual Aproape fr excepie, pe ntreg globul pmntesc nu se permit relaii sexuale ntmpltoare, practicndu-se tabuul incestului, care interzice relaii sexuale (i mariajul) ntre rudele apropiate, dei persoanele considerate ca atare difer mult de la o cultur la alta. 2. Reglementarea modelelor reproducerii Pentru a supravieui, orice cultur trebuie s-i reproduc (biologic) indivizii. Reglementnd unde, cnd i cu cine pot intra indivizii n contact sexual, societatea, prin familie, indic i modelele de reproducere sexual. Permind sau interzicnd anumite forme de mariaj (mai multe soii sau mai muli soi, de exemplu), promovnd o anume concepie despre divor i recstorie, societatea i familia ncurajeaz sau descurajeaz reproducia. 3.Organizarea produciei i a consumului (funcia economic) n societile preindustriale sistemul economic social depinde n mod esenial de funcia productiv a familiei (gospodriile rneti, atelierele meteugreti). n societile industriale i postindustriale funcia principal economic a familiei este cea de consum. 4.Socializarea copiilor Societatea trebuie s se reproduc nu numai biologic ci i social, n sensul asigurrii unor condiii ca viitorii ei membrii s-i nsueasc valorile pe care ea le promoveaz, s fie capabili s ndeplineasc muncile ce se cer, s aib comportamente dezirabile social. Familia este un context propriu pentru socializarea copiilor - i aproape universal -, fiind nzestrat cu mijloace eficiente de control i cunoscnd bine personaliatea copilului. 5.Oferirea unui fundal socio-afectiv Fiina uman are nevoie de hran i mbrcminte, dar i de afectivitate i protecie. Simim nevoia de a fi printre acei semeni ai notri care ne ofer cldur sufleteasc, ajutor n momentele dificile ale vieii, confort psiho-spiritual. Dei i alte genuri de grupuri sociale ndeplinesc astfel de cerine, familia apare ca fiind fundalul socio-afectiv cel mai relevant, absorbind pozitiv bucuriile i necazurile noastre, oferind protecie material i spiritual. 6.Acordarea direct, nemijlocit a statutului social Prin faptul c s-a nscut ntr-o familie, individul motenete bunuri materiale i o poziie social recunoscut (clas social, identitate etnic, religioas, "blazon"). Familia contribuie la dobndirea statutului i indirect, prin colarizare, de exemplu.8
8

Adrian Pricopi, Cstoria in dreptul roman, Editura Lumina Lex, Bucureti, 1998, p. 20

11

I.3.Principiile generale ale dreptului familiei a. Principiul ocrotirii cstoriei i familiei Conform art. 1 alin. 1 din Codul familiei, statul ocrotete cstoria i familia printr-o serie de msuri cu caracter economic i social menite s ntreasc i s consolideze poziia i rolul acestora n societatea romneasc. Pentru asigurarea stabilitii familiei, Codul reglementeaz condiiile de fond i de form cerute la ncheierea cstoriei, drepturile i obligaiile personale i patrimoniale ale soilor, precum i desfacerea cstoriei. Ocrotirea cstoriei se realizeaz prin egalitatea dintre soi, care la rndul lor au obligaia de ntreinere unul fa de cellalt, precum i fa de copiii lor minori. b. Principiul ocrotirii mamei i copilului "Statul apr interesele mamei i ale copilului i manifest o deosebit grij pentru creterea i educarea tinerei generaii" (art. 1 alin. 2 Codul familiei). Ocrotirea mamei i a copilului se realizeaz, n principal, prin norme juridice specifice Codului familiei (cum ar fi cele referitoare la: stabilirea filiaiei fa de mam sau fa de tat, obligaia de ntreinere, msurile de ocrotire ale copilului minor, adopia, etc), dar i de alte ramuri ale dreptului, cum ar fi dreptul muncii (ce conine norme juridice privitoare la acordarea asistenei medicale, a medicamentelor, a indemnizaiei pentru creterea copilului, modul de funcionare a creelor, grdinielor pentru copii, etc). De subliniat este faptul c legislaia n vigoare este atent la necesitatea ocrotirii deosebite a copilului, fapt constatat prin existena a numeroase reglementri n materie, care au un spectru larg, cuprinztor privind problematica minorilor.9 c. Principiul cstoriei liber consfinite ntre soi Att Constituia Romniei ct i Codul familiei, prevd n mod expres c, la luarea deciziei de cstorie ntre soi nu trebuie s existe mpedimente de nici un fel i aceasta trebuie s fie rezultatul consimmntului liber ntre soi, ca urmare a afeciunii i nclinaiei reciproce. d. Principiul egalitaii n drepturi dintre brbat i femeie Principiul egalitii n drepturi dintre brbat i femeie este prevzut n mod expres n Codul familiei (art. 1 alin. 4; art. 25; art. 97 alin. 1), precum i n Constituia Romniei care stipuleaz n art. 44 c "familia se ntemeiaz pe egalitatea ntre soi". De asemenea, Constituia prevede n art. 38 c msurile de protecie social a muncii privesc, ntre altele, regimul de munc al femeilor i brbailor, iar n art. 38 se stabilete c "la munca egal, femeile au salariu egal cu brbaii". O serie de alte reglementri vin s contureze acest principiu, chiar dac depesc
9

Problematica ocrotirii minorului este subliniat n Declaraia Universal a Drepturilor Omului; n Declaraia Drepturilor Copilului (1989) ratificat la noi prin Legea 18/1990; n Pactul internaional privind drepturile civile i politice; Legea nr. 470/2001 pentru ratificarea Protocolului facultiv la Convenia cu privire la drepturile copilului, referitor la vnzarea de copii, prostituia copiilor i pornografia infantila, etc.

12

graniele relaiilor de familie aplicndu-se ntregului sistem al relaiilor sociale (ca de exemplu Legea nr. 202 /2002 privind egalitatea de anse ntre femei i brbai, reglementnd i hruirea sexual, Legea nr. 48/2002 privind prevenirea i sancionarea tuturor formelor de discriminare).10 e. Principiul exercitrii drepturilor i al ndeplinirii ndatoririlor printeti n interesul copiilor Conform Codului familiei, drepturile printeti se exercit numai n interesul copiilor, indiferent dac acetia sunt din cstorie, din afara cstoriei sau adoptai. Aceasta nu inseamn c drepturile prinilor trebuie nesocotite, deoarece o familie trebuie s se bazeze pe conciliere i pe lipsa contradiciilor, care s duc la ntrirea acesteia. Copiii din cstorie sunt egali cu cei din afara cstoriei (conform art. 44 pet. 3 din Constituia Romniei). f. Principiul acordrii de sprijin moral i material de ctre membrii familiei unul altuia Prevzut n art. 2 din Codul familiei, acest principiu presupune existena unei comuniti de interese materiale i spirituale n cadrul familiei, care s fie n concordan cu interesele societii. Soii trebuie s hotrasc de comun acord privitor la bunurile comune, la modul n care acestea sunt administrate, precum i la cheltuielile pe care le fac. Contribuia n cadrul familiei a celor doi soi este cuantificat n raport cu mijloacele fiecruia (se face distincia ntre bunuri proprii care au un alt regim fa de bunurile dobndite n timpul cstoriei). g. Principiul monogamiei Codul familiei dispune prin art. 5 c este oprit a se cstori brbatul cstorit sau femeia care este cstorita, monogamia fiind fundamentul unei cstorii reale. Mai mult, forma opus monogamiei, denumit bigamie este considerat de Codul penal ca fiind o infraciune ce "const n ncheierea unei noi cstorii de ctre o persoan cstorita" (art. 303 alin.l ), care se pedepsete cu nchisoare, la fel ca i n situaia n care "persoana necstorit care se cstorete cu o persoan pe care o tie cstorit" intr la aceeai ncadrare juridic fiind pedepsit tot cu nchisoarea. n concluzie, dreptul familiei este o disciplin de sine stttoare, bine conturat cu o arie de competen i problematic bine puse la punct, dar care prezint o serie de corelaii cu celelalte ramuri ale sistemului de drept, printre care se numr: dreptul constituional, dreptul civil, dreptul procesual civil, dreptul muncii, dreptul internaional privat, dreptul finanaciar, etc.

CAPITOLUL II CSTORIA CA INSTITUIE

10

Legea nr. 48/2002 privind prevenirea i sancionarea tuturor formelor de discriminare

13

II. 1. Noiunea de cstorie Cstoria, la romani, era o uniune ntre brbat i femeie, o asociere pentru toat viaa, o mprtire a dreptului civil i religios, era uniunea brbatului i a femeii ce implica o via comun. Astzi, cstoria este definit ca uniunea liber consimit dintre brbat i femeie, ncheiat n concordan cu dispoziiile legale, n scopul ntemeierii unei familii i reglementat de normele imperative ale legii.11 Romanii au cunoscut mai multe feluri de cstorie corespondente ntr-o anumit msur epocilor de drept care s-au succedat i totodat au coexistat unele cu altele. Astfel, n cazul cstoriei cu manus, adic cu puterea marital a brbatului exercitat asupra ei, femeia prsea familia de origine rupnd astfel legturile agnatice cu acestea, i intra n familia soului dobndind n noua familie drepturi noi, respectiv dreptul de succesiune i dreptul la rudenia civil, agnaiunea. n aceast condiie ea nu putea fi emancipat i nici dat n adopiune.12 Cstoria fr manus era cstoria specific dreptului clasic cu toate c ea coexista i cu cstoria cu manus, care era oricum mai rar n aceast epoc. Era o cstorie mai simpl i cu toate controversele ce au existat asupra ei, se pare c ea exista nc din epoca veche, mai ales c era menionat de ctre Legea celor XII Table, fiindc probabil era folosit de plebei. Prin cstoria fr manus, adic fr puterea brbatului exercitat asupra femeii, aceasta rmnea n familia de origine avnd dou poziii dup cum era cazul: prima, era sui iuris aflndu-se sub tutela perpetu a agnailor, a doua, era alieni iuris, gsindu-se astfel sub patria potestas a lui pater familias. Aceasta era i ea o iustae nuptie, iustum matrimonium chiar dac brbatul nu avea autoritate asupra ei. Concubinajul era cstoria specific dreptului postclasic, o cstorie inferioar celor dou anterioare, care n dreptul vechi i dreptul clasic nu constituia dect o simpl uniune de fapt. Justinian13 a fost acela care a ridicat concubinajul la rangul cstoriei, dndu-i efectele juridice, crend un drept de motenire fa de tatl lor pentru copiii naturali nscui n afara cstoriei fr manus. El este o uniune de fapt ntre doua persoane care poate avea aspect de cstorie, ns neaflndu-se sub incidena Codului familiei, nu produce efecte dect prin raportare la Dreptul comun. Concubinajul se caracterizeaz prin urmtoarele: via n comun, cu aspect de cstorie; aparena exterioar a unui menaj; libertatea juridic de a se cstori (deoarece nu exista nici adulter, nici incest i nici alte impedimente). Relaiile adulterine constau n legturi extraconjugale ale unuia dintre soi, ce reprezint nite deviaii de la raporturile normale dintre soi, ce pot avea ca efect desfacerea cstoriei i sanciuni penale. Soul nevinovat are dreptul de a porni i o aciune civil i de a face o
11 12

1.P. Filipescu, A.I. Filipescu., Tratat de dreptul familie, Bucuresti, Editura All Beck, 2002, p.14 M.V. Jacot, Contribuii la studiul crizei generale a sistemului sclavagist n imperiul roman, Ed. Academiei, 1963, p.182 13 C. St. Tomulescu, Contribuiuni la studiul dreptului roman, 1958, p. 236.

14

plngere penal (pe care poate s o i retrag). Copiii nscui dintr-o astfel de legtur pot fi recunoscui de ctre autori. Relaiile incestuoase constau n raporturi nepermise ntre rude n linie dreapt i ntre frai i surori. Incestul are urmri grave din punct de vedere biologic, dar i juridic (penal, civil), fiind interzise eventualele cstorii ntre asemenea rude. n cazul n care n urma relaiei incestuoase a rezultat un copil acesta trebuie s rmn ataat numai de un singur printe i nu de ambii. Relaiile ocazionale sunt cele cu scop comercial sau intmpltoare, uneori chiar prin violen. n aceast categorie intr : rpirea, seducia, violul. Persoana sedus poate cere despgubiri de la cel vinovat. Dac acest tip de relaii a dus la naterea unui copil, atunci exist dreptul de a cere aciunea de stabilire i recunoatere a paternitii n vederea ntreinerii acestuia. Codul familiei nu definete cstoria n mod expres, dar pe baza indicaiilor desprinse din reglementrile sale i reinnd trsturile eseniale, rezult o definiie cuprinztoare a sensului acestui concept. Astfel, Dicionarul de "Dreptul familiei" definete cstoria ca flind "uniunea liber consfinit dintre un brbat i o femeie, realizat n condiiile prevzute de lege n scopul ntemeierii unei familii". Termenul de "cstorie" este utilizat n accepiunea Codului familiei cu dou nelesuri: n sens de act juridic prin care viitorii soi consimt s se cstoreasc n condiiile i formele prevzute de lege (art. 3-18 privind ncheierea cstoriei) i n nelesul de situaie juridic, adic statut legal al soilor (art. 26, referitor la raporturile personale i patrimoniale dintre soi). Cuvntul "cstorie" mai este folosit i n alte dou nelesuri: n sens de instituie juridic a Dreptului familiei, adic totalitatea normelor juridice care reglementeaz att actul juridic al cstoriei, ct i starea legal de cstorie, precum i n nelesul de ceremonie ce are loc cu ocazia ncheierii cstoriei. Actul cstoriei, n sistemul romnesc, este un act juridic bilateral prin care viitorii soi consimt n mod liber i pe deplin, s se supun statutului legal al cstoriei. Ca urmare, actul cstoriei este numai izvorul juridic al strii de cstorie, necesar pentru dobndirea situaiei legale de ctre persoana cstorit. Condiiile de form14 priveau numai cstoria cu manus: confarreatio, cstoria specific numai patricienilor care beneficiau exclusiv de ndeplinirea unor ritualuri religioase de la care erau exclui plebeii; usus, const n coabitarea femeii cu brbatul timp de un an de zile, la captul cruia femeia intra n mod automat sub puterea brbatului; coemptio, consta dintr-o mancipaiune fcut de nsi femeie ctre viitorul ei so. Deci aceasta era o vnzare - cumprare simulat a femeii ctre brbat, o form de cstorie inventat de ctre plebeii care nu aveau acces la confarreatio, cu scopul de a dobndi i ei putere, manus asupra soiilor lor dup modelul patricienilor.
14

C. St. Tomulescu, op. cit., 1937, p. 143; P. Noailles, Revue historique de droit francais et etranger, 1936, p. 415

15

Pentru cstoria fr manus nu exista vreo condiie special privind forma. Aceasta se realiza simplu prin instalarea femeii n casa brbatului, ocazie cu care se ddea o petrecere de ctre acesta. Condiiile de fond sunt aceleai att pentru cstoria cu manus ct i pentru cstoria fr manus. Astfel: - conubium (ius conubii), era acel drept recunoscut unei persoane de a ncheia o cstorie valabil conform cu ius civile. Acesta avea o accepiune obiectiv ce nsemna aptitudinea general15 de a ncheia o cstorie. Accepiunea subiectiv era aptitudinea relativ a unei persoane de a se cstori cu o anumit persoan. Astfel c din lipsa lui ius conubii, puteau aprea dou feluri de incapaciti: o incapacitate absolut i una relativ. - affectio maritalis (consimmntul);16 - vrsta admis pentru cstorie era stabilit pentru fete la 12 ani, cnd se considera c ele au devenit nubile, adic erau n stare s procreeze. Referitor la biei se folosea sistemul cercetrii corporale pn la mpratul Justinian, cnd, s-a stabilit vrsta de 14 ani. n zilele noastre, pentru ncheierea unei cstorii, legiuitorul a prevzut necesitatea ndeplinirii anumitor condiii de fond, precum i respectarea unor condiii de form, dup cum n prezena anumitor mprejurri, expres determinate, a interzis ncheierea cstoriei. Condul familiei prevede, n mod expres, trei condiii de fond la ncheierea cstoriei: vrsta matrimonial (art. 4 C. fam); comunicarea strii sntii (art. 10 C. fam) i consimmntul viitorilor soi (art. 16 C. fam). Dei legea nu prevede n mod expres, ar mai putea fi adugat i diferenierea sexual. II. 2. Natura juridic a cstoriei Familia se realizeaz prin cstorie. n dicionare i pentru majoritatea persoanelor mature, cstoria este uniunea legal, liber consimit ntre un brbat i o femeie pentru ntemeierea unei familii. Aceasta este una din nenumratele ncercri de a defini familia. Cele de mai sus au fost redactate n foarte multe variante, fiecare autor ncercnd s susin c varianta lui este cea mai cuprinztoare i mai aproape de adevrul juridic. Astfel, eminentul jurisconsult roman Modestin afirma c prin cstorie se nelege unirea brbatului cu femeia i o comunitate pentru ntreaga via. Oratorul francez Portalis afirma vorbind despre familie c soii, prin cstorie, formeaz o societate ncheiat n scopul perpeturii speciei umane, a ducerii traiului i destinului lor n comun. n perioada n care burghezia era n ascensiune, numeroi teoreticieni au fundamentat teoria contractual a cstoriei. Aceast teorie prezint ca o realitate i o necesitate stabilirea raporturilor patrimoniale dintre viitorii soi, pentru c relaiile dintre ei bazate pe iubire i stim reciproc se pot deforma, sau pot nceta n totalitate, din diverse motive, situaie n care stabilirea raporturilor patrimoniale trebuie fcut cu mult discernmnt i n spiritul respectului reciproc.
15 16

Fr. Girard, Manuel elementaire du droit romain, 1897, p. 149; C. St. Tomulescu, op. cit., 1958, p. 232 Fr. Girard, op. cit., 1897, p. 147; E. Molcu, D. Oancea, op. cit., 1991, p. 54.

