ISTVN MSZROS

FILOSOFIA IDEOLOGIA E CINCIA SOCIAL

ENSAIOS DE NEGAO E AFIRMAO

[Traduo Laboratrio de Traduo do CENEX/FALE/UFMG. So Paulo: Ensaio, 1993]

Introduo [provavelmente, de 1993] Desde que Mennio Agripa se dirigiu aos grevistas romanos, que ocupavam o Monte Sagrado no sculo VI a.C., vem sendo defendida em inmeras ocasies a concepo orgnica da ordem social. Segundo o to reverenciado cnsul romano que, em palavras caractersticas da Enciclopdia Britnica, era conhecido como um homem de pontos de vista moderados cada camada social tem seu lugar prprio no grande organismo. As camadas inferiores devem obter sua satisfao a partir da glria reflexa e, independentemente de sua inferioridade, serem consideradas igualmente importantes para o funcionamento do organismo a que pertencem. Evidentemente, esse foi um poderoso exerccio de ideologia. Segundo a lenda, os que protestavam se comoveram tanto com os pontos de vista moderados do cnsul que, imediatamente, abandonaram sua postura de desafio coletivo e retornaram aos lugares a eles determinados. Seja como for, pelo menos um fato histrico inquestionvel eles se mantiveram vinculados aos seus lugares prprios na sociedade, nesses dois e meio milnios que se passaram desde o paradigmtico Sermo do Estado, pronunciado por Agripa no Monte Sagrado, participando, assim, da reproduo da ordem estabelecida atravs de todos os ajustamentos necessrios s condies mutveis da dominao. O que nos interessa diretamente o papel especfico da ideologia nesse processo de ajustamentos estruturais, pois a reproduo bem-sucedida das condies de dominao no pode ocorrer sem a mais ativa interveno de poderosos fatores ideolgicos, paralelamente manuteno da ordem vigente. claro que a ideologia dominante tem interesse patente na preservao do status quo, no qual inclusive as mais clamorosas desigualdades j esto estruturalmente entrincheiradas e protegidas. Portanto, ela pode se permitir ser consensual, orgnica, participativa e assim por diante, reivindicando, assim, tambm a manifesta justeza da moderao, objetividade, e neutralidade ideolgica (dominantes). Ademais, o fato que estamos discorrendo sobre sociedades de classes que so, necessariamente, divididas por contradies internas e antagonismos, independentemente do sucesso da reproduo do quadro estrutural hierrquico de super e sub-ordenao e da aparncia de comunalidade atravs dos tempos. E j que os parmetros de explorao de classes da sociedade se mantm intocveis, as vrias teorias de vida social orgnica, consenso, participao etc. so impotentes postulados morais (mesmo em grandes pensadores radicais como Rousseau), ou racionalizaes apologticas e legitimaes do injustificvel, desde Mennio Agripa at seus longnquos descendentes da nossa poca. Deve-se enfatizar que o poder da ideologia dominante indubitavelmente enorme, no s pelo esmagador poder material e por um equivalente arsenal poltico-cultural disposio das classes dominantes, mas, sim, porque esse poder ideolgico s pode prevalecer graas posio de supremacia da mistificao, atravs da qual os receptores

