Bartolom de las Casas

Brevsima relacin de la destruicin de las Indias

Bartolom de las Casas
Edicin de Isacio Prez Fernndez

Brevsima relacin de la destruicin de las Indias

Edicin de ISACIO PREZ FERNNDEZ

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BARTOLOM

DE LAS CASAS

ARGUMENTO DEL PRESENTE EPTOME

Todas las cosas que han acaescido en las Indias, desde su maravilloso descubrimiento y del principio que a ellas fueron espaoles para estar tiempo alguno \ y despus, en el proceso adelante hasta los das de agora2, han sido tan admirables y tan no crebles en todo gnero a quien no las vido que parece haber aublado y puesto silencio y bastantes a poner olvido a todas cuantas por hazaosas que fuesen en los siglos pasados se vieron y oyeron en el mundo. Entre stas son las matanzas y estragos de gentes innocentesb y desplobaciones de pueblos, proa Este ttulo y el texto correspondiente que le sigue fueron aadidos en 1552, como consta por las referencias cronolgicas generales de su mismo texto, por apellidarse o Casaus y por el inciso ponella en molde. 1 sea, desde el 12 de octubre de 1492, fecha del descubrimiento. 2 O sea, hasta 1552, ao en que escribe el argumento. b Esta palabra innocentes, aplicndola a los indios, contiene hoy una trampa en la que han cado frecuentemente los autores actuales inadvertidos.

Se la ha entendido como sinnima de gentes candidas, sin malicia. Y, por esta lnea, los denigradores del padre Las Casas se han precipitado a interpretar que ofrece de ellos una estampa idlica, beatfica, como si se tratase, digamos de los santos inocentes asesinados por Herodes; o, dando un paso ms, como si se tratase de gentes en estado de inocencia paradisaca, como Adn y Eva en el paraso; y, dando un ltimo paso, han llegado a encontrar en el padre Las Casas un ilustre antecedente del mito del bon sauvage del dieciochesco JeanJacques Rousseau. Es verdad que el padre Las Casas, hablando del status de los indios, remite en sus escritos algunas veces a la mtica edad dorada de que hablaban los poetas antiguos. Pero ello como un simple remite literario a un tpico entonces muy recurrido. Mas la cosa no va por ah. El trmino inocente conserva hoy da un significado que salta al primer plano en el mundo jurdico: persona declarada libre de culpa en el enjuiciamiento de un delito del que ha sido acusada. Algo se aproxima al significado que le da el padre Las Casas; pero ste no intenta decir que los indios sean inocentes de cualquier delito de que se les pueda acusar. Otro significado del trmino inocente es que no daa. Es el significado etimolgico del mismo, pues procede del latn in-nocens, es decir, non-nocens. El trmino opuesto sera nocente, o sea, que perjudica o daa. Pues bien; en esta lnea de significacin etimolgica se centra el uso que hace el padre Las Casas de tal trmino refirindose a los indios. De manera que casi es un latinismo (incluso con frecuencia, como en el presente caso, lo escribe con doble n: innocentes, y a veces utiliza el adjetivo nocentes para expresar lo contrario). Segn esto, cuando el padre Las Casas dice que los indios son inocentes lo que intenta decir es que no han perjudicado o daado. Pero esto lo entiende concretamente en relacin con las gentes extraas que arribaron a sus pases, como fueron los cristianos o espaoles; es decir, que los indios no eran responsables del mal trato, violencias, muertes, agravios, ofensas, ultrajes y vejaciones que los cristianos espaoles les propinaban y de ellos padecan, pues los indios no les haban hecho previamente ningn dao. Esto lo resume as: los indios inocentes cuanto a nosotros fueron, aunque no lo son cuanto a Dios ni jams hombre