16

Renumitul avocat i teoretician Matei Cantacuzino, teoretiznd despre cstorie afirma c aceasta privit n sine ca act relativ la starea persoanei i independent de raporturile matrimoniale dintre soi, constituie un contract, deoarece exist acordul de voin dintre pri, contract care creeaz prilor obligaii i le d dreptul la aciuni. Contractul, care este relativ, referitor la starea persoanelor, situaie care intereseaz societatea, organizarea ei social, prin care legtura privitoare la starea persoanelor se ncheie, este un contract solemn, iar solemnitatea lui const nu numai n acordul scris, ci i prin participarea unui agent al autoritii, pentru a ntri, prin prezena lui, voina prilor. Actul cstoriei este un act juridic bilateral, pe care viitorii soi l ncheie n form solemn, n faa autoritii de stat, reprezentat de ofierul strii civile, rol pe care l ndeplinete primarul localitii n care viitorii soi vor face declaraia de unire, de lociitorul acestuia, sau de o persoan mputernicit de primar. Vechiul Cod civil romn cuprindea, n acest sens, precizri i instituii care, astzi, n actualul Cod al familiei nu mai sunt prevzute. nlturarea vechilor norme de ctre actualul cod are o explicaie motivat de lipsa proprietii unor bunuri de mare valoare (depozite bancare, aciuni la diferite companii, proprieti latifundiare, fabrici, etc). Bunurile pe care le avea, n proprietate, o familie n societatea de pn la 1990 se puteau regla, n caz de divor, n condiiile legii. n prezent, se impune ca de lege ferenda, s se reglementeze raporturile patrimoniale dintre soi, inndu-se seama de caracteristicile societii burgheze care se dezvolt ntr-un ritm alert, astfel nct s existe o adevrat echitate n cazul n care instana hotrte desfacerea cstoriei. Asupra instituiei juridice a cstoriei i aceea a contractului s-au scris numeroase studii, din care rezult c dei actul juridic prin care se ncheie cstoria nu poate fi considerat un contract, totui, ntre cele dou instituii juridice exist anumite asemnri: cstoria este un act juridic bilateral, aa cum poate fi, de cele mai multe ori, i contractul; ncheierea cstoriei este liber, n neles contractual c orice persoan are libertatea de a se cstori sau nu; viitorii soi sunt egali, n neles contractual c acetia consimt la cstorie n condiii de egalitate juridic i nu de subordonare a unuia fa de cellalt.17 Actul juridic prin care se ncheie cstoria se deosebete de contract prin aceea c: n cazul contractului, fiecare parte urmrete un scop diferit de al celeilalte pri, pe cnd n cazul cstoriei, ambii soi urmresc un scop comun; consimmntul viitorilor soi nu are aceeai valoare cu acordul de voin al prilor; contractul poate fi susceptibil de modaliti (termen, condiie, sarcin), pe cnd cstoria nu poate fi afectat de nici una dintre acestea; contractul, fiind stabilit prin voina prilor poate nceta prin acordul lor de voin pe cnd cstoria nu poate lua sfrit prin acordul de voin al soilor, dect numai dac sunt ndeplinite condiiile prevzute de articolul 38 alineatul 2 din Codul familiei;
17

G. Lupan, Dreptul familiei, Editura Junimea, Iai, 2001, p. 24.

17

n cazul contractului, dac o parte nu-i execut obligaiile, cealalt parte poate s solicite, dup caz, rezoluiunea sau rezilierea. Dimpotriv, cstoria nu poate fi desfcut dect pe cale judectoreasc i numai dac sunt ndeplinite condiiile stabilite de lege; contractul este prin excelen, un act juridic prin reprezentare. Cstoria nu se poate ncheia prin reprezentarea viitorilor soi, ea fiind un act juridic personal. Din punct de vedere juridic ns, termenul de cstorie are mai multe nelesuri conforme cu relaia sociologic n care se gsesc soii fa de celelalte persoane din societate i fa de regimul juridic al bunurilor celor ce alctuiesc familia, regim juridic stabilit prin norme legale. n terminologia juridic, cuvntul cstorie, este folosit n sensurile urmtoare: n nelesul de act juridic, pe care viitorii soi l ncheie n conformitate cu cerinele legii; n nelesul de celebrare a cstoriei, adic de oficiere care are loc cu ocazia ncheierii actului juridic al cstoriei; n nelesul de stare juridic de cstorie, adic de statut legal al soilor, anume prevzut n Codul familiei; i n nelesul de instituie juridic, adic de totalitate a normelor legale care reglementeaz cstoria.18 Accepiunea de cstorie, astfel cum este prezentat n normele Codului familiei se refer la statutul persoanelor cstorite i la actul juridic al cstoriei. Astfel, prevederile articolelor 25-36 din Codul familiei reglementeaz raporturile patrimoniale i personale dintre soi, n timp ce articolele 16-17 din Codul familiei se refer la actul juridic de ncheiere a cstoriei. Domnul profesor I. P. Filipescu definete cstoria ca fiind unirea liber consimit dintre brbat i femeie, ncheiat n concordan cu dispoziiile legale, n scopul ntemeierii unei familii i reglementat de normele imperative ale legii.19 n doctrina juridic, de regul, sunt menionate trei funcii ale familiei: aceea de perpetuare a speciei; aceea economic; i aceea educativ. Aceste funcii nu sunt ns proprii familiei, dei se includ n familie. Fiecare din aceste funcii poate exista independent de familie n nelesul Codului familiei. Astfel, funcia de perpetuare a speciei se poate realiza cu voina prilor, sau mpotriva voinei lor, dar n afara cstoriei, funcia economic este proprie individului care, cstorit sau nu, i raporteaz activitatea la aceast funcie. Funcia educativ se poate realiza, mai bine, mai puin bine, sau deloc, de unul dintre prini, dar i de ctre persoane fizice sau juridice care au n ncredinare minorul spre cretere i educare. Recunoatem c cele trei funcii ale familiei au rolul lor bine stabilit n cadrul familiei, dar realizarea lor optim ine de acel animus care leag cei doi parteneri de
18 19

Albu I., Cstoria n dreptul romn, Dacia, Cluj-Napoca, 1988, p. 10. 1.P. Filipescu, A.I. Filipescu., oper citat, 2002, p.14

18

via, fr de care, cele trei funcii rmn simple deziderate. II. 3.Caracterele cstoriei Caracterele cstoriei reies att din definiiile date acesteia ct i din alte dispoziii legale. Astfel: 1.Cstoria este uniunea dintre un brbat i o femeie, uniune care se refer la o legatur trainic, ce n mod normal i conform legislaiei romne se realizeaz ntre un brbat i o femeie i care se formeaz pe baza liberului consimmnt dintre viitorii soi. 2.Cstoria este liber consimit, exprimarea consimmntului liber fiind garantat prin dispoziiile legale existente (Constituie, Codul familiei, etc). 3.Cstoria este monogam, aceas trstur se refer la aspectul moral conform cruia fiecare dintre soi trebuie s-l respecte pe cellalt, iar cstoria s fie bazat pe fidelitate i monogamie. 4.Cstoria se ncheie n formele cerute de lege, avnd un caracter solemn, ce const n respectarea anumitor cerine legale (cstoria se ncheie ntr-un anumit loc, n faa unei autoriti de stat, la data fixat i n prezena ambilor soi, cu posibilitatea de a fi asistat de public, dac nu, mcar martori). 5. Cstoria are caracter civil, ncheierea i nregistrarea sa fiind de competen exclusiv a autoritii de stat. Celebrarea religioas se realizeaz numai dup ncheierea cstoriei civile n faa autoritii de stat. 6.Cstoria se ncheie pe via, aceast trstur se refera la caracterul su stabil, cu termen neleimitat, pe parcursul ntregii viei a soilor. Ea se poate desface, ns, pentru motive temeinice, prin divor. 7.Cstoria se ntemeiaz pe deplina egalitate n drepturi dintre brbat i femeie, aceast caracteristic se refer att la condiiile n care se ncheie cstoria, ct i la relaiile dintre soi, sau dintre acetia i copiii lor. Mai mult, egalitatea ntre sexe este mai larg depind limitele Dreptului familiei i acoperind toate domeniile sociale. 8.Cstoria se ncheie n scopul ntemeierii unei familii, fiind ocrotit tocmai pentru c st la baza crerii familiei; ntemeierea relaiilor de familie costituie coninutul cstoriei, cauz necesar i determinant a acesteia.

CAPITOLUL III CSTORIA. INSTITUIE CONTEMPORAN DE BAZ A SOCIETII CONTEMPORANE

Cstoria este uniunea liber consimit ntre un brbat i o femeie, ncheiat potrivit dispoziiilor legale, cu scopul de a ntemeia o familie, i reglementat de normele imperative ale legii. n privina naturii juridice a cstoriei, subliniem c aceasta este un act juridic i nu un contract, ntre cele dou noiuni existnd deosebiri evidente.
19

III.1 Condiii: Pentru a putea fi ncheiat cstoria este necesar a fi ndeplinite urmtorele condiii, denumite condiii de fond, adic acelea care trebuie s existe pentru a se putea ncheia cstoria: A. Diferenta de sex Dup cum rezult i din definiia cstoriei dar i din reglementarea relaiilor de familie cstoria este posibil numai ntre persoane de sex diferit. n principiu, sexul viitorilor soi se stabilete cu ajutorul certificatului de natere care conine o rubric special n acest sens. n cele mai multe situaii ns, sexul viitorilor soi este evident. B. Vrsta legal pentru cstorie Legea impune vrsta minim pentru cstorie, de 18 ani mplinii pentru brbat i 16 ani mplinii pentru femeie. Femeia care nu a mplinit vrsta de 16 ani se poate cstori pe baza unei dispense eliberate de preedintele consiliului judeean n a crui raz domiciliaz femeia, respectiv, a primarului general al municipiului Bucureti. Aceast dispens poate fi acordat numai pentru motive temeinice cum ar fi boala sau graviditatea, dac femeia a mplinit 15 ani i dac exist un aviz medical. Legea nu prevede o limit maxim pentru cstorie ceea ce nseamn c ncheierea cstoriei este posibil la orice vrst i chiar n extremis vitae, adic n pragul morii. C. Consimmntul la cstorie Cstoria se ncheie prin consimmntul liber al viitorilor soi manifestat prin rspunsul afirmativ la ntrebrile ofierului de stare civil referitore la cstorie. Dac unul dinte soi este n imposibilitate de a vorbi, spre exemplu este surdomut sau vorbete o limb pe care delegatul strii civile nu o cunoate, consimmntul se d prin intermediul unui interpret, n acest sens ncheindu-se un proces -verbal. D. Comunicarea reciproc a strii sntii n vederea ncheierii cstoriei, viitorii soi sunt obligai s-i comunice reciproc starea de sntate. Comunicarea reciproc a strii de sntate se realizeaz prin anexarea certificatelor medicale la declaraia de cstorie. Boala de care sufer unul dintre viitorii soi, cu excepia bolilor de o anumit gravitate, nu constituie o piedic la ncheierea cstoriei. Pentru a putea fi ncheiat cstoria, este obligatorie lipsa impedimentelor la cstorie, adic a acelor mprejurri de fapt sau de drept care mpiedic ncheierea cstoriei. E. Existena unei cstorii nedesfcute a unuia dintre viitorii soi Codul familiei stipuleaz c persoana cstorit nu se poate cstori. nclarea acestei interdicii poart denumirea de bigamie, sancionat att civil, ct i penal. Dac o persoan a ncheiat o nou cstorie iar cstoria anterioar este declarat nul dup ncheierea celei de-a doua cstorii, nu exist bigamie, ns dac o persoan ncheie o nou cstorie iar cstoria anterior se desface prin divor dup data ncherierii celei dea doua cstorii, exist bigamie. O situaie deosebit apare n cazul declarrii judectoreti a morii unei persoane cstorite. Dac soul celui declarat mort se cstorete iar mai apoi cel declarat mort reapare i hotrrea judectoreasc declarativ de moarte se anuleaz, noua cstorie este valabil i nu exist bigamie pentru soul

20

recstorit ntruct cstoria anterioar se consider desfacut pe data ncheierii celei de-a doua. F. Rudenia Rudenia este de asemenea impediment la cstorie. ncheierea cstoriei cu nclcarea acestei interdicii poart denumirea de incest. Astfel, este oprit cstoria ntre: - rudele n linie direct indiferent de gradul de rudenie, respectiv, ntre tata i fiic, ntre mama i fiu, ntre bunic i nepoat, ntre bunic i nepot, ntre strbunic i strnepoat, etc. - rudele n linie colateral pn la gradul IV inclusiv, respectiv, ntre frate i sor, ntre mtu i nepot, ntre unchi i nepoat, ntre verior i verioar. Rudenia constituie impediment la cstorie indiferent dac este din cstorie ori din afara cstoriei. n privina adopiei facem urmtoarea precizare: dei prin adopie legturile de rudenie ntre cel adoptat i rudele sale fireti nceteaz, cstoria ntre cel adoptat i rudele sale fireti, este oprit. Pentru motive temeinice se poate ncheia cstoria ntre rude pe linie colateral de gradul IV, cu ncuvinarea preedintelui consiliului judeean n a crui circumscripie i au domiciliul, respectiv de primarul general al municipiului Bucureti. G. Adopia Este oprit ncheierea cstoriei ntre adoptator sau acendenii lui i adoptat ori descendenii acestuia, ntre copiii adoptatorului i adoptat sau descendenii si precum i ntre cei adoptai de aceeai persoan. De asemenea este oprit cstoria ntre adoptat i rudele sale rezultate din adopie. Pentru motive temeinice, preedintele consiliului judeean n a crui circumscipie i au domiciliul, respectiv primarul general al municipiului Bucureti, poate ncuviina ncheierea cstoriei ntre copiii adoptatorului pe de-o parte, i adoptat sau copiii acestuia pe de alt parte, precum i ntre adoptaii de aceeai persoan. H. Tutela Pe timpul tutelei este oprit cstoria ntre tutore i minorul aflat sub tutel. Acest impediment vizeaz femeia minor aflat sub tutela, ntruct brbatul minor aflat sub tutel nu se poate cstori, deoarece nu are vrsta legal cerut pentru cstorie. I. Alienaia i debilitatea mintal Codul familiei dispune c este oprit a se cstori alienatul sau debilul mintal precum i cel lipsit vremelnic de facultile mintale, ct timp nu are discernmntul faptelor sale. Spre deosebire de cel lipsit de facultile mintale pentru care interdicia opereaz numai ct timp nu are discernmnt, debilul i alienatul mintal nu se pot cstori nici n momentele de luciditate.20 III.2. Formaliti premergtoare cstoriei: Declaraia de cstorie este prima dintre formalitile anterioare ncheierii cstoriei, prin care viitorii soi i exprim voina n vederea ncheierii cstoriei. Declaraia de cstorie se va face personal de viitorii soi i n scris, la serviciul de stare civil unde urmeaz a se ncheia cstoria, mai precis la sediul primriei locului de domiciliu sau de reedin al unuia dintre viitorii soi. dac unul din viitorii soi nu se afl
20

C. St. Tomulescu, op. cit., 1937, p. 143

21

n aceai localitate, declaraia de cstorie se va putea face la serviciul de stare civil din localitatea n care se afl viitorul so, declaraie care va fi transmis n termen de 48 ore prin grija serviciului de stare civil competent s ncheie cstoria. n ipoteza n care unul din viitorii soi se afl n imposibilitate de a se prezenta la serviciul de stare civil pentru efectuarea declaraiei de cstorie, aceasta va putea fi luat de ctre delegatul strii civile i n afara sediului serviciului de stare civil. Declaraia de cstorie trebuie s exprime voina nendoielnic a viitorilor soi de a se cstori. De asemenea, aceasta trebuie s cuprind declaraia viitorilor soi c au luat la cunotin starea de sntate a fiecruia precum i declaraia c ndeplinesc cerinele legale prevzute la art. 4-10 din Codul Familiei, dispoziii referitoare la ndeplinirea condiiilor de fond i lipsa impedimentelor la cstorie. Tot n declaraia de cstorie, viitorii soi trebuie s se nvoiasc asupra numelui pe care-l vor purta n timpul cstoriei. O astfel de declaraie se poate face i ulterior, pn la ncheierea cstoriei, n form scris, urmnd a se anexa declaraiei de cstorie fcute. Dac declaraiile de cstorie au fost fcute la servicii de stare civil diferite, declaraia de cstorie trebuie s cuprind i indicarea serviciului de stare civil la care se va celebra cstoria. Declaraia de cstorie se semneaz de viitorii soi precum i de delegatul strii civile. Dac unul din viitorii soi se afl n imposibilitate de a semna, delegatul de stare civil va meniona c datele cuprinse n declaraia de cstorie sunt conforme cu cele exprimate verbal de viitorul so precum i faptul c aceasta a fost citit cuvnt cu cuvnt. Odat cu declaraia de cstorie viitorii soi vor prezenta urmtoarele acte: - actele de identitate - certficatele de natere n original i copie - certificatele medicale din care rezult starea de sntate a viitorilor soi. Certificatele medicale sunt valabile 14 zile de la data emiterii i trebuie s cuprind meniunea expres dac persoana se poate cstori sau nu. - acte n original i copii traduse i legalizate ori certificate de ofierul de stare civil din care s rezulte desfacerea cstoriei anterioare, dac este cazul. Aceste acte pot fi: certificatul de deces al fostului so, certficatul de desprenie sau divor, pentru cstoriile desfcute n perioada 1951-1960, certificatele de natere sau cstorie cu meniunea de desfacere prin divor, sentina de divor rmas definitiv i irevocabil. Pentru divorurile pronunate n perioada 8 octombrie 1966 - 31 iulie 1974 sentina de divor trebuie s poarte meniunea c a fost nscris pe actul de cstorie n termen de 60 de zile de la pronunare. Dosarul actului de cstorie poate s mai conin: - aprobarea primarului pentru ncheierea cstoriei n afara sediului serviciului de stare civil - ncuvinarea primarului sau a comandantului navei n vederea ncheierii cstoriei naintea expirrii termenului de 10 zile - dispensa acordat de preedintele consiliului judeean respectiv de ctre primarul municipiului Bucureti, n cazul unor impedimente rezultate din adopie, rudenie ori vrsta legal pentru cstorie. Pentru ceteanul strin dosarul actului de cstorie va mai conine i o dovad eliberat de oficiile consulare sau misiunile diplomatice acreditate pe teritoriul Romniei, din care s rezulte c acesta ndeplinete condiiile de fond cerute de legea sa naional. Dac statul al crui cetean este viitorul so nu are pe teritoriul Romniei o astfel de

22

misiune diplomatic sau un oficiu consular acreditat, este necesar o declaraie pe proprie rspundere a viitorului so, cetean strin, autentificat de notarul public, din care s rezulte c ndeplinete condiiile de fond cerute de legea sa naional. Delegatul de stare civil este obligat ca de ndat ce a primit declaraia de cstorie s verifice dac viitorii soi au vrsta legal pentru cstorie. Mai apoi va proceda la citirea dispoziiilor legale referitoare la condiiile de fond i impedimentele la cstorie i totodat va atrage atenia viitorilor soi c declaraiile false sunt pedepsite de legea penal. Dup ndeplinirea acestor formaliti se va proceda la nregistrarea declaraiei de cstorie. Declaraia de cstorie se va publica n extras, ntr-un loc special amenajat. Cstoria se va ncheia n termen de 10 zile de la primirea declaraiei de cstorie. n termenul de 10 zile sunt incluse att ziua primirii declaraiei, ct i ziua celebrrii cstoriei. Raiunea acordrii unui astfel de termen rezid n necesitatea asigurrii posibilitii pentru viitorii soi de a reflecta asurpa implicaiilor ce decurg din cstorie. Dup expirarea termenului de 10 zile, cstoria se poate ncheia numai pn la expirarea certificatelor medicale. Dup acest moment, viitorii soi sunt obligai s depun noi certificate medicale din care s rezulte starea de sntate. Pentru situaii excepionale, primarul localitii unde urmeaz a se ncheia cstoria, poate ncuviina ncheierea cstoriei naintea expirrii termenului de 10 zile. Dintre aceste situaii excepionale amintim: viitoarea soie este gravid cu viitorul so i urmeaz a nate nuntrul termenului de 10 zile, viitorul so este militar n termen i permisia acordat de unitatea militar n care este ncadrat este mai mic dect termenul fixat pentru cstorie, viitorul so urmeaz s plece la studii sau ntr-o misiune n afara granielor rii naintea expirrii termenului de 10 zile. Totodat, nuntrul termenului de 10 zile, orice persoan poate face opoziie la cstorie. Opoziia la cstorie reprezint actul prin care o persoan aduce la cunotiin delegatului de stare civil anumite mprejurri de fapt sau de drept care mpiedic ncheierea cstoriei. Opoziia trebuie fcut n scris, artndu-se mprejurrile de fapt sau de drept care mpiedic ncheierea cstoriei precum i dovezile pe care se sprijin cele artate. Opoziia la cstorie poate fi fcut n intervalul de timp cuprins ntre data depunerii declaraiei de cstorie i data ncheierii cstoriei. Delegatul de stare civil este obligat s verifice toate opoziiile formulate i n funcie de cele constatate va decide dup cum urmeaz: - dac opoziia este ntemeiat, va refuza ncheierea cstoriei - dac opoziia formulat necesit pentru verificri o durat mai mare dect cea care a mai rmas pn la ncheierea cstoriei, va dispune amnarea acesteia - dac opoziia nu este ntemiat, va proceda la ncheierea cstoriei la data fixat. Opoziiile formulate i care nu ndeplinesc condiiile prevzute de lege poart denumirea de acte oficioase de informare a delegatului de stare civil i care nu sunt obligatorii pentru acesta, n sensul c ofierul de stare civil poate s in sau nu cont de ele. n situaia n care delegatul de stare civil refuz ncheierea cstoriei, la cererea prii, lucrrile se vor nainta de ndat judectoriei care va hotr de urgen asupra refuzului de a ncheia cstoria. III.3.Procedura ncheierii cstoriei

23

Cstoria se ncheie la oficiul de stare civil din localitatea n care domiciliaz unul dintre soi ori n care-i are reedina. Dovada domiciliului se face cu buletinul/cartea de identitate iar dovada reedinei, cu viza de flotant aplicat pe buletinul /cartea de identitate. Cstoria se poate ncheia n afara sediului serviciului de stare civil numai dac unul dintre soi nu se poate prezenta datorit unor mprejurri speciale cum ar fi boala grav de care sufer unul dintre soi, iminent morii ori sarcina naintat a viitoarei soii. n ziua fixat pentru cstorie, viitorii soi se prezint la oficiul de stare civil nsoii de doi martori. Oficierea cstoriei se face n limba romn de ctre delegatul de stare civil, ntr-o ncpere corespunztor amenajat, avnd o inut vestimentar adecvat caracterului solemn al cstoriei. La oficierea cstoriei, ofierul de stare civil este obligat s poarte earfa n culorile drapelului naional romn, aezat pe umrul stng, cu banda albastr n sus. Delegatul de stare civil procedeaz la identificarea viitorilor soi. Dac constat c sunt ndeplinite condiiile de fond i nu exist impedimente la cstorie, ia consimmntul acestora dup care le citete soilor dispoziiile Codului Familiei referitoare la drepturile i obligaiile soilor. Mai apoi procedeaz la ntocmirea actului de cstorie. Actele de stare civil i deci i actele de cstorie se ntocmesc n limba romn, folosindu-se alfabetul latin. Meniunile cuprinse n actul de cstorie se nscriu cu cerneal special de culoare neagr. Este interzis ca n cuprinsul actului de cstorie s se fac tersturi, rzuiri, adugiri ori prescurtri. Actul de cstorie se semneaz de ctre soi cu numele de familie pe care s-au nvoit s-l poarte n cstorie, de ctre delegatul de stare civil precum i de cei doi martori. Dup ncheierea cstoriei, n actul de identitate al soului care prin cstorie i schimb numele de familie se aplic tampila cu urmtorul coninut: "schimbat numele din ...n ..., prin cstorie. Actul de identitate va fi preschimbat pn la ... . Pentru persoanele deintoare de cri de identitate informatizate, invalidarea actului de identitate se va realiza de ctre delegatul strii civile prin perforarea spaiului n care se afl nscris perioada de valabilitate. n privina numelui, trebuie fcut precizarea c viitorii soi au, n virtutea principiului egalitii sexelor, urmtoarele posibiliti: a) s-i pstreze fiecare numele avut nainte de cstorie; b) s poarte amndoi, dup ncheierea cstoriei, ca nume comun numele unuia dintre ei; c) s poarte amndoi, dup ncheierea cstoriei, ca nume comun, numele lor reunite. Nu sunt permise alte posibiliti, n ceea ce privete numele soilor dect cele enunate mai sus. Ofierul de stare civil poate proceda la ncheierea cstoriei ntre ceteni strini numai dac acetia prezint pe lng documentele indicate anterior i o dovad eliberat de misiunile diplomatice sau oficiile consulare ale rilor a cror ceteni sunt, din care s rezulte c sunt ndeplinite condiiile de fond cerute de legea lor naional. La oficierea cstoriei ntre ceteni strini care nu cunosc limba romn, se va folosi un interpret, ncheindu-se n acest sens un proces - verbal.