potenciais podem ser induzidos a endossar, consensualmente, valores e diretrizes prticas que so, na realidade, totalmente adversos a seus interesses vitais. A esse respeito, a posio das ideologias conflitantes decididamente assimtrica. As ideologias crticas, que procuram negar a ordem estabelecida, no podem sequer mistificar seus adversrios, pela simples razo de no terem nada a oferecer nem mesmo subornos ou recompensas pela aceitao queles j bem estabelecidos em suas posies de comando, conscientes de seus interesses imediatos palpveis. Portanto, o poder de mistificao sobre o adversrio privilgio exclusivo da ideologia dominante. Essa circunstncia, por si s, j evidencia como seria ilusria a tentativa de explicar a ideologia meramente pelo rtulo de falsa conscincia, pois o que define a ideologia como ideologia no o seu alegado desafio razo, nem sua divergncia em relao s normas pr-concebidas de um discurso cientfico imaginrio, mas sua situao real em um determinado tipo de sociedade. As complexas funes da ideologia surgem exatamente dessa situao, no sendo minimamente inteligveis em termos de critrios racionalsticos e cientificistas abstratos a elas contrapostos, o que constitui meramente uma petio de princpio. O que requer explicao a onipresena e o imenso impacto prtico da ideologia em uma multiplicidade de sociedades muito diferentes, desde a antiguidade (como vimos com relao ao discurso de Agripa) at o presente. Ao mesmo tempo, igualmente necessrio se concentrar na dimenso histrica da ideologia, pois, omitindo-se tal dimenso, seria impossvel evitar (independentemente da sua atualidade positivstica) a circularidade da iluso iluminista, que condena a no conformidade s normas estabelecidas como uma espcie de aberrao da mente, a ser superada por um insigth terico prescrito. Como pr-condio necessria ao entendimento da natureza da ideologia preciso que: (1) reconheamos sua persistncia em diversas formaes sociais que se sucedem e demonstremos a continuidade paradoxal da reproduo ideolgica ao longo de milnios, sem perspectiva, por ora, de chegar a um fim; (2) realcemos os parmetros scio-econmicos concretos, atravs dos quais se pode conceituar a emergncia histrica e o funcionamento contnuo bem como a supresso potencial - da ideologia; (3) tenhamos sempre em mente a dinmica de atuao do discurso ideolgico e as formas institucionais/instrumentais exigidas para tornar exeqvel o seu impacto e (4) identifiquemos o tipo de racionalidade operante na ideologia, de modo a, por um lado, resolver as dicotomias apriorsticas racionalidade X irracionalidade e cincia X ideologia e, por outro lado, explicar tanto as potencialidades quanto as limitaes das formas ideolgicas de conscincia social. As caractersticas trans-histricas mas de modo algum supra-histricas da ideologia, como forma de conscincia sui generis, s podem ser entendidas no contexto da reproduo contnua de algumas determinaes estruturais vitais do tipo de sociedade da

qual emergem. Em outras palavras, o carter scio-econmico e inerentemente histrico/trans-histrico da ideologia como tipo distinto de conscincia deve ocupar o primeiro plano de nossa ateno, quando tentamos explicar atravs da dialtica da continuidade na mudana e vice-versa a recorrncia renitente de suas feies mais importantes, atravs da longa trajetria das transformaes histricas conhecidas. A ideologia, como forma especfica de conscincia social, inseparvel das sociedades de classe. Ela se constitui como conscincia prtica inescapvel de tais sociedades, vinculada articulao dos conjuntos de valores rivais e estratgias que visam ao controle do metabolismo social sob todos os seus principais aspectos. Os interesses sociais, que se revelam ao longo da histria e que se entrelaam de modo conflituado, encontram suas manifestaes no plano da conscincia social na grande diversidade do discurso ideolgico, relativamente autnomo (mas, de forma nenhuma, independente), com seu poderoso impacto mesmo sobre os processos materiais mais tangveis do metabolismo social. J que as sociedades em questo so elas prprias divididas internamente, as ideologias mais importantes em contraste com as inferiores ou hbridas, que tendem a se acomodar, atravs de assimilao e adaptao razoavelmetne extensivas, ao quadro geral das mundivises representativas devem definir suas respectivas posies tanto como totalizadoras em suas explicaes, quanto como alternativas estratgicas significativas em relao a uma outra. Assim, as ideologias conflitantes de qualquer perodo histrico constituem a necessria conscincia prtica, atravs da qual as mais importantes classes da sociedade se relacionam e at mesmo, de certa forma, se confrontam abertamente, articulando sua viso da ordem social correta e apropriada como um todo abrangente. compreensvel que o conflito mais fundamental da arena social diga respeito prpria estrutura social, que proporciona o quadro regulador das prticas produtivas e distributivas de qualquer sociedade especfica. Exatamente por ser to fundamental que esse conflito no pode ser deixado simplesmente merc do mecanismo cego das colises insuportavelmente devastadoras e potencialmente letais. Na realidade, quanto menor for tal controle, maior ser o risco de efetivao das calamidades implcitas no crescente poder de destruio disposio dos antagonistas. Esse conflito tampouco pode ser resolvido no domnio legislativo da razo terica isolada, independentemente do nome da moda que lhe seja dado. por isso que o conflito mais importante em termos estruturais cujo objeto manter ou, ao contrrio, negar o modo dominante de controle sobre o metabolismo social, dentro dos limites das relaes de reproduo estabelecidas encontra suas manifestaes necessrias nas formas ideolgicas orientadas para a prtica, nas quais os homens se tornam conscientes desse conflito e o resolvem atravs da luta citando aqui o Prefcio de Marx a Para A Crtica da Economia Poltica. Nesse sentido, o que determina a natureza da ideologia acima de qualquer considerao, o imperativo de se tornar praticamente consciente do conflito social fundamental a partir dos pontos de vista mutuamente excludentes das alternativas hegemnicas que se defrontam em determinada ordem social com o propsito de resolvlo atravs da luta. Em outras palavras, as vrias formas ideolgicas de conscincia social acarretam (mesmo se em graus variveis direta ou indiretamente) diversas implicaes