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vincias y reinos que en ellas se han perpetrado, y que todas las otras no de menor espanto c . Las unas y las otras refiriendo a diversas personas que no las saban el obispo don fray Bartolom de las Casas o Casaus, la vez que vino a la corte despus de fraile3 a informar al Emperador nuestro seor (como quien todas bien visto haba) \ y causando a los oyentes con la relacin dellas una manera de xtasi y suspensin de ni-

alguno lo fue; fueron gentes por respecto a nosotros inocentsimas, al contrario que los espaoles, quienes por respecto a ellos eran nocentes y sus enemigos. El padre Las Casas, cuando llama a los indios inocentes est definiendo lo que ve y palpa; no tiene nada que ver con el bon sauvage que los ilustrados (que no haban pisado las Indias) imaginaban, que es hacia donde los autores crticos casi siempre han derivado. Creo que con estos antecedentes ya est prevenido el lector para que, cuando vea al padre Las Casas llamar a los indios inocentes, no se escape hacia los angelitos, sino que piense que lo que el padre Las Casas quiere decir es que los indios no hicieron mal o dao (injuria o injusticia) a los espaoles, por el cual stos pudiesen justificar el tratamiento cruel y atroz con que entraron en sus pases con las conquistas y despus permanecieron con las encomiendas. c Comenz diciendo: Todas las cosas que han acaescido en las Indias.... Y acaba de decir: Entre stas son las matanzas y estragos.... Obsrvese que con esto est delimitando el tema del que v a tratar. No va a hablar de todas las cosas que han acaescido en las Indias, sino de las que entre stas son las matanzas y estragos.... Est claro; el lector no tiene por qu llamarse a engao, ni hay base para tildar al autor de parcialidad o sectarismo al relatar los hechos de los que se ha propuesto hablar y no de otros. 3 Vino a la Corte hacia el 27 de mayo de 1540, fecha en que lleg a Sanlcar de Barrameda. 4 Inform al emperador hacia mediados de abril de 1542.

mos, fue rogado e importunado 5 que de estas postreras pusiese algunas con brevedad por escripto. l lo hizo6. Y viendo algunos aos despus7 [que] muchos insensibles hombres [a los] que la cobdicia y ambicin ha hecho degenerar del ser hombres y sus facinorosas obras trado en reprobado sentido que, no contentos con las traiciones y maldades que han cometido despoblando con exquisitas especies de crueldad aquel orbe, importunaban al rey por licencia y auctoridad para tornarlas a cometer y otras peores (si peores pudiesen ser), acord presentar esta suma, de lo que cerca de esto escribi, al prncipe nuestro seor para que Su Alteza fuese en que se les denegase. Y parecile cosa conveniente ponella en molde porque Su Alteza la leyese con ms facilidad. Y sta es la razn del siguiente eptome, o brevsima relacin.
FIN DEL A R G U M E N T O

Fue rogado e importunado en abril, mayo o el verano de 1492. 6 Lo hizo entre septiembre y 8 de diciembre de 1542 7 O sea, en 1552.

