AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS DO RIO GRANDE DO SUL*

Ari Pedro Oro**

esumo: Resumo Este texto versa sobre as religies afro-brasileiras cultuadas no Rio Grande do Sul, a saber: o Batuque, a Umbanda e a Linha Cruzada. Aps apresentar os nmeros disponveis sobre essas religies, discorre separadamente sobre as principais caractersticas de cada uma delas, inscrevendo-as na prpria histria do Rio Grande do Sul. Enfim, so apresentadas algumas pistas explicativas do sucesso relativo dessas religies neste Estado, se comparado ao que se passa no resto do pas. alavras-chave Palavras-chave : Batuque, Umbanda, Linha-Cruzada, Religies afro-gachas. bstract: Abstract This text analyzes the afro-brazilian religions worshiped in Rio Grande do Sul, namely: Batuque, Umbanda and Linha Cruzada. After presenting the available data about those religions, the text points out the mains characteristics of each one, inscribing them in the history of Rio Grande do Sul. Finally, it shows some clarifying hints about the relative success of these religions in this State, if compared to the rest of the country. eywords ds: Keywords Batuque, Umbanda, Linha Cruzada, Afro-gachas religions.

Um dos achados mais surpreendentes do Recenseamento do ano 2000 do IBGE, no tocante ao campo religioso brasileiro, foi o de aparecer no Rio Grande do Sul o ndice mais elevado do pas de indivduos que se declararam pertencentes s religies afro-brasileiras. Foram 1,62% dos gachos, contra 0,3% dos brasileiros em geral e 1,31% da populao do Rio de
Uma primeira verso deste texto por publicada no livro RS negro: cartografias sobre a produo do conhecimento, organizado por Gilberto Ferreira da Silva, Jos Antnio dos Santos e Luiz Carlos da Cunha Carneiro, e publicado em Porto Alegre pela EDIPUCRS em 2008. ** Professor Associado do Departamento de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
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Janeiro, que ocupa o segundo lugar. E mais: enquanto entre as dcadas de 1990 e 2000 houve, no pas, uma diminuio de indivduos que afirmaram sua identidade religiosa associada s religies afro-brasileiras, no Rio Grande do Sul houve um aumento de 33,6%. A surpresa destas constataes resulta especialmente do fato do Rio Grande do Sul produzir sobre si mesmo uma auto-imagem, com repercusses para fora dele, de ser um estado branco, cristo, colonizado e habitado por imigrantes europeus e gachos, ofuscando e mesmo excluindo os negros e os ndios (OLIVEN, 2006). Ora, contrariamente ao processo ideolgico de invisibilizao tnica, esses dois grupos tnicos historicamente prestaram inestimvel contribuio para a construo da riqueza desse estado e os afro-descendentes constituem hoje parcela significativa dos seus habitantes (12,6%)1, e tm a ele dado importante contribuio scio-cultural. Alm de centenas de palavras, em sua maioria Banto, incorporadas em nosso vernculo (LAYTANO, 1936), e de manifestaes scio-religiosas como o Maambique de Osrio, o Quicumbi de Rio Pardo e os Ensaios de Mostardas (FERNANDES, 2004), manifestaes afro-religiosas integram o campo religioso deste estado. Pode-se mesmo falar da existncia de religies afro-gachas, as quais constituem um complexo formado por diferentes expresses religiosas, com destaque para o Batuque, a Linha Cruzada e a Umbanda. H termos genricos para se referir a elas, uns advindos de fora desse campo religioso, sendo, por isso mesmo, portadores de certo preconceito, como sarav e macumba, e outros empregados no interior do campo religioso, como religio, povo de religio, nao. Iniciemos pelos nmeros para depois analisarmos as diferentes expresses religiosas afro-gachas.

Segundo dados do IBGE, retirados do Censo 2000, a populao que se reconheceu preta no Estado do Rio Grande do Sul foi de 527.144 pessoas, e parda 762.365 pessoas, perfazendo 1.289.509 pessoas, sobre um total de 10.187.798, que foi, na ocasio, a populao total recenseada para o Estado.