prticas de longo alcance na arte e na literatura, bem como na filosofia e na teoria social, independentemente de sua ancoragem scio-poltico em posies progressistas ou conservadoras. essa orientao prtica que define tambm o tipo de racionalidade apropriada ao discurso ideolgico, pois seus interesses devem se articular no como proposies tericas abstratas (das quais nada surgir, a no ser outras proposies tericas da mesma espcie). Pelo contrrio, devem se articular como indicadores prticos bem fundamentados e tambm como efetivos estmulos mobilizadores, direcionados s aes socialmente viveis dos sujeitos coletivos reais (em contraste com os tipos ideais artificialmente construdos). Alm do mais, sob as condies da sociedade de classes, os interesses sociais representados e conceituados pelas ideologias rivais no s esto enredados de forma conflitante (o que, sem dvida, esto), mas tambm enredados de tal forma que os problemas parciais ficam afetados por sua posio no interior da dinmica global do conflito hegemnico vigente. Por conseguinte, o que pode parecer racional (ou o contrrio) nos limites de um determinado problema parcial, pode muito bem vir a ser o exato oposto quando inserido em seu contexto apropriado mais amplo, de acordo com a margem de ao historicamente mutvel dos principais agentes sociais. Assim, a questo da racionalidade ideolgica inseparvel do reconhecimento das limitaes objetivas, nas quais as estratgias alternativas so formuladas a favor, ou contra, o prosseguimento da reproduo de determinada ordem social. No uma questo de conformidade ou no-conformidade a algum conjunto predeterminado de normas lgicas, por conta das quais certos pensadores devem ser louvados ou criticados, conforme o caso. Mais exatamente, trata-se de compreender como as caractersticas estruturais fundamentais de uma determinada ordem social se fazem valer em escala relevante, e circunscrevemos modos alternativos de conceituao de todos os problemas prticos mais importantes. As determinaes estruturais em questo oferecem posies de supremacia significativamente diferentes aos sujeitos sociais rivais, de acordo com suas respectivas posies com relao aos instrumentos disponveis de controle social que, por sua vez, esto sujeitos permanncia ou transitoriedade de sua viabilidade scio-econmica e poltico-cultural em termos da dinmica irreprimvel do desenvolvimento histrico global. a combinao das duas a posio de supremacia adotada em sua postura de afirmar/apoiar ou criticar/negar os instrumentos estabelecidos de controle social, e a eficcia historicamente mutvel e a legitimidade desses prprios instrumentos que define a racionalidade praticamente orientada das ideologias em relao a sua poca e, no interior dela, em relao s fases ascendentes e declinantes do desenvolvimento das foras sociais, cujos interesses elas sustentam. Como resultado de tais determinaes, inerentemente prticas (que podem ser identificadas com clareza numa escala temporal e social abrangente), as principais ideologias levam a marca importantssima da formao social, cujas prticas produtivas dominantes (ex.: o horizonte orientado pelo valor da empresa privada capitalista) elas adotam como seu quadro final de referncia. A questo da falsa conscincia um momento subordinado dessa conscincia prtica circunscrita pela poca e, como tal, sujeita a uma multiplicidade de condies especificadoras, que devem ser avaliadas concretamente em seu prprio cenrio.