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PRLOGO Del obispo don fray Bartolom de Las Casas o Casaus para el muy alto y muy poderoso seor el prncipe de las Espaas, Don Felipe, nuestro seord
Muy alto e muy poderoso seor: Como la providencia divina tenga ordenado en su mundo que para direcin y comn utilidad del linaje humano se constituyesen en los reinos y pueblos reyes, como padres y pastores (segn los nombra Homero 1 ), y por consiguiente sean los ms nobles y generosos miembros de las repblicas, ninguna dubda de la rectitud de sus nimos reales se tiene o con recta razn se debe tener [de]
Este ttulo y el texto correspondiente de este Prlogo fueron aadidos en 1552, como consta por las referencias cronolgicas generales de su mismo texto y por el inciso poner en molde. 1 Pastores de los pueblos, (Homero, Ufada, II, 85, 243; VI, 214). [7]
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que, si algunos defectos, nocumentos 2 y males se padecen en ellas, no ser otra la causa sino carecer los reyes de la noticia dellos; los cuales, si les constasen, con sumo estudio y vigilante solercia extirparan. Esto parece haber dado a entender la Divina Escriptura en los proverbios de Salomn: Rex qui sedet in solio iudicii, dissipat omne malum intuitu suo3. Porque la innata y natural virtud del rey as se supone, conviene a saber, que la noticia sola del mal de su reino es bastantsima para que lo disipe, e que ni por un momento solo, en cuanto en s fuere, lo pueda sufrir. Considerando, pues, yo (muy poderoso seor), los males e daos, perdicin e jacturas 4 (de los cuales nunca otros iguales ni semejantes se imaginaron poderse por hombres hacer) de aquellos tantos y tan grandes e tales reinos y, por mejor decir, de aquel vastsimo e nuevo mundo de las Indias5, concedidos y encomendados por Dios y por su Iglesia a los reyes de Castilla para que se los rigiesen e gobernasen, convirtiesen e prosperasen temporal y espiritualmente6, como hombre que por cincuenta aos y ms de experiencia, sien: "j3o"eri aquellas tierras presente 7 , los he visto comeNocumentos, latinismo, por: daos, perjuicios. Un rey sentado en el tribunal disipa con sus ojos todo mal fProv. 20,8). 4 Jacturas, latinismo, por: quiebras, menoscabos. 5 Nuevo Mundo que hoy llamamos Amrica. 6 Alude a la concesin de Alejandro VI en la bula nter caetera, del 4 de mayo de 1493. El padre Las Casas como todos los dems no conoci la del 3, que qued anulada. 7 Lleg el padre Las Casas a las Indias el 15 de abril de 1502. A esta fecha remite con los cincuenta aos y ms (aunque no fueron todos seguidos, sino que mediaron algunas intermitencias, pues est escribiendo en 1552.
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ter, que, constndole a Vuestra Alteza algunas particulares hazaas dellos, no podra contenerse de suplicar a Su Majestad con instancia importuna que no conceda ni permita las que los tiranos inventaron, prosiguieron y han cometido [que] llaman conquistas, en las cuales, si se permitiesen, han de tornarse a hacer, pues de s mismas (hechas contra aquellas indianas~gentC pacficas, humildes y mansas que a nadie ofenden e ), son inicuas, tirnicas y por toda ley natural, divina y humana condenadas, detestadas e malditas; deliber, por no ser reo callando, de las perdiciones de nimas e cuerpos infinitas que los tales perpetraran poner en molde algunas e muy pocas que los das pasados 8 coleg, de innumerables que con verdad podra referir para que con ms facilidad Vuestra Alteza las pueda leer. Y puesto que el arzobispo de Toledo 9 , maestro de Vuestra Alteza, siendo obispo de Cartagena me las pidi e present a Vuestra Alteza 10, pero por los largos caminos de mar y de tierra que Vuestra Alteza ha emprendido n y ocupaciones frecuentes reales que ha tenido12, puede haber
Vanse las notas b y g. Hasta 1546. 9 Juan Martnez del Guijo o Guijarro o Silceo, maestro o tutor del prncipe desde 1533, obispo de Cartagena desde 1540, arzobispo de Toledo desde 1546, cardenal desde 1555, muri el 11 de mayo de 1557. 10 Se las pidi al padre Las Casas y se las present al prncipe probablemente en la primavera de 1543. 11 El 1 de noviembre de 1548, el prncipe parti de Rosas para Genova, Namur, Augsburgo. A finales de julio de 1550 llegaba de vuelta a Barcelona. 12 Desde agosto de 1550, regente-gobernador de Espaa.
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sido que o [que] Vuestra Alteza no las ley o que ya olvidadas las tiene, y ^ ansia.temeraria e irracional de los que tienen por nada indebidamente derramar tan inmensa copia de humana sangre e^ despoblar de sus naturales moradores y posedores, matando mil cuentos 13 de gentes, aquellas tierras ^grandsimas, e robar incomparables tesoros, crece cada da importunando por diversas vas e varios fingidos colores que se les concedan o permitan las dichas conquistas (las cuales no se les podran conceder sin violacin de la ley natural e divina je por consiguiente, gravsimos pecados mortales, dignos de terribles y eternos suplicios), tuve por conviniente servir a Vuestra Alteza con este sumario brevsimo de muy difusa historia que de los estragos e perdiciones acaecidas se podra e debera componer. Suplico a Vuestra Alteza lo resciba e lea con la clemencia e real benignidad que suele las obras de sus criados y servidores que puramente, por slo el bien pblico e prosperidad del estado real, servir desean. Lo cual visto, y entendida la deformidad de la injusticia que a aquellas gentes inocentes se Jiace destruyndolas y despedazndolas sin^ haber causa ni razn justa para ello, sino por sola "TaTcudicia e ambicin de los que hacer tan nefarias. obras pretenden, Vuestra Alteza tenga por bien de con eficacia suplicar e persuadir a Su Majestad que deniegue a quien las pidiere tan nocivas y detestables empresas, antes ponga en esta demanMil cuentos, o sea, mil millones. Algn denigrador insensato ha tomado con todo rigor aritmtico esta expresin, sin atender para nada a que es un modo de hablar, como si dijese: una infinidad de gentes.

