A VIDA DO APSTOLO PAULO

Ele era um homem de pequena estatura, afirmam os Atos de Paulo, escrito apcrifo do segundo sculo, parcial-mente calvo, pernas arqueadas, de compleio robusta, olhos prximos um do outro, e nariz um tanto curvo. Se esta descrio merecer crdito, ela fala um bocado mais a respeito desse homem natural de Tarso, que viveu quase sete dcadas cheias de acontecimentos aps o nascimento de Jesus. Ela se encaixaria no registro do prprio Paulo de um insulto dirigido contra ele em Corinto. As cartas, com efeito, dizem, so graves e fortes; mas a presena pessoal dele fraca, e a palavra desprezvel (2 Co 10:10). Sua verdadeira aparncia teremos de deixar por conta dos artistas, pois no sabemos ao certo. Matrias mais importantes, porm, demandam ateno o que ele sentia, o que ele ensinava, o que ele fazia. Sabemos o que esse homem de Tarso chegou a crer acerca da pessoa e obra de Cristo, e de outros assuntos cruciais para a f crist. As cartas procedentes de sua pena, preservadas no Novo Testamento, do eloqente testemunho da paixo de suas convices e do poder de sua lgica. Aqui e acol em suas cartas encontramos pedacinhos de autobiografia. Tambm temos, nos Atos dos Apstolos, um amplo esboo das atividades de Paulo. Lucas, autor dos Atos, era mdico e historiador gentio do primeiro sculo. Assim, enquanto o telogo tem material suficiente para criar intrminos debates acerca daquilo em que Paulo acreditava, o historiador dispe de parcos registros. Quem se der ao trabalho de escrever a biografia de Paulo descobrir lacunas na vida do apstolo que s podero ser preenchidas por conjeturas. A semelhana de um meteoro brilhante, Paulo lampeja repentinamente em cena como um adulto numa crise religiosa, resolvida pela converso. Desaparece por muitos anos de preparao. Reaparece no papel de estadista missionrio, e durante algum tempo podemos acompanhar seus movimentos atravs do horizonte do primeiro sculo. Antes de sua morte, ele flameja at entrar nas sombras alm do alcance da vista.

Sua Juventude:
Antes, porm, que possamos entender Paulo, o missionrio cristo aos gentios, necessrio que passemos algum tempo com Saulo de Tarso, o jovem fariseu. Encontramos em Atos a explicao de Paulo sobre sua identidade: Eu sou judeu, natural de Tarso, cidade no insignificante da Cilcia (At 21:39). Esta afirmao nos d o primeiro fio para tecermos o pano de fundo da vida de Paulo. A) Da Cidade de Tarso. No primeiro sculo, Tarso era a principal cidade da provncia da Cilcia na parte oriental da sia Menor. Embora localizada cerca de 16 km no interior, a cidade era um importante porto que dava acesso ao mar por via do rio Cnido, que passava no meio dela. Ao norte de Tarso erguiam-se imponentes, cobertas de neve, as montanhas do Tauro, que forneciam a madeira que constitua um dos principais artigos de comrcio dos mercadores tarsenses. Uma importante estrada romana corria ao

norte, fora da cidade e atravs de um estreito desfiladeiro nas montanhas, conhecido como Portas Cilicianas. Muitas lutas militares antigas foram travadas nesse passo entre as montanhas. Tarso era uma cidade de fronteira, um lugar de encontro do Leste e do Oeste, e uma encruzilhada para o comrcio que flua em ambas as direes, por terra e por mar. Tarso possua uma preciosa herana. Os fatos e as lendas se entremesclavam, tornando seus cidados ferozmente orgulhosos de seu passado. O general romano Marco Antnio concedeu-lhe o privilgio de libera civitas (cidade livre) em 42 a.C. Por conseguinte, embora fizesse parte de uma provncia romana, era autnoma, e no estava sujeita a pagar tributo a Roma. As tradies democrticas da cidade-estado grega de longa data estavam estabelecidas no tempo de Paulo. Nessa cidade cresceu o jovem Saulo. Em seus escritos, encontramos reflexos de vistas e cenas de Tarso de quando ele era rapaz. Em ntido contraste com as ilustraes rurais de Jesus, as metforas de Paulo tm origem na vida citadina. O reflexo do sol mediterrnico nos capacetes e lanas romanos teriam sido uma viso comum em Tarso durante a infncia de Saulo. Talvez fosse este o fundo histrico para a sua ilustrao concernente guerra crist, na qual ele insiste em que as armas da nossa milcia no so carnais, e, sim, poderosas em Deus, para destruir fortalezas (2 Co 10:4). Paulo escreve de naufragar (1 Tm 1:19), do oleiro (Rm 9:21), de ser conduzido em triunfo (2 Co 2:14). Ele compara o tabernculo terrestre desta vida a um edifcio de Deus, casa no feita por mos, eterna, nos cus (2 Co 5:1). Ele toma a palavra grega para teatro e, com audcia, aplica-a aos apstolos, dizendo: nos tornamos um espetculo (teatro) ao mundo (1 Co 4:9). Tais declaraes refletem a vida tpica da cidade em que Paulo passou os anos formativos da sua meninice. Assim as vistas e os sons deste azafamado porto martimo formam um pano de fundo em face do qual a vida e o pensamento de Paulo se tornaram mais compreensveis. No de admirar que ele se referisse a Tarso como cidade no insignificante. Os filsofos de Tarso eram quase todos esticos. As idias esticas, embora essencialmente pags, produziram alguns dos mais nobres pensadores do mundo antigo. Atenodoro de Tarso um esplndido exemplo. Embora Atenodoro tenha morrido no ano 7 d.C., quando Saulo no passava de um menino pequeno, por muito tempo o seu nome permaneceu como heri em Tarso. E quase impossvel que o jovem Saulo no tivesse ouvido algo a respeito dele. Quanto, exatamente, foi o contato que o jovem Saulo teve com esse mundo da filosofia em Tarso? No sabemos; ele no no-lo disse. Mas as marcas da ampla educao e contato com a erudio grega o acompanham quando homem feito. Ele sabia o suficiente sobre tais questes para pleitear diante de toda sorte de homens a causa que ele representava. Tambm estava cnscio dos perigos das filosofias religiosas especulativas dos gregos. Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme a tradio dos homens... e no segundo Cristo, foi sua advertncia igreja de Colossos (Cl 2:8).

B) Cidado Romano. Paulo no era apenas cidado de uma cidade no insignificante, mas tambm cidado romano. Isso nos d ainda outra pista para o fundo histrico de sua meninice. Em At 22:24-29 vemos Paulo conversando com um centurio romano e com um tribuno romano. (Centurio era um militar de alta patente no exrcito romano com 100 homens sob seu comando; o tribuno, neste caso, seria um comandante militar.) Por ordens do tribuno, o centurio estava prestes a aoitar Paulo. Mas o Apstolo protestou: Ser-vos- porventura lcito aoitar um cidado romano, sem estar condenado? (At 22:25). O centurio levou a notcia ao tribuno, que fez mais inquirio. A ele Paulo no s afirmou sua cidadania romana mas explicou como se tornara tal: Por direito de nascimento (At 22:28). Isso implica que seu pai fora cidado romano. Podia-se obter a cidadania romana de vrios modos. O tribuno, ou comandante, desta narrativa, declara haver comprado sua cidadania por grande soma de dinheiro (At 22:28). No mais das vezes, porm, a cidadania era uma recompensa por algum servio de distino fora do comum ao Imprio Romano, ou era concedida quando um escravo recebia a liberdade. A cidadania romana era preciosa, pois acarretava direitos e privilgios especiais como, por exemplo, a iseno de certas formas de castigo. Um cidado romano no podia ser aoitado nem crucificado. Todavia, o relacionamento dos judeus com Roma no era de todo feliz. Raramente os judeus se tornavam cidados romanos. Quase todos os judeus que alcanaram a cidadania moravam fora da Palestina. C) De Descendncia Judaica. Devemos, tambm, considerar a ascendncia judaica de Paulo e o impacto da f religiosa de sua famlia. Ele se descreve aos cristos de Filipos como da linhagem de Israel, da tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto lei, fariseu (Fp 3:5). Noutra ocasio ele chamou a si prprio de israelita da descendncia de Abrao, da tribo de Benjamim (Rm 11:1). Dessa forma Paulo pertencia a uma linhagem que remontava ao pai de seu povo, Abrao. Da tribo de Benjamim sara o primeiro rei de Israel, Saul, em considerao ao qual o menino de Tarso fora chamado Saulo. A escola da sinagoga ajudava os pais judeus a transmitir a herana religiosa de Israel aos filhos. O menino comeava a ler as Escrituras com apenas cinco anos de idade. Aos dez, estaria estudando a Mishna com suas interpretaes emaranhadas da Lei. Assim, ele se aprofundou na histria, nos costumes, nas Escrituras e na lngua do seu povo. O vocabulrio posterior de Paulo era fortemente colorido pela linguagem da Septuaginta, a Bblia dos judeus helenistas. Dentre os principais partidos dos judeus, os fariseus eram os mais estritos (veja o captulo 5, Os Judeus nos Tempos do Novo Testamento). Estavam decididos a resistir aos esforos de seus conquistadores romanos de impor-lhes novas crenas e novos estilos de vida. No primeiro sculo eles se haviam tornado a aristocracia espiritual de seu povo. Paulo era fariseu, filho de fariseus (At 23.6). Podemos estar certos, pois, de que seu preparo religioso tinha razes na lealdade aos regulamentos da Lei, conforme a interpretavam os rabinos. Aos treze anos ele devia assumir responsabilidade pessoal pela obedincia a essa Lei. Saulo de Tarso passou em Jerusalm sua virilidade aos ps de Gamaliel, onde foi instrudo segundo a exatido da lei. . . (At 22:3). Gamaliel era neto de Hillel, um

dos maiores rabinos judeus. A escola de Hilel era a mais liberal das duas principais escolas de pensamento entre os fariseus. Em Atos 5:33-39 temos um vislumbre de Gamaliel, descrito como acatado por todo o povo. Exigia-se dos estudantes rabnicos que aprendessem um ofcio de sorte que pudessem, mais tarde, ensinar sem tornar-se um nus para o povo. Paulo escolheu uma indstria tpica de Tarso, fabricar tendas de tecido de plo de cabra. Sua percia nessa profisso proporcionou-lhe mais tarde um grande incremento em sua obra missionria. Aps completar seus estudos com Gamaliel, esse jovem fariseu provavelmente voltou para sua casa em Tarso onde passou alguns anos. No temos evidncia de que ele se tenha encontrado com Jesus ou que o tivesse conhecido durante o ministrio do Mestre na terra. Da pena do prprio Paulo bem como do livro de Atos vem-nos a informao de que depois ele voltou a Jerusalm e dedicou suas energias perseguio dos judeus que seguiam os ensinamentos de Jesus de Nazar. Paulo nunca pde perdoar-se pelo dio e pela violncia que caracterizaram sua vida durante esses anos. Porque eu sou o menor dos apstolos, escreveu ele mais tarde, . . . pois persegui a igreja de Deus (1 Co 15:9). Em outras passagens ele se denomina perseguidor da igreja (Fp 3:6), como sobremaneira perseguia eu a igreja de Deus e a devastava (Gl 1:13). Uma referncia autobiogrfica na primeira carta de Paulo a Timteo jorra alguma luz sobre a questo de como um homem de conscincia to sensvel pudesse participar dessa violncia contra o seu prprio povo. . . . noutro tempo era blasfemo e perseguidor e insolente. Mas obtive misericrdia, pois o fiz na ignorncia, na incredulidade (1 Tm 1:13). A histria da religio est repleta de exemplos de outros que cometeram o mesmo erro. No mesmo trecho, Paulo refere a si prprio como o principal dos pecadores (1 T 1:15), sem dvida alguma por ter ele perseguido a Cristo e seus seguidores. D) A Morte de Estevo. No fora pelo modo como Estevo morreu (At 7:5460), o jovem Saulo podia ter deixado a cena do apedrejamento sem comoo alguma, ele que havia tomado conta das vestes dos apedrejadores. Teria parecido apenas outra execuo legal. Mas quando Estevo se ajoelhou e as pedras martirizantes choveram sobre sua cabea indefensa, ele deu testemunho da viso de Cristo na glria, e orou: Senhor, no lhes imputes este pecado (Atos 7:60). Embora essa crise tenha lanado Paulo em sua carreira como caador de hereges, natural supor que as palavras de Estevo tenham permanecido com ele de sorte que ele se tornou caado tambm caado pela conscincia. E) Uma Carreira de Perseguio. Os eventos que se seguiram ao martrio de Estevo no so agradveis de ler. A histria narrada num s flego: Saulo, porm, assolava a igreja, entrando pelas casas e, arrastando homens e mulheres, encerrava-os no crcere (Atos 8:3).

A Converso:
A perseguio em Jerusalm na realidade espalhou a semente da f. Os crentes se dispersaram e em breve a nova f estava sendo pregada por toda a parte (cf.