As ideologias so circunscritas pela poca em sentido duplo. Primeiro, no sentido de que, na orientao conflitante das vrias formas de conscincia social prtica, sua caracterstica proeminente persiste enquanto a sociedade for dividida em classes. Em outras palavras, a conscincia social prtica de todas essas sociedades no pode deixar de ser ideolgica isto , sinnima de ideologia em decorrncia do carter insuperavelmente antagnico de suas estruturas sociais. (O fato dessa orientao conflitante da ideologia estruturalmente determinada no ser de modo algum contradita pelo discurso pacificador da ideologia dominante ser abordado dentro em pouco.) E, segundo, que o carter especfico do conflito social fundamental, que deixa sua marca indelvel nas ideologias conflitantes em perodos histricos diferentes, surge do carter historicamente mutvel e no a curto prazo das prticas produtivas e distributivas da sociedade, e da necessidade correspondente de se questionar sua continuada imposio, medida que se tornam crescentemente minadas ao longo do desenvolvimento histrico. Desse modo, os limites de tais questionamentos so fixados pela poca, colocando em primeiro plano novas formas de desafio ideolgico, em ntima ligao com a emergncia de meios mais avanados de satisfao das exigncias fundamentais do metabolismo social. Sem se reconhecer a conscincia social prtica das sociedades de classe como a determinao de poca das ideologias, sua estrutura interna se mantm inteiramente ininteligvel. Contudo, devemos estabelecer a diferena entre trs posies ideolgicas fundamentalmente distintas, com srias implicaes para os tipos de conhecimento compatveis com cada uma delas. A primeira, luz de Mennio Agripa, apia a ordem estabelecida com uma atitude acrtica, adotando e louvando a contigidade do sistema dominante no importando se problemtico ou contraditrio como horizonte absoluto da prpria vida social. A segunda, exemplificada por pensadores radicais como Rousseau, revela, com xito significativo, as irracionalidades da forma especfica de sociedade de classe, sem dvida anacrnica, rejeitada a partir de uma nova posio de observao, mas sua crtica viciada pelas contradies de sua prpria posio social igualmente determinada pelas classes sociais, mesmo se historicamente mais evoludas. E a terceira, em contraste com as duas anteriores, questiona radicalmente a persistncia histrica do prprio horizonte de classe, antevendo, como objetivo de sua interveno prtica consciente, a supresso de todas a s formas de antagonismo de classes. Obviamente, na histria do pensamento, desde os tempos mais remotos at o presente, mesmo as variedades mais positivas de conscientizao do conflito social fundamental no deixam de ser afetadas pelas limitaes estruturais do confronto de classes. Apenas o terceiro tipo de ideologia pode mesmo tentar sem nenhuma garantia apriorstica de xito superar as limitaes associadas produo do conhecimento prtico, no interior do horizonte da conscincia social dividida, nas condies de uma sociedade dividida em classes. A esse respeito, a viso marxiana de que, na atual conjuno do desenvolvimento histrico, a questo de transcendncia deve ser formulada em termos da necessidade de ir para alm da sociedade de classes como tal, e no apenas para alm de um determinado tipo de sociedade de classes em prol de um outro, no significa, absolutamente, que se possa escapar, baseando-se unicamente nessa viso, da necessidade de se articular a