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ALGUNS NMEROS DAS RELIGIES AFRO-GACHAS Relativamente aos nmeros que conformam o campo afro-religioso gacho h lacunas estatsticas a serem preenchidas. Mesmo assim, os estudiosos e lderes religiosos estimam em cerca de 30.000 terreiros espalhados em todo o estado, com maior concentrao na regio metropolitana de Porto Alegre (CORREA, 2007). Alis, um censo sobre o nmero de terreiros existentes em Porto Alegre est sendo elaborado pela Secretaria de Cultura do municpio e seus resultados sero divulgados em breve. Ainda segundo Correa, a distribuio dos terreiros segundo as diferentes modalidades religiosas seria da ordem de 5% do total para a Umbanda pura, 15% para o Batuque puro e 80% para a Linha Cruzada (CORREA, 1994:14-15). Quanto ao nmero de indivduos que se declaram pertencentes s religies afro-gachas, o ltimo dado disponvel aquele apresentado pelo IBGE, obtido no censo 2000. Trata-se de 1,62% da populao gacha, ou 121.180 pessoas, sendo 112.133 que se declararam membros da umbanda e 9.047 do candombl/batuque2. Seja como for, levando-se em conta o fato de que em todo o pas o mesmo Censo revelou que o total de umbandistas e candomblecistas de 525.013 indivduos, o Rio Grande do Sul concentra 23% do total de membros das religies afro-brasileiras do Brasil. Evidentemente que esses nmeros, tanto os relativos ao Rio Grande do Sul quanto ao Brasil, no podem ser tomados como verdades cientificamente comprovadas. R. Prandi sustenta, com toda razo, que eles esto subestimados ao menos pela metade, se levarmos em conta o que revelaram outras pesquisas, e isto se deve

Como se pode ver, paira uma dvida sobre a porcentagem obtida pelo IBGE, segundo os clculos realizados pelos seus tcnicos. Considerando que a populao total do estado do Rio Grande do Sul foi, em 2000, de 10.187.798 pessoas, 1,6% deste total - porcentagem avaliada de religiosos afro-brasileiros - a soma deveria ser 163.004 e no 121.180 pessoas, que consiste na adio dos umbandistas e candomblecistas neste Estado. A conta feita a partir destes ltimos nmeros indica uma porcentagem de 1,18%.

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s circunstncias histricas nas quais essas religies se constituram no Brasil e ao seu carter sincrtico da decorrente (...). Por tudo isto, muito comum, mesmo atualmente, quando a liberdade de escolha religiosa j faz parte da vida brasileira, muitos seguidores das religies afro-brasileiras ainda se declararem catlicos (PRANDI, 2003, p. 16).

AS RELIGIES AFRO-GACHAS O Batuque representa a expresso mais africana do complexo afroreligioso gacho pois a linguagem litrgica yorubana, os smbolos utilizados so os da tradio africana, as entidades veneradas so os orixs e h uma identificao s naes africanas. A Umbanda representa o lado mais brasileiro do complexo afro-religioso, pois se trata de uma religio nascida neste pas, fruto de um importante sincretismo entre catolicismo popular, espiritismo kardecista, concepes religiosas indgenas e africanas. Seus rituais so celebrados em lngua portuguesa e as entidades veneradas so, sobretudo, os caboclos (ndios), pretos-velhos e bejis (crianas), alm das falanges africanas. Por fim, a Linha Cruzada, como sublinha Norton Correa, cultua todo o universo de entidades das outras duas modalidades, a eles acrescentando as figuras do exu e da pombagira (CORREA, 1994, p. 10). Outro elemento importante na diferenciao das trs expresses religiosas radica na imolao do sacrifcio de animais. Ele est ausente na Umbanda, mas figura no Batuque e na Linha Cruzada. No mais, todas elas so religies de possesso, ou seja, as entidades espirituais se apoderam e ocupam os mdiuns e os filhos-de-santo mediante o estado de transe; religies de iniciao, isto , o ingresso na religio ocorre atravs de uma srie de rituais que visam aprofundar a integrao do sujeito a ela; religies mgicas, no sentido de atender s demandas especficas dos sujeitos, sobretudo nas reas da sade, econmica e sentimental; religies emocionais, que envolvem o indivduo como um todo, o corpo ocupando um lugar de destaque; religies universais, pois esto abertas aos indivduos das distintas camadas