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da infernal perpetuo silencio, con tanto terror que ninguno sea osado dende adelante ni aun solamente se las nombrar. Cosa es sta (muy alto seor) convenientsima e necesaria para que todo el estado de la corona real de Castilla, espiritual y temporalmente, Dios lo prospere e conserve y haga bienaventurado. Amn.

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[I. INTRODUCCIN GENERAL] f

Descubrironse las Indias en el ao de mil e cuatrocientos y noventa y dos. Furonse a poblar el ao siguiente 1 de cristianos espaoles, por manera que ha cuarenta e nueve aos 2 que fueron a ellas cantidad de espaoles; e la primera tierra donde entraron para hecho de poblar fue la grande y felicsima isla Espaola3, que tiene seiscienTanto en el texto manuscrito de 1542 como en el impreso de 1552, en vez de este ttulo puesto entre corchetes se lee este otro: Brevsima relacin de la destruicin de las Indias. El texto manuscrito comienza con l (en vez de destruicin pone destrucin [sic]), es decir, carece del Argumento y del Prlogo anteriores. Como el impreso tiene portada, en la cual aparece ya este mismo ttulo, sobra aqu por ser repeticin. Es residuo del ttulo del manuscrito que, con las prisas, se le olvid al padre Las Casas tachar y sustituirlo por el de Introduccin general o parecido. 1 1493, en el segundo viaje de Coln. 2 Ha cuarenta y nueve aos (1493 + 49 = 1542). En el segundo viaje de Coln fueron a poblar Pedro de las Casas y Francisco de Pealosa, padre y to paterno del padre Las Casas, respectivamente. 3 Hait era llamada por los indgenas. [13]
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tas leguas en torno. Hay otras muy grandes e infinitas islas alrededor, por todas las partes della, que todas estaban e las vimos las ms pobladas e llenas de naturales gentes, indios dellas, que puede ser tierra poblada en el mundo. La tierra firme, que est de esta isla por lo ms cercano docientas cicuenta leguas, pocas ms, tiene de costa de mar ms de diez mil leguas descubiertas e cada da se descubren ms, todas llenas como una colmena de gentes en lo que has^ ta eTano"3e cuarenta e uno se ha descubierto^ que "parece que puso Dios en aquellas tierras todo_ l golpe o la mayor cantidad de todo el linaje Hfiumano. Todas estas universas e infinitas gentes a toto genere4 cri Dios las ms simples, sin maldades ni dobleces, obedientsimas y fidelsimas a sus seores naturales e a los cristianos a quien sirven; ms humildes, ms pacientes, ms pacficas e quietas, sin rencillas ni bollicios, no rijosos, no querulosos, sin rancores, sin odios, sin desear venganzas, que hay en el mundo. Son asimismo las gentes ms delicadas, flacas y tiernas en complisin e que menos pueden sufrir trabajos y que ms fcilmente mueren de cualquiera enfermedad; que ni hijos de prncipes e seores entre nosotros, criados en regalos e delicada vida, no son ms delicados que ellos, aunque sean de los que entre ellos son de
En el impreso, por errata, a toto genero. La locucin latina a toto genere significa literalmente: en todo gnero, o sea, entre todas las razas, pueblos o naciones; que es decir, comnmente y cuasi todos y que por maravilla faltan algunos, como explica el mismo padre Las Casas en su Historia, lib. III, cap. 145.
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linaje de labradores. Son tambin gentes pauprrimas y que menos poseen ni quieren poseer de bienes temporales; e por esto no soberbias, no ambiciosas, no cubdiciosas. Su comida es tal que la de los sanctos padres en el desierto no parece haber sido ms estrecha ni menos deleitosa ni pobre. Sus vestidos comnmente son en cueros, cubiertas sus vergenzas, e cuando mucho cbrense con una manta de algodn, que ser como vara y media o dos varas de lienzo en cuadra. Sus camas son encima de una estera e, cuando mucho, duermen en unas como redes colgadas, que en lengua de isla Espaola llamaban hamacas. Son eso mesmo de limpios e desocupados e vivos entendimientos, muy capaces e dciles para toda buena doctrina, aptsimos para recibir nuestra sancta fe catlica flser dotados de virtuosas costumbres, e las qu menos impedimentos tienen para esto que Dios cri en el mundo. Y son tan importunas desque una vez comienzan a tener noticia de las cosas de la fe, para saberlas, y en exercitar los sacramentos de la Iglesia y el culto divino, que digo verdad que han menester los religiosos, para sufrillos, ser dotados por Dios de don muy sealado de paciencia; e, finalmente, yo he odo decir a muchos seglares espaoles de muchos aos ac e muchas veces, no pudiendo negar la bondad que en ellos veen: cierto, estas gentes eran las mas bienaventuradas del mundo si solamente conocieran a Dios8.
En este largo punto y aparte nos acaba de dibujar el padre Las Casas el retrato psquico y somtico de los indios y de resear su modo de vida. En el retrato psquico slo falta aadir los adjetivos:
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En estas ovejas mansas, y de las calidades susodichas por su Hacedor y Criador as dotadas, entraron los espaoles desde luego que las conocieron como lobos e tigres y leones cruelsimos de muchos das hambrientos. Y otra cosa no han hemansos e inocentes (que utiliz ya en el Argumento y en el Prlogo y utilizar insistentemente en sus escritos) para completar la serie de adjetivos caracterizantes de los indios. Sobre el sentido de inocentes vase la nota b. Los detractores le suelen tachar de varias cosas: a) de que generaliza en exceso, pues no eran lo mismo los indios de las islas, los mexicanos y los peruanoes; b) de que mejora en exceso o idealiza su modo de ser y de vivir, y c) de que dramatiza, pues seguidamente presentar a los espaoles en el polo opuesto. A estos reparos creo necesario hacer las observaciones siguientes: 1.a Es verdad que, segn regiones, los indios tenan caractersticas propias en su modo de ser y de vivir. Pero, sin negarlo, el padre Las Casas intenta ofrecer aqu una brevsima figura general de su modo de ser y de vivir. Y resulta que, por encima de las diferencias que haba entre los indios de las diversas regiones los de las selvas, los de Mxico, Yucatn o Per se podan rastrear unos rasgos comunes diferenciadores de las caractersticas de los espaoles all presentes. Y esos rasgos psquicos y somticos son los que traza aqu el padre Las Casas y trazan hoy los etnlogos y los evangelizadores que conviven con los indgenas de cualquier regin de Amrica. 2.a Creo que se puede conceder que mejora un tanto la realidad en su expresin literaria. Pero no hay base alguna para llegar al extremo al que llegan sus detractores. stos, ante tal descripcin, se disparan de un salto hasta Rousseau como ya he dicho, concediendo al padre Las Casas gratis el ttulo de ilustre antecedente y precursor del mito del buen salvage, imaginado por los fantaseantes del siglo XVIII. Pero hay que tener bien firme que el padre Las Casas, con esta su descripcin de los indios, no se propuso ser antecedente ni precursor de nadie ni imagin nada, sino que se limit a

