criticar es absolutamente necesaria para cualquier forma de praxis que trate de promover la emancipacin humana.

Habermas toma de Hegel que capto en forma penetrante el movimiento de la auto reflexin. En este movimiento lo que Habermas quiere recuperar para resolver estos problemas contemporneos. El objetivo final de Habermas es la revelacin de la forma en que la dinmica de la auto reflexin es relevante para un entendimiento crtico de la realidad social y poltica contempornea. El inters de Habermas se refiere primordialmente a los intereses cognoscitivos o inters constitutivos de conocimiento que en su opinin tienen una calidad casi trascendente. Habermas busca una caracterstica de intereses que se intermedia entre la aseveracin de que son como cualquier otro hecho emprico contingente referente a los individuos, y la aservacion de que tales intereses tienen sus races en una subjetividad trascendente aislada del desarrollo histrico. Tales intereses u orientaciones son constitutivos de conocimiento porque configuran y determinan lo que cuenta como objetos y tipos de conocimiento; estn separado en 3 intereses cognoscitivos primarios: el tcnico (empiricas-analiticas incorpora y su existencia social es el trabajo), el practico (hermticas histricas incorpora y su existencia social es la interaccin) y el emancipa torio (ciencia critica lo incorpora y su existencia social es el poder). El trabajo como un nivel primario de la accin, se refiere a las formas en que los individuos controlan y manipulan su ambiente para sobrevivir y preservarse. Estas disciplinas correspondientes a este tipo de accin o control deliberado racional son las ciencias empricas analticas que incorporan un inters tcnico y est orientado por l. Debe distinguirse clara y cuidadosamente de la accin que l llama interaccin o accin comunicativa, y el inters practico que orienta a las disciplinas relacionadas: por interaccin entiendo la accin comunicativa, la interaccin simblica. Que est gobernada por normas consensuales. La validez de las normas sociales se basa solo en la intersubjetividad del entendimiento mutuo de las intenciones y se asegura por el reconocimiento Gral. de las obligaciones. . Los individuos no se configuran y determinan solo a travs de su trabajo, sino tumba a travs de la accin comunicativa del lenguaje. Es fundamental el entendimiento de las formas histricas de la accin comunicativa como el de las formas de la accin deliberada racional. Lo que descubrimos con este tipo de inters es que la intangibilidad de tal comunidad, con sus formas distintivas de intersubjetividad y comunicacin, presupone un nivel de accin interaccin simblica- y un conjunto de categoras necesarias para explicar tal accin, que son ms ricas y ms inclusivas que las categoras explcitamente apoyadas por los intereses cognoscitivos tcnicos Aunque Habermas sospecha profundamente de la tendencia a creer que hay condiciones histricas materiales que producen automticamente el reino de la libertad, es suficientemente marxista para sostener que no pueden existir concretamente la libre interaccin simblica o la comunicacin irrestricta si no existen condiciones materiales no alienantes y no explotadoras. La sntesis de Habermas se delinea claramente cuando examinamos el tercer tipo de inters constitutivo de conocimiento: el inters emancipa torio. El inters cognoscitivos emancipa torios busca la reflexin por s misma y cree por ende que en un inters emancipa torios no puede realizarse por un ego solitario o un espritu absoluto, sino solo en las vidas sociales y polticas concretas de los hombres y a travs de tales vidas. EL criterio metodolgico que se toma para el significado de la validez de las proposiciones crticas de esta categora se establece por el concepto de la auto reflexin. Esta ltima libera al sujeto de la dependencia de las potencias de la hiptesis. La auto reflexin est determinada por un intereses cognoscitivo emancipa torio. La teora de la competencia comunicativa de Habermas, llamada por el pragmtica universal, trata de investigar sistemticamente las estructuras grales que aparecen en toda situacin de discurso posible, producidas ellas mismas mediante la actuacin de tipos especficos de expresiones lingsticas, y que sirven para situar pragmticamente las expresiones generadas por el orador lingsticamente competente. Pero un inters emancipatorios, y las disciplinas supuestamente guiadas por l, parecen algo completamente diferente a la hermenutica y empirismo. Tal inters dicta lo que debe ser objeto de nuestro estudio de la sociedad y de la sociedad misma: la emancipacin humana Lo que trata de establecer Habermas en su teora de la competencia comunicativa a un nivel mucho ms abstracto y claramente epistemolgico- se asemeja a lo que trato de lograr Marx en su propia critica de la economa poltica. En una forma similar, Habermas sostiene que el discurso humano presupone y anticipa una situacin de discurso ideal donde existen las condiciones tericas y prcticas para la comunicacin y el dialogo sin restricciones. Para explicar lo que esto significa, necesitamos aclarar una distincin que desempea un papel cada vez mas importantes en la obra ms reciente de Habermas: la distincin existente entre la accin y el discurso.