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sociais e diferentes grupos tnicos; e religies transnacionais, ou seja, interagem com indivduos de outros pases, sobretudo aqueles que fazem fronteira com o nosso estado: argentinos e uruguaios (FRIGERIO, 1989; FRIGERIO e CAROZZI, 1993; PI HUGARTE, 1997; ORO, 1999; DE BEM, 2007)3. Vejamos agora, mais especificamente, cada uma das religies afro-gachas. O BATUQUE Tudo indica que os primeiros terreiros de Batuque comearam a funcionar na regio de Rio Grande e Pelotas. Para o historiador Marco Antnio Lirio de Mello - que fez uma ampla pesquisa nos jornais de Pelotas e Rio Grande do sculo XIX -, a presena do batuque atestada nesta regio desde o incio do sculo XIX (LIRIO DE MELLO, 1995). Tambm N. Correa situa o perodo inicial do batuque nesta regio entre os anos de 1833 e 1859 (CORREA, 1992). Quanto ao mito fundador do batuque, h duas verses correntes: uma que afirma ter sido ele trazido para o Rio Grande do Sul por uma escrava vinda de Pernambuco; e outra que no associa a um personagem, mas s etnias africanas que o estruturaram enquanto espao de resistncia simblica escravido. O batuque divide-se em naes, ou lados, tendo sido, historicamente, os mais importantes os seguintes: Oy, tido como a mais antigo do estado, mas tendo hoje aqui poucos representantes e divulgadores; Jeje, cujo maior divulgador no Rio Grande do Sul foi o Prncipe Custdio, um prncipe africano que viveu neste estado de 1989 a 1935, ano de sua morte (SILVA, 1999); Ijex, Cabinda e Nag so outras naes de destaque neste estado, com predomnio, na atualidade, dos lados Jeje-Ijex (BRAGA,
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Para uma compreenso da dimenso transnacional das religies afro-gachas, ver o texto de De Bem, neste volume.

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1998). Note-se que o Keto esteve historicamente ausente neste estado, vindo somente nos ltimos anos a ser integrado, atravs do candombl. Independentemente das naes, o Batuque do Rio Grande do Sul cultua doze orixs, a saber: Bar, Ogum, Ians (ou Oi), Xang, Oba, Od/ Otim, Ossanha, Xapan, Oxum, Iemanj e Oxal. A cada um deles so atribudas caractersticas especficas, smbolos, animais sacrificados e correspondncias com santos catlicos, resultantes dos mitos relatados nas duas tradies religiosas4. A tabela a seguir sintetiza os aspectos mencionados dos orixs do Batuque5. Tabela I - Orixs do Batuque do Rio Grande do Sul

Para uma anlise de praticantes das religies de matriz africana acerca dos orixs, com suas caractersticas, axs e cantos, ver Verardi, 1990; Alves , s/d; Ferreira, 1994; Ferreira, 1997. 5 Para uma anlise das caractersticas de cada um dos orixs, bem como do ciclo de rituais celebrados no Batuque, ver, sobretudo, Correa, 1992; e Braga, 1998.
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A primeira casa de umbanda no Rio Grande do Sul foi tambm fundada na cidade de Rio Grande, em 1926. Chamava-se Reino de So Jorge e foi estabelecida pelo ferrovirio Otaclio Charo. De Rio Grande a Umbanda foi trazida para Porto Alegre em 1932 pelo capito da marinha Laudelino de Souza Gomes, que fundou nesta capital a Congregao Esprita dos Franciscanos de Umbanda, existente at os dias atuais (ORO, 2002). Na Umbanda do Rio Grande do Sul so cultuados caboclos, pretosvelhos, crianas (Ibeji), alm das falanges africanas. Outrora era tambm cultuada a linha do povo do oriente, hoje quase em extino. Segundo os umbandistas, tratava-se de entidades bondosas, bastante evoludas e que transmitiam vibraes puras. Seus mdiuns, incorporados, adotavam a postura corporal e os gestos dos povos do Oriente: chineses, indianos, rabes e ciganos. Hoje o povo cigano foi transformado em Linha de Exu. Quanto aos guias orientais, manifestam-se em poucas casas que trabalham com o que denominam de Junta Mdica. As entidades de falanges africanas so as de Ogum (Beira-Mar, Das Matas, Da Rua, Tira-Teima, Rompe-Mato, Tibiri), a quem se oferece churrasco/cerveja e so sincretizadas com So Jorge; lans (mata, cachoeira), se oferece pipoca/frutas e sincretizada com Santa Brbara; Xang (pedreira), se oferece amal/frutas e sincretizado com So Jernimo; Oxossi (mata), come costela de porco e corresponde a So Sebastio do catolicismo; Xapan (mata), come frutas e sincretizado com So Lzaro; Oxum (cachoeira, gua doce), se oferece canjica amarela e sincretizada com Nossa Senhora; lemanj (gua), se oferece canjica branca e sincretizada com Nossa Senhora dos Navegantes e Oxal (ar), a quem se oferece canjica branca e sincretizado com Jesus Cristo. Alem disso, na Umbanda so venerados os Pretos-Velhos, que recebem os seguintes nomes: Pai Antnio, Pai Matias, Pai Cipriano, Pai Joaquim, Pai Joo, PaiJac, Pai Antnio do Congo, Pai Moambique, Pai Thomas, Pai Miguel das Almas, Pai Joo de Angola, Pai Benedito e Pai Miguel de Aruanda.