24

III.4. Concubinajul Legea romn nu recunoate concubinajul ca form de convieuire. Potrivit prevederilor Codului Familiei, statul romn ocrotete cstoria i familia, apr interesele mamei i ale copilului si recunoate cstoria ncheiat n faa ofierului de stare civil. Majoritatea statelor europene ns au legiferat concubinajul mai ales din cauza numrului mare de copii nscui din cupluri necstorite. Pe locul nti se afl Islanda cu 65% dintre copiii provenii din relaii de concubinaj, urmat de Danemarca i Suedia cu 55%, n timp ce n Marea Britanie proporia este de 40%. n ultimii ani concubinajul este forma modern de convietuire preferat fa de forma clasic a cstoriei, adesea invocndu-se motivele economice, dar nu numai. Dei relaia de concubinaj nu este recunoscut de lege, nimic nu mai impiedica un cuplu necstorit s locuiasc i s dobndeasc bunuri mpreun, sa contracteze datorii sau s dea natere copiilor. Totul poate fi bine i frumos, pn la problemele legate de partaj. Dei n relaia de concubinaj (uniunea liber) nu exist drepturi i obligaii de genul celor reglementate prin lege pentru cstorie, adesea traiul n comun i pune pe cei doi parteneri n faa unor situaii ce fac parte din via. Lucrurile, de obicei, nu ridic probleme, la fel ca i n cadrul clasicei forme a cstoriei, atta timp ct o astfel de relaie merge bine i cei doi se neleg. Situaiile tensionate se ivesc atunci cnd relaia se rupe, deterioreaz i fiecare i pretinde partea din ceea ce a acumulat pe parcursul concubinajului. Din punct de vedere juridic, pe planul relaiilor personale nu exist probleme. Fiecare i poate prsi partenerul de via atunci cnd consider necesar. Este, de altfel, avantajul incontestabil i evident al unei asemenea relaii. Dar, se pune problema care este regimul bunurilor dobndite n comun. Soii sunt proprietari ai bunurilor comune n devlmie, modul lor de contribuie la achizitionarea bunurilor socotindu-se n raport cu ntreaga mas partajabil, i nu raportat la fiecare obiect n parte. Spre deosebire de regimul comunitii, n cazul bunurilor dabndite de concubini se va avea n vedere fiecare bun n parte. Astfel, dac la achizitionarea unui obiect de mobilier cei doi au contribuit n proporie egal, atunci tot n aceast proporie vor avea dreptul s ia in cazul partajului. Tipul de proprietate se numete pe cote pari, deoarece proporia fiecaruia de contribuie este stabilit foarte precis. Dac un anumit bun dobndit nu este partajabil n natura i fotii concubini nu se nteleg, atunci obiectul respectiv poate fi vndut i suma de bani obinut va fi mprit conform cotei ce-i revine fiecruia. S mai precizm c, spre deosebire de soi, oricare dintre concubini n calitate de proprietar comun poate face acte de folosin asupra bunurilor comune numai n msura n care nu aduce atingere folosinei concomitente a celuilalt proprietar i nu schimb destinaia bunurilor respective, ceea ce nseamn, n fapt, c actele de folosin nu pot fi fcute dect cu consimmntul celuilat coproprietar. Cu att mai mult, actele de dispozitie nu pot fi fcute dect cu consimmntul celuilat coproprietar. Se ntmpl ca cei doi concubini s dobndeasc, prin contribuie comun un imobil i ulterior s ncheie o cstorie. Aa cum a validat practica, este valabil

25

convenia soilor ca de la data cstoriei bunul s devin comun, i nu n proprietate comun pe cote-pari. O alt situaie ntlnit n practic a fost aceea n care un bun este dobndit de cei doi parteneri de via, dar n actul de achiziie figureaz numai unul dintre ei. Contribuia i a celuilalt partener fiind o situaie de fapt, poate fi dovedit prin orice mijloc de prob, inclusiv cu martori. Concubinii, spre deosebire de soi, nu au vocaie reciproc la motenirea celuilalt. Este vorba de motenirea legal, deoarece nimic nu i impiedic s lase un testament prin care s-l instituie motenitor pe partenerul su. Dintr-o astfel de relaie pot rezulta i copiii. n legtura cu situaia copiilor nscui n afara cstoriei, acetia se bucur de acelai regim de ocrotire ca i orice copil din cstorie, legea prevede asimilarea copilului din afara cstoriei cu cel din cstorie . Ambii parini au obligaia de a ngriji de buna cretere i dezvoltare a copilului lor minor, iar soul cruia nu i este ncredinat spre cretere i educare trebuie s plteasc pensie de ntreinere n raport cu veniturile sale n cotele prevzute de Codul familiei (1/4 pentru un copil, 1/3 pentru doi si 1/2 pentru trei sau mai muli copii). Copilul nscut n afara cstoriei beneficiaz de relaiile de rudenie i fa de rudele parinilor si, are dreptul s vin la motenirea ambilor prini sau la motenirea altor rude. Codul familiei, n cazul numelui de familie pe care l va purta un astfel de copil arata c, dac copilul este din afara csniciei, el va dobndi numele de familie al aceluia dintre parini fa de care filiaia a fost mai nti stabilit. n cazul n care filiaia a fost ulterior stabilit i fa de cellalt printe, instana judectoreasc va putea da ncuviinare copilului s poarte numele acestuia din urm. n cazul n care copilul a fost recunoscut n acelai timp de ambii parini, copilul va purta numele de familie al unuia dintre prini ori numele lor reunite, dac parinii se nteleg cu privire la acest aspect. n lipsa unei asemenea nvoieli, autoritatea tutelar de la domiciliul copilului va hotar, dup ce i-a ascultat i pe prini.

CAPITOLUL IV STUDIU DE CAZ PRIVIND EVOLUIA FORMELOR DE CSTORIE

IV.1. Noiuni generale Originea cstoriei este strns legat de formarea primelor familii, ca urmare a

26

convieuirii n comun a oamenilor i a necesitii organizrii vieii acestora n vederea armonizrii i orientrii ntr-un anumit sens a intereselor lor. n epoca comunei primitive, de njghebare a colectivitilor umane, n societile arhaice, se formeaz primele forme de organizare a societii n familie, gint, trib. Acestea au stat la baza organizrii matriarhale (ca prim forma de organizare a familiei), cu un pronunat caracter ascendent feminin, cnd se trece la "cstoria pereche" bazat pe convieuirea temporar a unui cuplu cu posibiliti i de alte relaii (poliandrie). Poziia predominant a femeii se datrora nu numai rolului economic n cultivarea rudimentar a pmntului, ci i sporului demografic pe care l aducea datorit unei presupuse legturi cu forele supranaturale. Odat cu dezvoltarea societii, n epoca metalelor preocuprile colectivitilor se schimb spre alte direcii cum sunt creterea animalelor, creterea avuiei i a nevoilor de aprare inerente societilor barbare, astfel nct crete rolul brbatului, instaurndu-se patriarhatul. Odat cu familia patriarhal se poate vorbi de o familie n adevratul sens al cuvntului. "Familia patriarhal va fi, de altfel, nucleul din care, prin agregare sub form de gini, fratrii i triburi se va ajunge prin recunoaterea nu numai a unei ierarhii politicojuridice, ci i mistice - religioas, la forma superioar de organizare politico-statal".21 De altfel, evoluia sensului cstoriei are urmtorul drum: de la un nceput n care aceasta reprezenta o comunitate a cultului i a bunurilor, pna la uniune indestructibil pe via (n vremea lui Iustinian). n acest cadru, cstoria a cptat o serie de caracteristici care se vor pstra mult timp: cstoria nu se mai reduce la simple stri afective; consimmntul prinilor se adaug la cel al viitorilor soi; societatea intervine la nivel de promisiune, logodn i act juridic; cstoria solemn, religioas e consacrat i se face din ea o taina; prin actul sacramental, incompatibil prin natura sa cu orice idee de poligamie i de divor, soii i jur reciproc o iubire inviolabil i venic; soul promite protecie i devotament, soia ascultare; soii mpreun cu viitorii copii formeaz un tot juridic i solidar, parte integrant a societii a crei soart este legat de cea a familiei. O alt form a familiei, n cadrul evoluiei sale, o constituie familia medieval ce avea la baz concepia cretin, ceea ce a nsemnat un pas nainte n relaiile dintre membrii ei, dezvoltnd sentimentul iubirii ntre soi i nlturnd, n parte, puterea absolut a prinilor asupra copiilor. Inegalitatea ntre sexe continu s existe; inferiotoritatea femeii iese n eviden din nsi comportamentul pe care societatea l impune acesteia, i anume "femeile s se roage mbracate n chip cuviincios, cu ruine i sfial... (dup cum arat Apostolul Pavel). Femeii nu-i dau voie s nvee pe alii, nici s se ridice mai pe sus de brbat, ci s stea n tcere. Cci nti a fast ntocmit Adam i apoi Eva. i nu Adam a
21

Adrian Pricopi, Cstoria in dreptul roman, Editura Lumina Lex, Bucureti, 1998, p. 20

27

fast amgit; ci femeia, fiind amgit, s-a facut vinovat de clcarea poruncii".22 Interdiciile la cstorie erau stabilite prin canoanele bisericeti, soii i datorau unul altuia ajutor, iar ntr-o situaie mai dificil a brbatului "muierea este datoare s mearg dup dnsul oriunde va merge" (se prevede n Legiuirea muntean i n cea moldovean). n acea perioad brbatul avea drept de corecie asupra soiei sale, precizndu-se c "nu se cheam brbatul vrjma muierii sale de o va bate numai o dat". Pentru infidelitate, femeia i pierdea zestrea, brbatul putnd s o repudieze n anumite situaii. Pentru ru tratament soia putea s cear desprirea, fiind stabilite la acea vreme, n mod destul de amnunit motivele divorului dup modelul bizantin. n perioada de trecere la structurile juridice moderne, se reiau o serie de principii ale Dreptului roman, cstoria modern fiind aceea n care "dou persoane arat cu chip legiuit a lor voin i hotrre de a vieui ntr-o legtur, de a nate prunci, a se ajuta ntre ei dup putin n toate ntmplrile (conform Codului lui Calimach). Ca o caracteristic a familiei moderne este aceea c se acord atenie deosebit raporturilor patrimoniale dintre soi. Astfel, zestrea era considerat a fi averea femeii, pe care la cstorie o va da brbatului ei cu "tocmeala, ca ea sa fie stpna zestrei totdeauna, iar el s-i ia venitul totdeauna" (Legiuirea Caragea). n Codul civil din 1864 aceast concepie este reluat i dezvoltat, cstoria fiind "o asociaiune conjugal" bazat pe un contract de cstorie, contract matrimonial sau convenie matrimonial. Odat cu evoluia societii i cu dezvoltarea relaiilor de schimb i a urbanizrii, n epoca modern se contureaz i consacr familia conjugal modern, cnd legturile de paternitate au devenit indiscutabile. n fiecare societate exist anumite reguli de constituire a cuplurilor familiale, de alegere a partenerului. n principal, exist dou tipuri de reglementare marital: endogamia i exogamia. Endogamia stabilete alegerea partenerului din cadrul aceluiai grup; oamenii se pot cstori ntre ei numai dac aparin aceleiai caste, rase, religii sau aceluiai grup etnic. Exogamia stabilete alegerea partenerului din afara grupului (din afara familiei nucleare, a clanului, a tribului sau comunitii locale). Exogamia se bazeaz pe rudenie i pe afirmarea incestului drept tabu (interzicerea relaiilor sexuale ntre rude de snge). Definirea rudeniei de snge este o problem de ordin social, cu rspunsuri foarte diferite de la o societate la alta. n unele societi, tabuul de incest acioneaz pn la a treizecea generaie (persoanele care cu 30 de generaii n urm au avut un strmo comun snt considerate rude i nu au voie s se cstoreasc ntre ele). Dei este o norm cultural universal, tabuul de incest a fost parial ignorat n unele sociati. Snt cunoscute exceptrile de la acest tabu practicate de familiile regale (dinastiile egiptene, familiile regale din Hawaii, familiile imperiale Inca). n mod obinuit ns, incestul este n toat lumea nu numai prohibit dar este considerat i cu aversiune i desgust. n concepia lui Claude Levy-Strauss, tabuul incestului promoveaz alianele ntre familii i ntrete interdependenele sociale. De regul, reglementrile juridice contemporane
22

Biblia, Epistola 1Timotei 2: 9-14

28

limiteaz tabuul de incest pn la relaia de rudenie de veri primari, n cazuri deosebite, autoritile pot aproba cstoria i ntre veri primari. IV.2.Familia roman n familia roman autoritatea tatlui era - cel puin n perioada Republicii - nelimitat i absolut. Tatl avea drept de via i de moarte asupra soiei i copiilor si, pe care i putea maltrata, ucide sau vinde ca sclavi. Treptat-treptat, aceste drepturi tiranice au disprut; dar pn n secolul I e.n. soul mai avea nc dreptul, n anumite cazuri, s-i ucid soia; iar pn n preajma anului 400 e.n. putea s-i repudieze copiii nou-nscui, expunndu-i i prsindu-i n strad; sau, mai trziu, s-i vnd (dar numai n afara Romei) ca sclavi. Abia n secolul I .e.n. soia roman a ajuns s fie respectat mai mult dect era femeia n societatea greac. n colile elementare fetele nvau alturi de biei; mai trziu, fetele din familiile bogate nvau cu un preceptor literatura latin i greac, studiau muzica i dansul. Dup cstorie (fetele se puteau cstori de la vrsta de 12 ani, iar bieii de la 14 ani), femeia roman putea iei singur, la vizite sau dup cumprturi, i chiar s-i nsoeasc soul la ospee. La opt sau nou zile de la naterea copilului, dup ce (i dac) tatl l recunoscuse ca fiul su, avea loc ceremonia purificrii. Copilului i se ddea un nume i i se atrna la gt o amulet (bulki) spre a-l pzi de puterile rului - i pe care bieii o purtau pn la vrsta de l7 ani ( iar fetele, pn cnd se cstoreau). Dac tatl nu voia s-i recunoasc copilul, l lepda expunndu-l pe locul unde se adunau gunoaiele i unde era lsat s moar de foame sau de frig, dac nu-l lua cineva care, apoi, dup ce l cretea l putea vinde ca sclav. Dar copiii nscui cu anumite malformaii erau omori. Cnd mplinea 7 ani biatul i urma tatl (iar fetele, mama) n activitile zilnice ale casei. Ajuns la vrsta de 17 ani, n cadrul unei ceremonii, tnrul era dus n For i nscris n listele cetenilor; mbrca acum toga viril", semn c devenise un cetean roman i i se d numele complet; de acum avea drept de vot i era apt pentru serviciul militar. Cstoria i alegerera viitoarei soii, respectiv alegerea viitorului so o hotrau prinii. ntre cele dou familii se ncheia i un contract, prin care era prevzut data cstoriei, de obicei cu o ndelungar anticipaie; dar data cstoriei avea loc nu nainte ca tnrul s fi mplinit 17 ani, deci s fi devenit cetean roman. n contract se prevedeau i despgubirile datorate n caz c una din pri ar fi rupt ,,logodim". Cstoria se celebra n cadrul unor numeroase rituri i ceremonii tradiionale, n centrul crora erau momentele semnrii contractului i cel al mpreunrii rituale a minilor celor doi miri. Divorurile (nainte, numai soul i putea repudia oricnd soia, dup bunul su plac) au devenit mai frecvente ncepnd din secolul I .e.n., cnd i soiile i puteau repudia soii. Bine-neles ca divorurile aveau loc aproape exclusiv n familiile celor bogai i ale celor aparinnd pturilor conductoare. Pompeius, de pild, s-a cstorit de 4 ori, dictatorul Sylla de 5 ori, iar Cicero a divorat i s-a recstorit, cu o tnra foarte bogat, cnd el avea 57 de ani! Octavianus Augustus a luat msuri pentru a mpiedica prea multele divoruri; dar n urmtoarele dou secole, de obicei femeile bogate i repudiau soii, tiind c i puteau apoi retrage zestrea. O alt plag a societii romane era celibatul, cu toate c din secolul
29

