De Vivanco - Dos Señoras Conversan

Dos seoras conversan: la intertextualidad parasitaria y el (sin)sentido de un fin. Por Luce...
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Cyber Humanitatis N 23 (invierno 2002)
Dos seoras conversan: la intertextualidad parasitaria y el (sin)sentido de un fin. Por Lucero de Vivanco
Programa de Magster en Literatura. Universidad de Chile
Introduccin El lector de Dos seoras conversan, novela de Alfredo Bryce Echeique, se enfrenta, en primera instancia, con un texto que ofrece una lectura aparentemente sencilla y unvoca. Sin embargo, el texto es husped, para el lector atento, de un texto parasitario que desconstruye la lectura obvia. Segn Derrida, la bsqueda de significado nos remite a un nuevo significante que demanda un nuevo significado, y as sucesivamente, lo que invita a participar de un juego infinito en la pesquisa de significacin. La novela de Bryce no se abre a una significacin satisfactoria cuando realizamos un primer acercamiento: llama la atencin que se enfaticen ciertos aspectos de la historia de manera exagerada y, por otro lado, que algunos pasajes muestren la traza de una ausencia que no permite que sean entendidos cabalmente. En ambos casos nos encontramos frente al concepto derridiano de suplemento, lo que nos obliga a rastrear en el texto husped las deseadas respuestas. En este sentido, los nombres de los personajes cumplen un rol literalmente trascendental pues nos llevan a buscar dicha significacin en un intertexto en este caso el bblico establecindose con esto una oposicin entre texto sagrado (Biblia) y texto profano (Bryce) o, ms ampliamente, entre el mundo del mito y el mundo secular, binariedad que ser la base de mi interpretacin. En el presente trabajo intentar sealar, desde una perspectiva desconstructivista, la manera en que ambos niveles del texto (texto e intertexto) interactan desplegando nuevos significados que enriquecen la lectura. A grandes rasgos, la novela nos presenta una memoria nostlgica de la familia Foncuberta y de la sociedad aristocrtica limea en la que aqulla se inserta. El recuerdo nos llega a travs de las conversaciones entre las hermanas Foncuberta, doa Carmela y doa Estela, y es nostlgico porque el tiempo presente de la novela (el de las dos seoras conversando) denuncia una cultura decadente en relacin al tiempo y al mundo que se evocan en la reminiscencia, y en relacin a lo que se desea y espera para el futuro. La historia corre a travs de sucesivos intentos de permanecer (primero, y de restaurar despus) en el mundo ideal de la aristocracia de Lima y los respectivos fracasos de este intento. El texto despliega, desde esta perspectiva, la posibilidad de una
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lectura apocalptica. Intertextualidad parasitaria: un dilogo para la carnavalizacin Encontramos, en primer lugar, que el matrimonio entre las dos hermanas Foncuberta y los dos hermanos Carriquirr, Juan Bautista y Luis Pedro, tambin pertenecientes a la sociedad aristocrtica limea, pretende ser la consagracin de un universo idlico al que no se quiere renunciar: En los das maravillosos y felices en que dos apellidos ilustres se unieron y crearon el mundo que nunca se iba a acabar de los Carriquirr y los de Foncuberta. Sin embargo, este universo destinado a existir por siempre no se constituye como tal, pues al haber sido una matrimonio convenido (porque en realidad ambos hermanos estaban enamorados de Carmela y lo que se conviene es que uno de ellos, Luis Pedro, se case con Estela) produce ms bien degradacin en ambas familias, siendo ste el principal hito que marca la decadencia aludida en la introduccin. Si ponemos a dialogar ambos niveles del texto arriba mencionados, encontramos que la unin que aqu se pretende va ms all de la de las dos familias aristcratas. Los nombres de Carmela y Estela nos sitan en el Antiguo Testamento, relacionndose ambos con ritos paganos [1] . En el caso de