conscincia social orientada para o objetivo estratgico de remodelao da sociedade de acordo com as potencialidades produtivas reprimidas de um agente coletivo identificvel como ideologia coerente e potente. Porque o problema prtico relevante permanece o mesmo, isto , como resolver atravs da luta o conflito fundamental relativo ao interesse estrutural de controle do metabolismo social como um todo. Assim, imaginar que a teoria socialista poderia ser ideologicamente neutra, e pretender que ela definisse sua posio nesses termos no transpondo o terreno hermtico do discurso terico vazio na realidade, uma estratgia auto-desarmante. Estratgia que apenas favorece o adversrio, que tem, de fato, um profundo interesse em falsamente apresentar sua prpria posio como sendo genuinamente consensual, objetiva, cientfica e inteiramente isenta de vis ideolgico. A questo no opor cincia ideologia numa dicotomia positivstica, mas estabelecer sua unidade praticamente vivel, a partir da nova posio histrica de observao do projeto socialista. O mito da unidade orgnica dominou o discurso ideolgico, desde que a relao social teve de se ajustar aos imperativos materiais de assegurar a continuidade da produo no interior do quadro potencialmente explosivo da diviso social hierrquica do trabalho, que, repetidas vezes, mudou suas formas ao longo da histria, mas no sua substncia espoliadora. Essa correlao entre ideologia pacificadora e estrutura social hierrquica perfeitamente compreensvel, pois, independentemente da profundidade da diviso e do antagonismo dilacerador dos seus relacionamentos estruturais bsicos, todas as sociedades de classe devem, contudo, ser capazes de funcionar em circunstncias normais como um todo integrado (e, nesse sentido, enquanto sistemas orgnicos), com exceo daqueles perodos de exploso que tendem a traar a linha histrica demarcatria entre uma formao social e outra. A aceitabilidade e a influncia espontnea do discurso ideolgico dominante, para alm das camadas de seus beneficirios, residem exatamente em seu apelo pacificador unidade e aos interesses associados, desde a observao das normas de objetividade at a descoberta do equilbrio certo nos necessrios mas, naturalmente, em decorrncia da relao de foras predominante, via de regra, desiguais e bastante injustos ajustes recprocos das foras sociais conflitantes. A necessria funo aglutinadora da ideologia dominante se torna tanto mais evidente (e significativa), se nos lembrarmos de que mesmo suas variantes mais agressivas do chauvinismo ao nazismo e s mais recentes ideologias da direita radical devem reivindicar a representao da maioria esmagadora da populao, contra o inimigo externo, as minorias etnicamente inferiores, o assim chamado bando de agitadores que, supostamente, so a causa de greves, inquietao social e assim por diante. Do ponto de vista da ideologia dominante, o conflito hegemnico vigente nunca pode ser interpretado como um conflito entre potencialmente iguais, pois, ipso facto, suscitaria a questo da legitimidade e conferiria racionalidade histrica a seu adversrio. , portanto, uma questo de determinao estrutural insupervel que a ideologia dominante em face de suas aspiraes legitimadoras apriorsticas no possa funcionar de forma alguma sem apresentar seu auto-interesse, independentemente de ele ser particular, como