V .e.n. celibatarii erau impui la un impozit special, iar trei secole mai trziu alte msuri cutau s impun cstoria ca o obligaie general. Cu toate msurile luate de Octavianus Augustus, printre altele, aceea de a interzice anularea logodnei, sau cea care stabilea c celibatarii, brbai i femei, i pierdeau dreptul de motenire, totui n epoca imperial celibatul nu numai c s-a rspndit tot mai mult, ci era considerat chiar un fapt de prestigiu social. Familia fiind considerat celula de baz a societii romane, ntemeierea unei noi familii constituia un eveniment de o importan deosebit n primele timpuri ale Republicii, cstoria nu era lsat la bunul plac al tinerilor care urmau sa ntemeieze o nou familie, ci cuvnt hotrtor avea, pentru fiecare din ei, pater familias. Acest lucru era dus att de departe, nct nu numai c nu se inea seama de dorinele tinerilor, dar nici mcar nu erau ntrebai. Ceea ce trgea mai mult n cumpn la ncheierea cstoriilor erau cu totul alte criterii dect cele sentimentale. Dac printre oamenii de rnd prevalau criteriile economice, n familiile clasei dominante erau de obicei hotratoare considerentele politice. Cstoria propriu-zis era precedat de logodn (sponsalia); ea constituia un angajament solemn stabilit de comun acord ntre familiile celor doi tineri. Tnrul logodnic oferea cu acest prilej logodnicei un inel, care avea mai mult o valoare simbolic ; el reprezenta de fapt contravaloarea unei sume de bani pe care logodnicul trebuia s-o dea ca garanie c i va ndeplini obligaia asumat. Cei sraci ddeau un inel simplu de fier sau bronz, fr nici o piatr preioas ; mai tarziu cei bogai ofereau inele de aur cu piatr preioas pe care se grava fie bustul logodnicilor, fie alte imagini care simbolizau cstoria ; dar, mai frecvent erau gravate dou mini unite. La sfritul republicii i la nceputul epocii imperiale, n locul angajamentului verbal, s-a rspndit tot mai mult obiceiul de a se ncheia contracte scrise (tabulae spomales) n care era prevzut dota pe care urma s-o dea tatl logodnicei. La ceremonia legat de ncheierea logodnei luau parte toi prietenii celor dou familii, care ndeplineau totodat i funcia de martori ai angajamentelor, verbale sau scrise, participnd apoi la o mas. Logodnica primea cu acest prilej cadouri. De pe urma contractelor de logodn, care erau acte cu valoare juridic, rezultau o serie de consecine. Astfel, n cazul n care nu se ncheia cstoria, una din cele dou pri putea intenta proces, cernd despgubiri pentru prejudiciile suferite ; de asemenea, acela dintre logodnici care ntre timp ncheia o a doua logodn se fcea vinovat n faa legii de bigamie. O alt consecin era legat de termenul prevzut n contract pentru celebrarea cstoriei : dac logodnicul nu ncheia cstoria pn la acest termen, logodnica mai bine zis tatl ei avea dreptul s ncheie un contract de logodn cu altcineva. Aceasta nseamn c nimeni nu era obligat, prin contractele de acel fel, s ncheie i cstoria ; logodna putea fi desfcut de altfel i printr-o renunare unilateral. n multe cazuri termenele stabilite pentru celebrarea cstoriei erau foarte ndeprtate ; cci la romani se statornicise de demult obiceiul de a logodi copiii nc la o vrst fraged, aa nct trebuia s se atepte muli ani pentru ca s se poat cstori. Nu este ns mai puin adevrat c i vrsta stabilit pentru cstorie era, comparativ, cu mult

30

mai timpurie dect n zilele noastre : bieii erau considerai n principiu api pentru cstorie la 14 ani, iar fetele la 12 ani ; n practic ns biatul nu se cstorea nainte de mbrcarea togii virile, dup cum i fetele se mritau mult mai trziu. Alte limitri ale dreptului de cstorie (ius conubii) nu mai existau, dup ce a fost ridicat, nc pe la mijlocul primului secol al republicii, interdicia ncheierii de cstorii legale ntre patricieni i plebei. n primele secole ale republicii, cnd societatea roman era difereniat n cele dou clase, patricienii i plebeii, existau dou forme de cstorie, pentru fiecare cte una specific: confarreatio pentru cei dinti, i coemptio pentru cei din urm. Confarreatio consta n esen dintr-o ceremonie religioas care avea loc naintea altarului familial ; animalul de sacrificiu era stropit cu o fiertur de fin de alac (far), iar tinerii miri mpreau ntre ci o plcint tot de fin de alac (libum farreum), pe care apoi o mncau ; de aici i numele de confarreatio ce i s-a dat. Coemptio reprezenta un fel de cumprare reciproc a mirilor. Aceast form de cstorie reamintea vnzarea real (mancipatio) a miresei din partea tatlui ; n epocile urmtoare vnzarea a rmas numai simbolic, transformndu-se apoi n vnzare simbolic reciproc, ceea ce se reducea, n ultima analiz, la un consimmnt reciproc. Din coemptio deriva o a treia form de cstorie, cstoria per usum. Aceasta era rezultatul unei stri de fapt; dac o femeie locuia timp de cel puin un an n casa unui brbat, ea era considerat soia lui de pe urma acestei convieuiri, dar cu condiia ca ea s fi fost nentrerupt, cci chiar i numai trei nopi de ntrerupere atrgeau dup sine anularea cstoriei. Aceast form a czut curnd n desuetudine. Toate aceste trei forme de cstorie constituiau o categorie cunoscut sub numele de convenia n manum. Caracterul fundamental al acestora consta n faptul c prin intermediul lor femeia ajungea s fac parte din familia brbatului i, ca atare, era supus puterii brbatului (manus) ntocmai cum copiii erau supui puterii tatlui (patria potestas) ; n felul acesta se gsea i ea n situaia unei fiice (loco filiae) n ceea ce privete drepturile ei familiale i succesorale. n cursul timpului, formele de cstorie bazate pe principiul conventio in manum au fost nlocuite treptat, devenind curent la sfritul republicii i n epoca imperial o alta form, aceea a cstoriei sine manu. Ea este rezultatul unor modificri profunde ce au avut loc n obiceiurile romane ; de pe urma acestor modificri devenea tot mai insuportabil meninerea femeii ntr-o situaie de inferioritate legalizat fa de brbatul-so. De aceea s-a recurs la principiul sine manu, n virtutea cruia femeia rmnea i dup cstorie, cel puin teoretic, membrii al familiei tatlui, adic supus autoritii acestuia (patria potestas), care de obicei era ns nlocuit cu aceea a unui tutore legitim, pstrndu-i i toate drepturile succesorale. Soul i meninea dreptul de a administra zestrea soiei, dar aceasta, n schimb, avea libertatea s dobndeasc bunuri personale i de a le administra dup bunul ei plac ; tutela legal a tatlui sau a tutorelui era mai mult simbolic, deoarece ea nu ngrdea ctui de puin independena juridic a femeii, care putea obine din partea praetorelui un alt tutore, dac acela pe care-1 avea nu-i mai convenea. Progrese nsemnate s-au nregistrat n acest domeniu pe timpul lui August ; legislaia

31

lui a eliberat cu totul femeia de sub tutel, orict de fictiv fusese aceasta i nainte vreme, dac ea ndeplinea anumite condiii, dintre care amintim pe mamele cu trei copii. n felul acesta, prin nlturarea treptat a barierelor legale care o ngrdeau, femeia reuete s devin o persoan complet liber n faa legii n ceea ce privete raporturile dintre ea i soul ei. Mai mult nc, fetele se emancipeaz treptat i de sub autoritatea tiranic a tatlui, care nu le mai mrit mpotriva voinei lor. Drept urmare, autoritatea lui pater familias se nruie n ceea ce privete formele legale din trecut care erau menite s-i asigure poziia privilegiat. n locul unei cstorii impuse n virtutea autoritii lui pater familias i ncheiat printr-un contract dinafar voinei lor, cu alte cuvinte, n locul unei cstorii formale, cum era aceea bazat pe principiul de conventio in manum, apare o form nou, bazat pe consimmntul reciproc a dou fiine care doresc s triasc mpreun ca so i soie (affectio maritalis) ; aceast form a dinuit pn la sfritul epocii imperiale, adic pn la sfritul romanitii. Dar, indiferent de formele pe care le-a avut n cursul timpului actul cstoriei, el constituia numai momentul solemn; el era precedat i urmat de diferite i variate practici, tradiii i obiceiuri, care l fceau s fie cel mai important eveniment din viaa familial. Asupra acestora considerm necesar s ne oprim pe scurt, deoarece ele reflect aspecte interesante ale vieii de toate zilele a romanilor. nsi ziua cstoriei era aleas cu foarte mare grij ; cci numeroase superstiii erau legate de anumite zile, luni sau anotimpuri, n care nu era recomandabil s aib loc astfel de ceremonii, ca fiind de ru augur. Limitndu-ne doar la extreme, este suficient s amintim c pentru romani perioada cea mai favorabil din acest punct de vedere pentru celebrarea cstoriilor era a doua jumtate a lunii iunie, iar cea mai puin indicat luna mai.23 n ziua fixat pentru celebrarea cstoriei, n centrul ateniei era anra logodnic, a crei toalet era pregtit cu cea mai mare grij i n conformitate cu practicile motenite din btrni. n ceea ce privete mbrcmintea, n locul hainei de copil (praetexta) mbrca o hain alb (tunica recta) fcut dintr-o stof esut dup un anumit sistem vechi, care era strns n jurul taliei cu o cingtoare. Se pieptna cu ajutorul unui pieptene special (hasta caelibaris), mprin-du-i prul n ase uvie, pe care le lega cu panglicue pentru a le uni apoi ntr-un coc. Peste prul astfel pieptnat i aranjat punea un vl de culoare portocalie (flammeum), iar peste tunic o manta (palla), un fel de al care nvelea partea superioar a corpului. Adeseori, mai ales n cazul celor bogate, ea i punea diferite bijuterii, un colier de aur, brri etc.; n orice caz, cretetul era mpodobit de o cunun de flori, n picioare ncla nite sandale de aceeai culoare cu vlul de pe cap. Casa era mpodobit de srbtoare nc din zori ; de u i de stlpi atrnau cununi de flori, crengi de pomi pururi verzi, ca mirtul i laurul, precum i panglici colorate, iar n faa intrrii se aterneau covoare. Ceremonia propriu-zis ncepea cu un sacrificiu augural, pentru a afla voina zeilor ; dac sacrificiul se desfura normal, era un semn ca zeii nu erau potrivnici ntemeierii noii csnicii. Dup terminarea sacrificiului, de obicei, se schimbau nite inele, care aveau o valoare simbolic. Uneori aceste inele erau formate din dou mici cercuri unite ntre ele printr23

Adrian Pricopi, oper citat, 1998, p. 34

32

un nod; altdat inelul era simplu, dar pe montur un gravaser dou busturi, cel al logodnicei i cel al logodnicului, sau alte imagini exprimnd unirea color doi soi. Semnarea definitiv a contractului de cstorie (tabulae nuptiales) n prezena a zece martori, care semnau apoi i ei contractul, ndeplinindu-se i aceast formalitate, o femeie mai n vrst, cstorit o singura dat (univira), socotit de bun augur, care o asista pe mireas" (pronuha), apuca mna dreapt a celor doi miri, unindu-le ; aceast unire a minilor (dextrarum iunctio) constituia momentul cel mai solemn din ntreaga ceremonie, deoarece simboliza angajamentul tacit al amndurora de a voi s triasc mpreun. n timpurile mai vechi, n cazurile n care cstoria se fcea sub forma confarreatto, n locul unirii minilor, mirii, avnd capul acoperit cu un vl, erau pui sa ad pe dou scaune unul lang altul, pe care n prealabil fusese ntins pielea animalului sacrificat; apoi fceau ocolul altarului familial. Dup ncheierea acestor formaliti, avea loc o mas copioas (cena nuptialis), dat de ctre tatl miresei, la care se serveau unele mncruri tradiionale. Terminndu-se masa, o dat cu seara, cnd pe cer prima stea ncepea sa licreasc, se forma, cortegiul de nsoire a miresei la casa mireiui (deductio). Cu aceast ocazie aveau loc anumite practici tradiionale care aminteau epocile vechi cnd aveau loc rpiri sau cnd tatl i vindea fetele ; se mai atribuia acest rit i amintirii rpirii sabinelor. Mireasa se prefcea ca i caut refugiu n braele mamei sale, n timp ce mirele, jucnd rolul rpitorului, fcea eforturi s-o smulg i s-o duc cu ei. Cortegiul se ndrepta apoi spre casa mirelui, n frunte mergea mireasa avnd n mn furca de tors i fusul, care serveau ca simbol al viitoarei ei activiti de mam de familie ; alturi de ea mergeau doi copii cu ambii prini n via (patrimi et matrimi), iar un al treilea mergea nainte, purtnd n mn o tor de pducel (spina alba) aprins la focul de pe vatra din casa printeasc a miresei. Urmau rudele i prietenii familiei cu cununi de frunze pe cretet, mpreun cu femeia n vrst care o asista pe mireas ; cortegiul era nsoit i de cntarei din flaut, precum i de strinii care se mai alturau pe parcurs i rosteau cu toii cuvinte de urri de fericire pentru tinerii cstorii. Nite muzicani, ndeosebi cntrei din flaut nsoeau cortegiul n vreme ce spectatorii, de-a lungul drumului, scoteau strigte de bun augur, ca misteriosul thalassio", cuvnt cu un sens necunoscut. Totodat, ndeobte se cntau cntece grosolane, violent obscene fr ndoial concomitent spre a ndeprta deochiul" i spre a asigura fecunditatea tnrului cuplu. Acelai simbol de fecunditate l aveau i micile daruri -monede de argint sau nuci -pe care mireasa le arunca pe drum copiilor. Totui, logodnicul arunca copiilor daruri mrunte, mici monede i n acela timp nuci alt simbol al fecunditii. Cnd cortegiul ajungea la casa mirelui, mireasa ndeplinea din nou anumite rituri. n primul rnd ea cuta s-i ctige bunvoina zeilor protectori ai pragului casei n care avea sa fie soia stpnului, mpodobindu-l cu flori i cu panglici de ln, apoi ungea cu buci de slnin de porc i cu untdelemn pervazul uii i al ferestrelor. ntre timp mirele ptrundea n cas i din faa pragului o ntreba cum se numete ; la aceasta ea rspundea cu gingie : acolo unde tu te numeti Gaius, cu m voi numi Gaia" (ubi tu Gaius, ego Gaia). Apoi din cortegiu se desprindeau doi prieteni ai mirelui care o

33

ridicau pe brae i o treceau astfel peste prag ; cci exista o superstiie potrivit creia viaa tinerei perechi ar fi fost n primejdie dac mireasa s-ar fi mpiedicat de piatra pragului. n esena cstoriei romane rmne viu sentimentul exprimat prin formula angajamentului pronunat, tnra soie pe cnd mna sa se unea cu cea a soului, formul de identificare absolut a voinelor, chiar a ntregii fiine, pe toat durata unirii conjugale Trebuie oare s ne mirm c n practic n-a putut fi totdeauna meninut acest ideal sublim? S nu ne mulumim mai bine cu gndul c acest ideal a putut fi cel pe care i-1 propuneau tinerii soi n dimineaa nunii lor? Dup intrarea miresei n cas, ea era nsoit de ctre femeia n vrst amintit mai sus n atrium sau n tablinum, unde se afla patul nupial, iar afar cortegiul se desfcea, ntorcndu-se cu toii pe la casele lor. n ziua urmtoare tnra soie, mbrcat pentru ntia oar n veminte de matroan, aducea primul sacrificiu zeilor lari i penai, apoi primea daruri din partea soului ; urma apoi o mas intim (repotia), la care participau numai rudele soilor. n ochii legii numai cetenii romani aveau dreptul de a contracta o cstorie. Ius conubii este unul din privilegiile inerente ceteniei romane. n epoca clasic nu exist nici o limitare a acestui drept, ns tradiia a pstrat amintirea unei vremi n care patricienii nu puteau s ia n cstorie o plebeian, n virtutea unei interdicii ridicate la mijlocul secolului al V-lea .e.n. Teoretic, bieii erau considerai api pentru cstorie de la vrsta de 14 ani, iar fetele deveneau nubile la 12 ani. n primele veacuri ale Republicii, existau concomitent dou forme de cstorie: confarreatio, proprie patricienilor, i coemptio, care reprezenta cstoria de tip plebeian. Confarreatio consista osenialmente ntr-o ceremonie religioas celebrat naintea altarului domestic: un terci de fin (fcut cu alac, far) era presrat pe un animal jertfit i o prjitur, tot din alac, era mprit i mncat de cei doi soi. Caracterul rustic i fr ndoial pur latin al acestui rit este evident. El constituia momentul solemn al nunii, dar era precedat i urmat de o ntreag serie de practici pitoreti, descrise de autorii antici. Acest ritual de cstorie era de fapt acelai, oricare ar fi fost forma lui. Cstoria plebeian adopta forma unei coemptio, simulacru de cumprare mutual a soilor unul de ctre altul. n sfrit, exista o a treia form, derivat din coemptio, cstoria per usum, care rezulta dintr-o stare de fapt; dac o femeie tria timp de un an n locuina unui brbat, era considerat ca soia sa la expirarea acestei perioade; dar era necesar ca aceast perioad s fi fost nentrerupt, cci chiar trei nopi consecutive de absen implicau anularea, acestei cstorii. Avem aci o aplicare a principiului juridic dup care, n anumite condiii, posesiunea echivaleaz cu un titlu (usucapio).24 Aceste trei forme, de cstorie au fost nlocuite cu ncetul de o alta, care a devenit uzual la, sfritul Republicii i sub Imperiu. Caracterul fundamental al celor dinti rezida n trecerea juridic a tinerei soii sub manus a soului ei. mpreun cu evoluia moravurilor, care respingea din ce n ce mai mult meninerea femeilor n acest fel de norvitute legal, a fost elaborat o cstorie sine manu, n care soia rmnea teoretic sub autoritatea tatlui., nlocuit cel mai adesea prin cea a unui tutore legitim. Dac soul pstra gestiunea zestrei, soia era liber s dobndeasc bunuri personale i
24

Pierre Grimal, Civilizaia roman, Editura Minerva, Bucuresti 1973, p. 124

34

s le administreze dup plac, tutela legal neconstituind dect o ficiune care, de altfel, nu putea stingheri de fel femeia cstorit, ntruct, la cererea ei, pretorul putea s-o autorizeze s aleag un alt tutore, dac cel vechi nu s-ar fi artat destul de bun. Mergnd mai departe, n unele cazuri legislaia lui August a scutit integral de tutel femeile care aveau trei copii. Constrngerile legale slbesc din ce n ce mai mult, femeia dobndete o personalitate liber i chiar prinii nu-i mai cstoresc fiicele mpotriva voinei lor. Din formele juridice de cstorie, nu mai ramne nimic din ceea ce iniial era menit s salvagardeze poziia privilegiat a lui pater familias i s-i menin autoritatea legal. n locul unei uniri impuse soilor, ncheiat printr-un contract exterior voinei lor, putem, descoperi o cstorie ntemeiat pe consimmntul mutual al celor dou pri i care nu dureaz dect pe baza dorinei comune de a-i prelungi efectele. 25 Ca toate celelalte contracte, cstoria era revocabil. Dreptul de a o revoca aparinea iniial numai soului; acesta trebuia doar s solicite n prezena unui martor cheile casei de la soia sa i s-i spun sau s-i transmit printr-o a treia persoan tuas res habeto" (ine-i bunurile tale). Aceast formul dizolva unirea. Totui aceast repudiere intervenea ndeobte doar n urma avizului consiliului de familie, care era consultat. Dac acest tribunal domestic hotra vina soiei, ea era trimis napoi tatlui su i zestrea nu-i era napoiat. n principiu, cstoria patrician prin conffareatio era indisolubil, ns spiritul inventiv al romanilor a furit o ceremonie numita de ei diffareatio, care avea un efect contrariu celei dinti, ns divorul a rmas ca ceva excepional foarte mult vreme. Se cita cazul unui anume P. Sempronius Rufus care-i repudiase nevasta deoarece asistase la jocuri fr ngduina sa, i acela al lui Sp. Carvilius Ruga, un senator care i-o repudiase pe a sa pentru c era steril. Totui, aceast stabilitate de fapt a cstoriei, (istoricii moderni sunt nclinai s cread c realitatea a fost mai puin idilic dect o prezint tradiia) n-a durat mult timp. i aici, ncepnd din a doua jumtate a secolului al II-lea .e.n,, s-au transformat moravurile n aa fel nct, spre sfritul Republicii, divorul devenise extrem de frecvent i constituia o serioas ameninare pentru stabilitatea familiilor.26 Autorii vechi ne~au pstrat amintirea unor divoruri deosebit de scandaloase, care nu aveau alt scop dect asigurarea unei liberti de viaa total pentru soie. Se cunoate aprecierea lui Seneca despre o femeie ,,care numra anii nu dup numrul consulilor, ci dup cel al soilor" i anecdota relatat de Hioronymus despre o alt femeie care, la Roma, avusese douzeci i doi de soi nainte de a se recstori din nou i cu un brbat care avusese deja douzeci de soii! De altfel calculele interesate par s fi jucat, n multiplicarea divorurilor, un rol mai important dect dorina de a profita de via. ntruct dispuneau practic de averea lor, femeile nu doreau s dea o parte din bogia lor unui brbat care, adesea, era mai puin nstrit dect ele. Prefereau s caute ori tovar care n curnd s le lase o motenire, ori a crui avere personal s le fgduiasc i mai mult lux. De asemenea, se pare c femeile, romane, sub Imperiu evitau ostenelile maternitii. Acest lucru facilita ruptura csniciilor care nu mai erau dect temporare, deoarece prezena copiilor nu mai fcea necesar prelungirea lor. De aceea sub Imperiu putem adesea constata c soii nu-i mai repudiau soiile, ci
25 26