Atos 8:4). Respirando ainda ameaas e morte contra os discpulos do Senhor (Atos 9:1), Saulo resolveu que j era tempo de levar a campanha a algumas das cidades estrangeiras nas quais se abrigaram os discpulos dispersos. O comprido brao do Sindrio podia alcanar a mais longnqua sinagoga do imprio em questes de religio. Nesse tempo, os seguidores de Cristo ainda eram considerados como seita hertica. Assim, Saulo partiu para Damasco, cerca de 240 km distante, provido de credenciais que lhe dariam autoridade para, encontrando os que eram do caminho, assim homens como mulheres, os levasse presos para Jerusalm (Atos 9:2). Que que se passava na mente de Saulo durante a viagem, dia aps dia, no p da estrada e sob o calor escaldante do sol? A auto-revelao intensamente pessoal de Romanos 7:7-13 pode dar-nos uma pista. Vemos aqui a luta de um homem consciencioso para encontrar paz mediante a observncia de todas as pormenorizadas ramificaes da Lei. Isso o libertou? A resposta de Paulo, baseada em sua experincia, foi negativa. Pelo contrrio, tornou-se um peso e uma tenso intolerveis. A influncia do ambiente helertstico de Tarso no deve ser menosprezada ao tentarmos encontrar o motivo da frustrao interior de Saulo. Depois de seu retorno a Jerusalm, ele deve ter achado irritante o rgido farisasmo, muito embora professasse aceit-lo de todo o corao. Ele havia respirado ar mais livre durante a maior parte de sua vida, e no poderia renunciar liberdade a que estava acostumado. Contudo, era de natureza espiritual o motivo mais profundo de sua tristeza. Ele tentara guardar a Lei, mas descobrira que no poderia faz-lo em virtude de sua natureza pecaminosa decada. De que modo, pois, poderia ele ser reto para com Deus? Com Damasco vista, aconteceu uma coisa momentosa. Num lampejo cegante, Paulo se viu despido de todo o orgulho e presuno, como perseguidor do Messias de Deus e do seu povo. Estevo estivera certo, e ele errado. Em face do Cristo vivo, Saulo capitulou. Ele ouviu uma voz que dizia: Eu sou Jesus, a quem tu persegues;. . . levanta-te, e entra na cidade, onde te diro o que te convm fazer (At 9:5-6). E Saulo obedeceu. Durante sua estada na cidade, Esteve trs dias sem ver, durante os quais nada comeu nem bebeu (Atos 9:9). Um discpulo residente em Damasco, por nome Ananias, tornou-se amigo e conselheiro, um homem que no teve receio de crer que a converso de Paulo fora autntica. Mediante as oraes de Ananias, Deus restaurou a vista a Paulo.

O Mundo do Novo Testamento

O MINISTRIO DO APOSTOLO PAULO

Paulo comeou, na sinagoga de Damasco, a dar testemunho de sua f recmencontrada. O tema de sua mensagem concernente a Jesus era: Este o Filho de Deus (At 9:20). Mas Paulo tinha de aprender amargas lies antes que pudesse apresentar-se como lder cristo confivel e eficiente. Descobriu que as pessoas no se esquecem com facilidade; os erros do homem podem persegui-lo por um

longo tempo, mesmo depois que ele os tenha abandonado. Muitos dos discpulos suspeitavam de Paulo, e seus ex-companheiros de perseguies o odiavam. Ele pregou por breve tempo em Damasco, foi-se para a Arbia e depois voltou para Damasco. A segunda tentativa de Paulo de pregar em Damasco igualmente no teve bom resultado. Um ano ou dois haviam decorrido desde a sua converso, mas os judeus se lembravam de como ele havia desertado de sua primeira misso em Damasco. O dio contra ele inflamou-se de novo e deliberaram entre si tirar-lhe a vida (At 9:23). A dramtica histria da fuga de Paulo por sobre a muralha, num cesto, tem prendido a imaginao de muitos. Os dias de preparao de Paulo no estavam terminados. O relato que ele faz aos glatas continua, dizendo: Decorridos trs anos, ento subi a Jerusalm. . . (Gl 1:18). Ali ele encontrou a mesma hostil recepo que teve em Damasco. Uma vez mais foi obrigado a fugir. Paulo desapareceu por alguns anos. Esses anos que ele passou escondido deramlhe convices amadurecidas e estatura espiritual de que ele necessitaria em seu ministrio. Em Antioquia, os gentios estavam sendo convertidos a Cristo. A Igreja em Jerusalm teve de decidir como cuidar desses novos crentes. Foi ento que Barnab se lembrou de Paulo e se dirigiu a Tarso sua procura (At 11:25). Barnab j tinha sido instrumento na apresentao de Paulo em Jerusalm, num esforo por afastar suspeita contra ele. A esses dois homens foi confiada a tarefa de levar socorro Judia onde os seguidores de Jesus estavam passando fome. Quando Barnab e Paulo voltaram a Antioquia, misso cumprida, trouxeram consigo o jovem Joo, apelidado Marcos, sobrinho de Barnab (At 12:25).

As Viagens Missionrias:
A jovem e florescente igreja de Antioquia resolve enviar a Barnab e a Paulo como missionrios. O primeiro porto de escala na primeira viagem missionria foi Salamina, na ilha de Chipre, terra natal de Barnab. Este fato, juntamente com a freqente apresentao que a Bblia faz desses missionrios como Barnab e Saulo indica que Paulo desempenhava papel secundrio. Esta era a viagem de Barnab; Paulo exercia o segundo posto de comando, e os dois tinham Joo [Marcos] como auxiliar (At 13:5). O xito de seus esforos missionrios nessa ilha incentivaram Paulo e seus parceiros a avanar para territrio mais difcil. Fizeram uma viagem mais longa por mar, desta vez at Perge, j em terras continentais da sia Menor. Dali Paulo pretendia viajar pelo interior numa misso perigosa at Antioquia da Pisdia. Mas, exatamente neste ponto, aconteceu algo que causou muita dor de cabea aos trs. O ajudante, Joo Marcos, apartando-se deles, voltou para Jerusalm (At 13:13), onde morava. A Bblia no nos diz por qu, embora seja natural conjeturar que lhe faltaram coragem e confiana. A sbita mudana dos planos de Marcos causaria, mais tarde, conflito entre Paulo e Barnab. Em Antioquia, Paulo tomou-se o porta-voz e criou-se um padro conhecido de todos. Alguns criam em sua mensagem e se regozijavam; outros a rejeitavam e

provocavam oposio. Aconteceu pela primeira vez em Antioquia, depois em Icnio. Em Listra ele foi apedrejado e dado por morto (At 14:19), mas sobreviveu e pde prosseguir at cidade de Derbe. A visita de Paulo e Barnab a Derbe completou a sua primeira viagem. Logo Paulo resolveu percorrer de novo a difcil rota sobre a qual ele tinha vindo, a fim de fortalecer, encorajar e organizar os grupos cristos que ele e Barnab haviam estabelecido. Nisto discernimos o plano de Paulo de estabelecer congregaes nas principais cidades do Imprio. Ele no deixava seus convertidos desorganizados e sem liderana capaz, mas, pelo mesmo motivo, no permanecia muito tempo num s lugar. Os judeus muitas vezes faziam convertidos entre os gentios, mas estes eram mantidos numa posio de segunda classe. A no ser que estivessem preparados para submeter-se circunciso e aceitar a interpretao da Lei segundo os fariseus, eles permaneciam margem da congregao judaica. Mesmo que chegassem a esse ponto, o fato de no terem nascido judeus ainda os barrava de usufruir completa comunho. Assim, qual seria a relao dos convertidos gentios com a comunidade crist? Paulo e Barnab viajaram a Jerusalm a fim de conferenciar com os dirigentes ali a respeito desse problema fundamental. Em Jerusalm, Paulo exps as suas convices e saiu vencedor. A descrio da controvrsia que o prprio Paulo apresenta aos glatas declara que lhe estenderam a destra de comunho e igualmente a Barnab. Os dirigentes da igreja concordaram em que ns fssemos para os gentios (Gl 2:9). Aps a conferncia de Jerusalm, Paulo e Barnab demoraram-se em Antioquia, ensinando e pregando,.. . a palavra do Senhor (Atos 15:35). Aqui, dois incidentes causaram severas tenses s relaes de trabalho de Paulo com Pedro e Barnab. O primeiro desses incidentes surgiu dos mesmos problemas que provocaram a conferncia de Jerusalm. A conferncia havia liberado os gentios do regulamento judaico da circunciso. Contudo, no havia decidido se os cristos de origem judaica poderiam comer com os convertidos gentios. Pedro tomou posio ao lado de Paulo nessa praxe, o que envolvia relaxar os regulamentos dos judeus com vistas a alimentos. Na realidade, Pedro deu o exemplo comendo com gentios. Mais tarde, porm, ele afastou-se e, por fim, veio a apartar-se (Gl 2:12), e Barnab se deixou levar pela dissimulao deles (v. 13). Paulo, considerando esses atos como nova ameaa sua misso entre os gentios, recorreu a uma medida drstica. Resisti-lhe [a Pedro] face a face, porque se tornara repreensvel (Glatas 2:11). Ele fez isso na presena de todos (v. 14). Em outras palavras, ele recorreu censura pblica. Esse incidente ajuda-nos a entender o segundo, que Lucas registra em Atos 15:36-40. Barnab desejava que o jovem Marcos os acompanhasse na segunda viagem missionria; Paulo ops-se idia. E a narrativa diz que houve entre eles tal desavena que vieram a separar-se (v. 39). No sabemos se Paulo e Barnab voltaram a encontrar-se. Eles concordaram em discordar e empreenderam viagens, cada um para seu lado. Sem dvida o evangelho foi desse modo promovido mais do que se tivessem permanecido juntos.

Ento Paulo, tendo escolhido a Silas, partiu. . . E passou pela Sria e Cilcia, confirmando as igrejas (Atos 15:40, 41). Depois de nova visita a Derbe, o ltimo ponto visitado na primeira viagem, Paulo e seu grupo prosseguiram at Listra para ver seus convertidos nesta cidade. Aqui Paulo encontrou um jovem cristo chamado Timteo (Atos 16:1), e viu nele um substituto potencial para Marcos. O que aconteceu aqui redimiu Paulo de qualquer acusao de no se mostrar disposto a depositar confiana em homens mais moos do que ele. Em 1 Tm 1:2 dirigiu-se ao jovem Timteo verdadeiro filho, e na segunda epstola fala dele como amado filho (2 Tm 1:2). Na segunda epstola lemos tambm: pela recordao que guardo da tua f, a mesma que primeiramente habitou em tua av Lide, e em tua me Eunice, e estou certo de que tambm em ti (2 Tm 1:5). Esta referncia pode significar que a famlia de Timteo fora ganha para Cristo por Paulo e Barnab na sua primeira viagem. Por certo, quando Paulo voltou, ele quis que Timteo fosse em sua companhia (At 16:3). Este mesmo versculo acrescenta que Paulo circuncidou-o por causa dos judeus. Era esta atitude coerente com o julgamento anterior de Paulo sobre Pedro? Ou se devia ao fato de ter ele aprendido a no criar problemas desnecessrios? De qualquer modo, uma vez que Timteo era meio-judeu, esta deciso evitaria problemas muitas vezes. Paulo sabia como lutar por um principio e como ceder por convenincia quando no estava em jogo nenhum princpio. Paulo sustentava que a circunciso no era necessria salvao (cf. Glatas), mas estava pronto para circuncidar um judeu cristo como uma questo de convenincia. Quando o grupo de evangelistas (dirigido de algum modo no especificado pelo Esprito Santo At 16:6-8) chegou a Trade e se ps a contemplar o outro lado da estreita pennsula, deve ter ponderado sobre a perspectiva de avanar sua campanha ao continente europeu. A deciso foi tomada quando noite, sobreveio a Paulo uma viso, na qual um varo macednio estava em p e lhe rogava, dizendo: Passa Macednia e ajuda-nos (At 16:9). A resposta de Paulo foi imediata. O grupo navegou para a Europa. Muitos escritores tm sugerido que esse varo macednio pode ter sido o mdico Lucas. De qualquer maneira, parece que neste ponto ele entrou no drama de viagem, porque agora ele comea a referir-se aos missionrios como ns. A viagem continuou ao longo da grande estrada romana que corre para o Ocidente atravs das principais cidades da Macednia desde Filipos at Tessalnica, e de Tessalnica a Beria. Durante trs semanas, Paulo falou na sinagoga de Tessalnica; depois foi para Atenas, centro da erudio grega, e cidade onde dominava a idolatria (At 17:16). Incansvel, ele partiu para Corinto. Sua primeira e grande misso no mundo gentio estendeu-se por quase trs anos. Depois ele voltou a Antioquia. Aps uma curta permanncia em Antioquia, Paulo partiu em sua terceira viagem missionria no ano 52 d.C. Desta vez suas primeiras paradas foram na Galcia e na Frgia. Depois de visitar as igrejas em Derbe, Listra, Icnio e Antioquia, ele resolveu fazer algum trabalho missionrio intensivo em feso, a capital da provncia romana da sia. Estrategicamente localizada para comrcio, era superada somente por Roma, Alexandria e Antioquia em tamanho e importncia. Como resultado dos trabalhos de Paulo ali, ela tornou-se a terceira mais importante cidade na histria do Cristianismo primitivo Jerusalm, Antioquia, depois feso. Paulo chegou a feso para empreender o que provou ser as mais extensas e exitosas de suas atividades missionrias em qualquer localidade. Mas esses anos lhe foram estrnuos. Visto que ele sustentava a si prprio trabalhando em sua

profisso, seus dias eram longos. Seguindo o costume dos trabalhadores de um clima to quente, ele levantava-se antes de raiar o dia e comeava a trabalhar. As horas da tarde ele as empregava no ensino e pregao, e provvel que tambm as horas vespertinas. Isto ele fez diariamente durante dois anos. Em sua prpria descrio desses trabalhos, Paulo acrescenta que ele no s ensinava em pblico, mas tambm de casa em casa (At 20:20). Teve xito muito bom xito. Somos informados de milagres extraordinrios (At 19:11) ocorridos durante esses dias agitados em feso. A nova f causou tal impacto sobre a cidade que muitos dos que haviam praticado artes mgicas, reunindo os seus livros, os queimaram diante de todos (At 19:19). Isso suscitou o dio dos adoradores pagos, temerosos de que os cristos solapassem a influncia de sua religio. Depois de trs invernos em feso, Paulo passou o seguinte em Corinto, em concordncia com a promessa e a esperana expressas em 1 Co 16:5-7. Ali Paulo fez outros preparativos para uma visita a Roma. Escreveu uma carta, dizendo aos cristos de Roma: Muito desejo ver-vos, . . . muitas vezes me propus ir ter convosco (Rm 1:11, 13), e penso em faz-lo quando em viagem para a Espanha (Rm 15:24). Paulo ignorou as advertncias sobre os perigos que o ameaavam se ele aparecesse de novo em Jerusalm. Ele achava que era decisivo voltar em pessoa, como portador da oferta das congregaes gentias. Ele estava pronto no s para ser preso, mas at para morrer em Jerusalm, pelo nome do Senhor Jesus (At 21:13). De modo que Paulo foi de novo a Jerusalm, e Lucas escreve que os irmos nos receberam com alegria (At 21:17). Mas espreitando nas sombras estava uma comisso de recepo com intenes diferentes.