Carmela, habra que pensar en el monte Carmel, lugar donde fueron degollados los profetas seguidores de Baal. En el caso de Estela, se est haciendo alusin a los altares de fuego levantados para ritos que no se ofrecan a Yav. Por otro lado, Luis Pedro y Juan Bautista nos refieren al Nuevo Testamento. Pedro, sobre quien se edifica la iglesia de Cristo, y Juan Bautista, profeta que anuncia la llegada de Cristo y a quien se le encomienda realizar el bautismo en agua para redencin de los pecados. Este es un matrimonio doble que intenta vanamente conciliar al menos tres oposiciones: lo pagano con lo sagrado, lo antiguo con lo nuevo (testamento), y lo masculino con lo femenino, y es una reunin que, como ya se dijo, en vez de producir la totalidad esperada produce fragmentacin y declive, pues no se consigue ninguna de las sntesis propuestas. Analizando la novela desde esta perspectiva, comienzan a entenderse algunos aspectos del texto que de otra manera no se explican. Por ejemplo, Carmela le recrimina a Estela el creerse igual a Dios al haber sido capaz de perdonar a su marido, Luis Pedro, porque ste tuvo una vida licenciosa muriendo en la cama de una amante. Pero creerse igual a Dios significa, en Estela, renunciar a su condicin original de existencia, es decir, fuego en honor a dioses paganos, y a lo que no se quiere justamente renunciar en la novela es al origen. Los apellidos, los cuadros de los antepasados, los enseres domsticos heredados, etc., aluden todos a ese origen en el cual se desea permanecer. Ahora bien, si no se renuncia al origen, es decir, a la condicin de paganidad, igualarse a Dios sera paganizar a Dios. Por eso Carmela
no admite ver en Estela un simulacro de Dios, no admite que renuncie a su condicin pagana asignada por el intertexto bblico; por eso Carmela quiere matarla, pues en su papel de monte Carmel, no acepta la transgresin a Dios. Por otro lado, este matrimonio no concilia satisfactoriamente lo antiguo con lo nuevo. Desde un presente encontramos en el texto un discurso permanente por querer recuperar el pasado, lo antiguo, la Lima de antes. Esto puede leerse como una aoranza al tiempo y al espacio del Antiguo Testamento donde haba lugar para lo pagano, por lo tanto para Carmela y Estela. La Lima de ahora se convierte entonces, por oposicin, en el espacio del Nuevo Testamento, de lo sagrado, del mito en la tierra. Sin embargo, no funciona as pues ambos maridos fallecidos (ausentes de Lima) se encuentran, como ellas dicen, en la gloria de Dios, lo que las (re)sita a ellas en un espacio que no es aqul, vale decir, ni glorioso ni sagrado. Dnde estn, entonces, si se aora la paganidad pero tampoco se est en la gloria; si el espacio donde se encuentran no es ni antiguo ni nuevo, ni sagrado ni profano; si no puede determinarse el lugar que las acoge? Es este lugar el de una presencia desplazada hacia la ausencia? Es su presencia la del mito, presencia a-temporal y a-espacial, presencia slo en la memoria del origen; o se trata tal vez de un espacio apocalptico que anuncia un fin redentor? Si ampliamos las oposiciones mencionadas (pagano sagrado y antiguonuevo) a la de mundo del mitomundo secular, encontramos que ambos mundos se autodesconstruyen al mismo tiempo que se desconstruyen mutuamente. Se auto-desconstruyen porque los personajes y los episodios de la novela se generan en el mundo del mito y emergen del texto sagrado, sin embargo, existen como tales gracias a la lectura que hacemos del texto profano, es decir, de la novela de Bryce, que es, a su vez, una lectura profanatoria del texto sagrado. Por otro lado, podra decirse que hay una necesidad especular, de intercambio inverso, entre el mundo del mito intentando profanarse y el mundo profano intentando mitificarse. El mito se desacraliza, se transgrede a s mismo procurando incorporarse a la realidad de la ficcin. El afn es por la secularizacin, la instalacin en el tiempo, lo que extrae a los personajes del mito, carnavalizndolo