Pierre Grimal, oper citat ,1973, p. 125 Pierre Grimal, oper citat, 1973, p. 126

35

acestea din urm pe brbaii lor. Textele juridice ne aduc n aceast privin mrturii foarte neobinuite. Se cunoate, de exemplu, cazul unei femei romane care, avnd necazuri bneti, a mprumutat de la soul ei. Brbatul a consimit s-o mprumute, dar cu condiia expres ca femeia s se angajeze s nu-l repudieze! n alte cazuri, soacra a fost cea care a ntocmit un legat pentru nora sa dar cu o condiie: legatul va fi suprimat dac tnra femeie se va despri de soul ei. Dup moartea soacrei i dup ncasarea legatului, femeia s-a grbit sa-i repudieze soul. Am putea nmuli aceste exemple, dar nu trebuie s considerm c arhivele jurisconsulilor dau un tablou fidel al societii. n orice epoc, grelele tribunalelor, ca i dosarele avocailor, au cunoscut poveti de familie cel puin tot att de triste. Comparnd exemplele ntre ele, istoricul poate s revoce i alte portrete de femei foarte diferite de cele de mai sus i tot att de adevrate. Nu numai c Tacit celebreaz n Annales o ntreaga galerie de neveste eroice, ca Arria, soia lui Caecma Paetus, care a dorit s moar n acelai timp cu soul ei, condamnat la moarte de ctre Claudiu, sau ca Paulina, soia lui Seneca, care n aceleai mprejurri i-a deschis venele i i-a datorat salvarea numai interveniei soldailor, dar chiar i inscripiile ne relateaz poveti emoionante de devotament conjugal. Se cunoate romanul Turriei, o soie model, a crei afeciune s-a extins asupra tuturor celor pe care i iubea soul su: cnd acest so era proscris i trebuia sa se ascund ea 1-a ajutat s fug i i-a asigurat salvarea; n sfrit, i-a propus o jertf suprem i, cum, tia ca nu poate s-i nasc un copil, i-a oferit spontan s cedeze locul unei femei mai fericite, rmnnd totui prezent ntr-o cas unde consimea s nu mai fie stpn. Inscripia funerar care ne relateaz aceast poveste adaug c soul i-a refuzat o astfel de jertf. Oferind soului desprirea ca s-i asigure descendena, Turria se arta fidel spiritului autentic al cstoriei romane. Scopul unirii soilor const ntr-adevr n procrearea copiilor, apoi n educaia lor care asigur permanena material i moral a Cetii. Totul trebuie s cedeze, inclusiv cstoria nsi, n faa acestei datorii imperioase. Tocmai n acest spirit trebuie neleas strania aventur a lui Cato din Utica i a soiei sale, Marcia, reprodus de Pharsalia lui Lucan. Mareia, fiica oratorului L. Marcius Pulippus, era a doua soie a lui Cato, de la care avusese trei copii. Or, iat c Hortensius, celebrul orator, prieten al lui Cato, nbtrnind i nedorind s moar fr copii i-a cerut ajutor lui Cato, care a acceptat s-i mprumute pe Mareia, ntruct fecunditatea ei era sigur. Mareia a fost consultat i a acceptat; a divorat i dup ce s-a cstorit cu Hortensius, i-a asigurat perpetuarea familiei, Apoi, dup moartea celui de al doilea so, ea a revenit la Cato i s-a cstorit din nou cu el. Lucan, n descripia celei de a doua cstorii dintre Cato i Mareia, struie asupra austeritii acestei nuni care nu a implicat o rennoire a legturilor trupeti. Fiecare dintre ei urmase drumul pe care-1 considera indicat de datoria sa; sentimentele lor personale i n msur nc mai mic satisfacia simurilor, nu determinaser de fel conduita lor. Povestea este, desigur, uluitoare i poate nedumeri pe orice cititor modern, dar ader perfect la acea uirtus, la acea autodisciplin, care a reprezentat, fundamentul cel mai profund al moralei romane.27
27

Pierre Grimal, oper citat, 1973, p. 128

36

IV.3.Divorurile n epoca roman La nceput, i n principiu, cstoria ncheiata prin con-jarrcaiio nu se putea desface ; mai trziu ns s-a inventat o formul, numit diffarreatio, cu efecte tocmai opuse celei dini, prin care se desfcea cstoria. n general ns divorul a rmas mult vreme un fenomen cu totul excepional. Cazurile rare n care el avea loc derivau din caracterul nsui al cstoriei din acel timp : cstoria bazat pe principiul cum manu i ddea soului drepturi depline asupra soiei, deci i pe acela de a o repudia ; n schimb repudierea soului de ctre soie era ceva de neconceput. Existau ns anumite limitri ale acestui drept al soului, i anume pentru ca o femeie s fie repudiat de ctre so, era necesar ca ea s fie nvinuit de o fapt grav, iar condamnarea ei pentru aceast fapt grav era de competena unui consiliu format din membrii familiei acestuia. Legea celor XII table pstreaz formula prin care, n urma condamnrii acestui consiliu de familie, soul i lua femeii cheile casei i apoi o alunga definitiv : i-a luat cheile, a alungat-o" (claves ademit, exegit). Rolul acestui consiliu de familie era important nc la sfritul secolului al IV-lea .e.n. : un senator a fost ters de pe lista senatorilor pentru vina de a-i fi alungat soia de acas fr a fi ateptat judecata acestui consiliu. n orice caz, exemplele de divor, oricare ar fi fost motivele, cu sau fr judecata membrilor familiei, erau att de rare, nct se cunoteau toate cazurile concrete ; printre acestea figureaz i acela al lui Spurius Carvilius Ruga, din anul 235 .e.n., care i-a repudiat soia pentru simplul motiv ca nu avea copii. Aceasta stabilitate aparent a familiei romane a nceput s se zdruncine o data cu secolul al II-lea, ca urmare a transformrilor produse de influena moravurilor greceti ; brbaii nu mai aveau nevoie de judecata nimnui i nici de motive serioase pentru a-i repudia soia. Astfel, unul i-a alungat-o pentru c ar fi ieit pe strad cu faa descoperit, altul pentru c pe strad ar fi stat de vorb cu o libert cu reputaie rea sau pentru c ar fi asistat la nite spectacole fr nvoirea lui28. Spre sfritul republicii divorurile s-au nmulit n aa msur, nct constituiau o adevrat primejdie pentru stabilitatea familiei. Aceasta cu att mai mult cu ct, prevalnd cstoriile bazate pe principiul sine manu, au nceput i femeile sa-i repudieze brbaii. Dar, indiferent dac era provocat de ctre so sau de ctre soie ,, iar uneori chiar prin liber consimmnt fapt este c n ultimul secol al republicii divorul era la mod n relaiile familiale ale reprezentanilor de seam ai clasei conductoare. Iat cteva exemple concludente n aceast privin. Dictatorul Sulla, la btrnee, s-a cstorit pentru a cincea oar, deci dup patru divoruri, cu tnra Valeria, sora vitreg a oratorului Hortensius, divorat de curnd. Interesante sunt ns i motivele care provocau divorurile i pentru care se ncheiau apoi alte cstorii. Pompeius, de exemplu, a divorat de prima soie, pe care o luase n cstorie pentru a-i atrage favoarea praetorului de care depindea intrarea n posesie a averii sale
28

Valerius Maximus, Facta et dicta memorabilia, VI, p.10

37

imense, pentru c nrudirea cu ea i primejduia cariera politic ; apoi, dup alte dou soii succesive de care a rmas vduv prin deces, s-a cstorit a patra oar, pentru a divora la ntoarcerea din campaniile din Orient, sub cuvnt c, n lipsa lui, soia n-ar fi avut o comportare tocmai corespunztoare29. Cezar, rmas vduv dup moartea primei soii, s-a cstorit a doua oar, dar i-a prsit soia pentru c planau asupra ei anumite bnuieli de infidelitate. nsui oratorul Cicero nu s-a lsat mai prejos, prsindu-i soia i mama copiilor si dup 30 de ani de convieuire, pentru a se cstori, la 57 de ani, cu o femeie cinar dar bogat ; este adevrat c nici Terentia, prima lui soie, nu s-a dat btut, cci i ea s-a mai cstorit de doua ori, mai nti cu istoricul Salustiu, apoi cu Messala Corvinus. n epoca lui August divorurile au luat asemenea proporii n rndurile claselor suprapuse, nct ameninau nsei temeliile statului. De aici msurile legislative luate de ctre acesta pentru a ngrdi avalana ce prea a tr dup sine toate aezmintele strmoeti. Dar ei intenionau, n ultim analiz, s reglementeze iar nu s interzic divorurile. n acest scop, el a stabilit ca voina celui care cerea divorul s fie exprimat n prezena a apte martori ; de asemenea, femeii repudiate i ddea dreptul s intenteze o aciune judiciar mpotriva fostului ei so prin care s cear restituirea zestrei, n cazul n care acest lucru nu fusese prevzut n contractul de cstorie. Soul era obligat s-i restituie zestrea n ntregime, avnd ns dreptul s-i rein din ea doar sumele necesare pentru ntreinerea copiilor lsai n grija lui (propter liberos) sau ca rscumprare pentru pagubele pricinuite de ctre soie prin risip sau purtare necorespunztoare. Msura aceasta a lui August privitoare la restituirea zestrei a avut ns urmri tocmai contrare inteniilor mpratului. Pe de o parte, ea a dus la distrugerea spiritului de familie, cci ce legturi mai puteau exista ntre un brbat care-i mai inea soia numai, de teama de a nu-i pierde zestrea, pentru care, aa cum am vzut in cteva cazuri celebre, o i luase n cstorie? Pe de alt parte, aprndu-i zestrea, legea ddea femeilor repudiate sperana i perspectiva de a se recstori repede, dup cum le ddea, n acelai timp, i brbailor, care totui divorau, certitudinea c vor gsi n scurt vreme o femeie i mai bogat. Urmarea a fost c n primele dou veacuri ale imperiului, cel puin aa reiese din tirile date de autorii vremii, n cele mai multe cazuri de divor femeile erau acelea care aveau iniiativ. Stpne fiind pe bunurile care constituiau zestrea lor, deoarece, potrivit legii aduse de August, soii erau obligai s le-o restituie n urma separrii, femeile au nceput s foloseasc divorul drept un pretext pentru a-i asigura o via n deplin libertate, un joc al capriciului lor. Filozoful Seneca d o caracterizare plastic acestor femei pentru care divorurile n serie era una din principalele ocupaii : Nici o femeie nu mai putea s se ruineze de desfacerea cstoriei, de vreme ce cele mai sus-puse dintre ele se obinuiser s-i numere anii nu dup numele consulilor, ci dup acela al fotilor lor brbai ; ele divoreaz pentru a se cstori i se cstoresc pentru a divora", Ceva mai trziu satiricul Iuvenal se refer la aceleai femei bogate care puteau face ce voiau cu zestrea lor, cnd spune ca nimic nu este mai insuportabil pe lume dect o femeie bogat. Marial, la rndul lui, exprima acelai lucru, atunci cnd, rspunznd la ntrebarea
29

Plutarh, Pompeius, cap. IV; X

38

pus de un prieten, i mrturisete c nu vrea s ia n cstorie o femeie bogat, pentru c nu vrea s fie sufocat sub vlul nupial. Dar, pe lng motivele artate mai sus, se pare c de multe ori hotrtoare n pasiunea femeilor pentru divor mai era i goana dup avere ; ele i prseau soii mai puin bogai dect ele i cutau brbai ale cror averi le permiteau s fac mai mult lux sau care, avnd o vrst naintat, le deschideau perspectiva apropiat de motenire. i n cazul acesta, dintr-un motiv sau altul, ele i prseau fr nici o remucare; ele nu se lsau nduioate nici chiar de vrsta sau de starea sntii soilor lor, dimpotriv acestea erau un argument pentru a-i prsi ct mai repede. Iuvenal pune la zidul infamiei pe o femeie din aceast categorie care ntr-o perioad de timp de cinci toamne s-a mritat de opt ori, iar Marial demasc pe alta care, numai la 30 de zile de la repunerea n vigoare de ctre Domian a legislaiei lui August privitoare la ngrdirea i reglementarea divorurilor, i-a luat al zecelea brbat, adugnd c o femeie care se cstorete de attea ori practic n realitate un adulter recunoscut de lege30. Aceast comportare a femeilor i fcea, n orice caz, pe muli barbai s triasc mereu cu teama de a fi prsii de ctre soiile lor. Este elocvent n aceast privin ntmplarea unui so, relatat de un text juridic : avnd oarecare ncurcturi bneti i aflndu-se la o strmtorare, soa lui i cere mprumut o sum mai mare ; el consimte s io dea, punndu-i ns o singur condiie, anume sa se angajeze solemn ca nu-1 va prsi prin divor. Dar, din exemplele de mai sus, precum din numeroase alte tiri pe care le dau scriitorii antici, nu se poate ajunge la concluzia c ntreaga societate roman ar fi fost bntuit de aceast plag a divorurilor. n toate acestea e vorba doar de o parte a clasei dominante, care huzureau n lux i bogii. n rndurile pturilor de jos mai dinuiau vechile tradiii sntoase care fcuser ca secole de-a rndul familia s fie celula de baz a societii romane. Dac despre ele nu vorbesc miorii antici, n-o fac pentru c ele nu constituiau excepii, cum erau cele din clasa conductoare, ci intrau n ordinea fireasc a lucrurilor. Situaia descris mai sus nu poate fi ns generalizat nici n snul clasei conductoare. Dup cum au existat soii devotate, care i-au identificat viaa cu a soilor, tot aa avem i exemple de femei care au neles tria legturilor matrimoniale s-au artat gata sa le sacrifice numai atunci cnd credeau ca era n interesul soilor sa o fac. Vom da numai un singur exemplu pe care l considerm mai caracteristic n aceasta privin i n opoziie cu cele amintite mai sus. Acest exemplu ni s-a transmis pe o inscripie, cunoscut sub numele de Elogiul Turiei" (Laudaito Turiae)31. Este vorba de o soie devotat, a crei simpatie s-a extins asupra tuturor celor pe care-i iubea soul ei. Atunci cnd, n urma nchirierii celui de-al doilea triumvirat dintre Octavian, Antoniu i Lepidus n anul 43 .e.n., a nceput o persecuie sngeroasa mpotriva adversarilor politici ai acestora, fiind trecui pe listele de prescripie, Turia a dat dovada de mult devotament fa de soul ei, Quintus Lucretius Vespillo, care figura printre proscrii, ascunzndu-1 apoi ajutndu-1 sa fug i astfel s
30 31

Nicolae Laescu, Cum traiau romanii, Editura Stiintifica, 1965, p.292 Nicolae Laescu, oper citat, 1965, p.293

39

scape cu via. Dar cea rnai impresionant dovad de devotament i-a dat-o atunci cnd, tiind c nu-i poate da urmai, l-a sftuit s se cstoreasc cu alt femeie, ea urmnd s rman n cas, fr a mai fi ns stpn ; Lucretius, dup cum se arta n inscripie, a refuzat acest sacrificiu al Turiei. IV.4. Cstoria n societatea modern Cstoria poate avea mai multe forme: a. monogamie (cstoria unui so cu o singur soie); b. poligamia (cstoria unui so cu dou sau mai multe soii); c. poliandria (cstoria a doi sau mai multor brbai cu o singur soie); d. cstoria de grup (cstoria a doi sau mai muli soi cu dou sau mai multe soii). Monogamia este forma cea mai rspndit la nivel mondial (din punct de vedere statistic, al numrului de persoane care triesc n aceast form de familie), fiind practicat n toate societile, pe cnd celelalte forme sunt practicate doar n anumite societi. n rile europene sau de cultur european, se consider la nivelul simului comun c monogamia este o form civilizat de cstorie, celelalte fiind considerate barbare. Poligamia a fost o form de cstorie rspndit n multe societi tradiionale (n 83% din cele 862 de societi analizate de Murdock, 1967), dei, n cadrul unei societi, este practicat ndeosebi de brbai cu status economic ridicat i n cazurile n care femeile au o contribuie important la subzisten. Poliandria este o form de cstoria relativ rar. n mod obinuit, ea mbrac forma dreptului fratelui mai mic de a ntreine relaii sexuale cu soia fratelui mai mare (n cazul n care nu se pot asigura soii pentru toi fraii, se asigur soie doar fratelui mai mare), n ce privete cstoria de grup, nu au putut fi aduse dovezi c aceasta ar fi fost practicat ca norm social. Majoritatea specialitilor o consider ca un mod de cstorie marginal, alturi de celelalte tipuri. n unele societi sunt admise i cstoria ntre persoane de acelai sex, ndeosebi sub forma dreptului soului de a avea pe lng o soiefemeie i o soie-biat (cazurile unor grupuri etnice de amerindieni din America de Nord, Sudan). Cazurile de cstorie a femeilor ntre ele sunt mult mai rare. Cercetrile comparative de sociologie a familiei realizate n societile europene sau de cultur european au pus n eviden o serie de transformri comune n comportamentele maritale: desacralizarea cstoriei, reducerea motivaiei economice a cstoriei, creterea heterogamiei cstoriei (origini sociale diferite ale partenerilor), tendine de egalizare a poziiilor economice i profesionale ale partenerilor n momentul cstoriei, diminuarea sau dispariia rolului prinilor i rudelor n cstorirea tinerilor, scderea ratei nupialitii, afectarea natalitii de scderea nupialitii. Declinul relativ al familiei nucleare bazate pe cstorie, extinderea cuplurilor consensuale, extinderea relaiilor dintre persoane care triesc n menaje diferite, creterea toleranei sociale fa de noile forme de convieuire. Un caz aparte este aa numita cstoria mixt" ntre parteneri care aparin unor etnii diferite. Incidena acestora este din ce n ce mai mare datorit creterii mobilitii geografice, facilitnd dezvoltarea relaiilor inter i transculturale. Aceste transformri au generat la nivelul discursului tiinific i ideologic dou

40

interpretri diferite. Una care minimizeaz rolul acestor transformri, argumentnd c n ciuda tuturor transformrilor care au avut loc la nivelul familiei i cstoriei, majoritatea persoanelor care triesc n societile europene sau de cultur european continu s aib fa de sexualitate, dragoste i cstorie o opinie relativ tradiional. Relaiile sexuale sunt, n mod obinuit, limitate la raporturile dintre soi i au ca obiectiv principal procrearea. Alte practici sexuale care nu conduc la procreare sunt considerate de majoritatea persoanelor drept perversiuni. Satisfacia sexual a femeii, chiar n interiorul cuplului familial, este o idee relativ recent acceptat la nivel social. Statut actual civil La sfritul secolului al XX-lea i la nceputul secolului al XXI-lea, a fost o micare semnificativ ntr-un numr de ri n favoarea recunoaterii cstoriilor civile ca un drept care ar trebui extins la toi cetenii, fr a discrimina bazat pe orientare sexual. Cstoriile civile aduc cu ele o serie de drepturi, inclusiv securitate social, asigurri de sntate, beneficii la impozit, motenire, etc.