O Mundo do Novo Testamento

PAULO, PRESO E JULGADO

Os cristos de Jerusalm ficaram felizes ao ouvir o relatrio de Paulo sobre a divulgao da f crist. Contudo, alguns cristos judeus duvidaram da sinceridade de Paulo. Para mostrar seu respeito pela tradio judaica, Paulo juntou-se a quatro homens que cumpriam um voto de nazireu no templo. Alguns judeus da sia agarraram Paulo e falsamente o acusaram de introduzir gentios no templo (At 21:27-29). O tribuno da guarnio romana levou Paulo em custdia para impedir um levante. Ao saber que Paulo era cidado romano, o tribuno retirou-lhe as cadeias e pediu aos judeus que convocassem o Sindrio para interrog-lo. Paulo percebeu que a multido enfurecida poderia mat-lo. Assim, ele disse ao Sindrio que fora preso por ser fariseu e crer na ressurreio dos mortos. Esta afirmao dividiu o Sindrio em suas faces de fariseus e saduceus, e o comandante romano teve de salvar Paulo de novo. Ouvindo dizer que os judeus tramavam uma emboscada contra Paulo, o comandante enviou-o de noite a Cesaria, onde ficou guardado no palcio de Herodes. Paulo passou dois anos presos a. Quando os acusadores de Paulo chegaram, acusaram-no de haver tentado profanar o templo e de ter criado uma revolta civil em Jerusalm (At 24:1-9). Flix, procurador romano, exigiu mais provas do tribuno em Jerusalm. Mas antes que

estas chegassem, Flix foi substitudo por um novo procurador, Prcio Festo. Este novo oficial pediu aos acusadores de Paulo que viessem de novo a Cesaria. Ao chegarem, Paulo fez valer os seus direitos como cidado romano de apresentar seu caso perante Csar. Enquanto aguardava o navio para Roma, Paulo teve oportunidde de defender a sua causa perante o rei Agripa II que visitava Festo. O captulo 26 de Atos registra o discurso de Paulo no qual ele contou de novo os eventos de sua vida at aquele ponto. Festo entregou Paulo aos cuidados de um centurio chamado Jlio, que estava levando um navio carregado de prisioneiros para a cidade imperial. Aps uma viagem acidentada, o navio naufragou na ilha de Malta. Trs meses depois, Paulo e os demais prisioneiros tomaram outro navio para Roma. Os cristos de Roma viajaram quase cinqenta quilmetros para dar as boasvindas a Paulo (At 28:15). Em Roma Paulo foi posto sob priso domiciliar, e em At 28:30 lemos que ele alugou uma casa por dois anos enquanto aguardava que Csar ouvisse o seu caso. O Novo Testamento no nos fala da morte de Paulo. Muitos estudiosos modernos crem que Csar libertou o apstolo, e que ele empenhou-se em mais trabalho missionrio antes de ser preso pela segunda vez e executado.3 Dois livros escritos antes do ano 200 d.C. a Primeira Epstola de Clemente e os Atos de Paulo asseveram que isso aconteceu. Indicam que Paulo foi decapitado em Roma perto do fim do reinado do imperador Nero (c. 67 d.C.). A personalidade do Apostolo: As epstolas de Paulo so o espelho de sua alma. Revelam seus motivos ntimos, suas mais profundas paixes, suas convices fundamentais. Sem a sobrevivncia das cartas de Paulo, ele seria para ns uma figura vaga, confusa. Paulo estava mais interessado nas pessoas e no que lhes acontecia do que em formalidades literrias. A medida que lemos os escritos de Paulo, notamos que suas palavras podem vir aos borbotes, como no primeiro captulo da carta aos Glatas. As vezes ele irrompe abruptamente para mergulhar numa nova linha de pensamento. Nalguns pontos ele toma um longo flego e dita uma sentena quase sem fim. Temos em 2 Co 10:10 uma pista de como as epstolas de Paulo eram recebidas e consideradas. Mesmo seus inimigos e crticos reconheciam o impacto do que ele tinha para dizer, pois sabemos que comentavam: As cartas, com efeito, dizem, so graves e fortes.. (2 Co 10:10). Lderes fortes, como Paulo, tendem a atrair ou repelir os que eles buscam influenciar. Paulo tinha tanto seguidores devotados quanto inimigos figadais. Como conseqncia, seus contemporneos mantinham opinies variadssimas a seu respeito. Os mais antigos escritos de Paulo antedata a maioria dos quatro Evangelhos. Refletem-no como um homem de coragem (2 Co 2:3), de integridade e elevados motivos (vv. 4-5), de humildade (v. 6), e de benignidade (v. 7).

Paulo sabia diferenar entre sua prpria opinio e o mandamento do Senhor (1 Co 7:25). Era humilde bastante para dizer segundo minha opinio sobre alguns assuntos (1 Co 7:40). Ele estava bem cnscio da urgncia de sua comisso (1 Co 9:16-17), e do fato de no estar fora do perigo de ser desqualificado por sucumbir tentao (1Co 9.27). Ele se recorda com pesar de que outrora perseguia a Igreja de Deus (1Co 15.9). Leia o captulo 16 da carta aos Romanos com especial ateno atitude generosa de Paulo para com os seus colaboradores. Ele era um homem que amava e prezava as pessoas e tinha em alto apreo a comunho dos crentes. Na carta aos Colossenses vemos quo afetivo e amistoso Paulo poderia ser, mesmo com cristos com os quais ainda no se havia encontrado. Gostaria, pois, que saibais, quo grande luta venho mantendo por vs. . . e por quantos no me viram face a face, escreve ele (Cl 2:1). Na carta aos Colossenses lemos tambm a respeito de um homem chamado Onsimo, escravo fugitivo (Cl 4:9; Fm 10), que evidentemente havia acrescentado ao furto o crime de abandonar o seu dono, Filemom. Agora Paulo o havia conquistado para a f crist e o persuadira de voltar ao seu senhor. Mas conhecendo a severidade do castigo imposto aos escravos fugitivos, o apstolo desejava convencer a Filemom a tratar Onsimo como irmo. Aqui vemos Paulo, o reconciliador. E tudo isso ele fez a favor de um homem que estava no degrau mais baixo da escada da sociedade romana. Contraste essa atitude com o comportamento do jovem Saulo guardando as vestes dos apedrejadores de Estevo. Observe quo profundamente Paulo havia mudado em sua atitude para com as pessoas. Nesses escritos vemos Paulo como amigo generoso, afetivo, um homem de grande f e coragem mesmo em face de circunstncias extremas. Ele estava totalmente comprometido com Cristo, quer na vida, quer na morte. Seu testemunho profundamente firmado nas realidades espirituais: Tanto sei estar humilhado, como tambm ser honrado; de tudo e em todas as circunstncias j tenho experincia, tanto de fartura, como de fome; assim de abundncia, como de escassez; tudo posso naquele que me fortalece (Fp 4:12-13).
O Mundo do Novo Testamento

O APSTOLO PAULO

O APSTOLO PAULO Depois de Jesus, Paulo deve ser a pessoa mais influente na histria da f crist. A converso de um inimigo zeloso dos cristos para um advogado incansvel do evangelho, se classifica entre uma das histrias mais dramticas das escrituras. Seus anos de ministrio o levaram a inmeras cidades na sia Menor e na Europa. Ele tambm escreveu treze cartas que esto includas no Novo Testamento. EDUCAO Apesar de ter nascido em Tarso, Paulo testifica que cresceu em Jerusalm e que estudou sob a tutela de Gamaliel (Atos 22:3). No muito claro quando que Paulo chegou a Jerusalm, mas provvel que ele tenha comeado os seus estudos rabnicos entre seus 13 e 20 anos.

SAULO O PERSEGUIDOR Pouco tempo depois dos eventos que mudaram o mundo, a ressurreio de Jesus e o pentecostes, os membros de certas sinagogas em Jerusalm, inclusive uma sinagoga da Cilcia (Atos 6:9), da terra nativa de Paulo, resolveram anular a nova igreja. Eles lutaram contra a sabedoria e o esprito (6:10) de Estevo (6:5,8). Eles o acusaram de blasfmia diante do sindrio (6:11-15) e, depois de sua defesa eloqente (7:1-53), arrastaram-no para fora da cidade, aonde ele foi apedrejado at a morte. Ele se tornou o primeiro mrtir cristo. O registro no revela inteiramente qual era o papel de Paulo nesses procedimentos, mas sabemos que ele era um participante ativo. As testemunhas contra Estevo, que eram encarregados de jogar as pedras na execuo, "puseram as suas vestes aos ps de um jovem chamado Saulo" (Atos 7:58). A morte de Estevo iniciou os eventos que resultariam na converso e na empreitada de Paulo como o apstolo dos gentios. Mas, naquele tempo, Paulo era um lder dos opressores da igreja. Ele respirava ameaas e mortes contra os discpulos do Senhor (Atos 9:1); ele perseguiu a igreja de Deus e tentou destrula (Glatas 1:13) prendendo mulheres e homens cristos (Atos 22:4) em muitas cidades. A CONVERSO E O CHAMADO Paulo recebeu cartas do sumo sacerdote em Jerusalm, endereadas s sinagogas em Damasco, autorizando-o a prender os crentes de l e traz-los a Jerusalm para julgamento (Atos 9:1-2). Quando ele estava perto de Damasco, uma luz vinda do cu "a qual excedia o esplendor do sol" apareceu em volta de Paulo e os que estavam viajando com ele, e eles caram no cho (26:13-14). Somente Paulo, no entanto, podia ouvir a voz de Jesus, que lhe dizia que ele seria o instrumento escolhido por Cristo para trazer as boas novas aos gentios (26:14-18). Paulo foi guiado at Damasco, temporariamente cego (9:8). L, o discpulo Ananias e a comunidade crist o ajudaram atravs do evento inquietador de sua converso (9:10-22). Depois de um curto perodo com a igreja de l, Paulo comeou a proclamar a Cristo ressurreto publicamente, e os judeus ameaaram Paulo de morte (9:20-22). Ele foi protegido pelos que criam e escapou de seus perseguidores (9:23-25). A converso de Paulo foi de uma importncia to revolucionria e duradoura que h trs relatos detalhados desse evento no livro de Atos (Atos 9:1-19; 22:1-21; 26:1-23). Paulo se refere a ela muitas vezes nas suas prprias cartas (1 Corntios 9:1; 15:8; Glatas 1:15-16; Efsios 3:3; Filipenses 3:12). A transformao deste perseguidor zeloso de Jesus Cristo em o defensor chefe do evangelho (1 Corntios 3:10; 1 Timteo 1:13) mudaria profundamente o curso da histria mundial. OS ANOS FINAIS E O MARTRIO Se assumirmos que Paulo o autor das cartas pastorais (1 Timteo, 2 Timteo e Tito), podemos traar o provvel curso dos eventos dos ltimos anos de Paulo. Romanos 15:28 mostra que a inteno de Paulo era entregar as arrecadaes e ir em direo a Roma e depois para a Espanha. O fato de ele ter sido preso em Jerusalm no s atrapalhou seus planos mas tambm o fez perder tempo que ele queria gastar em outro lugar. Ns sabemos que algum tempo depois de 61 D.C., Paulo deixou Tito em Creta (Tito 1:5) e viajou atravs de Mileto, sul de feso. Viajando em direo a Macednia, Paulo visitou Timteo em feso (1 Timteo 1:3). No caminho, Paulo deixou seu manto e seus livros com Carpo em Trade (2 Timteo 1:3). Isso indica que a inteno dele era voltar ali para pegar as suas coisas.

De Macednia, Paulo escreveu sua carta afetuosa porm apreensiva a Timteo (62-64 D.C). Ele havia decidido passar o inverno em Nicpolis (Tito 3:12), noroeste de Corinto, mas ainda se encontrava na Macednia quando escreveu esta carta a Tito. Essa carta parecida com 1 Timteo, mas com um tom mais rigoroso. Nela h uma ltima referncia ao eloqente e zeloso Apolo (Tito 3:13), que ainda trabalhava para o evangelho por mais de dez anos depois de ter conhecido Paulo em feso (Atos 18:24). Neste ponto da histria o caminho de Paulo desconhecido. Ele pode ter passado o inverno em Nicpolis, mas ele no retornou a Trade como ele havia planejado (2 Timteo 4:13). Em algum ponto os romanos provavelmente o prenderam novamente, pois ele passou um inverno em Roma na Mamertime Prison, passando frio na cela gelada de pedra enquanto escrevia a sua segunda carta a Timteo (66-67 D.C). Ele podia estar antecipando isso quando pediu para Timteo lhe trazer o seu manto (2 Timteo 4:13,21). Ns s podemos especular quais eram as acusaes contra Paulo; alguns sugerem que Paulo e os outros cristos podiam ter sido acusados (falsamente) de terem incendiado Roma. Era, no entanto, contra a lei pregar a f crist. A proteo que havia sido dada aos judeus tinha sido retirada dessa nova religio estranha. Paulo sentiu o peso dessa perseguio. Muitos o abandonaram (2 Timteo 4:16), inclusive todos os seus colegas na sia (1:15) e Demas que amava ao mundo (4:10). Apenas Lucas, o mdico e autor do livro de Lucas e Atos, estava com ele quando ele escreveu a sua segunda carta a Timteo (4:11). Crentes fiis que estavam escondidos em Roma tambm manteram contato (1:16; 4:19, 21). Ele pediu a Timteo que viesse ao seu encontro em Roma (4:11), e aparentemente Timteo foi. O pedido de Paulo que Timteo o trouxesse seus livros e o seu pergaminho indica que ele estava estudando a palavra at o fim. O apstolo Paulo teve duas audincias diante dos romanos. Na sua primeira defesa s o Senhor ficou do seu lado (2 Timteo 4:16). L no s ele se defendeu como tambm defendeu o evangelho, ainda na esperana que os gentios escutassem sua mensagem. Aparentemente no houve um veredicto, e Paulo foi "livre da boca do leo" (4:17). Apesar de Paulo saber que morreria em breve, ele no temeu. Ele foi assegurado que o Senhor o daria a coroa da justia no ltimo dia (4:8). Finalmente, o apstolo em si escreveu encorajar todos os que criam "O Senhor seja com o teu esprito. A graa seja com vosco" (2 Timteo 4:22, RSV). Depois disso, a escritura no menciona mais Paulo. Nada sabemos sobre a segunda audincia de Paulo, mas provavelmente resultou em sentena de morte. No temos nenhum relato escrito do fim de Paulo, mas foi provavelmente executado antes da morte de Nero no vero de 68 D.C.. Como um cidado romano, ele deve ter sido poupado das torturas que os seus companheiros de mrtir haviam sofrido recentemente. A tradio diz que ele foi decapitado fora de Roma e enterrado perto dali. A sua morte libertou Paulo "partir e estar com Cristo, o que muito melhor" (Filipenses 1:23). fonte: Ilumina