y carnavalizndose ellos, y los deposita, siguiendo a Kristeva, en la transgresin, la libertad y el dilogo (dos seoras conversan). Tambin lo secular intenta mitificarse a travs de la referencia al texto bblico, la nominacin mtica y la instalacin ritual. Pero sobre todo, el mundo secular, el de doa Carmela y doa Estela en la Lima de Bryce, pretende des-secularizarse a travs de repetidos intentos por escapar del tiempo humano que las encarcela como individuos de carne y hueso. Durante toda la novela hay un juego angustioso con el tiempo; no slo la necesidad de recuperar un origen y un pasado, sino tambin la inquietud por el fin del tiempo graficado por la muerte que
se acerca certera. Sin embargo, esta muerte no asusta del todo, por el contrario, incluso se desea, pues la muerte es la posibilidad de liberarse de la corporeidad humana, de la textualidad profana, de la ilegibilidad y del dilogo que evidencia la presencia en la ausencia. Por lo tanto, la muerte es la posibilidad de recuperar un origen, un espacio que, aunque pagano, est inserto en un espacio textual sagrado. En este intento de sacralizar lo profano, doa Carmela y doa Estela no slo tienen a Jess Comunin como chofer, como comunicador entre el Antiguo y Nuevo Testamento (y entre el texto profano y el sagrado) sino a Isaas como mayordomo. Isaas, el primero de los profetas mayores, es el que prepara cada noche el ritual por medio del cual doa Carmela y doa Estela intentan escapar de su crcel profana y temporal. El ritual se organiza sobre un enorme sof de cuero negro, acompaado de copitas de Bristol Cream, a la octava campanada del reloj. En el Antiguo Testamento, cuando Ezequas est mortalmente enfermo, por orden de Yav, Isaas tiene que retroceder diez lneas el reloj solar de Ajaz para permitir a Ezequas vivir quince aos ms. En el departamento de San Isidro, l es el encargado ya no de atrasar el reloj para una persona que desea prolongar su vida, sino de adelantarlo para dos personas que no tienen mayor deseo de prolongar las suyas, dos personas que necesitan escapar del tiempo y el espacio en el que habitan para re-instalarse en el mito. Como ya se ha dicho, el afn de doa Carmela y doa Estela es el de desvincularse de su origen textual profano para reinstalarse en el mito, el rito y el monlogo. Pero cabra hablar de monlogo en una novela donde el dilogo es la forma elegida para que el discurso se manifieste? Segn Barthes, no es posible saber quin est hablando en un texto literario por la sencilla razn de que la escritura es la destruccin de toda voz, de todo origen. La escritura es ese lugar neutro, compuesto, oblicuo, al que va a parar nuestro sujeto, el blanco-y-negro en donde acaba por perderse toda identidad, comenzando por la propia identidad del cuerpo que escribe. En la novela de Bryce, el narrador no solamente ofrece su voz para que el discurso se constituya a travs de los discursos de sus personajes, sino que stos existen con cierta independencia con respecto del sujeto que los pone de manifiesto. Esto se hace evidente, por ejemplo, en el hecho que no muy avanzada la novela ambas seoras aparezcan conversando como en un dilogo de sordos: Basta, basta; no soy sorda / Es que, aunque no seas corta de entendederas...; o ms an cuando hacia el final de la misma los discursos han quedado intercambiados y es Estela la que habla con autoritarismo al mayordomo de la casa: Y a m eso qu me importa, Jess alz la cabeza, lo mir, le sonri, doa Estela. Usted haga lo que se le dice, Jess, y triganos el Bristol Cream. / Eso, exactamente. Muy bien dicho, Estela. Este discurso dialgico entre doa Carmela y doa Estela, al desprenderse de su doble fuente, se convierte en un discurso nico, hecho que tiene visos de pretensin