Statutul legal al cstoriilor i uninilor civile ntre persoane de acelai sex din Europa:32 Cstorii ntre persoane de acelai sex recunoscute "Uniunii civile" recunoscute Unregistered cohabitation recognized Faptul n dezbatere Necunoscut Cstorii ntre persoane de acelai sex interzise

32

http://ro.wikipedia.org

41

IV.5. Cstoria n Spania

n Spania, cnd flcul ajungea la vrsta potrivit pentru cstorie, se adunau toate rudele i tatl vorbea astfel: a sosit i vremea s alegem o soie pentru srmanul nostru fiu, ca nu cumva s fac vreo nzbtie sau din nepricepere s greeasc i s cad n mrejele vreunei curtezane, cci de acum este i el la vrsta brbiei". Dup ce rostea aceste cuvinte, tnrul era chemat n faa tuturora i tatl i se adresa astfel: Fiule, iat-te n faa prinilor ti; noi am vorbit adineauri despre tine, cci afl dragul meu prieten c noi cu toii avem mare grij de persoana ta. Eti de-acum brbat i mi se pare potrivit s-i alegem o soie ca s te cstoreti. Cere superiorului i nvtorului tu ngduina s te despari de prietenii ti, tinerii mpreun cu care ai fost educat, i nu uita s aduci aceasta la cunotina bunilor telpokilatoquc, care s-au strduit s v lumineze". La acestea tnrul rspundea, dup cum era obiceiul: Vorbele pe care mi le spunei, precum i bunvoina pe care mi-o artai, ostenindu-v i purtndu-mi de grij, le iau drept o nemeritat favoare i o minunat binefacere din partea voastr. V-am pricinuit cu siguran multe necazuri i nenumrate osteneli, dar acum i inima mea voiete ceea ce cu adnc nelepciune ai hotrt voi, i fie ca aceasta s se mplineasc. A sosit dar vremea s cunosc i eu, de unul singur, dup slabele mele puteri, greutile i primejdiile lumii acesteia. Ce se cuvine s fac?" Acestea fiind zise se pregtea masa; se fceau tamales (prjitura din porumb, al crei aluat era copt n frunze de porumb), se mcina cacaua i se puneau la copt molli. Cnd zorul pregtirilor se mai domolea, erau poftii cu mare cinste nvtorii tinerilor, crora, dup ce se osptau pe ndelete, i se aduceau trestii pentru fumat. Cum masa se apropia de sfrit, btrnii, rude de-ale flcului, ca i cei care slluiau prin apropiere, se aezau cu toii pe jos, ceva mai la o parte, care pe unde apuca. Dinainte le era pus securea de tiat lemne -cumprat nu demult - secure de care se foloseau flcii ct vreme locuiau mpreun cu nvtorii lor. De-abia atunci, cineva dintre rudele feciorului bun de nsurtoare prindea a gri astfel: Voi, toi cei de fa, nobili i preacinstiii nvtori ai fiilor notri, rogu-v nu-i luai n nume de ru fratelui vostru X, care este feciorul nostru, c voiete a se lipsi de tovria voastr. Cci, iat, i-a sosit vremea s-i ia femeie. i ntru aceasta purtat-am noi securea aici, di-nainte-v, dup datina noastr strbun, drept dovad a dorinei sale de a se despri de voi. Luai dar securea i napoiai-ne fiul". Atunci, cel mai de seam dintre feciori rspundea: Eu i ceilali flci, alturi de care fiul vostru a primit nvtur o bun bucat de vreme, am aflat cum c ai luat hotrrea s-1 nsurai. De aceea, din clipa aceasta, desprit va fi el de noi pe vecie. Fac-se dar precum vi-i voia!" i zicnd el aceasta, dendat apuca securea i toi plecau, lsndu-1 pe tnr la casa tatlui su. Atunci, familia flcului, prinii i rudele mai n vrst, btrnii se adunau spre a se sftui cum i ce fat s-i aleag. Dup ce cdeau la nvoial asupra tinerei care li se prea mai potrivit pentru fiul lor, pe dat i ddeau de veste btrnelor peitoare, ce de-abia ateptau s duca preiosul

42

mesaj prinilor fetei. Cci meseria btrnelor matroane era tocmai aceea de a da o min de ajutor la ntocmirea cstoriilor; prinii tnrului le rugau s se grbeasc a vorbi din partele fermectoarei persoane care fusese aleas ntr-un glas de rudele strnse ntr-adins acolo. Chiar de-a doua zi, peitoarele alergau la locuina viitoarei soii i prin vorbe meteugite i rugau pe prinii acesteia s acorde mna fiicei lor bietului tnr. Dup ce ascultau mesajul priceputelor femei ntr-ale tocmelii, prinii tinerei rspundeau, cerandu-i iertare, i, de parc ar fi vrut s se lase ndelung rugai, adugau c fiica lor nu era nc ndeajuns de pregtit ca s se mrite, ba c nici n-ar merita ea un flcu att de.bun. Urmau cteva vorbulie mgulitoare i cum nu mai era nimic de spus, fiecare i vedea de-ale lui; btrnele plecau spunnd c se vor ntoarce a doua zi, i amintindu-le nc o dat prinilor fetei c se cdea s cugete cu chibzuin la ceea ce era mai potrivit de fcut. A doua zi dis-de-dimineat i apreau n prag, gata s renceap tocmeala. Prinii fetei le refuzau din nou cu multe i alese vorbe mgulitoare, rugndu-le s revin n ziua urmtoare. Ele se ntorceau abia n a patra zi ca s primeasc rspunsul i s aud cu urechile lor hotrrea nestrmutat a prinilor, care le griau dup cum urmeaz: Senoras, aceast fat va pricinuiete multe necazuri, i asta numai din pricin c dumneavoastr inei cu tot dinadinsul ca ea s bine-voiasc a fi nevasta acelui tnr pe care l ludai foarte; i nu pricepem ctui de puin cum poate el s-i pun ndejdea n aceast fetican care de nimic nu-i bun, i-i doar o mic prostu. Dar pentru c struii atat de mult, se cuvine ca unchii, mtuile i alte rude ale acestei tinere s se strng i s chibzuiasc i ei, spre a hotr ce ne rmne de fcut. S vedem dar, ce au a ne spune ei. Se cade ca fiica noastr s cunoasc i prerea lor. Mai venii o dat i mine i avei sa aflai rspunsul". 33 A doua zi, rudele fetei, chemate in prip, se adunau i ncepeau s suceasc pe toate prile situaia ivit. Discutau ndelung, pe ndelete, fr ca vreunul din ei s se mnie. Cnd nimeni nu mai avea nimic do adugat i se cdea la nvoial, prinii fetei spuneau urmtoarele: Acum ca totul s-a terminat cu bine, tanrul are s fie mulumit cnd va afla cele ce am hotrt; i bucuros se va cstori ci cu feticana aceasta, de-ar fi chiar s-1 amenine cea mai neagr srcie i cele mai nfricotoare necazuri ; cci, se vede treaba, biatului i-a czut drag fata noastr, cu toate c biata de ea nu se pricepe s fac mai nimic i tare netiutoare i bicisnic este ea n treburile unei neveste". i, dendat prinii tinerei se adresau prinilor viitorului so, spunnd: Senores, Domnul s v aib n paz; tocmeala s-a ncheiat cu bine; rrnne acum s mai aflm i ziua cea buna cnd i vom putea uni pe aceti tineri nevinovai". Dup ce se despreau, btrnii prini ai flcului se grbeau s-i consulte pe ghicitori, voind s cunoasc anume care va fi ziua cea mai potrivit i fr de primejdii pentru svrirea cstoriei. Li se rspundea c pentru ncheierea acestui act, cel mai priincios i nimerit moment era cel ales ntr-una din zilele n care treburile lumeti se aflau sub stp-nirea binefctoare a semnelor acatl, ozomalli, cipactli, guauhili, calli. Curnd, ncepeau i pregtirile de nunt, ce avea s se celebreze sub unul din acele semne faste. Se scoteau i se curau oalele n care mexicanii obinuiesc s
33

Plutarh, Pompeius, cap. IV; X

43

fiarb porumbul sau s prepare o delicioas butur din boabe de cacao mcinate; se culegeau florile trebuitoare pentru asemenea prilejuri; trestiile folosite la fumat, mncrurile numite molcaxitl, paharele ce se chemau coquiiecomatl i chiquiuitl sau panere. Apoi, se apucau s macine porumbul pe care-1 stringeau astfel n apaztli, un fel de lighene; zoreau s fac tamales zi i noapte, vreme de dou sau trei zile; i mai mult nu dormeau, cci nu se puteau ntrerupe oricnd treburi de o asemenea nsemntate. n ajunul nunii, erau poftite mai nti persoanele onorabile i nobile; apoi alii i alii, ca de pild fotii nvtori mpreun cu tinerii lor ucenici, i, n cele din urm, prinii viitorului so ai tinerei fete. n ziua nunii, oaspeii veneau devreme la casa celor care urmau s se nsoeasc. La nceput se nfiau nvtorii feciorilor cu alaiul lor; ei serveau numai cacao i beau pulque. Toi btrnii, brbai i femei, se nfiinau s mnnce ctre prnz; era vremea cnd luau masa un mare numr de persoane, crora li se ofereau mncruri, flori i trestii pentru fumat. Multe dintre femeile poftite acolo aduceau mantas, pe care le druiau tinerilor. Alii, mai sraci, nu daruiau dect porumb. Toate aceste daruri se fceau dinaintea focului, n timp ce btrnii, brbai i femei, beau cu cumptare oclli din cecue anume pregtite. Erau de ajuns cam trei pn la patru, cinci cecue, nu mai mult, cci vinul fiind neobinuit de tare le fura iute minile. In dupa-amiaza aceleiai, zile, viitoarea soie era mbiat; i se spal parul, i se acopereau braele i picioarele cu pene roii, iar faa i se pudra cu pulbere de marcasit. Dac soia era foarte tnra, pulberile aveau culoarea galben. Dup aceste prime pregtiri, o ajutau sa urce pe o estrad, de ling vatra, i toi btrnii, rude sau invitai de-ai soului, veneau s-o salute, zidndu-i : Prin tine, fiica mea, aici de fa, snt onorai btrnii la fel ca i prinii ti; vei spori numrul femeilor n vrst, cci ai terminat cu jocurile tinereii i ai nceput deja sa te numeri printre cei n vrst; pe viitor nu trebuie s te mai pori ca un copil nstrunic, ci se cade s vorbeti i s salui cuviincios pe toat lumea dup datinile noastre strmoeti. Vei fi obligat sa te scoli din noapte, s mturi casa i s aprinzi focul nainte de a se crpa de ziu. O s trebuiasc s te scoli din pat nainte de rsritul soarelui. Ia aminte, fiica mea, s nu ne dezonorezi sau sa ne faci de ruine i ocara pe noi toi, care sntem prinii i neamurile tale. Strmoii tai nu vor veni ca s-i spun ceea ce se cade s faci, pentru c ei au murit, demult; dar noi i vorbim in numele lor. Baga bine de seam, srmana mea feti, i fii curajoas; te vei despri de tatl tu i de mama ta; de acum nu doar pe ei, cei dinii, i vei pstra n inima ta ; cci tu nu cu ei trebuie s rami, ci s-i prseti fr zbav. O, copila noastr, i urm dar sa fii fericit i nfloritoare". Tnra noastr, dup ce asculta vorbele acestea, rspundea cu lacrimi n ochi: Prea cinstite serior, mi-ai fcut o mare favoare venind aici; inima voastr s-a dovedit nespus de bun i mrinimoas, cci nelund n seam oboseala drumului ai voit s fii lng mine spre a m putea bucura de preuirea voastr. Dar ce mai pot spune oare de preafrumoasele i neleptele cuvinte, att de preioase i vrednice de toat lauda, cu care ai binevoit a m lumina i lmuri? Vorbindu-mi astfel i dndumi povei folositoare v-ai purtat ca adevrai prini; v snt ndatorat i recunosctoare pentru binele pe care mi l-ai fcut".

44

La asfinitul soarelui, prinii tnrului veneau nsoii de mai multe matroane vrstnice i onorabile pentru a o lua pe fat i, intrnd ele n casa, prindeau a grai astfel: Poate fr voie avem a va pricinui vreo tulburare prin graba noastr glgioas; aflai dar c pentru fiica noastr am venit i dorim ca ea s mearg cu noi". Toate rudele fetei se sculau pe dat, iar o matroana voinic, care nadins se ntmpla sa fie acolo, i aternea pe pmnt o mare mania desfurnd-o i ndeprtndu-i colurile. Tnra mireas se aeza pe ea n genunchi, iar matroana o lua n crc. Atunci se aprindeau tore, pregtite din vreme; era semnalul plecrii spre casa mirelui. Toata lumea se punea n micare formnd doua iruri lungi, aa cum se obinuiete la procesiuni: lng fat ramaneau doar prinii ei. Privirile tuturor erau ndreptate asupra copilei i cei mai muli btrni care se adunaser pe strzi spre a se bucura de spectacol, spuneau fiicelor lor: Fericit fata! Uite cum umbl i cum se poart. Se vede limpede c a fost blinda i supus fa de prini, c le-a ascultat cu sfinenie sfaturile. Tu nu semeni nici pe departe cu ea; cele ce-i spunem spre binele tu, poveele i dojenile noastre le nelegi tot anapoda i nici gnd s duci ceva la ndeplinire. Copila aceasta care se mrit acum, cu atta strlucire, este bine crescut; ea cunoate preul nvaturilor sntoase, cci se arata ptruns de nelepciunea lor; a ascultat de sfaturile i ndemnurile vrednicilor ei prini i n-a fost numai supus, ci, dup cum se vede, le face i cinste". Indat ce mireasa sosea n casa soului, amndoi erau poftii s se aeze ling vatr, ea n stinga i el n dreapta. Degrab se nfia soacra aducnd daruri nurorii sale; o acoperea mai nti cu un uipilli, apoi i punea la picioare un cueitl, adic jupon, totul brodat nenchipuit de frumos. Dup aceea se apropia mama fetei, aducnd daruri pentru ginerele ei; l acoperea mai nti cu o manta legat pe umr i-i punea la picioare o cingtoare. Apoi, peitoarele nnodau mantaua mirelui cu uipilti-vl miresei, dup care soacra acesteia venea sa-i spele i s-i curee gura; totodat, mai punea lng ea nite tamalles pe o farfurie de lemn, precum, i o mncare de molii, numit tlatonilli, din care i ddea patru nghiituri: erau primele bucate pe care mireasa e mnca aici. Numaidect l mbia i pe mire cu alte patru nbucturi. Cum se sfirea aceast rnduial, peitoarele i ndreptau i pe mire i pe mireas ctre o ncpere anume pregtit; i culcau pe pat, nchideau uile i-i lsau singuri. Dup ce toat lumea ieea din camer, batrnele peitoare, numite titici, adevrate preotese ale cstoriei, aveau grij s fac de straj dinaintea uii. 34 Ele nu se duceau acas, ci beau stranic i-i petreceau acolo toat noaptea. Lucrurile continuau astfel timp de patru zile, cnd avea loc o alt ceremonie: se aducea n mijlocul curii rogojina pe care se culcaser mirii; o scuturau ntrun fel anume i apoi o purtau din nou n camera nupial, n vremea aceasta, prinii fetei mncau i beau n cas cu prinii biatului. Se socoteau reciproc cumnai i aliai; aa se i adresau unii altora, consfinind ntre ei statornice legturi. Dup ce i ospul lua sfrit, se ntorceau cu toii acas nespus de mulumii. n aceeai ordine de idei, unii istorici ai familiei romane au observat c, o dat cu trecerea timpului, s-a acordat o tot mai mare valoare cstoriei i copiilor. Aceast
34

Pierre Grimal, oper citat, 1973, p. 131

45

schimbare a fost atribuit de unii cretinismului, de alii Imperiului pre-cretin, n vreme ce alii consider c este greu de ajuns la o concluzie. Tind s fiu de acord cu cei din urm, deoarece criteriile alese sunt foarte dependente de cadrul cultural. n orice societate, prinii (i n special mamele) manifest afeciune fa de copii i fa de legturile din care rezult acetia; este o condiie a existenei lor ca oameni i a culturii lor. Comiterea unor asemenea discriminri la nivelul unei societi este arareori uoar sau satisfctoare. Unii istorici au evideniat dificultatea de a folosi sursele documentare primare i secundare referitoare la copii, cum ar fi jurnalele personale sau crile de sfaturi practice. S-a subliniat ct de greu de manipulat poate fi o gam de documente de acest tip, att de neclar, tic variabil, de contradictorie n propriile dogme i doctrine, att de capricioas n ceea ce pstreaz i ceea ce las pe dinafar. Istoria ilcinografic este mai lipsit de ambiguitate. Cu siguran c trebuie s folosim documente de acest gen, dac ele sunt singurele care exist. Dar cnd facem asta trebuie s fim contieni de pericol; estimarea strilor emoionale este o sarcin nu doar extrem de delicat, ci i riscant. De exemplu Aries, fondatorul istoriei moderne a copilrilei, ajunge la concluzia c sentimentele de indiferen fa de copii n culturile recente nu erau mult prea diferite de lipsa de sensibilitate a societii romane sau a celei chineze, care practicau abandonul nounscuilor". O asemenea lips de sensibilitate era o practic uzual n contextul social al vremii", nainte de revoluia ilcmografic". Exist totui dovezi concrete ale unei modificri n mentalitate, dup studiul pietrelor funerare din Imperiul Roman, care arat c, de-a lungul timpului, a existat o cretere a numrului pietrelor lombale puse n amintirea copiilor n raport cu cele ale adulilor i cele dedicate femeilor comparativ cu brbaii. Aceste tendine erau mai puternice n mediul urban, unde noua populaie de oameni liberi care reprezenta clasa muncitoare (probabil fr legturi de rudenie) acorda o mai mare importan familiei elementare, format din brbat, femeie i copii. In mod interesant, o evoluie similar a fost descoperit la pietrele funerare din America. Numitorul comun nu este apariia cretinismului, ci mai degrab urbanizarea, pentru c n Roma schimbarea nu a fost att de accentuata ca n regiunile rurale din nordul Africii sau n regiunile muntoase din estul Franei, unde este de presupus c structurile de rudenie continuau s prezinte importan. Nu se poate pune problema unei derivaii directe, ci mai degrab a unor fore economice similare care produc rezultate similare. Comportamentul de tip roman" a rezistat cel mai mult n centrele urbane din nordul Italiei i n regiunile de cmpie din nord-vestul Europei, de-a lungul Rinului, adic unde se presupune c domina mica gospodrie". Populaia urban era format n principal din mici meteugari, negustori i ali locuitori, ale cror ocupaii erau mult mai individualiste. Mai sunt i ali cercettori care vorbesc despre evoluia individualismului n Roma. Dar acest lucru este valabil i pentru alte centre urbane, unde se acorda o tot mai mare importan spiei de neam sau nrudirii mai largi, cum ar fi n India, n China i n cteva regiuni urbane din Italia. Cu siguran c gradul crescut de atomism al familiei romane de mai trziu are o legtur cu faptul ca populaia era compus n principal din sclavi eliberai, care fuseser prin definiie smuli din sistemele lor de nrudire, n vreme ce locuitorii oraelor nou nfiinate din Statele Unite fuseser dezrdcinai ntr-o manier mai puin violent, dar altfel asemntoare.