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As Pretas-Velhas mais nominadas so as seguintes: Me Maria, Me Maria Conga, Me Joaquina, Me Benedita, Tia Chica de Angola, Vov Sebastiana, Vov Benedita, Vov Catarina, Vov Cambinda e Vov Luiza. Nenhuma das ltimas entidades so sincretizadas com santos catlicos. Os Caboclos mais conhecidos na Umbanda gacha so: Pena Verde, Folha Verde, lara, Jupira, Jurema, Arranca-Toco, Sete Flechas, Rompe-Mato, Ventania, Jussara, Pena Branca, Ubirajara Peito de Ao, Tupinamb, Tupi, Tup, Ubirajara, Ubirat, Aimor, Guaraci, gua Branca, Tamoio, Guarani, Estrela do Mar, Sereia do Mar, Jandira, Jacira, Cabocla da Praia, Cabocla Sete Ondas, Estrela DAlva e Itayara. Eles tambm no so sincretizados com santos catlicos. A LINHA CRUZADA Trata-se de uma expresso religiosa relativamente nova, iniciada, tudo indica, na dcada de 1960. Constitui, porm, a que mais tem crescido neste estado, sendo cultuada hoje, como j foi dito, em cerca de 80% dos terreiros. Segundo Norton Correa, as principais razes para o crescimento da Linha Cruzada seriam os seguintes: os custos dos rituais so mais baratos do que os do batuque; o aprendizado geral mais simples do que o do batuque; seus membros podem reunir e somar a fora mstica do batuque com a da umbanda (Correa, 1992). A proliferao de terreiros cruzados tem provocado um conflito intergeracional na comunidade afro-religiosa sul-riograndense posto que os mais velhos na religio tendem a considerar essa inovao como uma deturpao por parte dos mais jovens, ao mesmo tempo em que expressa em parte tambm um conflito entre os conservadores e os modernos. As entidades cultuadas na Linha Cruzada so os Exus e suas mulheres mticas, as Pombagiras. Dividem-se, como se pode ver na tabela a seguir, em entidades do cruzeiro, do cemitrio, da praia e da mata. As cores vermelha e preta so atribudas a essas entidades. A elas so oferecidas comidas secas e de sangue. As comidas secas dos Exus so milho torrado, sete batatas assadas, farofa de farinha de mandioca torrada com Dend. s
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Pombagiras so oferecidas pipoca e sete batatas assadas. O sangue oferecido aos Exus provem de galos vermelhos ou pretos, pombos e bodes escuros e para as Pombagiras de galinhas vermelhas ou pretas, pombas e cabras pretas e marrons. Ainda, aos Exus so oferecidas bebidas como cachaa e licores e para as Pombagiras so oferecidos licores e champagne. Tabela 2 - Entidades da Linha Cruzada