O PERODO INTERTESTAMENTRIO
I. Desenvolvimento Poltico A Expresso 400 anos de silncio, freqentemente empregada para descrever o perodo entre os ltimos eventos do A.T. e o comeo dos acontecimentos do N.T. no correta nem apropriada. Embora nenhum profeta inspirado se tivesse erguido em Israel durante aquele perodo, e o A.T. j estivesse completo aos olhos dos judeus, certos acontecimentos ocorreram que deram ao judasmo posterior sua

ideologia prpria e, providencialmente, prepararam o caminho para a vinda de Cristo e a proclamao do Seu evangelho. Supremacia Persa Por cerca de um sculo depois da poca de Neemias, o imprio Persa exerceu controle sobre a Judia. O perodo foi relativamente tranqilo, pois os persas permitiam aos judeus o livre exerccio de suas instituies religiosas. A Judia era dirigida pelo sumo sacerdotes, que prestavam contas ao governo persa, fato que, ao mesmo tempo, permitiu aos judeus uma boa medida de autonomia e rebaixou o sacerdcio a uma funo poltica. Inveja, intriga e at mesmo assassinato tiveram seu papel nas disputas pela honra de ocupar o sumo sacerdcio. Joan, filho de Joiada (Ne 12.22), conhecido por ter assassinado o prprio irmo, Josu, no recinto do templo. A Prsia e o Egito envolveram-se em constantes conflitos durante este perodo, e a Judia, situada entre os dois imprios, no podia escapar ao envolvimento. Durante o reino de Artaxerxes III muitos judeus engajaram-se numa rebelio contra a Prsia. Foram deportados para Babilnia e para as margens do mar Cspio. Alexandre, o Grande Em seguida derrota dos exrcitos persas na sia Menor (333 AC), Alexandre marchou para a Sria e Palestina. Depois de ferrenha resistncia, Tiro foi conquistada e Alexandre deslocou-se pra o sul, em direo ao Egito. Diz a lenda que quando Alexandre se aproximava de Jerusalm o sumo sacerdote Jadua foi ao seu encontro e lhe mostrou as profecias de Daniel, segundo as quais o exrcito grego seria vitorioso (Dn 8). Essa narrativa no levada a srio pelos historiadores, mas fato que Alexandre tratou singularmente bem aos judeus. Ele lhes permitiu observarem suas leis, isentou-os de impostos durante os anos sabticos e, quando construiu Alexandria no Egito (331 AC), estimulou os judeus a se estabelecerem ali e deu-lhes privilgios comparveis aos seus sditos gregos. A Judia sob os Ptolomeus Depois da morte de Alexandre (323 AC), a Judia, ficou sujeita, por algum tempo a Antgono, um dos generais de Alexandre que controlava parte da sia Menor. Subseqentemente, caiu sob o controle de outro general, Ptolomeu I (que havia ento dominado o Egito), cognominado Soter, o Libertador, o qual capturou Jerusalm num dia de sbado em 320 AC Ptolomeu foi bondoso para com os judeus. Muitos deles se radicaram em Alexandria, que continuou a ser um importante centro da cultura e pensamento judaicos por vrios sculos. No governo de Ptolomeu II (Filadelfo) os judeus de Alexandria comearam a traduzir a sua Lei, i.e., o Pentateuco, para o grego. Esta traduo seria posteriormente conhecida como a Septuaginta, a partir da lenda de que seus setenta (mais exatamente 72 seis de cada tribo) tradutores foram sobrenaturalmente inspirados para produzir uma traduo infalvel. Nos subseqentes todo o Antigo Testamento foi includo na Septuaginta. A Judia sob os Selucidas Depois de aproximadamente um sculo de vida dos judeus sob o domnio dos Ptolomeus, Antoco III (o Grande) da Sria conquistou a Sria e a Palestina aos Ptomeus do Egito (198 AC). Os governantes srios eram chamados selucidas porque seu reino, construdo sobre os escombros do imprio de Alexandre, fora fundado por Seleuco I (Nicator). Durante os primeiros anos de domnio srio, os selucidas permitiram que o sumo

sacerdote continuasse a governar os judeus de acordo com suas leis. Todavia, surgiram conflitos entre o partido helenista e os judeus ortodoxo. Antoco IV (Epifnio) aliou-se ao partido helenista e indicou para o sacerdcio um homem que mudara seu nome de Josu para Jasom e que estimulava o culto a Hrcules de Tiro. Jasom, todavia, foi substitudo depois de dois anos por uma rebelde chamado Menam (cujo nome grego era Menelau). Quando partidrios de Jasom entraram em luta com os de Menelau, Antoco marcho contra Jerusalm, saqueou o templo e matou muitos judeus (170 AC). As liberdades civis e religiosas foram suspensas, os sacrifcios dirios forma proibidos e um altar a Jpiter foi erigido sobre o altar do holocausto. Cpias das Escrituras foram queimadas e os judeus foram foradas a comer carne de porco, o que era proibido pela Lei. Uma porca foi oferecida sobre ao altar do holocausto para ofender ainda mais a conscincia religiosa dos judeus. Os Macabeus No demorou muito para que os judeus oprimidos encontrassem um lder para sua causa. Quando os emissrios de Antoco chegaram vila de Modina, cerca de 24 quilmetros a oeste de Jerusalm, esperavam que o velho sacerdote, Matatias, desse bom exemplo perante o seu povo, oferecendo um sacrifcio pago. Ele, porm, alm de recusar-se a faz-lo, matou um judeu apstata junto ao altar e o oficial srio que presidia a cerimonia. Matatias fugiu para a regio montanhosa da Judia e, com a ajuda de seus filhos, empreendeu uma luta de guerrilhas contra os srios. Embora os velho sacerdote no tenha vivido para ver seu povo liberto do jugo srio, deixou a seus filhos o trmino da tarefa. Judas, cognominado o Macabeu, assumiu a liderana depois da morte do pai. Por volta de 164 AC Judas havia reconquistado Jerusalm, purificado o templo e reinstitudo os sacrifcios dirios. Pouco depois das vitrias de Judas, Antoco morreu na Prsia. Entretanto, as lutas entre os Macabeus e os reis selucidas continuaram por quase vinte anos. Aristbulo I foi o primeiro dos governantes Macabeus a assumir o ttulo de Rei dos Judeus. Depois de um breve reinado, foi substitudo pelo tirnico Alexandre Janeu, que, por sua vez, deixou o reino para sua me, Alexandra. O reinado de Alexandra foi relativamente pacfico. Com a sua morte, um filho mais novo, Aristbulo II, desapossou seu irmo mais velho. A essa altura, Antpater, governador da Idumia, assumiu o partido de Hircano, e surgiu a ameaa de guerra civil. Conseqentemente, Roma entrou em cena e Pompeu marchou sobre a Judia com as suas legies, buscando um acerto entre as partes e o melhor interesse de Roma. Aristbulo II tentou defender Jerusalm do ataque de Pompeu, mas os romanos tomaram a cidade e penetraram at o Santo dos Santos. Pompeu, todavia, no tocou nos tesouros do templo. Roma Marco Antnio apoiou a causa de Hircano. Depois do assassinato de Jlio Cesar e da morte de Antpater (pai de Herodes), que por vinte anos fora o verdadeiro governante da Judia, Antgono, o segundo filho de Aristbulo, tentou apossar-se do trono. Por algum tempo chegou a reina em Jerusalm, mas Herodes, filho de Antpater, regressou de Roma e tornou-se rei dos judeus com apoio de Roma. Seu casamento com Mariamne, neta de Hircano, ofereceu um elo com os governantes Macabeus. Herodes foi um dos mais cruis governantes de todos os tempos. Assassinou o venervel Hircano (31 AC) e mandou matar sua prpria esposa Mariamne e seus dois filhos. No seu leito de morte, ordenou a execuo de Antpater, seu filho com outra esposa. Nas Escrituras, Herodes conhecido como o rei que ordenou a morte dos meninos em Belm por temer o Rival que nascera para ser Rei dos Judeus. II. Grupos Religiosos dos Judeus

Quando, seguindo-se conquista de Alexandre, o helenismo mudou a mentalidade do Oriente Mdio, alguns judeus se apegaram ainda mais tenazmente do que antes f de seus pais, ao passo que outros se dispuseram a adaptar seu pensamento s novas idias que emanavam da Grcia. Por fim, o choque entre o helenismo e o judasmo deu origem a diversas seitas judaicas. Os Fariseus Os fariseus eram os descendentes espirituais dos judeus piedosos que haviam lutado contra os helenistas no tempo dos Macabeus. O nome fariseu, separatista, foi provavelmente dado a eles por seu inimigos, para indicar que eram noconformistas. Pode, todavia, ter sido usado com escrnio porque sua severidade os separava de seus compatriotas judeus, tanto quanto de seus vizinhos pagos. A lealdade verdade s vezes produz orgulho e ate mesmo hipocrisia, e foram essas perverses do antigo ideal farisaico que Jesus denunciou. Paulo se considerava um membro deste grupo ortodoxo do judasmo de sua poca. (Fp 3.5). Saduceus O partido dos saduceus, provavelmente denominado assim por causa de Zadoque, o sumo sacerdote escolhido por Salomo (1Rs 2.35), negava autoridade tradio e olhava com suspeita para qualquer revelao posterior Lei de Moiss. Eles negavam a doutrina da ressurreio, e no criam na existncia de anjos ou espritos (At 23.3). Eram, em sua maioria, gente de posses e posio, e cooperavam de bom grado com os helenistas da poca. Ao tempo do N.T. controlavam o sacerdcio e o ritual do templo. A sinagoga, por outro lado, era a cidadela dos fariseus. Essnios O essenismo foi uma reao asctica ao externalismo dos fariseus e ao mudanismo dos saudceus. Os essnios se retiravam da sociedade e viviam em ascetismo e celibato. Davam ateno leitura e estudo das Escrsturas, orao e s lavagens cerimoniais. Suas posses eram comuns e eram conhecidos por sua laboriosidade e piedade. Tanto a guerra quanto a escravido era contrrias a seus princpios. O mosteiro em Qumran, prximo s cavernas em que os Manuscrito do Mar Morto foram encontrados, considerado por muitos estudiosos como um centro essnio de estudo no deserto da Judia. Os rolos indicam que os membros da comunidade haviam abandonado as influncias corruptas das cidades judaicas para prepararem, no deserto, o caminho do Senhor. Tinham f no Messias que viria e consideravam-se o verdadeiro Israel para quem Ele viria. Escribas Os escribas no eram, estritamente falando, uma seita, mas sim, membros de uma profisso. Eram, em primeiro lugar, copista da Lei. Vieram a ser considerados autoridades quanto s Escrituras, e por isso exerciam uma funo de ensino. Sua linha de pensamento era semelhante dos fariseus, com os quais aparecem freqentemente associados no N.T. Herodianos Os herodianos criam que os melhores interesses do judasmo estavam na cooperao com os romanos. Seu nome foi tirado de Herodes, o Grande, que procurou romanizar a Palestina em sua poca. Os herodianos eram mais um partido poltico que uma seita religiosa.

A opresso poltica romana, simbolizada por Herodes, e as reaes religiosas expressas nas reaes sectrias dentro do judasmo pr-cristo forneceram o referencial histrico no qual Jesus veio ao mundo. Frustraes e conflitos prepararam Israel para o advento do Messias de Deus, que veio na plenitude do tempo (Gl 4.4)

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Os Saduceus

Nome de um partido oposto seita dos fariseus. Compunha-se de um nmero comparativamente reduzido de homens educados, ricos e de boa posio social. A julgar pela sua ortografia, a palavra saduceu deriva-se de Zadoque, que em grego se escrevia Sadouk. Dizem os rabinos que o partido tirou o nome de Zadok, seu fundador, que viveu pelo ano 300 A. C. Porm, compondo-se este partido de elementos da alta aristocracia sacerdotal, crse geralmente que o nome Zadoque se refere ao sacerdote de igual nome que oficiava no reinado de Davi, e em cuja famlia se perpetuou a linha sacerdotal at a confuso poltica na poca dos Macabeus. Os descendentes deste Zadoque tinham o nome de zadoquitas ou saduceus. Em oposio aos fariseus, acrrimos defensores das tradies dos antigos, os saduceus limitavam o seu credo s doutrinas que encontravam no texto sagrado. Sustentavam que s a palavra da lei escrita os obrigava, defendiam o direito do juizo privado na interpretao da lei; cingiam-se letra das escrituras mesmo nos casos mais severos da administrao da justia. Distinguiam-se dos fariseus nos seguintes pontos (1) Negavam a ressurreio e juzo futuro, afirmavam que a alma morre com o corpo Mt 22. 23-33; At 23. 8; (2) Negavam a existncia dos anjos e dos espritos, At 23. 8; (3) Negavam o fatalismo em defesa do livre arbtrio, ensinando que todas as nossas aes esto sujeitas ao poder da vontade, de modo que ns somos a causa dos atos bons; que os males que sofremos resultam de nossa prpria insensatez, e que Deus no intervm nos atos de nossa vida, quer sejam bons, quer no. Negavam a imortalidade e a ressurreio, baseando-