46

Familia nuclear simpl a fost considerat baza reglementrilor rezideniale i sociale n general i, dup cum am observat, unii au considerat c aceast caracteristic i are originile n societatea roman trzie, ns existau i familii complexe, iar n Europa cretin ele s-au nmulit considerabil prin recastorirea ulterioar a supravieuitorului dup moartea unuia dintre soi, crend noi legturi de rudenie (ntr-o terminologie mai recent, prin alian"). Diferena ar fi c n Roma familiile complexe erau mai numeroase i mai eterogene, datorit divorului i recstorim ulterioare. Legea augustinian pedepsea orice brbat sau femeie care refuza s se recstoreasc, dei prerile asupra practicii respective erau mprite, aa cum au fost i n cretinism, numai c balana a nclinat n mod definitiv n cealalt direcie. Romanii le numeau pe vduvele care nu se recstoreau univirae (ale unui singur brbat). S~a afirmat c, dei grecii ncurajau recstoria vduvelor, aproape 65% din vduvele ateniene rmneau nemritate. Din mai multe puncte de vedere, familia clasic este cea care a produs cadrul mpotriva cruia a reacionat cretinismul. Am afirmat (interior c o schimbare important, aflat n centrul noii ordini, a lost interzicerea cstoriei ntre rudele apropiate (inclusiv cele prin ilian sau prin botez), care reprezenta o surs de posibili parteneri nu doar pentru greci i romani, ci i pentru o mare parte a Eurasiei. n analiza acestui argument, propunerea mea a fost rezumat astfel: Extinderea interdiciei incestului de ctre Biserica cretin a fost ispunztoare pentru importanta deplasare de la endogamie spre exogamia caracteristic epocii medievale i moderne". mpotriva altora afirmate mai sus s-a susinut ideea c endogamia, dei permis prin lege, nu era considerat normal din punct de vedere prescriptiv ui comportamental nainte de secolul al IV-lea". Folosirea termenilor de endogamie i exogamie n contextul de fa poate genera infuzii, deoarece antropologii (care au inventat aceti termeni) i folosesc ntr-un anumit sens, legat de interdiciile de grup. Exogamia este regula cstoriei n afara familiei, endogamia este regula cstorlei n interiorul ei. n ceea ce privete Roma, problema care se pune este dac acest tip de cstorii n familie era permis, nu dac membrii grupurilor de rudenie se cstoreau ntre ei. Cstoria n familie era cu siguran acceptat n epoca roman timpurie, aa cum se ntmpla i n cea greac; chiar dac nu era considerat normal" n sens statistic, nu era nici anormal, ci mai degrab incaptabil. Mi se pare foarte semnificativ ca n Grecia ea era pus riptiv n cazul motenitoarelor, epiklerates. O dat cu apariia cretinismului, cstoriile n familie au fost interzise. ntr-adevr, interdicia nu a funcionat n toate cazurile, dar o asemenea cstorie era considerat un lucru ru, inacceptabil, adic impunea obinerea unei dispense (am descoperit c n Italia acest lucru era valabil chiar i n anii '70 ai secolului XX). n lipsa dispensei motenitorii puteau fi declarai ilegitimi, ceea ce oferea o arm teribil dumanilor unui astfel de ins. Criticile aduse sugestiei mele privitor la posibilitatea cstoriilor n familie n Roma au fost respinse pe baza argumentului c nu au luat n considerare suficient de serios prosopografia sau istoria biografica. Cu toate acestea, dei posibilitatea cstoriei n familie este acceptat, este negat faptul c uniunea patrilinear paralel (cstoria cu fiica fratelui tatlui) ar fi avut vreo legtur cu sistemul arab preferenial al acestor cstorii. Cu siguran c acest sistem nu era unul preferenial pentru ntreaga Rom, dar cstoriile n familie ntre membrii aceleiai spie de neam erau posibile i preferate" din aceleai motive pentru care se practicau uniunile isogame (ntre cei de aceeai categorie social),

47

pentru a evita mezaliana. Faptul c se practicau cstoriile ntre veri reiese clar att din scrierile vremii, ct i din epitafuri. Pe de alt parte, suveranii cretini interziceau cstoria ntre rude, rude prin alian (affines) sau rude prin botez. Aici se vede clar contrastul ntre Roma i Islam. Dar astfel de societi nu sunt endogame n privina rudeniei. Aa cum s-a artat n cazul Islamului i al Romei, puteau aprea avantaje att n cstoriile n afara familiei, ct i n cele n familie. Ambele opiuni sunt deschise. Contrastul nu poate fi formulat n termeni de exogamie i endogamie, ci doar punnd ntrebarea dac uniunile n familie erau permise (nu prescrise), iar dac nu am fost destul de clar n negarea adecvrii la realitate a acestor termeni este pentru c istoricii i foloseau deja ntr-o manier derutant. Dar n ambele cazuri sistemul a fost i a rmas n linii mari endogam n ceea ce privete clasa social. Nu orice cstorie era isogam, de vreme ce multe erau hipergame (implicnd ascensiunea social a femeii) sau hipogame (determinnd regresia social a femeii), dar asemenea uniuni erau n sine indicatori ai importanei acordate sistemului de clase sociale. Cstoriile ntre rude, fie ele de snge sau prin alian, prezentau dou motivaii economice" posibile. Cstoriile ntre veri, ntlnite n cazul ctorva familii din fosta Republic, pstrau proprietatea n familie". Alte asemenea cstorii se ncheiau pentru a evita mezaliana n cazul unei femei cu zestre mic, adic se urmrea meninerea statutului familiei. Prin urmare, n perioada pgn cstoria ntre veri era practicat, ns nu favorizat i cu att mai puin indicat. Dac lum n considerare ntreg teritoriul Eurasiei, era un fenomen rar, ns rmnea o strategie de familie posibil. Unul dintre motive era ca, la romani, cstoria lsa loc pentru dragoste i pentru opiune att n perioada republican, ct i n perioada imperial. n cea de-a doua perioad, intervenia statului n problemele familiei a fost mult mai mare. Legea iuliana asupra adulterului i a prostituiei avea menirea de a controla practicile sexuale, ceea ce a dus la grbirea i nmulirea cstoriilor, precum i la un mai mare grad de discreie n perioada premarital. Legile omise de mpratul Iulian i de Papa Pius asupra cstoriei n afara grupului social sunt un exemplu de intervenie din afar asupra chestiunilor strict familiale, care a dus la o scdere a mediei de vrst la cstorie a senatorilor i, n acelai timp, a exercitat presiuni att asupra celor implicai, ct i asupra instituiei. Oricare va fi fost situaia cstoriei n familie la Roma, din documente cum ar fi scrisoarea papei Grigore ctre Sfntul Augustin reiese clar c n mare parte din teritoriul vechii Europe, precum i in zonele nc neconvertite la cretinism din Mediterana, asemenea uniuni nu erau doar permise, ci n unele cazuri chiar preferate. Timp de secole, tipul de cstorie favorit la musulmani a fost cea cu fiica fratelui tatlui, care dup standardele cretine era incestuoas". In ceea ce privete cstoriile n familie, s-a afirmat n mod corect (aceasta fiind i prerea mea) c ...interdiciile asupra incestului prezente n dreptul roman deschideau mult mai multe posibiliti n alegerea partenerului dect o va face mai trziu dreptul canonic". Autorul adaug: n orice caz, dup cum a semnalat Plutarh, chiar i nainte de venirea cretinismului, cstoria la romani era mai exogam dect la popoarele din estul Mediteranei". Conform definiiei pe care am dat-o exogamiei ca regul a cstoriei n afara familiei i aceasta este definiia standard, dintr-o perspectiv antropologic, a unui termen introdus de nite avocai-antropologi -, nu este uor de neles cum un grup poate fi mai

48

exogam" dect altele. Probabil c autorul voia s spun c proporia cstoriilor n afara familiei era mai mare dect cea a uniunilor n cadrul familiei. Coexistena celor dou a fost analizat n nordul Africii ntr-un context politic. n orice caz a putea descrie cstoria arab ca fiind apropiat" (deoarece permite, ncurajeaz, ns nu recomand legturile ntre rude apropiate) i cstoria cretin ca fiind una la distan" (interzicnd istoriile n familie), cu argumente destul de concrete. n cadrul acestei discuii, apropierea se refer la rude, dar mai exista un sens n care societile eurasiatice (inclusiv cea cretin), Inpre deosebire de cele africane, ncurajeaz cstoria n cadrul grupului i el se refer la uniunile din cadrul aceleiai clase sociale. O interdicie asupra incestului" de tipul celui ntre rude apropiate (instituind grade de interdicie) merge mn n mn cu idealul de endogamie de grup (de exemplu de clas social), adic ceea ce marele medievist Marc Bloch numea cstorie n cerc", iar la nivelul al doilea se produce un contrast puternic ntre (o mare parte din) Africa i (o mare parte din) Eurasia, aa cum reiese - de exemplu - din modelul cstoriei la poporul Gonja din vestul Africii, unde nu exist nici o tendin (n gndire sau n fapt) care s circumscrie cstoria ntr-un singur grup social. La acest nivel de clas" (sau mai degrab de avere"), societile Greciei i Romei erau n favoarea cstoriei n cadrul grupului de rudenie, chiar i a celor endogame. Interzicerea cstoriei ntre rude apropiate nu a fost, bineneles, singura schimbare introdus de cretinism. Acionnd din nou mpotriva rdcinilor sale - att cele iudaice, ct i cele romane -, Biserica a interzis divorul. Motivele nu sunt cu totul clare. Argumentul potrivit cruia ceea ce Dumnezeu a unit omul s nu despart", i.e. cununia e o tain binecuvntat de Dumnezeu, ar putea fi la fel de bine aplicat cstoriei la evrei, doar ca aici exista posibilitatea obinerii actului de divor. Cel puin brbaii puteau s cear divorul. Interdicia era probabil legat de apariia unei noi secte i se baza pe ideea c uniunile trebuiau fcute n cadrul comunitii (cretine) i s fie permanente (ca nu cumva adeptul s porneasc pe ci greite). Totui, unul dintre efecte a fost limitarea strategiilor de motenire, deoarece ntr-o societate monogam divorul de o soie steril n favoarea alteia era o metod important de asigurare a motenirii, dup cum o ilustreaz cariera marital a lui Henric al VIII-lea. Cu siguran c a avut loc o ruptur decisiv cu vechea tradiie european, impunndu-se astfel o structur ce continu s influeneze cstoria pn n zilele noastre. Influena cretin din perspectiva evoluiei formelor de cstorie Influena ideologiei i practicilor cretine asupra societii romane trzii i fcea deja simit amprenta la sfritul secolului al IV-lea. Schimbarea a luat amploare n Italia n secolul al VI-Iea, n perioada patristic de dinainte de constituirea regatului ostrogot, i a marcat nceputul unei perioade de relaii destul de tensionate" cu Biserica, ce a durat pn la venirea la putere a dinastiei carolingiene. Aceasta este perioada n care Biserica din Galia (i nu numai) i-a constituit averile, Biserica fiind astfel instituit ca o organizaie nu doar complementar statului, ci i concurent lui. Semnificaia schimbrilor n sistemul de rudenie i n cel al cstoriei, care apar n antichitatea trzie i sunt legate de apariia cretinismului, a fost recunoscut i de ali clasiciti. Se vehiculeaz ideea c abilitatea romanilor de a-i construi familii" prin adopie (i prin cstorii n familie a generat o profund ruptur" ntre Roma clasic i

49

epocile ulterioare. Roma se bucura de o mare libertate n crearea propriilor grupuri de rudenie, precum i n alegerea moteniorilor" (prin testamente). Nu exista cstorie imposibil", iar divorul i recstoria, mpreun cu adopia, erau moduri de a construi familii. Toate acestea erau posibiliti pe care ...Biserica le-a interzis descendenilor Romei i pe care statele moderne nu le- au reinstaurat". n prezent, ca urmare a unor eforturi susinute, ele au fost reinstaurate n multe cazuri, dar problema care se pune este de ce au aprut aceste schimbri ? Practicile romane permiteau mai mult flexibilitate n construirea rudeniei dect cele ale altor societi europene de mai trziu. Un brbat putea s rup legturile cu fiul su prin renegare i s creeze altele prin adopie. De asemenea, putea s-i nlocuiasc numele prin alian sau s gseasc altele prin divor i recstorie. Interdiciile din ce n ce mai aspre asupra incestului permiteau o mai mare libertate n alegerea partenerului/ei dect legile canonice anterioare. Verii apropiai erau poteniali parteneri, ca i soii / soiile verilor mai vrstnici. Acestea sunt diferenele asupra crora am atras atenia cnd am discutat rolul Bisericii cretine n cazul adoptiei, al divorului i al cstoriilor n familie". Pentru mine, chestiunea central a fost de ce aceste trsturi s-au modificat, de vreme ce nici dreptul roman i nici textele religioase ebraice nu stipulau vreo nou norm n acest sens. Mai mult, ele fuseser promulgate nainte de a se produce vreo schimbare social major, cum ar fi de exemplu n modul de producie. n primul rnd, Biserica a introdus noi reguli ale cstoriei, care le-au modificat pe cele deja existente. Ele interziceau cstoria cu rudele apropiate, nu doar cu cele consanguine, ci i cu rudele prin aliana i mai trziu cu cele spirituale, dobndite prin botez sau cununie. nrudirea spiritual a fost inventat chiar de Biseric, pentru a introduce propriul echivalent ecleziastic la legturile familiale. Interdiciile care au afectat Europa de mai trziu par s fi debutat cu interzicerea cstoriei cu fratele soului (levirat) prin canonul 2 al Consiliului de la Neocezareea (314 d.Hr.). Mai trziu, la sfritul secolului al IV-lea, n Europa Oriental, celor care se cstoriser cu sora soiei dup moartea celei din urm (sororat) sau cu fiica fratelui lor le era interzis accesul la funciile clericale. Restricii i mai mari au fost emise de consiliile galice din secolele al Vl-lea i al VII-lea, n ciuda unei mpotriviri acerbe, iar conciliul papei Grigore al II-lea din anul 721 le-a extins i mai mult, interzicnd se pare cstoria cu orice fel de rude. Acelai conciliu a iniiat interzicerea cstoriei cu rudele spirituale. Aceste interdicii, care i-au modificat importana n timp, s-au dovedit a fi opuse att practicilor Crii Sfinte (legea iudaic permitea i chiar ncuraja cstoriile ntre rude apropiate), ct i dreptului roman, care s-a mai modificat de-a lungul timpului, dar n general a permis cstoriile n familie, la fel ca i civilizaiile eurasiatice importante. Asemenea cstorii n familie fuseser permise, dei nu recomandate, i n alte zone ale lumii clasice. n Grecia antic erau permise cstoriile chiar i ntre verii nrudii pe o singur linie, n timp ce o motenitoare sau epiklerate, o fiica ce motenea averea n lipsa frailor, era de ateptat s se cstoreasc cu fiul fratelui tatlui, tipul de cstorie favorit n societile arabe i mai trziu des ntlnit n estul i sudul Mediteranei. i n iudaism se ntmpla ca unei motenitoare s i se interzic mariajul n afara clanului patrilinear. n ambele cazuri proprietatea trebuia pstrat n cadrul familiei prin cstoriile ntre rude. Schimbrile aduse de cretinism reies cu claritate din cuvntrile inute de misionarii cretini n faa pgnilor", n ncercarea de a combate vechile practici i de a le introduce pe cele noi. De exemplu, primul arhiepiscop de Canterbury, Sfntul Augustin, i-

50

a cerut sfatul papei Grigore de la Roma cu privire la cstoriile ntre cei care se converteau la cretinism. Rspunsul papei a circulat pe o mare parte din teritoriul Europei Occidentale, constituind un ghid pentru rezolvarea problemelor rezultate din aplicarea regulilor noii dispense. In esen, aceste instruciuni se refereau la interzicerea cstoriilor n familie. Din acel moment, era necesar ca uniunile s se fac n afara cercului de rude foarte apropiate, iar acesta includea i rudele prin alian, astfel nct au fost interzise nu doar leviratul, ci i sororatul i cstoriile ntre veri. Cstoriile ntre rudele apropiate pot fi vzute ca metode de consolidare a legturilor mai largi de rudenie, n special n cadrul grupurilor de rudenie. Biserica avea interesul s slbeasc aceste legturi mai extinse, fie ele de clan sau de rudenie, deoarece i puteau periclita controlul din ce n ce mai puternic asupra populaiei, precum i posibilitatea de a obine donaii de la oameni. Cstoria ntre veri sau ntre rude putea s le fac pe amndou deoarece, n loc s fragmenteze legturile i sa frmieze proprietile, ea men-(inea cu fermitate familia unit i averea laolalt. Prin urmare, Biserica descuraja n permanen aceste cstorii, spre deosebire de practicile mai vechi, care le permiteau. Cstoriile respective erau condamnate ca incasta, incestuoase. Aceast schimbare reiese cu claritate din scrierile despre viaa Sfntului Aubin sau Albin, care s-a nscut n regiunea Vannes (Morbihan, n vestul Galiei), in 469, i a murit n acelai loc n anul 550. Conform relatrilor sfntului, n acele vremuri muli seniori ai locului se cstoreau cu surorile sau cu fiicele lor. ntr-o perioad n care episcopii pstrau tcerea de frica represaliilor, Aubin nu a ncetat s se revolte mpotriva acestor practici. Vei vedea c mi vor lua capul i voi sfri ca loan Boteztorul", spunea el. Prezicerea lui nu s-a adeverit. ntr-un final, Sfntul Aubin a forat Biserica Galiei s condamne aceste cstorii i s i excomunice pe cei care le practicau. Probabil c referirea se face aici nu la cstoriile cu surori i fiice la propriu", ci mai degrab la cele clasificate" astfel, adic incluse n aceeai categorie verbal (de vreme ce, dup informaiile noastre, cstoriile propriu-zis incestuoase nu erau practicate dect m unele zone din Orientul Apropiat, iar celelalte nu sunt nici mcar iiicstate). Dar ceea ce ne indic documentul este faptul c Biserica cretin avea puterea de a impune norme specifice de comportament domestic credincioilor, inclusiv interzicerea cstoriilor n familie (rare se puteau realiza doar prin obinerea unei dispense sau, mai trziu, dac deveneai eretic" sau protestant). 35 Nu numai c aceste Cstorii au fost efectiv interzise, dar n acelai timp noiunea de incest a suferit o modificare radical. Contrar opiniei generale, nu exista o interdicie universal asupra relaiilor sexuale ntre frai i surori. n anumite epoci, fraii vitregi (cu un singur printe comun) ,aveau voie s se cstoreasc ntre ei, cum a fost cazul n Israelul antic, n Grecia antic, n alte zone ale Orientului Mijlociu i mai cu seam n Egiptul antic, unde chiar cstoria ntre frai era nu doar permis, ci adesea preferat. Cretinismul a schimbat totul, insistnd asupra cstoriilor mai ndeprtate i considernd contactele n cadrul uniunilor interzise drept necurate". Noiunea de rud" era aplicabil nu doar rudelor de snge sau rudelor prin alian (persoanele nrudite prin cstorie), ci i celor nrudii prin botez. nrudirea spiritual, ntre na i fin, este adesea tratat ca fiind o form de nrudire ritual", din care gsim exemple frecvente (cum ar fi fria de snge) i n alte pri ale lumii. n forma ei cretin ns, ea
35

Jack Goody, Familia european, Editura Polirom, 2003, p. 43

51

era o invenie original a Bisericii i avea efecte pe o scar larg. n primul rnd, ea instituia garani i gardieni ai credinei copilului. n orice Biseric n ascensiune, n orice caz de convertire, problema apostaziei trebuie s fie prezent. Un printe putea, prin recstorie sau din alte motive, s revin la o religie anterioar, mpingndu-1 astfel pe copil s fac la fel. Naii stopau asemenea aciuni din partea copiilor i poate chiar a adulilor. Lund n special forma naei-zne" (opusul unchiului ru" sau al tatlui vitreg), i ndeplineau misiunea de a veghea la pstrarea cii nguste, dar drepte, a credinei. n al doilea rnd, naii furnizau o serie de legturi care erau n mod explicit de rudenie" (parentale"), dei fuseser create prin botez, prin intrarea n biseric. Aceste legturi erau dotate cu o putere asemntoare celei a legturilor de snge, deoarece naii numeau copiii, se ngrijeau de viaa lor spiritual i intrau n categoria cstoriilor interzise. Naii, nu prinii, sunt cei care nu pot lipsi de la un botez cretin. Prezena dominant a nrudirii prin botez ntr-o epoc mai trzie, n America de Sud, s-a datorat n parte faptului c, dup convertire, asemenea legturi au putut fi impuse ca o completare a tipurilor de nrudire i de cstorie indigene, care au fost revizuite din perspectiva Bisericii. n acelai timp, legturile deja existente au fost n mod inevitabil eclipsate de prezena unui puternic punct de referin alternativ. A fost dorina lui Christos s deconstruiasc familia tradiional i s stabileasc noi norme, iar nrudirea prin botez a avut o contribuie substanial. n cadrul procesului amintit, Biserica i-a concentrat toate forele mpotriva grupurilor de rudenie puternice, n special mpotriva clanurilor i a spielor pe linie patern. Asemenea grupuri puteau constitui o ameninare Ia adresa aciunilor Bisericii i n special problema acumulrii de fonduri. Biserica prefera un sistem de nrudire nedifereniat, cum ar fi cel al unui grup cognatic care s se conformeze nvturilor Bisericii", spre deosebire de grupurile agnatice care existau n Roma antic i care par s fi renscut parial dup Evul Mediu trziu. Aceast preferin era reflectat mai ales n teoriile multor femei, cum ar fi genealogia pe sexe" elaborat de Mona Gemma n Florena secolului al XIV-Iea. ntradevr, Biserica a favorizat sistematic nrudirea pe linie matern (precum i cea pe linie patern), din rndul crora i recruta majoritatea credincioilor i i obinea resursele. Femeile triau mai mult dect brbaii i, prin zestre (la cstorie) i motenire (partea de avere pe care o primeau la moartea soului), cele mai nstrite dintre ele puteau controla un segment important al averii comunitii. Aceast tendin era de asemenea evident n atitudinea Bisericii fa de relaiile conjugale dintre parteneri. Regulile elaborate de Biseric asupra cstoriei au fost descrise ca fiind foarte liberale" i, ncepnd cu secolul al XVI-Iea, cstoria va fi rezultatul acordului (iubirii") ntre prile implicate. Chiar i cstoriile clandestine far binecuvntarea Bisericii" vor fi validate. Aceast tendin s-a manifestat mult mai devreme. Vreme de secole, Biserica a luptat mpotriva concepiilor seculare asupra cstoriei. Puternicul interes manifestat de Biseric fa de familie a fost dovedit in mai multe feluri. Conexiunile care au fost sugerate cu ideologiile ntemeietoare, de factur etic sau moral, se dovedesc a fi n mare masura post facto (dei au avut consecine importante) i nu reuesc s lamureasca nite contradicii majore (de exemplu, c Noul Testament s-a dovedit a fi mpotriva legturilor familiale).