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cho de cuarenta aos a esta parte hasta hoy 5 , e hoy en este da 6 lo hacen, sino despedazallas, matallas, angustiallas, afligillas, atormentallas y destruillas por las estraas y nuevas e varias e nunca otras tales vistas ni ledas ni odas maneras de crueldad, de las cuales algunas pocas abajo se dirn. En tanto grado que, habiendo en la isla Espaola sobre tres cuentos de nimas que vimos, no hay hoy de los naturales della docientas personas. La isla de Cuba es cuasi tan luenga como desde Valladolid a Roma; est hoy cuasi toda despoblada. La isla de Sant Juan 7 e la de Jamaica, islas muy grandes e muy felices e graciosas, ambas estn asoladas. [En] las islas de los Lucayos, que estn comarcanas a la Espaola e Cuba por la parte del norte, que son ms de sesenta, con las que llamaban de Gigantes8 e otras islas grandes

describir lo que vea. Si los ilustrados crearon el mito, con su pan se lo coman; el padre Las Casas registr la experiencia. 3.a Puede concederse que, del confrontamiento de la descripcin que el padre Las Casas hace de los indios con la que hace despus de los espaoles que haba en las Indias, pueda crearse un drama literario; pero l en la Brevsima no est escribiendo una obra de teatro, sino ofreciendo una relacin de la realidad dramtica (mejor: trgica) que haba ocurrido y estaba ocurriendo en las Indias con el enfrentamiento de los espaoles a los indios. Si con esa realidad alguien intenta crear un drama literario, nadie se lo prohibe. 5 Desde 1502 a 1542. 6 En septiembre de 1542. 7 O sea, la de Puerto Rico, cuya capital es San Juan. En el siglo xvi se expresaban al revs: la isla de San Juan, cuya capital era Puerto Rico. 8 Junto a la costa de Venezuela. La principal de ellas, Curacao.