se na ausncia destas doutrinas na lei mosaica, no defendiam a f patriarcal na existncia do sheol, no s por no se achar bem defendida, como por no conter os germes das doutrinas bblicas acerca da ressurreio do corpo e das recompensas futuras. No se pode negar que os patriarcas criam na existncia futura da alma alm da morte. Negando a existncia da alma e dos espritos, os saduceus entravam em conflito com a angelogia do Judasmo elaborada no seu tempo, e ainda iam ao outro extremo: no se submetiam ao ensino da lei, Ex 3.2; 14.19. A principio, provavelmente, davam relevo doutrina a respeito da Interferncia divina nas aes humanas, punindo-as ou recompensando-as neste mundo, de acordo com seu carter moral. Se realmente ensinavam, como afirma Josefo, que Deus no intervm em nossos atos, bons ou maus, repudiavam os ensinos claros da lei de Moiss em que professavam crer, Gn 3. 17; 4.7; 6.5-7. possvel que comeassem negando as doutrinas expressamente ensinadas na letra da Escritura. E, rendendo-se influncia da filosofia grega, adotaram os princpio, aristotlicos, recusando-se a aceitar qualquer doutrina que no pudesse ser provada pela razo pura. Quanto origem e desenvolvimento dos saduceus, Schurer de parecer que a casa sacerdotal de Zadoque, que estava testa dos negcios da Judia no quarto e terceiro sculo A. C. quando sob o domnio persa e grego, comeou, talvez inconscientemente, a colocar a poltica acima das consideraes religiosas. No tempo de Esdras e de Neemias, a famlia do sumo sacerdote era mundana e inclinada a consentir na juno de judeus com os gentios. No tempo de Antoco Epifanes, grande nmero de sacerdotes amava a cultura grega, entre eles contavam-se os sumos sacerdotes Jasom, Menelau e Alcimus. O povo postou-se ao lado dos Macabeus para defender a pureza da religio de Israel. Quando este partido triunfou, os Macabeus tomaram conta do sacerdcio e obrigaram os zadoquitas a se retirarem para as fileiras da poltica, onde continuaram a desprezar os costumes e as tradies dos antigos e a favorecer a cultura e a civilizao grega. Joo Hircano, Aristbulo e Alexandre Janeu, 135-78 A. C. deram apoio aos saduceus, de modo que a direo dos negcios polticos estava. em grande parte em suas mos, durante o domnio dos romanos e de Herodes, visto serem os sacerdotes deste perodo, membros da seita doa saduceus, At 5. 17. Os saduceus, e assim mesmo os fariseus, que iam ao encontro de Joo Batista no deserto, foram por ele denominados raa de vboras, Mt 3. 7. Unidos aos fariseus, pediram a Jesus que lhes fizesse ver algum prodgio do cu, Mt 16. 1-4. Contra estas duas seitas, Jesus preveniu a seus discpulos. Os saduceus tentaram a Jesus, propondo-lhe um problema a respeito da ressurreio. A resposta de Jesus reduziu-os ao silncio. Ligaram-se com os sacerdotes e com o magistrado do templo para perseguirem a Pedro e a Joo, At 4.1-22. Tanto os fariseus como os saduceus achavam-se no sindrio, quando acusavam a Paulo, que, aproveitando-se das suas divergncias de doutrina, habilmente os atirou uns contra os outros. Fonte: Dic. da Bblia John Davis

Os Samaritanos
O sentido desta palavra na nica passagem do Antigo Testamento, 2Rs 17.29, aplica-se a um indivduo pertencente ao antigo reino do norte de Israel. Em escritos posteriores, significa um individuo natural do distrito de Samaria, na Palestina central, Lc 17.11. De onde veio a raa, ou como se originou a nacionalidade samaritana? Quando Sargom tomou Samaria levou para o cativeiro, segundo ele

diz, 27.280 de seus habitantes, deixando ainda alguns israelitas no pais. Sabendo que eles conservavam o esprito de rebelio, planejou um meio de os desnacionalizar, estabelecendo ali colnias de habitantes da Babilnia, de Emate, 2Rs 17.24, e da Arbia. Estes elementos estrangeiros levaram consigo a sua idolatria. A populao deixada em Samaria era insuficiente para o cultivo das terras, interrompido pelas guerras, de modo que as feras comearam a invadir as povoaes e a se multiplicarem espantosamente, servindo na mo de Deus de azorrague para aquele povo. Os lees mataram alguns dos novos colonizadores. Estes atriburam o fato a um castigo do deus da terra que no sabiam como apaziguar, e neste sentido pediram instrues ao rei da Assria, que lhes mandou um sacerdote dos que havia entre os israelitas levados para o cativeiro. Este foi residir em Betel e comeou a instruir o povo nas doutrinas de Jeov, porm, no conseguiu que os gentios abandonassem a idolatria de seus antepassados. Levantaram imagens de seus deuses nos lugares altos de Israel combinando a idolatria com o culto de Jeov, 2Rs 17.25-33. Este regime hbrido de adorao permaneceu at a queda de Jerusalm, 34-41. Asor-Had continuou a poltica de seu av Sargom, Ed 4.2, e o grande e glorioso Asenafar, que talvez seja Assurbanipal, completou a obra de seus antecessores, acrescentando populao existente, mais gente vinda de El e de outros lugares, 9, 10. A nova provncia do imprio assrio decaia. Josias mesmo, ou seus emissrios, percorreram todo o pas, destruindo por toda a parte os lugares altos, 2Cr 34.6,7, onde havia altares da idolatria. O culto pago decrescia sob a influncia dos israelitas que ficaram no pas, e por causa do ensino dos sacerdotes. A ao renovadora de Josias foi mais um golpe. Anos depois, alguns dentre os samaritanos, costumavam ir a Jerusalm para visitar o templo e fazer adorao, Jr 41.5. Quando Zorobabel voltou do exlio, trazendo consigo bandos de cativos para Jerusalm, os samaritanos pediram licena para tomar parte na construo do templo, alegando que haviam adorado o Deus de Israel desde os dias de AsorHad, Ed 4.2. Desde muito que a maior parte dos judeus sentiam repugnncia em manter relaes sociais e religiosas com os samaritanos, sentimento este Josefo, que, no tempo em que os anos corriam, Ed 4.3; Lc 9. 52, 53; Jo 4.9. Os samaritanos no tinham sangue puro de hebreus, nem religio judaica. Diz Josefo, que, no tempo em que os judeus prosperavam, os samaritanos pretendiam possuir alianas de sangue; mas em tempos de adversidade, repudiavam tais alianas, dizendo-se descendentes dos emigrantes assrios. Tendo Zorobabel, Josu e seus associados rejeitado a oferta dos samaritanos para auxiliar a reconstruo do templo, no mais tentaram conciliaes com os judeus, antes pelo contrrio, empenharam-se em obstar a concluso da obra, Ed 4.1-10, e mais tarde procuravam impedir o levantamento dos muros por Neemias, Ne 4.1-23. O cabea deste movimento era certo Sanabal Horonita, cujo genro havia sido expulso do sacerdcio por Neemias. O sogro, com certeza, fundou o templo samaritano sobre o monte Gerizim, para servir ao dignitrio deposto em Jerusalm. Daqui em diante, todos os elementos indisciplinados da Judia, procuravam o templo rival de Samaria, onde eram recebidos de braos abertos. Enquanto durou a perseguio promovida por Antoco Epifanes contra os judeus, declaravam no pertencer mesma raa, e agradavam ao tirano, mostrando desejos de que o seu templo do monte Gerizim fosse dedicado a Jpiter, defensor dos estrangeiros. Pelo ano 129 AC Joo Hircano tomou Siqum e o monte Gerizim, e destruiu o templo samaritano; porm os antigos adoradores continuaram a oferecer culto no monte onde existiu o edifcio sagrado. Prevalecia ainda este costume no tempo de Jesus, Jo 5.20,21. Neste tempo, as suas doutrinas no deferiam muito na sua essncia, das doutrinas dos Judeus e especialmente da seita dos saduceus. Partilhavam da crena na vinda do Messias, Jo 4.25, mas somente aceitavam os cinco livros de Moiss. O motivo principal que levou os samaritanos a receber to alegremente o evangelho pregado por Filipe, foram os

milagres por ele operados, At 8.5,6. Outro motivo, sem dvida concorreu para o mesmo resultado, que, ao contrrio das doutrinas dos judeus, o Cristianismo seguia os ensinos e os exemplos de seu fundador, admitindo os samaritanos aos mesmos privilgios que gozavam os judeus convertidos ao Evangelho, Lc 10.29-37; 17.16-18; Jo 4.1-42. Fonte: Dic. Da Bblia John Davis

Sinagoga
A sinagoga era a casa de adorao dos judeus. Era um prdio ou um lugar usado pelos judeus para se encontrar, estudar e orar. AS ORIGENS E A HISTRIA PRIMITIVA

No sabemos exatamente como ou quando a sinagoga comeou. O templo onde os judeus adoravam em Jerusalm foi destrudo pelos babilnios em 586 A.C. O povo que permaneceu na cidade e em volta dela ainda precisava se encontrar para adorar. Eles queriam continuar ensinando a lei e a mensagem dos profetas. Os judeus de outros lugares tinham necessidades parecidas. As sinagogas devem ter tido a sua origem em tal situao. Em Neemias 8:1-8 a comunidade de exilados se juntou em Jerusalm. Esdras, o escriba, trouxe a lei, a leu de um plpito de madeira e deu a interpretao para que o povo entendesse a leitura. Quando Esdras abenoou o Senhor, o povo abaixou suas cabeas e adorou. Esses se tornaram os elementos bsicos da adorao na sinagoga. A primeira evidncia clara de uma sinagoga vem do Egito no sculo 3 A.C. AS SINAGOGAS NA POCA DO NOVO TESTAMENTO

As escrituras do a impresso de muitas sinagogas existentes na Palestina. Jesus freqentemente ensinava em sinagogas (veja Mateus 4:23; Mateus 9:35), especialmente durante o seu ministrio galileu. Em Joo 18:20, Jesus falou em seu julgamento diante do sumo sacerdote: "Eu tenho falado abertamente ao mundo; eu sempre ensinei nas sinagogas e no templo, onde todos os judeus se congregam," (RSV). O livro de Atos se refere a sinagogas em Jerusalm (Atos 6:9), Damasco (Atos 9:2), Chipre (Atos 13:5), Antioquia (Atos 13:14; 14:1), Macednia e Grcia (Atos 17:1, 10, 17; 18:4) e feso (Atos 19:8) A ADORAO NA SINAGOGA

Os evangelhos e o livro de Atos geralmente falam da reunio do povo judeu no sbado para adorar na sinagoga. As pessoas tambm se encontravam para adorar no segundo e no quinto dia da semana. O culto na sinagoga comeava com a confisso da f recitando Deuteronmio 6:4-9, 11:13-21 e Nmeros 15:37-41, seguido de orao e leitura das escrituras. A leitura da lei era bsica (veja Atos 15:21) e era feita de acordo com um ciclo de trs anos. Os profetas tambm eram lidos, mas mais casualmente. Ai vinham as interpretaes. Conforme o conhecimento do hebraico bblico foi diminuindo na Palestina, uma traduo em aramaico das escrituras era lida depois da leitura em hebraico. Depois disso um discurso era dado. Qualquer um que fosse qualificado poderia falar ao povo, como fazia Jesus e o apstolo Paulo. O culto terminava com uma beno.

FUNES

JUDICIAIS

O trabalho da sinagoga tambm inclua a administrao da justia. Aqueles que infringiam a lei ou que eram acusados de atos contrrios a lei judaica eram trazidos diante dos ancios da sinagoga. Eles podiam, em circunstncias extremas, excluir o ofensor da sinagoga (veja Joo 9:22, 34-35; 12:42) ou mandar que ele fosse aoitado. Jesus avisou os seus discpulos para estarem preparados para enfrentar qualquer uma das duas situaes (Mateus 10:17; Joo 16:2). Saul, como perseguidor dos cristos, enviou cartas endereadas a sinagoga de Damasco. Foi-lhe dada autorizao para prender cristos e trazlos de volta a Jerusalm (Atos 9:2). O ENSINAMENTO DA LEI

A leitura da lei era o significado central de adorao. Os ensinamentos da lei, especialmente para crianas, era intimamente associada com a sinagoga. ORGANIZAO O Novo Testamento se refere (Marcos 5:22, Lucas 13:14; Atos 18:8, 17) a dois cargos em particular na sinagoga. O "governador da sinagoga" que era responsvel pela ordem e pela seleo do leitor da escritura. Um atendente (Lucas 4:20) tirava e guardava os rolos da escritura. Mais tarde uma pessoa foi escolhida como lder de orao. Fonte: iLmina

O Sindrio
O sindrio era o conselho de juzes - uma espcie de corte suprema - que operava em Israel por volta da poca de Jesus. Durante o perodo em que o sindrio existia, outras naes reinavam sobre Israel. Esse corpo de lderes consistia de 71 membros e fazia seus negcios em Jerusalm. O nome sindrio vem das palavras grega sin (junto) e edrio (sentar). Esse termo usado vinte e duas vezes no Novo Testamento. No Novo Testamento, o sindrio aparece de uma maneira negativa. O evangelho nos diz que foi esse o grupo que colocou Jesus em julgamento. No livro de Atos vemos o sindrio investigando e perseguindo a crescente igreja crist. SUMO SACERDOTES

O Sindrio era comandado por um presidente que era conhecido como "o sumo sacerdote". Normalmente os saduceus eram os sumo sacerdotes, que eram os homens mais poderosos do Sindrio. Um sumo sacerdote era o capito do templo e o outro supervisionava os procedimentos e comandava o guarda do templo (Atos 5:24-26). Os outros serviam de tesoureiros, controlando os salrios dos sacerdotes e trabalhadores e monitorando a vasta quantia de dinheiro que vinha atravs do templo. OS ANCIOS

A Segunda categoria principal dos membros do sindrio eram os ancios. Esses homens representavam a aristocracia sacerdotal e financeira na Judia. Leigos

distintos como com Jos Arimtia (Marcos 15:43), dividiam a viso conservadora dos saduceus e davam a assemblia diversidade de um parlamento moderno. ESCRIBAS Os membros mais recentes do sindrio eram os escribas. A maioria deles eram fariseus. Eles eram advogados profissionais treinados em teologia, direito e filosofia. Eles eram organizados em grmios e normalmente seguiam rabinos ou professores clebres. Gamaliel, um escriba famoso do sindrio, que aparece no Novo Testamento (Atos 5:34), foi o erudito que instruiu o apstolo Paulo (Atos 22:3). NOS DIAS DE JESUS

Ns sabemos mais sobre alguns aspectos do Sindrio nos dias de Jesus do que sabemos sobre ele antes ou depois. Uma coisa que sabemos a extenso de sua influncia. Oficialmente, o Sindrio tinha s tinha jurisdio na Judia. Mas na prtica ele tinha influncia na provncia da Galilia e at mesmo em Damasco (Atos 22:5). O trabalho do conselho era basicamente julgar assuntos da lei judaica quando surgiam discrdias. Em todos os casos, sua deciso era final. Eles julgavam acusaes de blasfmia como nos casos de Jesus (Mateus 26:65) e Estevo (Atos 6:12-14) e tambm participavam na justia criminal. Ainda no sabemos se o sindrio tinha o poder de punio capital. O filsofo judeu Filo, indica que no perodo romano o sindrio podia julgar violaes ao templo. Isso explica as mortes de Estevo (Atos 7:58-60) e Thiago. Gentios que eram pegos ultrapassando o recinto do templo eram avisados sobre uma pena de morte automtica. Porm, o Novo Testamento e o Talmude discordam de Filo nesse ponto de vista. No julgamento de Jesus, as autoridades estavam convencidas em envolver o governador romano Pilatos, que por si s poderia mandar matar Jesus (Joo 18:31). De acordo com o Talmude, o sindrio perdeu o privilegio de executar punio capital "quarenta anos antes da destruio do templo" ou por volta da poca da morte de Jesus.