monologizadora en consecucin de divinizacin y, por lo tanto, de prdida del carcter carnavalesco. El reproche de Carmela hacia Estela adquiere entonces un nuevo sentido: es una recriminacin hacia s misma (monlogo) pues al divinizarse Estela la propia Carmela perdera su origen y, en un cruce intertextual, perderan ambas su espacio de paganidad y su actualizacin en el texto profano y, en consecuencia, su existencia, lo que reiterara su instalacin en el vaco. La bsqueda del origen es pues, para doa Carmela y doa Estela, el fin, en su doble acepcin de finalidad (deseo) y trmino (muerte). He mencionado la idea de que la muerte, para doa Carmela y doa Estela, es la posibilidad de escapar del tiempo humano, de des-secularizarse, de volver al origen mtico. He mencionado tambin que este origen es el de un espacio pagano al interior de un espacio sagrado mayor (episodios de dioses paganos dentro del texto de la Sagrada Biblia). Cabra preguntarse aqu qu tipo de parsito es el de este origen de apariencia contradictoria y se podra ensayar, como respuesta, el femenino. En un intento por definir lo que caracteriza y diferencia la escritura femenil desde una perspectiva lingstica, Showalter propone la posibilidad de hablar desde el interior del lenguaje existente (patriarcal), amplindolo y abrindolo, y no dejndose encarcelar por l. Se tratara de un discurso de doble voz que se manifiesta desde el interior del discurso patriarcal y que habla su lengua, pero operando desconstructivamente. En la novela de Bryce, el origen deseado funciona de manera equivalente: se sita lo pagano dentro de lo sagrado, lo que nos lleva a relacionar lo femenino con la paganidad y lo masculino con la sacralidad y a instalarnos, pues, en el mbito patriarcal. As, de la misma forma en que el discurso de doble voz desconstruye el lenguaje patriarcal, el deseo de origen es el deseo femenil por profanar el espacio masculino, por feminizarlo y desconstruirlo. Es el deseo de emerger desde una oralidad discursiva, transgresora y dual, frente a la prohibicin monolgica y patriarcal que se expresa, como referencia cannica, en la sagrada escritura. Esta prohibicin est dada, en efecto, por el padre y patriarca Foncuberta y es la prohibicin de la voz. Es una sombra de silencio la que (en)cubre a esta familia en la que nada es dicho de forma explcita. Hay una serie de marcas textuales que corroboran lo anterior, comenzando por el apellido Foncuberta (Fon-cuberta, voz encubierta). Tambin, por ejemplo, la consagracin de don Jacinto a la lectura de Tcito (el silencio desde el cual se infiere), el reconocimiento de que el error de la familia fue el de no haber sabido rerse en pblico sino siempre en silencio, la utilizacin de la frase lets change the subject cuando se llegaba a una palabra o situacin que no se recordaba en la familia pero que s exista y sobre la cual no se quera hablar, etc. Como anot recin, el silencio se impone monolgicamente a travs del padre y se inscribe dentro del mbito de lo sagrado, la escritura y la ley. En
oposicin, lo femenino est inserto en la oralidad polifnica y la libertad, en el deseo de transgredir la prohibicin que pesa sobre la palabra. En este sentido, es sintomtico que doa Carmela y doa Estela se hayan casado con los Carriquirr aunque resulte ser un hecho contradictorio. Sintomtico, porque el apellido Carriquirr, gracias a Luis Pedro, nos hace pensar en el canto del gallo (quiquiriqu) que se produce simultneamente a la negacin de Pedro. Esto estara metaforizando la libertad de la propia voz o la voz divergente frente al mito y frente al poder del Padre. La unin con los Carriquirr representa la asimilacin a la polifona, a la ruptura del silencio como actitud y al grito. Sin embargo, es un hecho contradictorio pues el deseo de transgresin frente a lo masculino se realiza justamente a travs de su incorporacin. Hay un personaje en la novela que s logra la oposicin desde afuera frente al patriarcalismo y encarna, por tanto, la figura matriarcal: doa Carmela Falcn. Madre de doa Carmela y doa Estela, es descrita como la nica que s supo hacer las cosas en pblico (incluso rerse) y no en silencio. Desde su paganidad femenina, doa