e chicas, e que la peor dellas es ms frtil e graciosa que la huerta del rey de Sevilla e la ms sana tierra del mundo, en las cuales haba ms de quinientas mil nimas, no hay hoy una sola criatura; todas las mataron trayendolas e por traellas a la isla Espaola despus que vean que se les acababan los naturales della. Andando un navio tres aos a rebuscar por ellas la gente que haba despus de haber sido vendimiadas, porque un buen cristiano 9 se movi por piedad para los que se hallasen convertiUos e ganallos a Cristo, no se hallaron sino once personas, Jas cuales yo vide. Otras ms de treinta islas, que estn en comarca de la isla de Sant Juan ,0, por la mesma causa estn despobladas e perdidas. Sern todas estas islas, de tierra, ms de dos mil leguas, que todas estn despobladas e desiertas de gente. De la gran tierra firme u somos ciertos que nuestros espaoles, por sus crueldades y nefandas obras, han despoblado y asolado y que estn hoy desiertas, estando llenos de hombres racionales, ms de diez reinos mayores que toda Espaa, aunque entre Aragn y Portugal en ellos, y ms tierra que hay de Sevilla a Jerusaln dos veces, que son ms de dos mil leguas. Daremos por cuenta muy cierta y verdadera que son muertas en los dichos cuarenta aos por las dichas tiranas e infernales obras de los cristiaPedro de Isla, despus fraile franciscano. Islas caribes, entre la isla de Trinidad y la de San Juan o Puerto Rico. 11 Con la expresin la gran tierra firme se refiere aqu, no a la regin particular llamada Tierra Firme o Castilla del Oro (el golfo del Darin y el Actual Panam), sino a la tierra continental contrapuesta a las islas.
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nos, injusta y tirnicamente, ms de doce cuentos de nimas, hombres y mujeres y nios; y en verdad que creo, sin pensar engaarme, que son ms de quince cuentos. E)os jnaneras generales y principales han tenido los que all han pasado, que se llaman cristianos en estirpar y raer de la haz de la tierra a aquellas miserandas naciones. La una, por injustas, crueles, sangrientas...x lirnicas^gueilils.^La otra, despus que han muerto todos los que pondran anhelar o sospirar o pensar en libertad o en salir de los tormentos que padecen, como son todos los seores naturales y los hombres varones (porque comnmente no dejan en las guerras a vida sino los mozos y mujeres), oprimindolos con la ms dura, horrible y spera servidumbre en que jams hombres ni bestias pudieron ser puestas. A estas dos maneras de tirana infernal se reducen e se resuelven o subalternan como a gneros, todas las otras diversas y varias de asolar aquellas gentes, que son infinitas. La causa por que han muerto y destruido tantas y tales e tan infinito nmero de nimas los cristianos ha sido solamente por tener por su fin ltimo el oro y henchirse de riquezas en muy bre^ Ts das e subir a estados muy altos e sin propor^ cin de sus personas; conviene a saber, por la insaciable cudicia e ambicin que han tenido, que ha sido mayor que en el mundo ser pudo por ser aquellas tierras tan felices e tan ricas e las gentes tan humildes tan pacientes y tan fciles a subjectarlas. A las cuales no han tenido ms respecto ni dellas han hecho ms cuenta ni estima (hablo con verdad por lo que s y he visto todo el dicho

tiempo), no digo que de bestias (porque pluguiera a Dios que como bestias las hubieran tractdcT y estimado) pero como y menos que estircol de^ Ias^plazas. Y asi han curado de sus vidas e de sus nimas, e por esto todos los nmeros e cuentos dichos han muerto sin fe e sin sacramentos. Y sta es una muy notoria e averiguada verdad que todos, aunque sean los tiranos e matadores, la saben e la confiesan: que nunca los indios^ de todas las Indias hicieron mal alguno a cristia-__ nos, antes los tuvieron por venidos del cielo, hasta qu, primero, muchas veces hobieron recebido ellos o sus vecinos muchos males, robos, muertes, violencias y vejaciones dellos mesmos.