La accin comunicativa que puede involucrar el discurso y la comunicacin no verbal requiere un consenso sobre los antecedentes que se acepta o se da por sentado, mientras que el discurso surge cuando este consenso sobre los antecedentes se ve perturbado o cuestionado. El producto de los discursos es el reconocimiento o el rechazo de pretensiones de verdad problemticas. Los discursos no producen otra cosa que argumentos. Habermas est muy conscientes de que esta caracterizacin del discurso es una construccin terica: en la vida real, la distincin existentes entre la accin comunicativa y el discurso comunicativo es fluida. Afirma Habermas que hay algunos rasgos genricos caractersticos de todos los discursos, as como algunos rasgos que nos permiten distinguir entre diferentes tipos y niveles de discurso. Seala Habermas que toda comunicacin lingstica presupone un consenso sobre los antecedentes. Estas pretensiones incluyen la posibilidad de comprensin del enunciado; la verdad de su contenido de proposicin: la legitimidad o justicia de su contenido de actuacin; y la veracidad del orador. El discurso ideal es la forma del discurso donde no existe otra compulsin que no sea la de la argumentacin misma; donde hay una simetra genuina entre los participantes involucradas, que permite un intercambio universal de los papeles del dialogo; donde no existe ninguna forma de dominacin. El poder del discurso ideal es el poder de la argumentacin misma. La conclusin de Habermas es que el anlisis del discurso se orienta hacia la verdad. En este sentido, Habermas subraya la dimensin de la tradicin de la theoria que requiere, en la bsqueda de la verdad, poner entre parntesis las restricciones de la accin; la norma primordial es la bsqueda y la persecucin del mejor argumento As pues, los resultados del discurso terico no son neutrales en relacin con la accin. Es precisamente la aplicacin de teoremas crticos garantizados en el proceso de iluminacin lo que media entre la teora y la praxis. En la medida en que tal iluminacin tenga xito, se iniciaran ciertos procesos de auto reflexin y auto entendimiento entre aquellos a quienes se dirija, disolviendo as las relaciones y la resistencia de poder cosificadas. En consecuencia, hay una relacin reciproca y dinmica entre el discurso terico que trata de establecer teoremas crticos y la aplicacin y prueba de estos teoremas en el contexto de la iluminacin. La crtica es una forma de conocimientos teraputico, no el sentido degradado tan caracterstico de las modas contemporneas, sino en el sentido clsico paideia dirigida al cultivo, la formacin y le vieraje de la psique humana. El discurso terico es falible y auto correctivo; siempre est abierto a nuevas pruebas y criticas, porque ninguna interpretacin tiene certeza o autoridad absoluta. El discurso terico provee la base para una interpretacin profunda que nos permita alcanzar una iluminacin de las casualidades del pasado e iniciar la auto reflexin. Esto produce una transformacin cognoscitiva, afectiva y prctica en los sujetos afectados. En la medida en que tal crtica logre iniciar una auto reflexin genuina, proveer una confirmacin parcial de la correccin de los teoremas crticos establecidos en el discurso terico. Y por otra parte el discurso practico lo nico q consigue es el consenso entre los participantes.