Costumes Hebraicos

INTRODUO Para tratar com todos os Costumes Hebraicos, seria necessrio comear com a chamada de Abrao. . 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. A aliana com Abrao e os seus descendentes. A lei (Aliana Mosaica condicional) (3 partes: moral, cerimonial, social). O Sbado (sua origem, seu desenvolvimento, hoje em dia). O tabernculo. Os sacrifcios. O sacerdcio. As festas (Bblicas / Extra Bblicas). O templo (os templos). A sinagoga. As divises em judasmo. A Bblica. O Talmud (A Mishna, A Gemara, A Kabala)

Os Costumes Hebraicos que foram observados estritamente antigamente, passaram por vrias modificaes at que hoje em dia h uma grande diferena na observao destes costumes. Alguns Costumes Hebraicos em detalhes : 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) O Sbado. A Circunciso. Casamento As Leis Dietticas (Kosher). Bar Mitzvah (Confirmao como filho da lei). Smbolos de Judasmo (Estrela de Davi, Tefillin, Tallith, etc...). A Sinagoga. As festas de Israel (Bblicas e extra-bblicas).

1) O SBADO O que mais distingue Israel e o povo judeu das naes a observao de Sbado. Ento, o estudo de Sbado merece o mossa considerao. Vamos considerar a: Sua Origem A primeira meno de Sbado ou o stimo dia e acha em Gnesis 2:2 3. A Bblia nos ensina que Deus santificou o stimo dia e descansou de toda a sua obra com Criador nesse dia. Ento, bem claro que Deus santificou o stimo dia para comemorar sua obra de criao. xodo 20:11. O povos antigos tinham o costume de observar os sbados, especialmente em Babilnia. Eles observaram os dias 7, 14, 19, 21, 28 de cada ms. At o rei no podia fazer certas coisas no dia que eles chamaram sabatu. Mas em babilnia foi ligado com astrologia mais do que qualquer idia de agradar Deus. Dia 19 foi observado tambm porque 19 adicionado com os 30 dias do ms anterior em 49 ou 7 x 7 o nmero sagrado. Sbado e a Nao de Israel Conforme o ensino em xodo 16:23-29, o Sbado j era uma instituio, pelo que, quando os dez mandamentos forma transmitidos, o Sbado no foi proposto como se fosse uma nova Lei Embora que a idia de observar os Sbados foi comum antes da Lei, eu orei que os seu detalhes especficos foram estabelecidos pela primeira vez no contedo da Lei que foi entregue no Sinai para Israel. importante notar que a Lei, inclusive o Sbado, foi dado s a Israel. xodo 20:8-11. Em hebraico a palavra Sbado shabbat: e significa: Cessar ou Descansar. Era para ser principalmente um dia de descanso de todo o trabalho e de todo um dia dedicado a renovao Espiritual e Adorao a Deus. Isto era o propsito do Sbado. A prxima meno do Sbado se encontra em xodo. 31:12-18. Aqui, vemos a importncia do Sbado na vista de Deus. Deus obrigou Israel a guardar os seus sbados com pena da morte se profanarem. Era para ser sinal entre Deus e Israel e como uma aliana perptua em suas geraes. A ordem era guardar os sbados vem repetida muitas vezes no Antigo Testamento. Levitico 16:31; 19:3 e 30; 23: 3, 11, 15-16 , 32, 38; 24:8; 25:2, 4, 8; 26:2, 3435, 43; etc.

Ser que Deus mataria algum s por trabalhar um pouco no dia de Sbado? Vejamos o que aconteceu com um homem que violou o Sbado. Nmeros 15:3236. O Seu Desenvolvimento Os judeus observavam o Sbado de um modo geral. No trabalhavam e dedicavam o seu dia para adorao do Senhor. Mas o descanso no era estritamente ou rigidamente observado. O povo viaja percorrendo a terra. Eles passavam sem as restries que vieram mais tarde. De fato a observao de Sbado degenerou tanto que foi um das maiores razes porque deus permitiu Nabucodonozor de atacar vencer Israel. (Jeremias 17:19-27). Em Babilnia Os judeus comeavam a dar mais nfase sobre o Sbado de que nunca. Algum tem uma idia sobre o porque? Respostas: Em Babilnia foram despojados de seu templo e dos sacrifcios e da sua adorao cerimonial. Surgiam homens, tais como Esdras e Neemias que queiram obedecer os preceitos de Deus. Os preceitos como circunciso e o Sbado podiam ser observados. Sendo assim, claro, o porque circunciso tornaram-se os primeiros smbolos de judasmo. Podemos ver um grande contraste entre os que foram levados em cativeiro com os que foram na terra em relao ao Sbado. Vejamos o que Neemias encontrou quando voltou a Jerusalm. (Neemias 13:15-22). Em Jerusalm no tempo de Cristo. Um sacerdote, ficando na torre do tempo tocou a trombeta como o sinal de cessar o trabalho e comear o Sbado descanso. Nas outras cidades, um judeu no teto da sinagoga tocou sua trombeta seis vezes! A Primeira vez: para os obreiros no campo ao redor de cessar os trabalhos. A Segunda vez: as lojas na cidade fecharam-se. A Terceira vez: avisou as senhoras da casa para tirar as panelas dos foges e embrulh-las para preservar a comida quente, e para acender as velhas no Sbado. Depois veio um intervalo e a trombeta foi tocada trs vezes em sucesso, rapidamente que significava o comeo do Sbado. No era lcito para o trombeteiro levar a sua trombeta em baixo. Havia de deix-lo no teto at a cesso do Sbado. Na Idade Mdia (Medieval). Durante esta poca o Sbado foi uma ilha de descanso no mar de perseguies. Os judeus s tinham repouso e descanso no Sbado com sua famlia. Sexta-feira, cedo faziam uma limpeza da preparao para o Sbado. Usavam a mais bonita toalha sobre a mesa, e o melhor de tudo foi empregado naquela noite. Depois de jantar a famlia cantou zmiros canes da mesa, honrando o Sbado, e compostas pelos poetas. Foi o costume de convidar uma visita para jantar especialmente um sbio que podia dar uma interpretao de um estudo na Tora. A comida mais providenciada era peixe ou ganso, bem temperado. Um tipo de po especial foi feito para o Sbado, chamava-se challoth (challos) po de Sbado. Nos Tempos Modernos

Foi introduzido o costume de Kabbolas Shabbot ou Saudao a Rainha que era o Sbado. Certos judeus piedoso se vestiram com a roupa mais fina que tinham e fizeram uma procisso fora da cidade para saudar o Sbado, cantando salmos e terminando com venha a noiva, venha noiva!. Um dos mais famosos canes at hoje o Dchoch Dodi que significa.... venha amigo encontrar a noiva. (Foram Kabbalistas que introduziram estes costumes). A Senhora da casa faz a cerimonia de ascender as velas, cobrindo os seus olhos com as mos e recitando a bendio ou beno. O pai e os filhos cantam Shalon Alcichem. Como saudao aos 2 anjos que acompanham cada judeu da sinagoga at em casa. O pai recita ultimo cap. de Provrbios horando as esposa. O pai lia tambm o Tora, 2 vezes em hebraico e 1 vez aramaico. H uma herana popular que as almas em Genhenna recebam descanso durante o Sbado de mas quando o sbado terminar precisam voltar a Genhenna. A maioria dos judeus pensam que o descanso do Sbado rigidamente observado pelo Esdras e Neemias e outros foi preservado somente porque a circunstncias eram favorveis. Mas desde as modificaes do sculo 19 foi impossvel observ-lo rigidamente. Um judeu Sr. Hayyim Shaues, autor do livro Jowish festival disso: as invenes revolucionaram comrcio e industria numa maneira que transformou a vida econmica. Tambm a influncia dos cristos observando Domingo deixou com que os judeus no pudessem continuar observando Domingo deixou com que os judeus no pudessem continuar observando o Sbado como antigamente. Somente os ultra-ortodxos continuam tentando observar o Sbado rigidamente. Hoje em dia, a maioria dos judeus no o observe estritamente. Sr. Hayyim pensa que os judeus devem modificar as restries, mais ainda continuar a observar o Sbado. Ele empregou a expresso, precisamos por o novo vinho em garrafas velhas. Conforme o ensino de Nmeros 28:9-10, o impossvel at para os ortodxos observarem o Sbado segundo a Lei. No tem templo, nem o sacerdcio. Eles esto tentando observar o sbado como Talmud exige e no como a Bblia. E a maioria dos judeus no conhecem nada do Talmud. O Talmud d 1.521 regras sobre o Sbado. O ano jblilo teve incio ao completarem 7 anos sabtisticos. (49anos). Levtico 25. O nmero de 7 sagrado e os rabinos falam em 7 milnios divididos assim: 1. 2. 3. 4. 2000 2000 2000 1000 de Ado Abrao. de Abrao a destruio do templo em 70. da destruio do templo at a vinda do Messias. e milnio sabtico sob o reino do Messias.

H uma coincidncia com a esperana dos crentes ! Sbado x Domingo Sbado tem uma aplicao para crentes? Domingo foi a inveno de um papa como alguns dizem? Lembre-se da acusao dos fariseus contra o Senhor Jesus e os seus discpulos? (Mt 12: 1- 8). A questo de sbado e a circunciso e a lei resolvida para o crente pelo ensinamento do N.T. (Col. 2:11; 16-17; Galatas; Romanos). 1. O stimo dia comemora a obra de criao. (Gen. 2:1-3). O primeiro dia comemora a obrada redeno. (Mat. 28:1-6) 2. O Sbado era o sinal da aliana de Deus como o seu povo, Israel. (xodo 31:13)

Domingo significa a comunho entre a Igreja e o seu Senhor ressurreto. (Atos 20:7) 3. A observao do Sbado foi obrigatria com a pena de morte. (xodo 31:14). A observao do Domingo no obrigatria, voluntria. 4. O Sbado era a parte essencial da dispensao da lei mosaica. O Domingo e representativo da dispensao da graa. verdade que o rei Constantino instituiu a lei de Domingo em 321 mas isto no muda o fato que os crentes desde os dias dos apstolos j tinham observado o Domingo. J pensou no problema dos hebreus cristos em Israel. Sbado o dia legal para descansar e adorar. Domingo um de trabalho como qualquer outro. Vai condenar o hebreu cristos por trabalhar Domingo e adorar no Sbado? Qual deve ser nossa posio? Romanos 14:1-12 (vs. 5,6). 2) A CIRCUNCISO Como no caso de observar Sbado, muitos povos antigos observaram tambm o rito de circunciso. Em sua significao original pode ter sido uma espcie de reconhecimento religioso associado aos poderes da reproduo humana; parece ter servido tambm de distintivo tribal. Essa uma das muitas instncias do mtodo de Deus apropriar-se de uma prtica, j existente, dedicando-a para Seus prprios propsitos. Porque a circunciso tornou-se uma pedra de toque do judasmo posterior. Agora por diante ns vamos considerar a circunciso s em relao ao povo de Israel. Vamos estudar: A Histria Depois de concerto que Deus fez com Abro, ele exigiu que todos os descendentes machos de Abro fossem circuncidados. Era para ser o sinal da aliana entre Deus e Israel. At os forasteiros entre o povo foram includos. Se algum desobedeceu foi cortado do povo de Deus por ter quebrado a aliana. (Gen. 17:9-14). O mesmo captulo registra a obedincia de Abro. Foi circuncidado, melhor circuncidou assim mesmo e o seu filho, Ismael e todos os outros machos na sua casa. Abro tinha 99 anos e Ismael 13 nos. (Gen. 17:23-27). No tempo de Moiss, depois da sada do Egito, Deus disse a Moiss que seria obrigatrio observar a pessoas em todas as suas geraes. Deus esclareceu que ningum pode comer a pscoa se no fosse circuncidado. Mas escravos estrangeiros puderam se tinham sido circuncidados. No caso do escravo foi obrigatrio mas o estrangeiro que era hspede havia de escolher, no foi obrigatrio. (xodo 12:42-48). Lembre-se que o costume de observar o Sbado foi posto ao lado pelos judeus durante a jornada no deserto. A observao de Sbado degenerou. Aconteceu tambm com o costume de circunciso. Mas ao entrar na terra prometida, Deus mandou Josu circuncidar todos que no foram circuncidados no deserto. (Josu 5:1-9).

Desde ento hoje, os judeus observam o ritual de circunciso rigidamente. De fato, levaram em contemplo (desprezaram) os que no foram circundados. Como podemos ver nas atitudes dos: 1. 2. 3. 4. Pais de Sanso. Juzes 14:3. Sanso mesmo. Juzes 15:18. Jonatas. I Samuel 14:6. Israel em geral (Jerusalm). Isaas 52:1.