Carmela Falcn se opone al patriarcalismo sagrado y a la prohibicin que rige sobre la palabra y se erige como modelo alternativo al modelo masculino familiar. Cuando su marido (don Jacinto) decide abandonar la vida pblica o, como se menciona en la novela, la historia del Per toda, doa Carmela Falcn penetra en un doble estado de ensimismamiento y profetizacin, lo que especularmente la lleva a anunciar el fin de la historia. Lo anterior permite realizar tambin una lectura apocalptica del texto. El (sin)sentido de un fin: lectura apocalptica El Apocalipsis, segn Parkinson propone cuando estudia el vnculo entre espacio y tiempo en la narracin apocalptica, funciona como cronotopo al constituirse en centro y principio organizador de los elementos con que trabaja. De acuerdo a la lectura realizada en la primera parte de este trabajo, encontramos en Dos seoras conversan una permanente tensin entre espacio y tiempo lo que ubica la dramatizacin literaria del tiempo humano entre el mito y la historia [2] o, como ha sido definido aqu, entre mundo mtico y mundo secular. Apuntando en esta direccin, puede leerse la novela de Bryce como una re-escritura del plan total de Dios para la historia, ms especficamente, del establecimiento de la alianza entre el pueblo de Israel y Yav, el alejamiento del pueblo de los trminos del pacto, el fin de los tiempos y la instauracin de la Nueva Jerusaln. As entendida, la narracin adquiere un sentido teleolgico donde el tiempo se vuelve el vehculo del propsito divino: avanza teleolgicamente (aqu, la raz etimolgica es telos, meta) hacia un fin especificado. El apocaliptista asigna a un hecho tras otro un lugar propio en una pauta de relaciones histricas que no se repetir a la manera cclica del mito oriental, sino que avanzar continuamente hacia su culminacin. Las series de acontecimientos, repetidas y numeradas, que aparecen en el Apocalipsis subrayan este sentido del avance inexorable de la historia,
y dan al relato un tono apremiante y hasta obsesivo [3]
En el texto de Bryce se observa lo expuesto en el prrafo anterior. Ya he sealado cmo doa Carmela y doa Estela apuran el tiempo en la obsesiva bsqueda de su origen que las des-secularice y las (re)instale en la eternidad mtica. Tambin he mencionado que este origen significa el fin, en su doble acepcin de finalidad y trmino. La eternidad es entonces la que se puebla de finalidad y trmino, de deseo y muerte. La eternidad es el telos de la narracin. Esto se ve corroborado con lo que apunta Parkinson al afirmar que el plan de Dios ofrecido en la narrativa apocalptica es el nico en el que coinciden, por definicin, el fin y el final (...). La narrativa apocalptica tiene por tema la conjuncin de significado y final, tanto en su interpretacin de la historia como en sus propios procedimientos narrativos [4]. Tambin se observa el sentido teleolgico del texto de Bryce por la insistente mencin que se hace sobre la linealidad del tiempo. A propsito escribe Kermode que el pensamiento apocalptico es ms propio de las visiones del mundo rectilneas que de las cclicas [5] . Leemos en Bryce: Despus fallecieron todos en lnea recta, tal y como lo anunci doa Carmela Falcn de Foncuberta, en una de sus tristsimas premoniciones: Morir primero el ms viejo y uno tras otro nos iremos muriendo todos despus, por la pena infinita del muerto anterior. Salvo en mi caso, por ser yo la menor de todos, ser una lnea muy recta que se detendr a esperar en la puerta de mis hijas y de mis yernos (...). Don Jacinto Foncuberta Lpez Aldana muri porque era el ms viejo de todos, o sea que en lnea recta lo siguieron... Podra pensarse que hay en la narracin una transgresin a esta linealidad por la ya mencionada coincidencia entre fin y origen, sin embargo, se trata de dos personajes situados en un presente, mirando desde all hacia atrs y hacia adelante. Retomando a Parkinson, en los textos apocalpticos. el fin del mundo es descrito desde el punto de vista de un