MDULO: TICA E COMUNIDADE

Professor: Alexandre Becker A CRISE TICO MORAL EM NOSSA SOCIEDADE Vivemos num mundo de perguntas, de incertezas. Ele j no mais marcado pela unanimidade tpica de um passado ainda recente onde estava claro o padro a ser seguido por todos. Hoje j no e mais assim. Por isso, dizemos que o mundo de nossos dias plural, policntrico, planetrio, ecumnico. Os smbolos que usamos e a linguagem que faz parte de nosso dia a dia so dspares, revelam diferentes plos de origem, tm diferentes sentidos e nos fazem assumir prticas diferentes. 1. O choque da modernidade Na sociedade tradicional as mudanas aconteciam lentamente. Os papis que cada pessoa devia desempenhar, o seu esquema de vida, j era estabelecido. Era uma sociedade fortemente marcada pela figura paterna. A famlia era coesa. E tudo devia conduzir para Deus, numa viso teocntrica. Mas a modernidade veio balanar tudo isso, mudando o modo de pensar e de viver das pessoas. Mas ser que tudo o que ela trouxe conquista e valor? 1.1 A afirmao da autonomia A modernidade, perodo chamado de Idade Mdia, comeou a existir h uns 500 anos com as descobertas do astrnomo polons Nicolau Coprnico (1473-1543) e sua explicao da estrutura do universo, com a fsica do italiano Galileu Galilei (1546-1642), com a filosofia prtica

do ingls Francis Bacon (1561-1626), com a valorizao da razo pelo movimento chamado iluminismo e com a importncia dada produo pela Revoluo Industrial (Sculos XVIII e XIX). O elemento central da modernidade a afirmao que o ser humano autnomo, sujeito de si e da histria. Busca, assim, Marcar a sua independncia de toda a determinao que venha de fora (tradies, religies, autoridades, foras da natureza). Por isso revolucionria frente sociedade tradicional. Vejamos as idias divulgadas por seus maiores pensadores. O francs Ren Descartes (1596 1650), com o seu famoso cogito (eu penso) afirmou que com o pensar poderamos chegar certeza sobre as coisas e garantir assim a verdade. O filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804) foi mais longe dizendo que toda a verdade do ser humano vem unicamente dele mesmo. 1.2 Uma autonomia questionada Com Descartes, Kant e o iluminismo, pensou-se que afinal estava criado o homem da razo, autnomo, livre, sujeito de si e da histria. S que as pessoas ilustres da prpria modernidade acabaram mostrando que no bem assim. Quatro personagens dos dois ltimos sculos nos deixam alguns recados importantes. So eles: o filsofo alemo Karl Marx (papel das foras sociais que marca o ser humano como um todo), o neuropsiquiatra austraco Sigmund Freud (a fora do instinto e sua repercusso no agir humano), o filsofo alemo Friederich Nietzche (teremos o progresso se destruirmos as organizaes atuais) e o estruturalista francs Claude Lvi-Strauss (o centro no est no eu, mas no outro coletividade).

Dito isto, o ser humano no seria to poderoso assim, como imaginariam os modernos. Ele dependeria, na verdade, de toda uma rede de referncia tecida fora de si mesmo, condicionando-o fortemente. Isto influencia a formao da prpria conscincia. Percebemos que nos dois ltimos sculos somos, sob alguma forma e medida, condicionados. Por exemplo, o bombardeio de ideologias que buscam nos influenciar, e muitas vezes, somos manipulados. 2. O fascnio da produo A modernidade deu uma importncia crucial razo. A o mesmo tempo, fez da produo a mola-mestra para a satisfao de suas necessidades. As cincias passaram a imperar. Vale o que pode ser comprovado cientificamente. Ao mesmo tempo, um processo de secularizao colocou-se em movimento por todos os lados. 2.1 A era das cincias, das tcnicas e da competio Para o ser humano moderno a razo acionada para conhecer e produzir. Passamos, ento, a falar de uma produo cientfica (cincias) e de uma produo fsica, de objetos para o consumo humano (tcnicas). Cada cincia cuida de um campo da realidade e passa a organizar os conhecimentos dizendo o que legtimo ou no. Em primeiro lugar esta o interesse tcnico. Este vai estabelecer o que til, eficiente e lucrativo. Importa por isso competir. O mercado mundial torna-se um grande campo de batalha. A voracidade do ter, capitalizado, aparece como tentao constante deste sistema. Quem conta so os que conseguem competir. Os demais, excludos do sistema, so entregues a prpria sorte, sacrificados. E a