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A implantao e a multiplicao dessas religies em territrio gacho acompanham, de certo modo, a prpria histria scio-econmica do estado. Assim, como j assinalou N. Correa (1994), o Batuque floresceu na segunda metade do sculo 19 e adaptou-se s condies de um Rio Grande do Sul tradicional, eminentemente agrrio, pois nessa forma religiosa a tradio regia a estrutura ritual com os orixs formando uma grande famlia patriarcal; os sacrifcios de animais no ofereciam problemas num estado pastoril e numa Porto Alegre em que havia ainda bairros rurais; as iniciaes podiam ser mais demoradas pois as relaes de trabalho ainda no eram pautadas por uma legislao rgida e inflexvel. J a Umbanda se instalou no Rio Grande do Sul na dcada de 1930 num quadro social em que a implantao do capitalismo encontrava-se numa fase mais adiantada: a economia se monetarizava, iniciava-se o processo de industrializao, j ocorria o xodo rural. O tempo tomava nova dimenso. As pessoas centravam suas vidas em torno do trabalho. Por isso, a Umbanda se adequou aos novos tempos: seus rituais no se prolongavam noite adentro, no faziam uso de tambores e no realizavam sacrifcios de animais. Dessa forma, os fiis podiam cumprir suas obrigaes religiosas sem alterar o ritmo do cotidiano e se levava em conta a diminuio dos espaos para criar os animais que, alm disso, se tornavam cada vez mais uma mercadoria cara. Por seu turno, a Linha-Cruzada surgiu a partir da dcada de 1960 numa fase de consolidao do capitalismo com o conseqente incremento de graves problemas, tais como desemprego, insegurana, doenas, frustraes. Neste contexto, a Linha-Cruzada torna-se uma religio prtica, pragmtica, de servio, que se especializa nas solues sobrenaturais dos problemas do homem moderno. ALGUMAS PISTAS EXPLICATIVAS DO SUCESSO RELATIVO DAS RELIGIES AFRO-GACHAS Se, como disse acima, as religies afro-gachas tm conseguido, nas ltimas dcadas, congregar mais indivduos do que em outros estados da
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federao, o que poderia caracterizar um relativo sucesso, porque se trata de um conjunto de religies que, por certo, pelas suas caractersticas, seu ethos e suas especificidades, satisfazem, tanto quanto outras religies, as necessidades e expectativas dos que delas se aproximam, sobretudo na resposta aos seus dramas e aflies de ordem teraputica, sentimental e econmica, tal como j haviam apontado P. Fry e E. Howe, referindo-se Umbanda e ao Pentecostalismo (FRY e HOWE, 1975). A essa explicao meritolgica juntam-se outras, de ordem scio-cultural, associadas ao prprio Rio Grande do Sul, como sugesto de compreenso do movimento contrrio das religies afro-gachas em relao s demais afro-brasileiras do pas. Refiro-me ao fato de que faz parte da tradio gacha a explicitao das opes religiosas - bem como polticas e esportivas, por exemplo - e no sua dissimulao ou escamoteamento. Tal explicitao recolhe, em grande medida, a sua aceitao, nem sempre sem conflitos, tal como, por exemplo, a existncia do luteranismo em terras gachas ainda na primeira metade do sculo XIX. possvel que a aceitao de um histrico pluralismo religioso gacho tenha contribudo para atenuar o preconceito em relao s religies afrobrasileiras se comparado com outros estados, o que no significa que essas religies e seus frequentadores no sejam ainda hoje vtimas de preconceitos, tanto por parte de importantes setores da sociedade gacha quanto de outros segmentos religiosos, especialmente dos grupos neo-pentecostais, como mostrou Vagner Gonalves da Silva, para o Brasil como um todo, em recente livro (SILVA, 2007). Ao reconhecimento do pluralismo religioso soma-se outro aspecto que pode ter contribudo para reduzir o preconceito contra as religies afrogachas. Trata-se da sua constituio universalizante, isto , o fato dela ter transcendido sua condio tnica e ter se tornado religio aberta a todos os indivduos, tal como ocorre, de resto, em todo o Brasil, onde as religies afro-brasileiras, e no s elas, como sustenta A. F. Pierucci, andam na mesma direo: de religio tnica para religio universal (PIERUCCI, 2006:24). Neste caso, do ponto de vista dos brancos que ingressam nas religies afro-gachas no ocorre propriamente uma converso s mesmas e

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sim uma espcie de sincretismo s avessas, que tende a aproximar, mais simbolicamente e menos relativamente s frequncias religiosas, as duas tradies religiosas e a inseri-las numa espcie de jogo de espelhos, que subentende encontros e entrelaamentos, mas tambm distanciamentos e oposies. Enfim, se levarmos em conta a afirmao de R. Prandi - segundo a qual h uma relao entre maior e menor preconceito contra as religies afro-brasileiras segundo a mais longa ou mais recente implantao das mesmas nas diferentes regies brasileiras (PRANDI, 2003) - ento podemos concluir que uma relativa atenuao do preconceito contra as religies afrogachas pode estar vinculada ao fato delas terem sido, de fato, constitudas neste estado mais recentemente do que em outras religies brasileiras. Embora, como disse, saiba-se de celebraes de rituais ainda no sculo XIX, sua estruturao, em solo gacho, ocorreu ao longo do sculo XX. REFERNCIAS
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