narrador que se opone radicalmente a las prcticas espirituales y polticas de su tiempo (...). Su visin es subversiva: se encuentra al margen de la principal corriente cultural y poltica (...). Desde un punto de vista temporal supuestamente ms all del fin de los tiempos, el apocaliptista analiza toda la historia humana, enfocando especialmente el cataclismo final. Para l, futuro es pasado: l ofrece el plan de Dios para el fin de la historia, primero en el futuro proftico, y luego como hecho consumado [6] . En la novela de Bryce, doa Carmela Falcn, desde una posicin subversiva frente a la circunstancia social y cultural en la que est inmersa (tmese como ejemplo el comportamiento de Carmela Falcn en los banquetes de palacio), asume la voz de un narrador apocaliptista
anunciando el cataclismo final, es decir, la repeticin de aquello que fue la causa de la degradacin original. Su profeca versa sobre la advertencia que hace a sus nietos de no convertir el pasado en futuro, tal es, no enamorarse ellos tambin de una misma mujer, como lo hicieron sus padres enamorndose ambos de Carmela. Sin embargo, Juan Bautista y Luis Pedrn, hijos de Carmela y Estela respectivamente, no pueden sustraerse a esta prediccin y se enamoran los dos de Susana Mendizbal, la mujer que Luis Pedrn haba elegido para l. Sin embargo, en la novela, el fin apocalptico no se da de manera abrupta o, en otras palabras, no est marcado por un cataclismo determinante sino que asistimos, ms bien, a una desintegracin paulatina de la realidad ficcional. Como ya he mencionado, el matrimonio entre las Foncuberta y los Carriquirr puede considerarse el inicio de esta degradacin y el episodio del casino de Ancn el desencadenante de los sucesos que precipitan el final de la historia. Uno de estos sucesos es la migracin definitiva de Juan Bautista y Luis Pedrn a Miami. En esta ciudad, los primados, como eran conocidos, se alejan an ms de su vnculo sacro y terminan por degradar del todo el mito sobre el cual se construyen. Dispuesto en trminos pardicos, encontramos que Juan Bautista ha hecho del bautismo en agua una lavandera y Luis Pedrn del vino ritual una licorera, la que depende adems de la lavandera, lo que recuerda irnicamente que es necesaria la absolucin de los pecados antes de someterse al ritual del cuerpo y la sangre de Cristo. El hecho que los hijos de doa Carmela y doa Estela vivan en Miami ha motivado que las dos seoras estn juntas en el departamento de San Isidro. Instaladas en este presente, discurren nostlgicamente por el pasado idealizado que se proyecta como anhelo de un futuro tambin idealizado. El texto revela una serie de imgenes y motivos apocalpticos que anuncian el fin del tiempo presente y la restauracin final totalizadora que se desea que encuentran su equivalencia en los distintos textos apocalpticos de la Biblia. Leemos, por ejemplo, en el Apocalipsis de Isaas: [7] He aqu que Yav devasta la tierra, / la asola y trastorna su superficie / y dispersa a sus habitantes, tal como los personajes estn dispersos entre la ausencia, Miami y Lima. Contina Isaas: y ser el pueblo como del sacerdote, / del siervo como de su amo, / de la criada como de la seora. Esta desjerarquizacin bblica entre criada y seora se re-jerarquiza inversamente en la novela de Bryce recordando los Saturnalia romana. (Otros motivos apocalpticos mencionados en el texto de Isaas tienen relacin con el robo del cual son vctimas las dos seoras, [8] con el Bristol Cream que se ha terminado en el Per, [9] y con el arpa de Bcquer [10] en la que las dos seoras se ven representadas) [11] . En el mismo captulo anuncia Isaas: La tierra est profanada por sus moradores, / que traspasaron la Ley, falsearon el derecho, / rompieron la alianza eterna. Esta alianza a la cual se alude puede leerse doblemente, es decir, en el texto profano y en el texto sagrado: mientras