52

Exist motive mai pertinente care susin acest interes. S-a spus c interesul Bisericii fat de familie nu avea nimic de-a face cu problema succesiunii, urmrea n schimb s obin controlul asupra unui moment extrem de important din viaa credincioilor". Dup cum am vzut, controlul era cu siguran unul din motive. Faptul c Biserica a luat n minile sale evenimente ca naterea, cstoria i moartea i-a conferit o putere imens, reprezentat de preotul i biserica fiecrei parohii, sub controlul unui episcop. Probabil c nici o alt religie a lumii nu a avut un instrument att de eficient de control local, corelat cu activitatea plin de succes a misionarilor si. O alt explicaie este legat de beneficiile considerabile, att spirituale, ct i materiale, pe care Biserica le putea avea de pe urma controlului asupra familiei, care n schimb elibera cuplurile (i n special femeile) de autoritatea parental. Povestea lui Romeo i a Julietei atrage atenia asupra conflictului ntre scopurile grupurilor de rudenie i cele ale Bisericii. Dup cum s-a remarcat, n recunoaterea liberului arbitru Biserica favoriza n mod obiectiv femeile", un fapt pe care femeile l doreau cu ardoare. Toate activitile religioase implic n mod necesar daruri tcute de oameni zeilor (prin reprezentanii acestora pe pmnt) sub forma ofrandelor, a sacrificiului, a rugciunii, a artei i a ritualurilor. Darurile oferite zeilor presupun o nstrinare (un sacrificiu") de individ sau de familie, aa cum este cazul actelor caritabile. Fr ndoial c exist recompense i compensaii concomitente, dar n linii mari caritatea se refer la a oferi bunuri materiale n schimbul unor bunuri spirituale. Biserica depindea de asemenea daruri pentru a se impune ca o mare organizaie", pentru obinerea i ntreinerea mecanismului su, a personalului i a multiplelor sale activiti educaionale, caritabile i sacerdotale. Biserica cretin a nceput prin a nu deine nimic i fcuse ntr-adevr un legmnt de srcie. Cu timpul, a acumulat ns responsabiliti (cum ar fi fa de vduvele sale), personal i locuri de adunare, i toate acestea necesitau suport material, n special dup convertirea lui Constantin (312 d.Hr.), dar i asumarea unui rol oficial. Vduvele constituiau un caz interesant. Practicile mai vechi, conform crora ele erau automat eligibile pentru o nou cstorie sau semi-cstorie (leviratic) cu rudele lor prin alian, adic fraii soilor mori, a fost interzis, dei fusese larg rspndit n bazinul Mediteranei. Un motiv posibil pentru aceast interdicie este acela c Biserica voia s aib grij de credincioi, n vreme ce leviratul nsemna c vduva i copiii puteau intra n grija unui so pgn. Nu exista nici o posibilitate de a alege (prin liber arbitru") un so potrivit, din moment ce nu mai era definit exclusiv prin nrudire. Mai mult, vduvele bogate i nemritate puteau sa contribuie la bunstarea Bisericii mai eficient dect cele cstorite, n special prin donaii sau prin implicarea n activitile Bisericii. In acelai timp, vduvele srace (mirese prea puin profitabile) trebuiau fi intrate n grija Bisericii, fapt care a procurat un motiv concret pentru solicitarea donaiilor. n ceea ce privete contrastul dintre aceste donaii i darurile publice, municipale, din testamentele pgne romane, s-a spus: Noutatea pe care a introdus-o donaia testamentar cretin a fost intrarea ei ctre viitor i concentrarea asupra lcaelor monastice, ct i asupra categoriilor defavorizate : vduvele i sracii". Asemenea daruri redefineau relaiile dintre rudele apropiate", o parte mergnd la biseric, care administra pomana i organiza rugciuni, deoarece mila spla pcatele". Asemenea donaii erau ncurajate i prin alte modaliti, care de asemenea presupuneau modificri ale sistemului de nrudire i de cstorie. Peste tot n Eurasia,

53

familiile puteau s i asigure descendena i n multe cazuri proprietatea printr-o serie de strategii de motenire" care includeau adopia, cstoria plural (sau concubinajul), divorul (de o soie steril) i recstoria, iar n unele cazuri chiar cstoria n familie. Gradul de rspndire a acestor practici este indicat de o seam de articole tiinifice asupra divorului n timpurile Vechiului Testament, asupra Adopiei ca remediu al sterilitii n vremurile patriarhilor", asupra poligamiei, i asupra l'obligation de mariage dans un degre rapproche". n cazul Romei, exist studii asupra divorului i adopiei, asupra recstoriei i asupra cstoriei in familie. Cstoria plural poate fi motivat de lucruri precum atracia sexual iau nevoia de ajutor suplimentar n gospodrie, dar un factor major n societile eurasiatice l constituie dorina de a avea copii atunci cnd soia este steril sau nu poate produce motenitori de sex potrivit. La acelai rezultat se poate ajunge prin acele forme de concubinaj din care rezult fii legitimi. Concubinajul era un fenomen normal pe ntreg teritoriul Europei i al Asiei. Avram, de pild, a produs motenitori i fii cu ajutorul servitoarei personale" a soiei sale. Atitudinea Bisericii cretine fa de asemenea practici a fost iniial ambigu, mai ales n privina clerului. n ramura occidental, preoii trebuiau s rmn celibatari; nu aveau voie s manifeste nici un interes fa de copii sau, n final, fa de proprietate. Cu toate acestea, concubinajul n rndul clerului a fost un fenomen obinuit pn dup reformele gregoriene din secolul al XI-lea. n general ns, asemenea practici erau dezaprobate, unul din motive fiind, dup prerea mea, acela c Biserica trgea foloase din acordarea averii motenitorului de drept sau mai degrab din lipsa motenitorului. Prin urmare, ea interzicea practicile care ar fi putut produce candidai auxiliari.36 Dezbtnd aceast viziune asupra concubinajului, care era probabil o strategie n Israelul antic i este prezent i n textele sfinte, un cercettor al istoriei Romei se ntreab dac Biserica chiar a reuit s schimbe obiceiul brbailor de a avea concubine. Dar dac ar fi suprimat concubinajul, efectul ar fi fost mrirea numrului de motenitori legitimi i micorarea proprietii Bisericii... n concluzie, s-ar prea c argumentul principal al crii anterioare [Goody, 1983] este n unele aspecte afectat de afirmaiile i descrierile metodologice ale practicilor romane din lucrarea sa ulterioar [Goody, 1990]". Nendoielnic, eliminarea concubinajului fcea de mult parte din programul Bisericii i va fi fost ndeplinit, poate, doar prin reformele gregoriene i ulterior prin Contrareform, dei chiar i mai trziu au persistat nite ndoieli. Dar ideea c aceast eliminare este responsabil pentru sporirea numrului motenitorilor legitimi nu susine. In societile din Orientul Apropiat, care permit concubinajul sau cstoria plural, astfel de uniuni se fac adesea atunci cne prima soie este steril. Dac aceste practici ar fi ncetat, nu ar mai fi existat motenitori. Patul celei de-a doua soii sau concubine era o suplimentare, nu o alternativ. Chiar i atunci cnd concubinajul nu are aceast funcie, cum ar fi cazul haremului, nu exist nici o dovad c ar reduce numrul de copii ai brbatului, dei ar putea afecta fertilitatea femeii n particular. Privitor la remarcele mai cuprinztoare ale autorului, cred c a neles greit problema ascuns ntre paginile crii mele anterioare, care nu se limita doar la sugera modurile n care Biserica a modificat legea roman, ci prezenta i metodele prin care a respins anumite practici prezente n propriile Scripturi, cum ar fi leviratul sau concubinajul. Studiul ncepea cu problema divergenelor de pe cele dou laturi ale
36

Jack Goody, oper citat, 2003, p. 42

54

Mediteranei i trata deosebirile dintre cretinism i Islam, precum i intre Roma i Israel. Discuia despre restriciile impuse asupra motenirii prin aciunile Bisericii este valabil n cazul interdiciei asupra recstoriei mai mult dect asupra divorului. nc o dat ne lovim de o instituie care cunotea o larg rspndire n Eurasia, fr a fi universal, i care avea fr ndoial un rol de seam n bazinul Mediteranei, n iudaism, in Roma i, mai trziu, n Islam. Totui, ea a fost intenionat interzis de Biserica cretin, nu imediat, dar ntr-un mod care avea s structureze relaiile interpersonale n Europa pn trziu, n secolul XX. Iulian Apostatul a acordat femeilor posibilitatea de a iniia divorul la nceputul anilor 380, aceast opiune a fost contestat de un preot, Ambrosiaster, care a subliniat c femeile trebuie s fie supuse barbailor n general i episcopilor n particular. Opoziia cretin la ideea divorului a jucat probabil un rol care are n constituia lui Constantin din anul 331, care a restricionat ruperea cstoriilor. Un an mai trziu, mpratul Theodosiu a afirmat c, pentru binele copiilor, o cstorie nu ar trebui s poat fi rupt att de repede. Dar dreptul civil a ezitat s mearg mai departe, prin urmare comunitile cretine au trebuit s descurajeze ele nsele divorul n rndul membrilor lor. Una din problemele care se puneau n cazul recstoriei a fost subliniat explicit de Tertulian: vduvele ar putea s se cstoreasc cu soi pgni.Tertulian era, bineneles, un extremi st; ali ai Bisericii din vechime le permiteau vduvelor mai tinere s se recstoreasc, gndindu-se c aceasta era cea mai sigur cale de urmat. Dar existau i puternice curente de opinie care se opuneau, pentru c i vduvii trebuiau s rmn necstorii sau aveau posibilitatea s i aleag una sau mai multe soii spirituale din rndul vduvelor. In Roma, presiunile veneau din cealalt direcie : datorit unei hotrri a mpratului Augustus, femeile trebuiau s plteasc o amend dac nu se cstoreau. De ce s-a produs aceast modificare? Vom gsi justificri ideologice ulterioare, legate de meninerea familiei. Dar care familie? i ce anume meninea pe cine, de vreme ce interdicia era pus asupra cstoriei de dup divor mai degrab dect asupra separrii ca atare. Aceast interdicie nsemna c un brbat nu putea avea motenitori legitimi dect de la prima soie, dei n alte regiuni nevoia de motenitor era un puternic motiv pentru divor sau cel puin pentru mariaje adiionale sau recstorii. Dup cum am vzut, recstoria le permitea fotilori parteneri s stabileasc noile legturi cu pgni, periclitnd astfel i afilierile religioase ale copiilor. Dar ea mai nsemna i posibilitatea de a produce mai muli copii (mai ales atunci cnd anterior nu existase nici unul), iar o asemenea intervenie punea n pericol viitoarele donaii ctre Biseric.37

37

Jack Goody, oper citat, 2003, p. 43

55

CONCLUZII

Familia este un grup social caracterizat prin rezidena comun, cooperare economic i reproducie. Ea include cuplul conjugal (aduli de sexe diferite care au relaii sexuale recunoscute (aprobate social), cuplu care are unul sau mai muli copii, proprii sau adoptai, pe care i cresc i i ngrijesc. Familia este un grup social ce i are originea n cstorie, constnd din so, soie i copii i/sau alte rude, grup unit prin drepturi i obligaii morale, juridice, economice, religioase i sociale (incluznd pe cele sexuale). Familia este un grup de rude prin cstorie, snge sau adoptare care triesc mpreun, desfoar o activitate economico-gospodreasc comun, sunt legate prin anumite relaii spirituale (ideologice i psihologice) iar, n condiiile existenei statului i dreptului i prin anumite relaii juridice. Familia este un grup social realizat prin cstorie alctuit din persoane care triesc mpreun, au gospodrie casnic comun, sunt legai prin anumite relaii naturalbiologice, psihologice, morale i juridice i care rspund una pentru alta n faa societii. Cele mai importante tipuri de familie sunt: Familia nuclear(sau simpl) este unitatea compus dintr-o pereche marital (so, soie) i copiii dependeni de ei, care locuiesc i gospodresc mpreun. Acesta combinaie este considerat unitatea minimal panuman a organizrii sociale, ea reprezentnd nucleul tuturor celorlalte forme de structuri familiale. Familia extins(sau lrgit, compus) cuprinde pe lng nucleul familial i alte rude i generaii, astfel nct alturi de cuplul conjugal i copiii lui mai pot figura prinii soului i /sau soiei, fraii i surorile soului i/sau soiei (cu soii, soiile i copiii lor), precum i unchi sau mtui de-ai cuplului. De regul, ntr-o familie extins triesc i gospodresc mpreun trei generaii: prinii, copiii acestora i prinii prinilor.
56

Familia extins modificat- nu desemneaz o form propiu-zis de structur familial, ci sugereaz un fenomen des ntlnit n lumea contemporan. Anume, faptul c n ciuda independentizrii cuplurilor nou formate, a separrii lor teritoriale de prini, familia continu s existe ca familie extins, ntre prini i copii, frai i surori, bunici i nepoi meninndu-se puternice legturi de ordin socio-afectiv n primul rnd, dar i economice. Prin desprirea fizic a membrilor familiei exist n principiu posibilitatea de a se diminua disensiunile cotidiene i de a spori semnificaia unor evenimente proeminente ale familiei lrgite, cum sunt naterile, cstoriile etc. n varianta ei extins modificat, familia funcioneaz ca un ntreg n luarea de decizii majore. Se mai poate face distincie ntre Familia consagvin i familia conjugal. Prima nseamn familia din care provin indivizii (tat, mam, frai, surori, bunici), "legturi de snge", iar cea de-a doua familia constituit prin cstorie (soia, copiii, socrii, cumnaii). Familia consangvin este principala surs de socializare primar, ia ofer i induce copiilor i tinerilor anumite valori, norme, atitudini i comportamente. De aceea ea se mai numete i familia de orientare n timp ce familia conjugal se mai numete i familia de procreere. Adulii - n cea mai mare parte a lor - aparin concomitent att familiei consangvine ct i celei conjugale, ceea ce presupune deopotriv beneficii (individul are cel puin dou grupuri suportive din punct de vedere material i emoional) i costuri (de multe ori cerinele de rol din partea celor dou familii sunt contradictorii). Plecnd de la aceste forme principale, apar o serie de alternative fa de familia clasic cum ar fi: Celibatul (persoanele singure) n special n rile puternic industrializate occidentale o parte tot mai numeroas a populaiei formeaz gospodrii cu o singur persoan. Aceasta pentru c numrul vduvelor este ridicat, datorit creterii duratei medii de via (mai accentuat la femei) i a diferenei de vrst la cstorie. Apoi, tinerii se cstoresc la o vrst mai avansat, astfel nct o perioad de timp dup terminarea colii ei se gospodresc singuri. Tot mai multe persoane, ndeosebi femeile, prefer ns s nu se cstoreasc niciodat. Stilul de via de persoan tnr singur reflect creterea independenei economice i socio-culturale a femei, ceea ce i asigur securitate i n afara mariajului. Pe de alt parte, accesul aproape nelimitat la contraceptive permite activitate sexual fr costurile csniciei. Muli tineri, att femei ct i brbai, opteaz pentru o carier profesional n locul celei familiale, carier ce le ofer un stil de via mai independent (timp liber, cltorii, cheltuieli personale). Opinia public a devenit azi mai tolerant fa de un asemenea comportament. Cuplurile conjugale fr copii Sunt destul de numeroase i sunt reprezentate de cei care, din motive privind cariera, timpul liber sau banii, nu doresc s aib copii. Mama celibatar. Multe femei optez pentru varianta de a avea copil fr s se mrite. Fenomenul e n legtur cu independena lor economic i cu ideologia feminist, dar i cu faptul c n multe ri exist importante faciliti sociale pentru femeile singure cu copii. Coabitarea sau uniunea liber (concubinajul) Foarte multe persoane, dei nu se cstoresc, nu triesc singure, ci convieuiesc cu un partener. Nu e vorba deci numai de relaii sexuale i afective, ci i de faptul c

57

gospodresc mpreun. Cele mai multe coabitri sunt premaritale, dar o parte nsemnat sunt definitive. O serie de factori contribuie la creterea accentuat a modelului coabitaional. Ca explicaie general este aceea c el ntrunete n mare msur avantajele mariajului, nlturnd costurile eventualului divor. Factorii mai specifici sunt legai de faptul c colaritatea prelungit a fcut s creasc mult vrsta biologic a tinerilor i deci acuitatea satisfacerii unor nevoi, n particular a celor sexuale. Coabitarea la tineri este rspndit acolo unde este relativ uor de procurat un spaiu de locuit i de menaj. Multe din cuplurile ce coabiteaz sfresc prin a se cstorii, multe nu. De reinut este, oricum, c situaia de coabitare nu reprezint un bun predictor pentru stabilitatea marital. Homosexualitatea S-a constatat c frecvena coabitrii, att printre homosexualii masculini ct i la lesbiene, este, proporional, mai ridicat dect la heterosexuali. Ca aspiraie i ca realitate homosexualii tind spre relaii stabile.

BIBLIOGRAFIE

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.

Albu I., Cstoria n dreptul romn, Dacia, Cluj-Napoca, 1988; Emese Florian, Dreptul familiei, Editura Limes, Cluj - Napoca, 2003; Filipescu I. P., Filipescu A. I., Tratat de dreptul familiei, Editura All Beck, Bucureti, 2002; Girard Fr., Manuel elementaire du droit romain, 1897; Goody Jack, Familia european, Editura Polirom, 2003; Jacot M.V., Contribuii la studiul crizei generale a sistemului sclavagist n imperiul roman, Ed. Academiei, 1963; Lupan G., Dreptul familiei, Editura Junimea, Iai, 2001; Molcu E., Oancea D., Drept roman, Casa de Editur i Pres ansa, 1991; Noailles P., Revue historique de droit francais et etranger, 1936; Tomulescu, C. St. Contribuiuni la studiul dreptului roman, Buzu, 1937; Tomulescu C. St., Drept privat roman, Bucureti., 1973; Voinea M., Familia i evoluia sa istoric, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978; Dicionarul explicativ al limbii romne, Editura Academiei Bucureti, 1975; *** Legea 18/1990 republicat pentru ratificarea Conveniei cu privire la drepturile copilului

58

15. 16.

*** Legea 80/20 iulie 1995 privind statutul cadrelor militare http://ro.wikipedia.org;

59