natureza por sua vez, sugada ao mximo para o poder do acmulo. Isto levou a uma lgica de depredao, apontando para um desenvolvimento insustentvel. 2.2 O processo de secularizao Com a fora das cincias e das tcnicas, o ser humano buscou emancipar-se, livrar-se de toda a determinao que viesse de fora; passou a valer o que pode ser comprovado tcnico-cientificamente. O referencial religioso / transcendente foi substitudo, criando um novo tipo de relao entre as sociedades modernas e a religio. Um processo de secularizao muito profundo fazia-se presente. Esta modernidade, to ciosa de sua autonomia, mostrou, por sua vez, que pode cair em vises reducionistas do ser humano e da realidade como um todo. Isso acontece quando assume uma viso cientista, estadista ou laicista. 3. A crise do dia-a-dia O processo de modernizao de nossa sociedade est causando um forte impacto na vida das pessoas, nas famlias e na organizao da prpria sociedade. RESGATES DOS GRANDES REFERENCIAIS Em meio crise atual importante saber qual o valor, o alcance, o objetivo, o sentido quando falamos em moral e tica. Isso nos levar a estudar outros termos, tais como ethos e alteridade. 1. Ethos

Basta um pouco de ateno para notar como cada um de ns tem um jeito prprio de ser. Isto nos faz tomar atitudes ou modos de agir que so prprios de cada um de ns. O mesmo podemos dizer dos povos, com suas diferentes culturas. A este modo ou jeito prprio / habitual de morar / habitar o mundo e organizar a vida que chamamos de ethos. A palavra ethos vem do grego. Ela pode tanto significar residncia, morada, lugar onde se vive quanto apontar para o nosso modo de ser no mundo ou carter. interessante notar que este modo de ser ou morada do ser se constri na medida em que a vida organizada nas quatro direes ou relaes fundamentais de todo ser humano, ou seja, si mesmo, o mundo, o outro e a transcendncia. O ethos se coloca em ao quando organizamos em nossa vida dentro de um tempo e espao at conseguirmos ajeitar o nosso ninho. Deste ethos em ao vo surgindo os valores, as normas, os costumes de uma civilizao, de um povo, de um grupo social ou at de um nico indivduo. Ela a base da moral. O ethos esta em ao desde que existimos como seres humanos sobre a terra. Ele , por um lado, todo um sistema de disposies adquiridas e, por outro lado, ele gerador de estratgias novas, sempre que se faz necessrio. O ethos nem sempre verbalizado. Ns o descobrimos na maioria das vezes quando observamos o comportamento das pessoas. Ele est presente na sabedoria popular, nos provrbios, no folclore e na religiosidade. O ethos o ponto de partida para descobrirmos a raiz profunda do humano. 2. Moral

A moral um desses instrumentos que encontramos em todo ser humano e em toda e qualquer sociedade. Ela exerce uma funo bsica para a vida que se queira verdadeiramente humana, nos ajudando a traar caminhos para a realizao e a felicidade de todos. Ela vem do latim mos-mores e designa os costumes, o comportamento ou regras que regem nossas vidas. Tem a funo de apontar normas, princpios e valores que orientem o agir humano. Trata do que preciso fazer. Quer ser uma busca responsvel de organizar e sistematizar valores e regras que sejam vlidos em nosso tempo. Ns costumamos dar coloridos diferentes para a moral. s vezes tomamos sob o ponto de vista legalista, como produtora de leis e normas. Outras vezes personalista buscando orientar as pessoas em suas atitudes e em suas opes fundamentais. Ou ainda ela torna-se uma fora dinmica que nos leva construir um mundo melhor fundado na justia, unindo as diferentes dimenses do ser humano colaborando para a sua realizao. A moral como tal pode ainda ser compreendida como uma cincia, um ensino e uma prtica. Enquanto cincia, ela se ocupa da reflexo sobre os fundamentos da ao e deciso do ser humano. Enquanto ensino, ela comporta todo um conjunto organizado, sistematizado e hierarquizado de regras e de valores de um grupo social, de uma religio ou de um indivduo apenas. Enquanto prtica ela pode assumir uma conotao negativa quando carregada de um tom moralizante, ou positiva quando busca a autenticidade. Em todos esses casos ela ser sempre a busca para a realizao humana, tanto pessoal quanto comunitria e social. A moral est ligada ao ethos, pois qualquer grupo humano constri sua moral (regras, normas, cdigos...) a