que en Lima se pacta entre cuatro un matrimonio, en el xodo [12] se pacta una alianza entre el pueblo de Israel y Yav, tras lo cual se construye el templo en el desierto o la morada de Dios. El lugar santsimo dentro del templo corresponde tambin a un cuadrado y el material con el que estaba construido este templo, el velo que separaba el lugar santo del santsimo y el arca de la alianza, era el jacinto. La ruptura de esta alianza es tambin doble pues refiere, por un lado, a las oposiciones binarias ya mencionadas que el matrimonio no logr conciliar y, por otro lado, a la transgresin de la Ley establecida por Dios. Entendida la ruptura de la alianza como transgresiones sucesivas y simultneas, la familia Foncuberta no slo exhibe, al esconderla, la prohibicin sobre la palabra y la correspondiente carnavalizacin que antagonizan sus mujeres. Tambin oculta, bajo el discurso de mundo ideal y perfecto, mal manejo de fondos, infidelidades, alcoholismo, homosexualismo, delincuencia, intentos (aunque ingenuos) de asesinato y hasta se sugiere un incesto entre doa Estela y su padre. En efecto, Estela repite insistentemente que ella volvera a nacer slo para volver a ser madre de Luis Pedrn. Cuando se refieren a l, doa Carmela y doa Estela no emplean su nombre de pila porque preferan olvidar, si es que eso se puede llegar a olvidar, que Luis Pedrn era hijo de su padre, y no tanto por el pobre de Luis Pedro, sobre todo en el caso de doa Estela, sino por el pobre Luis Pedrn, que tan mala suerte haba tenido con semejante padre [ntese que este su puede aludir tanto al padre de Luis Pedrn como al padre de doa Estela]. Y se deba tambin a muchas cosas ms. Llamarle Foncuberta a Luis Pedrn era, de cierta manera, haber tenido ese hermano que doa Carmela y doa Estela nunca tuvieron, a lo mejor por lo delgado que era nuestro papacito, aunque eso no prueba nada que nosotras sepamos, y era darle a su papacito aquel hijo que, por ms que el pobrecito disimulara, tanta pena le dio no haber tenido (...). De acuerdo a esto ltimo, Estela, bajo la apariencia arquetpica de la gran madre, fusiona en su personaje aspectos femeninos opuestos respondiendo ms bien a la configuracin de la virgen violada. Parkinson seala que El dualismo moral del Apocalipsis es encarnado en los opuestos metafricos de Cristo y el Anticristo, la prostituta y la novia, Babilonia y la Nueva Jerusaln, este mundo y el prximo [13] . Pero esta pugna dual no se resuelve ni se logra la sntesis final. Aunque se anuncia que al fin de los tiempos, Dios juzgar a todos, y los fieles entrarn en un eterno mbito de perfeccin, metafricamente descrito en el Apocalipsis como la Nueva Jerusaln, [14] el texto de Bryce no soluciona el conflicto. Efectivamente, se produce la amnista general, se tiene al propio Jess Comunin hijo viviendo al interior del departamento de San Isidro, incluso un Celendn [15] ha llegado para asistir a las dos seoras, pero ninguno de estos elementos propios de la restauracin final proporciona la felicidad esperada. La diferencia entre presencia y ausencia se agudiza: los hijos siguen lejos y el Bristol Cream se ha terminado para
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siempre. Los evangelios continan por los suelos y la mujeres pisoteadas: el valor de la palabra, de la voz, de lo femenino, no ha servido ms que para deteriorarlas en grado an mayor. Agoniza la espera y se atena la esperanza del origen. El intento por instalarse en la eternidad totalizadora se caracteriza por la incompletitud y est marcado por la ausencia. (In)conclusiones El presente segmento de este trabajo podra tener dos direcciones posibles (en realidad una, si somos rigurosamente acadmicos). Para transcribir lo que formalmente corresponde debera volver a establecer relaciones entre la novela de Bryce y textos de Derrida, De Man, Hillis Miller, Culler, Showalter, Kristeva, etc. Esa es una opcin. La otra es tomar, cmo no, a Borges y a Bataille y a Pessoa y a Lucrecio y a otros tantos autores de la biblioteca laberntica e interminable para establecer otro tipo de