Nenhum incircunciso entrar na cidade de santa. Jerusalm no milnio? Existiam excees entre o povo judeu. Por causa de perseguies e desprezos, alguns queriam desfazer sua circunciso, por meio de um operao cirrgica. Aconteceu sob as perseguies de Antoco que prefigurou o anti-Cristo com a abominao de desolao. Paulo avisou aos Hebreus cristos para no desfazerem simplesmente por que tinham aceito Jesus. (I Cor. 7:18-19). A CERIMNIA A cerimnia em cortar e prepcio com uma faca ou com uma pedra aguda. Normalmente pertencia ao pai da famlia fazer mas at uma mulher podia (como no caso da esposa de Moiss quando ele tinha esquecido de circuncidar o seu filho). xodo 4:24-26 ; Lev. 12:3. Mas um gentio nunca pode, era de carter estritamente religioso O SIGNIFICADO A corrupo de pecado geralmente manifestou-se com a degenerao na vida sexual . Ento a santificao da vida foi simbolizada pela purificao de rgo sexual pela qual vida reproduzida. Deus exigiu pureza entre e seu povo e circunciso tornou-se o sinal externo da aliana entro Israel e Deus. Figurativamente falando, circunciso simboliza a pureza de corao. (Deut. 10:16; 30:6; Lev. 26:41; Jer. 4:4; 9:25; Ezeq. 44:7). ENTRE OS JUDEUS HOJE Borith Meilah o pacto de circunciso. O pai da famlia no a faz hoje. Um homem chamado, o Meel, especializado faz o rito da circunciso. A pessoa que segura a criana durante o ritual chamada o sandek (god-father = padrinho). A criana colocada numa cadeira especial a cadeira de Elias. A tradio que assim a criana, ser curada mais rpido. Todos ficam em p durante o ritual. Depois h uma festa em casa. Se realiza ainda no oitavo dia. Por que no oitavo dia? Porque Deus mandou! Sugestes: ligado com o nmero 7. Sete dias completos, o novo ciclo comeou com o oitavo dia e a criana entrou na aliana com Deus. Foi suposto antigamente que a criana no possua sua experincia prpria at no oitavo dia. Pessoalmente, creio que Deus tinha razo no sentido fsico e tambm no sentido espiritual. (oitavo significa coisas novas, vida espiritual etc...). Cientificamente foi provado que no oitavo dia a coagulao mais rpida. sua circunciso

CIRCUNCISO E A IGREJA A epstola aos Glatas nos revela que alguns judeus seguiam o apstolo Paulo em suas jornadas missionrias, cuja finalidade era par perverter o evangelho que Paulo pregava e pro os novos convertidos sob a lei de Moiss exigindo circunciso. (Gal. 1:6-7). Os novos convertidos em Galcia estavam a insidiosa sugesto destes mestres judaizantes. Paulo escreveu a epstola para convenc-los da sua emancipao espiritual, e para enfatizar que f em Cristo era suficiente para a salvao. A transio do judasmo para o cristianismo foi um processo lento. Houve fariseus que creram (Atos 15:5) e alguns desses ensinavam que, antes de um gentio poder tornar-se Cristo, era lhe necessrio tornar-se primeiramente judeu, submetendo-se circunciso e observando a lei judaica, tanto moral como ritual. Paulo frisa de modo muito agudo que salvao pela f sem lei, sem circunciso. Ele usa o prprio Abrao, como o crente tpico, justificado, pela f e no pela observao de regra qualquer. (Gal. 3:6-9) cf. (Rom. 4:1-14); (Gal. 3:1719). Paulo apelou para que eles permanecessem na graa e na liberdade de Cristo. Ou a lei, ou Cristo no os dois. Como um mulher foi desobrigada da lei do seu marido por causa da morte, mesmo assim os crestes em Cristo j tendo morrido relativamente lei, so desobrigados da lei. (Rom. 7:1-6). A questo foi to que foi levada aos apstolos em Jerusalm. Concluso : os gentios no tem com a lei. (crentes). (Atos 15:1-21 e 28-29). Mas at eles no perceberam que nenhum crente (hebreu ou gentio) foi obrigado lei. Segundo o N.T. existe uma circunciso crist. Todos os crentes j so circuncidados. Foram circuncidados no fisicamente e sim espiritualmente quando arrependeram-se o receberam Jesus como o seu Salvador pessoal (Col. 2:11). Vejamos o contraste: a circunciso fisicamente representa o que nos aconteceu. A circunciso fsica era um certo da carne: a circunciso espiritual da mesma sorte uma operao pela qual cortada toda a natureza carnal, descrita aqui como o despojamento do corpo da carne. (Col. 2:11 cf. Rom. 6:3-4; ICor. 12:13). Aconteceu a nossa circunciso Espiritual quando nos fomos batizados pelo Esprito Santo no corpo de Cristo. Um smbolo da nossa identificao com Cristo na sua morte, no seu sepultamento e na sua ressurreio o batismo. (Col. 2:12; Rom. 6:3-4).

3) CASAMENTO 1. 2. A Lei civil do pas deve ser observada em primeiro lugar. A cerimnia tradicional depois.

A presena de um Minyon (grupo de 10 judeus) o mister. Isto a maneira de enfatizar que o casamento no importante s para a vida do casal mas tambm considerado importante para a comunidade. Antigamente a comunidade ajudava generosamente para as coisas materiais para os noivos. Na poca licito escolher para si mesmo sua noiva ou noivo mas antigamente no era assim. Cabia aos pais escolherem. Lembrem-se os exemplos Bblicos como no caso de Abro, Isaque etc... (Gen. 24 e Gen. 28). Os smbolos tradicionais ligados com o casamento so: a. A Chupah: (em portugus chama-se pelos vrios nomes tais como: plio, dessel, baldaquino e pavilho). No sei qual entre eles o mais comum mas vou chamar de chupah

como a pavilho. Os noivos ficam em p sob o chupah durante a cerimnia. Esse pavilho feito de material muito fino de alta qualidade. Simboliza real porque os noivos so considerados como rei e rainha no dia do seu casamento. b. O Anel: Pode ser de ouro ou de prata mas deve ser muito simples. Simples para minimizar a diferena entre noivos pobres e noivos ricos. Tipicamente tambm a tradio judaica de igualdade. Na minha experincia j vi muitas senhoras judaicas usando os seus anis mas tambm usando ao mesmo tempo anis com muita jias ou pedras carssimas. Aparentemente, as judias no aguentavam ficar s com um anel simples. O anel simboliza a perfeio eterna. (Seja santificada a mim pela lei de Moiss e Israel). c. O Documento do Casamento: Depois de colocar o anel lido esse documento de casamento que se chama o Ketubah. o contrato das obrigaes mutuais entre o casal. d. O copo de vinho: Os noivos bebam do mesmo copo no princpio da cerimonia e mais uma vez no fim. Antigamente usavam dois copos. O primeiro para simbolizar a vida de alegria, e o segundo significava a vida de sacrifcios. Bebendo juntos significava o destino comum do casal. e. Quebra do copo: A cerimnia est concluda quebrando o copo. O noivo quebra o copo pisando nele. Simboliza vrias coisas: 1. Faz lhes lembrar a destruio do templo. 2. Faz lhes lembrar que a vida frgil e transitria. 3. Foi tambm para assustar os espritos malignos, expulsando-os porque demnios tem cimes de qualquer alegria humana. f. A beno sff. Beno sacerdotal: Essa beno profunda se encontra em Nmeros 6:24-27. O SENHOR TE ABENOE E TE GUARDE: O SENHOR FAA RESPLANDECER O SEU ROSTO SOBRE TI, E TENHA MISERICRDIA DE TI: O SENHOR SOBRE TI LEVANTE O SEU ROSTO, E TE DE PAZ. g. Os hospedes: Tradicionalmente, era obrigatrio para o hospede cumprimentar o noivo dizendolhe que ele escolheu uma noiva belssima. Os rabinos ficavam perturbados, porque se essa descrio no podia ser aplicada, isto se a noiva era feia mesmo, ento os hospedes seriam culpados de testemunhas falsas violando a lei de Moiss. Tudo foi resolvido quando esses sbios concluram que todas as noivas pudessem ser consideradas lindas e nos olhos do noivo dela sempre a mais belssima. h. Divrcio: raro entre os judeus. Eles do muito nfase sobre a unidade da famlia. Mesmo assim, conforme as leis judaicas se o divrcio for necessrio ser fcil obte-lo. De fato, o Talmud diz que pode divorciar-se de sua esposa se ela queimar o jantar. Mas continua dizendo que: Se existe to pouco entendimento e compreenso entre o casal que uma carne queimada leva tal importncia ento significa que j exista uma incompatibilidade bsica. Na tradio judaica considerado maior mal criar crianas num lar sem amor de que a necessidade das crianas enfrentarem o divrcio dos seus pais.

Chanukah Habbayth :

(Dedicao da casa).

Isto um costume, que era observar sempre, mas que hoje em dia est sendo observados por poucos porque hoje muitos j abandonaram. uma cerimonia pela qual a vida judaica comea num lar. Os recm casados colocam a nezuzah na porta com oraes e benos pronunciadas. A Nezuzah : um oramento colocado no batente da porta de acordo com Deuteronmio 11:20, E escreve-as nos umbrais de tua casa e nas tuas portas. As duas primeiras partes de Shema que Deut. 6:4-6 e 11:13-20. So escritas em Hebraico num pedao de pergaminho, que ento enrolado e colocado em um recipiente de metal ou de madeira. posto numa posio inclinada ao lado direito da porta dos lares dos judeus. A palavra Shaddai ; est escrita no outro lado do pergaminho, e a letra Sheen em Hebraico aparea atravs da pequena abertura na Nezuzah. A Nezuzah simboliza a famlia judaica e a sua lealdade a lei de Deus. Judeus piedosos tocam os sua lbios com o seu dedo e depois a Nezuzah quando entrarem ou sarem da porta. A Nezuzah tornou-se um smbolo do lar judaico e um sinal da presena de Deus na casa. Infelizmente, a Nezuzah tem se degenerado num mero amuleto. Vejamos em Jeremias 31 33; Ezequiel 11:19-20 que desejo de Deus que o seu povo escrevesse as leis nos seus coraes. Um mero amuleto fora da casa nunca pode agrad-lo. 4) Kashrus (Kosher: A Lei Diettica). Essas leis so baseadas em Lev. 11. Mas as regras talmdicas vo muito alm do ensino do Torah. (Como sempre). 1. Os animais precisam ser matados de uma maneira muito especial.

Um especialista, chamado Shochet, que um profissional, usa uma faca de certa, medida, bem afiada para evitar crueldades e para que o sangue possa drenar ou esgotar mais rpido. Porque conforme o ensino do A.T. no era lcito comer carne que ainda continha sangue. Ento, preciso saturar a carne em gua por uma hora e depois por mais meia hora em gua salgada. 2. Os dois jogos de louas.

No permitido comer produtos de leiteria at seis horas depois de comer a carne. Isto baseado numa interpretao (errnea) de xodo23:19 ; 34:26 ; e Deut. 14:21. necessrio usar um jogo de louas para carne e outro para produtos de leiteria. Lev. 11. Registra as verdadeiras leis dietticas que Deus deu a nao de Israel naquela poca. Os rabinos de hoje acre ditam que essas leis eram temporrias (com a exceo dos ortodoxos). Foram dadas porque a nao no tinha meios de refrigerao. Quer dizer foi por razes higinicas. Qual nossa posio como crentes? Somos obrigados a observar Lev. 11? Pessoalmente, creio que os rabinos tem razo para dizer que essas leis foram temporrias. Porque, originalmente, a raa humana no recebeu ordem de recusar comidas. Essa ordem no veio at depois e como lei foi dada aos Israelitas. Lembrem-se que faz parte da lei mosaica que tambm era temporria.

No certo sentido Deus estava fazendo lies ao seu povo, lies de objeto. Mostroulhes que deviam fazer diferena entre carne Kosher (limpa, pura) a carne treyfah (impura), ou melhor proibido. A carne kosher representa o que bom, enquanto a carne treyfah representa o mal. Infelizmente muitos judeus ficam satisfeitos observando ao p da letra adicionaram leis que Deus nunca lhes deu. Vejamos o que o Senhor Jesus disse aos fariseus (Marcos 7: 1-23) Mostrando-lhes claramente que a impureza da vida no tem nada a ver com a comida. Pode comparar Atos 10:9-10; onde Deus exigiu (numa viso) que o Apstolo Pedro matasse e comesse animais proibidos antigamente. Foi para ensin-lo que ele no deveria ficar com preconceitos contra os gentios. O Apostolo Paulo nos ensina em Rom. 14; a atitude que crentes devem manter neste sentimento. Devemos Ter tolerncia com irmos cujas convices so diferentes do que as nossas. A convico de Apostolo Paulo era: Eu sei, e disso estou persuadido no Senhor Jesus, que nenhuma coisa de si mesma impura, salvo para aquele que assim a considera; para esse impura ! (Rom. 14:20; I Tim. 4:3-4). Pois bem. Essa idia do dois jogos de louas uma inveno dos rabinos baseado na mal interpretao dos seguintes versos: Exo. 23:19; 34:26; Deut. 14:21). Estes trechos. No o cabrito leito da sua prpria me. Os rabinos concluram que este versculo significa que carne e leite na mesma loua no seria lcito. meio difcil compreender sua interpretao. Pra mim, o verso simplesmente est dizendo que eu no devo matar um cabrito que ainda est alimentando-se da sua me. Que quer dizer no chegou a idade de ser sacrificado. Ou que seria melhor no cozer o cabrito no leite da sua prpria me. Ouviu falado tambm, que os pag praticavam cozinhar um cabrito vivo elite da sua me ! E a advertncia que o povo Deus nunca pode imitar tal coisa. Seja qual for a interpretao certa, creio que a idia de dois jogos de loua longe dela! 5) Bar-Mitzvah (Filho da Lei o Mandamento) Estes costumes observado pelos ortodoxos e conservadores. Quando um menino chegar ao seu dcimo terceiro aniversrio, considerado qualificado a ser BarMitzvah. Desde ento considerado responsvel perante a lei pelos seus atos e pelas suas obrigaes religiosas. Nos Sbado (antes ou depois) do seu aniversrio, o menino chamado na sinagoga ao altar para ler um trecho da Torah em hebraico. Conforme a tradio, era necessrio para o Bar-Mitzvah. dar um discurso Talmdico. Hoje em dia, apenas necessrio afirmar sua inteno de seguir judasmo e declarar sua inteno de estruturar Torah.Depois da cerimnia na sinagoga, realiza-se uma festa em casa. O menino receba muitos presentes dos pais e dos parentes e amigos. A origem deste costume recente. No passa 600 anos. Originou-se na Europa. No Bblico. Recentemente, nos ltimos 20 anos os reformados e alguns conservadores introduziram o costume de Bar-Mitzvah. (Filha de mandamento) mas meninos e meninas fazem sua confirmao, quando tiverem 15 ou 16 anos, em grupos. Netilat Yadayim (Lavagem das mos). Judeus piedosos lavem suas mos vrias vezes durante um dia. Lavem-nas ao acordarem, antes e depois das refeies e antes das oraes. Responsabilidades dos Pais.