partir de seu prprio ethos. O ethos uma fonte inesgotvel para a moral. Quando esquecemos o nosso ethos, perdemos nossas razes, e facilmente engolimos enlatados de fora, esquecendo-nos da riqueza que temos como povo, a riqueza que vem de nossas razes. possvel o ethos estar carregado de contra valores. Por isso, possvel uma moral cair na armadilha de aceitar e at legitimar contravalores nele presente. Basta ver, por exemplo, como a moral de nosso povo assimilou caractersticas de submisso por um lado, e de arrogncia do poder, dos privilgios e mordomias dos poderosos por outro lado. Como achamos normal, tambm, todo o modo de viver na esperteza, no jeitinho, apadrinhamento ou troca de favores. Para a moral no cair nesta armadilha, ela precisa da tica, ou seja, do horizonte crtico e depurador. 3. tica A tica uma palavra que vem do grego ethos e tem praticamente o mesmo sentido de moral. Alguns autores preferem seguir o significado feito pelos filsofos modernos e outros o contedo que tal palavra foi recebendo atravs dos tempos. Aqueles que utilizam a contribuio dos filsofos modernos nos afirmam que a tica se ocupa dos fundamentos da moral. Aqui a prpria inteno tica seria anterior noo da lei moral. Neste caso a tica teria um carter mais reflexivo e a moral um carter mais prtico. Por isso, tem-se atribudo tica o papel de investigar os valores e as normas, sempre que necessrio, depur-los para que no fiquem caducos e se percam numa quadratura qualquer. Assim, a tica faz com que os valores e as normas fiquem sempre em dia com a poca que vivemos, sem perder seu enraizamento no ethos; ao mesmo tempo faz com que tais valores e normas

continuem a inspirar a melhor forma possvel de vida humana. Os que utilizam os sentidos que as palavras foram recebendo atravs dos tempos percebem tambm a diferena entre moral e tica. No ocidente cristo, a palavra moral foi rapidamente ganhando uma conotao religiosa passando a representar um esquema de conservao e fechado. A tica, por causa da redescoberta das obras dos filsofos gregos, na Idade Mdia, foi tomando uma conotao de moral noreligiosa, tomando o sentido de uma moral nova, capaz de ir depurando a moral investigando sua fundamentao e codificao. Desta forma, com a ajuda da tica, a moral iria abrindo os caminhos novos e avanaria e se adaptaria ao necessrio. Sabemos, porm, que no bem isso que as razes epistemolgicas dessas palavras significam; mais um sentido que receberam atravs dos tempos. A tica em relao ao ethos tem duas funes. Uma identificar a riqueza constante na vida de um povo e auxiliar na sua verdadeira interpretao. Outra a de exercer um servio de discernimento sempre que existir nela contravalores. A moral, por sua vez est necessariamente ligada ao ethos, mas vai precisar da tica. Esta lhe d o horizonte crtico necessrio para que no venha cair na malha de interesses dominantes. 4. Alteridade Sabemos que a partir do ethos a moral tem a funo de codificar uma ordem vlida para todas as sociedades. Dela depende sua organizao interna e sua sobrevivncia histrica. Mas este edifcio necessrio pode cair na pretenso de erigir o que relativo a um momento histricocultural como absoluto no tempo e

no espao. A absolutizao tende a universalizar para todos o que relativo a um determinado grupo, incorrendo no perigo de justificar at a discriminao das morais alheias e seu respectivo ethos. Este enquadramento empobrecedor atinge no s a moral, bem como esteriliza a prpria reflexo tica. Para salvar tanto a moral quanto a tica faz-se necessrio recuperar o dinamismo da experincia da alteridade. Sempre que falamos em alteridade (alter = outro), estamos supondo um dilogo entre um eu e um tu, entre o si mesmo e o diverso de si (o outro), como primeiro passo. Este encontro sensvel com o outro nos leva a criar o espao para que o tu tambm seja e exista no diferente / diverso / distinto que ele . Isto significa que cai por terra qualquer superioridade de uma das partes, para dar lugar a uma absoluta eqidade e reciprocidade nas relaes. Existe a um dilogo, sem reduzir a relao a nenhuma de suas partes. O passo seguinte a entrada em cena entre o eu e o tu, do plo ele. Isto significa que a relao entre o eu e o tu no se reduz a um pingue-pongue entre esses dois plos apenas, mas abre-se a um terceiro plo que pode ser uma causa a defender, um ideal a realizar, uma obra a fazer ou mesmo valores que buscamos trazer para dentro da relao dialogal entre o eu e o tu. Para que isso se realize, a mediao de regras surge como uma necessidade natural para a coexistncia dos trs plos, ou seja, para uma vida em comum (comunidade). A dinmica da alteridade no reduz o outro a si mesmo, ao eu, os meus interesses e os meus desejos. O outro est alm de meus interesses. No se trata de encontrar-se um outro eu, mas de possibilitar que o outro se revele. Isso cria afeio de si pelo outro, instaura uma busca comum de bem viver, adota a justia nas trocas, chega amizade com o outro; a justia surge como a

virtude por excelncia diante do outro. Isto nos faz desembocar na atitude discipular de um contnuo saber ouvir e um saber servir como base de uma vida fecunda, de uma comunidade justa e feliz, pois deixa irromper o novo.