Racionalidad: Una determinacin preliminar del concepto: la racionalidad tiene menos que ver con el conocimiento o con su adquisicin que con la forma en que los sujetos capaces de lenguaje y de accin hacen uso del conocimiento. Una manifestacin cumple los presupuestos de la racionalidad si y solo si encarna un saber falible guardando as una relacin con el mundo objetivo (los hechos), y resultando accesible a un enjuiciamiento objetivo. Esta propuesta de reducir la racionalidad de una emisin o manifestaciones que puedan ser verdaderas o falsas, eficaces o ineficaces. La racionalidad inmanente a la prctica comunicativa remite a diversas formas de argumentacin como a otras tantas posibilidades de proseguir la accin comunicativa con medios reflexivos. Para poder aclarar el concepto de racionalidad, el fenomenlogo tiene que estudiar las condiciones que han de cumplirse para que se pueda alcanzar comunicativamente un consenso. Las condiciones de validez de las expresiones simblicas remiten a un saber de fondo, compartido intersubjetivamente por la comunidad de comunicacin. En los contextos de accin comunicativa slo puede ser considerado capaz de responder de sus actos aquel que sea capaz, como miembro de una comunidad de comunicacin, de orientar su accin por pretensiones de validez intersubjetivamente reconocidas. 2. Al igual que los actos de habla constatativos, tambin las acciones reguladas por normas y las auto presentaciones expresivas tienen el carcter de manifestaciones provistas de sentido, inteligibles en su contexto, que van vinculadas a una pretensin de validez susceptible de critica. Hacen referencia a normas y vivencias. El agente plantea la pretensin de que su comportamiento es correcto en relacin con su contexto normativo reconocido como legtimo o de que su manifestacin expresiva de una vivencia a la que l tiene un acceso privilegiado es veraz. Tambin para su racionalidad resulta esencial la posibilidad de un reconocimiento intersubjetivo de una pretensin de validez susceptible de crtica. Sin embargo, el hablante no puede referirse a algo en el mundo objetivo, sino slo a algo en el mundo social comn o en el mundo subjetivo (el propio de cada uno) Las acciones reguladas por normas, las autopresentaciones expresivas y las manifestaciones o emisiones evaluativos viene a completar los actos de habla constatativos para configurar una prctica comunicativa que, sobre el trasfondo de un mundo de la vida, tiende a la consecucin, mantenimiento y renovacin de un consenso que descansa sobre el reconocimiento intersubjetivo de pretensiones de validez susceptibles de crtica. Llamamos racional a una persona que en el mbito de lo cognitivo-instrumental expresa opiniones fundadas y acta con eficiencia; solo que esa racionalidad permanece contingente si no va a su vez conectada a la capacidad en el mundo. El medio en que estas experiencias negativas pueden elaborarse productivamente es el discurso terico.

En el mbito prctico- moral, llamamos racional a aquel que en un conflicto normativo acta con lucidez, no dejndose llevar por sus pasiones ni entregndose a sus intereses inmediatos, sino esforzndose por juzgar imparcialmente la cuestin desde un punto de vista moral y por resolverla consensualmente. El medio en que puede examinarse hipotticamente si una norma de accin puede justificarse imparcialmente es el discurso prctico. Llamamos racional a una persona que interpreta sus necesidades a la luz de los estndares de valor con que interpreta sus necesidades. Los valores culturales, a diferencia de las normas de accin, no se presentan con una pretensin de universalidad. De ah que las argumentaciones que sirven a la justificacin de estndares de valor no cumplan las condiciones del discurso: tienen la forma de crtica esttica. Tambin calificamos de racional el comportamiento de una persona que est dispuesta a, y es capaz de, liberarse de sus ilusiones, que no descansan tanto en un error (sobre hechos) como en un autoengao (sobre las propias vivencias). A la forma de argumentacin que sirve para disipar autoengaos sistemticos se la llama crtica teraputica. Llamamos racional a una persona que se muestra dispuesta al entendimiento y que ante las perturbaciones de la comunicacin reacciona reflexionando sobre las reglas lingsticas. Para el modelo de accin comunicativa el lenguaje solo es relevante desde el punto de vista pragmtico de que los hablantes, al hacer uso de oraciones orientndose al entendimiento, contraen relaciones con el mundo directa y reflexivamente. Los hablantes integran en un sistema los tres conceptos de mundo que en los otros tipos de accin aparecen en solitario, y presuponen ese sistema como un marco de interpretacin que todos comparten, dentro del cual pueden llegar a entenderse. Que el entendimiento funcione como mecanismo coordinador de la accin significa que los participantes en la interaccin se ponen de acuerdo acerca de la validez que pretenden para sus manifestantes o emisiones, es decir que reconocen intersubjetivamente las pretensiones de validez con que se presentan unos frente a otros. El concepto de accin comunicativa presupone el lenguaje como medio dentro del cual tiene lugar un tipo de procesos de entendimiento en cuyo transcurso los participantes, al relacionarse con un mundo, se presentan unos frente a otros con pretensiones de validez que pueden ser reconocidas o puestas en cuestin. En las comunicaciones cotidianas una manifestacin nunca tiene significado completo por s misma, sino que recibe parte de su contenido semntico del contexto cuya comprensin el hablante supone en el oyente. El intrprete no puede hacerse con la comprensin del contexto de la que depende la comprensin de una manifestacin ubicada en l sino toma parte en el proceso de formacin y reproduccin de ese contexto. La comprensin del sentido solo es posible por la va de un entendimiento (o la menos virtual) sobre la cosa misma: la comprensin de un texto exige entenderse con el autor; y este ltimo, en la medida en que se lo considere un sujeto responsable, en modo alguno puede ser objetivado por completo, pues la responsabilidad o capacidad de responder de sus actos como capacidad de orientarse por pretensiones de validez que tienen como fin un reconocimiento intersubjetivo significa que el actor, tanto tiene que poder tener razn frente al intrprete,

como tiene que poder aprender por su parte de la crtica que el intrprete hace de sus presuposiciones.