relaciones entre estos textos y la novela de Bryce, que hablen, ms bien y una vez ms, sobre el (sin) sentido de la existencia, sobre la incertidumbre acerca de la trascendencia y la muerte, sobre la ilegibilidad del tiempo, y sobre la imposibilidad de encontrar un fin que justifique y satisfaga cualquier origen y viceversa, entre otras cosas. Esta es la segunda opcin. En el primer caso dira, por ejemplo, que el mundo secular de la novela transgrede el plan de Dios para la historia carnavalizando la eternidad; que los continuos desplazamientos intertextuales imposibilitan que el telos se instale en la unidad bajtiniana; que mientras que la prohibicin patriarcal asume fallidamente el ocultamiento metaforizndose en la raz etimolgica kalypto, [16] la oralidad femenina, antigua y transgresora, se metaforiza en la partcula negativa a, actuando como vehculo que despliega (y repliega) la revelacin; que la oposicin vacolleno, irresolucin y ampliacin de todas las otras oposiciones mencionadas, se enviste con las caractersticas del husped inhabilitando la trascendencia hacia la mitificacin. Dira tambin que la desconstruccin especular entre mundo mtico y mundo secular coincide con el decir de Parkinson cuando sta anota que el relato apocalptico pretende narrar el proceso por el cual la palabra divina se vuelve hecho histrico y, a la inversa, el proceso por el cual el hecho histrico revela el designio escatolgico de Dios [17] ; y dira, como un ltimo ejemplo, que la imposibilidad de alcanzar la redencin final est dada por la naturaleza ontolgica de los personajes quienes, por el acoplamiento intertextual, no pueden morir y por lo tanto no pueden instalarse en la eternidad pues ya pertenecen a ella de antemano. En el segundo caso callara con la nica finalidad de sobrevivir y pondra, adems, mi silencio entre parntesis. ( ) BIBLIOGRAFA Barthes, Roland (1987) La muerte del autor. En: El susurro del lenguaje. Ms all de la palabra y la escritura. Barcelona: Paids. Becker, Udo (1996) Enciclopedia de los smbolos. Barcelona:
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__________ [1] El trmino pagano es utilizado en este trabajo para referirme al espacio de idolatra y politesmo del Antiguo Testamento, mientras que el trmino profano alude al texto secular de Bryce, en oposicin al texto sagrado bblico. Parkinson, Lois. Narrar el Apocalipsis. Mxico: FCE, 1996. P. 14. Ibid. P. 25. Ibid. Kermode, Frank. El sentido de un final. Estudios sobre
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la teora de la ficcin. Barcelona: Gedisa, 1983. P. 16. [6] [7] [8] Parkinson, Lois. Op. Cit. P. 12. Todas las citas siguientes corresponden a Is 24. La tierra ser devastada, entregada al pillaje o Los ladrones roban y saquean Y se pierde el vino, y enferma la vid o Ya no hay vino, / ces todo gozo Del saln en el ngulo oscuro, / De su dueo tal vez olvidada; / Silenciosa y cubierta de polvo / Vease el arpa. Becquer, Gustavo Adolfo. Rimas y leyendas. Rima VII. Madrid: EDAF, 1980. P. 40. Vease el arpa. / Arpa, Carmela? / Claro que s, Bcquer, Estela. / Nosotras, Carmela. Bryce, Alfredo. Op. Cit. P. 43. Y ces la alegra de los panderos, / y se acab el estrepitoso regocijo / y el alegre sonar del arpa. Ex 24 - 28. Parkinson, Lois. Op. Cit. P. 24. Ibid. Loc. Cit. Sincretismo entre celeste y querubn o serafn. Segn Parkinson, la palabra Apocalipsis viene del griego apoklypsis (revelacin), que conjuga la partcula de negacin a con la raz kalypto (cubrir, ocultar), raz que reconoce en su nominacin a la ninfa Calipso quien ocult a Odiseo durante siete aos. Parkinson, Lois. Op. Cit. P. 25.
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Revista de la Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad de Chile ISSN 0717-2869

De Vivanco - Dos Señoras Conversan

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y dan al relato un tono apremiante y hasta obsesivo [3]

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