sendo o interesse geral da sociedade. E, exatamente pela mesma razo, o discurso ideolgico da ordem dominante deve manter seu culto da unidade e equilbrio adequado mesmo se principalmente em ocasies de grandes crises culminar em nada alm de retricas vazias, quando confrontadas com o princpio operativo real de divide et impera, outra norma de controle social altamente louvada pelos romanos h milhares de anos. Evidentemente, limitaes bem diferentes se manifestam nas ideologias crticas, pois todos aqueles que tentam articular os interesses das classes subordinadas tm de assumir novamente como questo de determinao estrutural insupervel uma postura de negao, no somente em relao pretensa organicidade (a ideolgica vila Potyemkin ou fachada) da ordem estabelecida, mas tambm em relao s suas determinaes objetivas e instituies de controle scio-econmico e poltico-cultural. Portanto, no de forma alguma casual que o maior trabalho de Marx tenha como subttulo Crtica da Economia Poltica: isto , a crtica de um corpo de doutrinas nas quais esto coerentemente conceituados os pontos mais vigorosos do sistema capitalista. E embora ningum desejasse hoje negar essa vinculao, ela , contudo, convenientemente obscurecida pelo discurso ideolgico dominante, que afirma que o mesmo tipo de determinao prevalece em todas os perodos histricos, pois as concepes originais do credo liberal hoje fortemente envolvido na defesa do status quo em sua poca negavam radicalmente a idade das trevas e sua sobrevivncia social em nome da Razo. No entanto, deve-se reconhecer que a histria no pode terminar no ponto da total negatividade, pois nenhuma fora social consegue apresentar suas reivindicaes como uma alternativa hegemnica sem tambm indicar, pelo menos em esboos gerais, a dimenso positiva/afirmativa de sua negao radical. Novamente, tal fato verdico em milhares de anos de histria, e no apenas nos sculos mais recentes. As ideologias que se exaurem atravs da pura negao, via de regra fracassam dentro de um curto perodo e, assim, no logram sustentar nenhuma reivindicao real para constituir uma alternativa vivel. Alm disso, e de certa forma paradoxalmente, um trao caracterstico exclusivo das ideologias dominantes que, uma vez atingida a fase declinante do desenvolvimento das foras sociais cujos interesses expressam, elas so incapazes de oferecer nada alm de um quadro conceitual inteiramente negativo, no obstante sua identificao positiva com o status quo. Pois sua dimenso afirmativa , na realidade, bastante mecnico-determinista como bem exemplifica a mxima freqentemente repetida: no h alternativa, que se contradiz ao alegar ser a defesa da liberdade, soberania individual etc. e todo o seu interesse ativo visa desarmar o adversrio com uma negatividade apriorstica, permanecendo, assim, inteiramente dependente (i. ., intelectualmente parasitria) dos argumentos que elas rejeitam, apoiando-se em seus preconceitos mecnicos de que no h alternativa. Os debates terico-ideolgicos do perodo ps-guerra demonstram claramente essas conexes. Durante algum tempo, eles giraram em torno da intentada rejeio do projeto socialista, como O pio dos Intelectuais (Aron), logo seguida pela comemorao ainda mais desejosa de xito dessa abordagem, como O Fim da Ideologia (Bell). Por sua vez, ela foi sucedida pelas teorizaes que pretendiam eliminar at mesmo a possibilidade de conflito hegemnico, discutindo O Sistema Industrial (Aron, novamente) e O Novo Estado

Industrial (Galbraith), postulando aspiradas convergncias que nunca se materializaram. A fase seguinte, portanto, teve de tentar se desvencilhar das dificuldades atravs da discusso da sociedade ps-industrial, que prometia transcender as contradies remanescentes do capitalismo contemporneo. E agora, que as expectativas desse ltimo se provaram totalmente ilusrias, uma vez que os srios problemas que esto na raiz da ideologia se recusam renitentemente a desaparecer, apresentam-nos as ideologias da modernidade ou modernidade e seus descontentes e nos mais recentes esforos do postulado gratuito da ps-modernidade. Dessa forma, enquanto as contradies do mundo social se fortalecem mais do que nunca e se manifestam cada vez mais de um modo que se aproxima de uma escala global avassaladora, declaram-nas, repetidamente, como j abandonadas ou prestes a serem suprimidas numa sucesso interminvel de construtos ideolgicos que, sob um novo ps-rtulo dissocializado, metamorfoseiam verbalmente a mesma racionalizao pacificadora, to logo sua verso anterior tenha perdido sua credibilidade. Contudo, no podemos explicar adequadamente tais desenvolvimentos pela mera referncia conjuntura ps-guerra do conflito social. que suas razes intelectuais so bem mais remotas; com relao a seus temas favoritos e categorias vo at as duas primeiras dcadas do sculo (especificamente Weber); e, em suas bases tericas mais profundas, at a fase herica da mundiviso burguesa (i., o sculo XVIII e os primrdios do sculo XIX), com a qual as contas esto agora ceticamente acertadas. Esses tpicos e seus correlatos constituem o interesse principal do presente volume. So explorados de forma crtica, em seu contexto histrico apropriado, e de forma afirmativa, sempre que houver margem para afirmao positiva. Da o subttulo da obra. O leitor interessado poder encontrar uma discusso complementar de alguns outros aspectos importantes da ideologia no meu livro sobre O Poder da Ideologia (Harvester Press, 1987), a ser publicado brevemente pela Editora Ensaio.