A Mulher (bath habbayith) responsvel para ascender as velas nos sbados e nas festas. Ela precisa orar e pronunciar benos na hora. Ela responsvel tambm para manter a casa. kosher. O pai, (Baal Habbayith) tem responsabilidade principalmente na sinagoga. Mas, tambm responsvel para a educao da sua famlia. Deut. 6:4-9. 6) SMBOLOS H vrios smbolos usados em judasmo. Seria bom para crentes aprenderem quais so estes smbolos e o significado deles para que pudessem us-los como um ponto de contato ou mtodo de aproximao. 1. A ESTRELA DE DAVI (MGEN DAVID). A estrela de Davi talvez seja o smbolo mais conhecido. Ela usada na Bandeira Nacional de Israel. Tambm se encontra nas sinagogas. muito comum ver judias usando a estrela na correntinha do pescoo. As vezes, judeus usam a estrela num alfinete de gravata. A estrela tem dois tringulos entrelaados. Um tringulo aponta para o cu e outro para a terra. Ento, uma estrela de seis pontas. Sua origem obscura. Um rabino diz que originou em Europa 300 anos atrs. Afirma tambm que no smbolo sagrado ou religioso apesar da idia que era o smbolo no escudo do rei Davi. Tornou-se muito popular na Europa. E os nazistas exigiram que todos os judeus usassem este smbolo como um emblema de vergonha . Facilitou a captura dos judeus quando nazistas queriam prende-los . Os judeus no deixaram de us-los nos seus braos. Para eles era um smbolo de orgulho e at hoje . Mesmo que os rabinos modernos afirmam que a estrela no tem nenhum significado religioso os hebreus cristos vem nela um significado muito interessante. Para eles a estrela representa o Deus Triuno e os homens nas suas trs partes, corpo, alma e esprito. O tringulo voltado para terra, representa a Trindade pegando h outro tringulo que representa os homens e levando-os para o cu ! 2. TEFILLIN (FILACTRIOS)

Jesus menciona o uso de Tefillin em Mat. 23:1-5. Mas ELE disse que os costumes tornam-se mero smbolos de orgulho dos fariseus. Os Tefillin consistem em duas caixinhas de cor preta, e de uma ou duas polegadas quadradas com correias de couro segurando-as. As caixinhas contem pedaos de pergaminhos inscritos com versculos de Torah em hebraico. Os trechos so os seguintes: Exo. 13:1-16 ; Deut. 6:4-9 ; 11:13-23 ; que proclamam a unidade de Deus, Sua providncia e a restaurao de Israel. Ortodoxos e Conservadores usam os Tefillin todos os dias teis nas suas oraes de manh. No so usados nos sbados. Motivo de Tefillin? Para remover as distraes mundanas quando est preparandose para orar. O trabalho de colocar as caixinhas no brao esquerdo e na testa exigia concentrao. Uma caixinha colocada no brao esquerdo mais perto do corao simboliza os laos de emoo da sua f, enquanto a caixinha colocada na testa simboliza a

aceitao intelectual da Palavra de Deus. Um rabino disse que tudo mostra a consagrao do nosso corao e das nossas mos a vontade de Deus. 3. TALLITH (SHALE DE ORAO).

O shale de orao usado pelos ortodoxos em obedincia a Lei Bblica. feito de tecido de soda ou l. branco e azul que so as cores de Israel. O shale ou tallith tem franjas nos quatros cantos ou bolas chamadas, tsitsis conforme o ensinado Torah. (Nmeros 15:37-40; Deut 22:12). Os judeus usam o Tallith nos cultos da manh s. Geralmente, o judeu o seu tallith no dia do seu Bar-Mitzvah. Algumas congregaes ortodoxas, entretanto, concedem o tallith s no dia do casamento. Originalmente, tallith era um smbolo de distino, reservado pelos rabinos e escolares ou ancies. Hoje em dia, smbolo de igualdade. Os judeus piedosos usam o tallith como mortalha e no sepultados nele. 4. YARMULHER (BOINA). Os ortodoxos usam o yarmulkeh ou um chapu sempre e no s durante as oraes. O conservadores usam yarmulkeh s nos atos de adorao. (oraes e cultos). Os reformados, geralmente, no usam nos seus cultos. No bblico e sim apenas tradio. Os rabinos tem opinies diferentes em relao a origem de uso s yarmulkeh . Um diz que originou em tempo antigo simplesmente como proteo contra o sol Jerusalm. Mas o mesmo rabino diz: que arqueologia nos revela o que os judeus antigos no usavam chapus ou yarmulkeh quando oravam. Em fim o yarmulkeh tornou-se um smbolo e reverencia. Conforme o ensino do N.T. sabemos que vergonha para homens orar ou pregar com a cabea coberta e ao contrrio para as mulheres. (1 Cor. 11: 1-5). Traduo de 300 anos aproximadamente. 5. A MENORAH (O CANDELABRO, CASTIAL). O uso deste smbolo baseado em xodo 25:31-40 e 37:17-24. A passagem que o candelabro ou castiais foi feito para ficar no tabernculo. Este trecho nos d uma direo do candelabro. Tinha que ser: 1. Um pedestal. 2. Uma haste principal. 3. Seis haste saindo da haste principal; trs de um lado e trs do outro. 4. Tem flores, clices e maanetas. Mas tudo foi feito de uma pea s de ouro batido. Hoje em dia, os menorahs que se encontram nas sinagogas no tem sete hastes conforme o ensino de alguns rabinos. Tem ou seis ou oito mas no sete. Porqu? Para lembrar a importncia do tabernculo e do tempo, os judeus resolviam no o candelabro exatamente como era antigamente. Isto para mostrar o seu respeito do original e para honr-lo. Judasmo usa um outro candelabro especial que tem nove hastes. Uma delas serva para as outras. Esta pea usada sempre na festa de Chanukah. 7) A SINAGOGA A palavra em grego sunagoge e significa ajuntamento de Povo. E o chefe da sinagoga em grego archesunagoger At nos ltimos vinte anos a palavra sinagoga denotava a casa de orao, para os judeus ortodoxos enquanto a

palavra templo significava a casa de orao dos judeus reformados. Mas hoje, em dia, pelo menos E.E. U.U. essa distino no se aplica mais. As vezes, conservadores e reformados empregam a palavra sinagoga e as vezes conservadores usam a palavra templo. a. A Origem da Sinagoga A origem das sinagogas obscura. Alguns pensam que teve sua origem no tempo de Moiss, mas no h provas. Outros pensam que a sinagoga originou no tempo do cativeiro em Babilnia sob a liderana de Esdras. Isto razovel porque estava fora do seu pais e do seu templo por 70 anos. Temos certeza absoluta que muitas sinagogas existem antes a destruio do templo em 70 D.C. por que h muitas referncias no N.T. (Marcos 1:21; 6: 2 Lucas 4:16-31; 6:6; 13:10 etc.) b. A funo da Sinagoga As sinagogas foram fundadas por vrios motivos. Os motivos na ordem da sua importncia so: a. Casa de instruo e educao religiosa. b. Casa de orao. c. Casa de adorao. d. Casa para funes da comunidade judaica. e. Casa de atividades para a mocidade. c. A Descrio do Interior da Sinagoga. 1. A Santa Arca: (Aron H-kodesh) que sempre colocada dentro de (Mizrah) que parede para o lado leste na direo de Jerusalm. 2. A Sefer Torah: (0 Rolo da Lei) Este rolo de pergaminho est escrito a mo e fica em p dentro da Santa Arca. A Sefer tirada e lida em todas as ocasies religiosas que exigem a leitura como: nos sbados e nas Santas Festas. 3. A Cortina: (Paroket) que a cobertura da arca. Isto para continuar o costume de ter a cortina divido o Santo dos Santos do Santo Lugar no Tabernculo. 4. Tabelas da Lei: (Luhot) Um desenho das tabelas fica na parede sobre a Arca. Isto simboliza o contedo da Arca. 5. A coroa da Torah: (Keter Torah) De todas as coroas que existem no mundo a Coroa da Torah e a mais nobre. Para simbolizar isto, o rolo Da lei coberto com fino veludo e as coroas so de prata. 6. A rvore da Vida: (Ez Hayim) Isto como o nome dado aos cabos do rolo da lei. So feitos de madeira. Recebeu esse nome por causa de madeira. Recebeu esse nome por causa de expresso: Ela (A Lei) uma rvore da vida para todos que a segura. 7. O Apontador: (Yad) Este apontador feito d prata e usado pelo leitor das escrituras como um guia. 8. A Luz Perptua: (Ner Tamid) desde os tabernculos at a sinagogas de hoje. Essa lmpada que suspeita sobre a arca. Simbolizada a Eterna f de Israel (conforme a opinio deles). suspeita Sobre a arca para mostrar a dependncia dos judeus sobre a lei. 9. A Bima: (plpito) simboliza o altar o fica em frente de arca. na bima que os judeus oram e pregam as escrituras.

10. O Siddur: (Livro de orao) este livro contm todas as oraes dirias, e para e as festa e aos sbados em ordem. Existe em outro livro de orao chamado o kolbo que contm todas as oraes judaicas que existem. 11. Liturgia: 1. Oraes: comearam com o Shema (Deut. 6:4-9; 11:13-31; Num. 15:37-41) o judeu piedoso recita o shema trs vezes por dia. considerada orao mais importante. As 18 bnos: Shemeneh Esreh E Tambm chamado Amidah pelo Sephardin porque significa Em P. Essas oraes tem trs nfases, a glria de Deus, a esperana individual e coletivamente, e a gratido pelas bnos j recebidas. As 18 benes so repetidas pelo Cantor ou Chazan para que a congregao no perca-as. chamado Hazrat h-shaz que significa: Repetio pelo representante da congregao. 2. Leitura da Torah: A cerimnia de leitura comea quando algum chamado na frente para abrir a arca. Depois de uma orao, a arca tirada e dada para o cantor (hazzan). Ento, mais algum chamado na frente, chama-se Aliyah Essa honra oferecida primeiramente a um Cohen (descendente dos sacerdotes dos sacerdotes). A segunda aliyah oferecido ao Levi. As outras aos israelitas. Geralmente tem 7 aliyahs (chamadas para ler a Torah). 3. Leitura da Haftorah: Isto leitura da poro proftica. 4. Beno sacerdotais: chamada Birita Kohanim oraes pronunciadas pelos homens com o sobrenome, "Kohein . 5. A Volta de Torah para a Arca: Quando tirarem o Torah e quando retornada a congregao canta e faz uma processo. Algum chamado e honrado com a tarefa de por a Torah na Arca. 6. O Sermo: pregado depois que o Torah colocado na Arca. O sermo chamado Derashah e deve ser uma interpretao da Lei, aplicada aos problemas de hoje. 7. Musica: Por quase 500 anos depois da destruio de Jerusalm em 70 D.C. houve uma ausncia de msica para lamentar a destruio. No sculo 19 as sinagogas iniciaram de novo, na Europa. No sculo 20 algumas sinagogas usam msica mas os ortodoxos continuam sem. 12. Os oficiais : (Rabinos)A Palavra significa Professor ou mestre. Antigamente um homem foi designado Rabi: pelo outro Rabi de fama. Hoje em dia necessrio a sua formatura num Yoshivah (seminrio teolgico judaico).para ser digno deste cargo, o homem deve mostrar sinceridade e motivos, erudio judaica e ordenao. Deveres: O rabi no pode ser casado, mas deve ser. Hoje em dia, o seu trabalho bem semelhante a de um pastor . El responsvel para os cultos, para pregaes para as cerimnias de nascimento, confirmao, casamento e morte, e para ser um guia espiritual. O Cantor: (Chazen ou Hazzan) Ele quase igual ministro de msica com a exceo que deve ter uma voz treinada profissionalmente. Ele dirige o coro, lidera as oraes que so entoadas. Ele prepara os candidatos para Bar-Mitzvah . Tambm tem, as vezes, algumas funes administrativas. O Leitor Perito: (Baal kore) Ele um tcnico que a Lei as Escrituras cuidadosamente e com as intenes prprias. O Leitor Perito de Oraes: (Baal Tefillah) Ele um leigo e no foi treinado profissionalmente. Ele guia congregaes em suas oraes.

O Representante da Congregao em Orao: (Sheliah Zibbur) Ele responde para a congregao em suas oraes. O Zelador: (Shammash) Ele responsvel para os parafernais religiosas, a distribuio dos livros de orao e os shales de orao (tallith) etc... 13) LIVROS SAGRADOS Conforme alguns rabinos no existem (em um livro s) todas as leis que comprometeram os judeus. O livro que tenha mais perto o Shulchan Aruch. Foi escrito, no sculo 16, pelo Sr. Joseph Caro. 1. Shulchan Aruch: (Sculo 16). Este livro contm todas as leis bsicas e aceito pela maioria dos ortodoxos. Porem, todos os ortodoxos o consideram representante de toda a lei. Que deve incluir todos os cdigos, e comentrios as emendas, as respostas rabnicas em relao aos problemas da vida. Os reformados no aceitam o Shulchan Aruch e os conservadores j tem abandonados muitos ensinos neles. (O rabi, Morris Kertzer disse: At a Bblia no pode ser considerada a regra da pratica religiosa imutvel...muitas leis Bblicas j foram reinterpretadas fora da existncia...neste sentido, a lei rabinica e a bblia no so idnticas.) (What is a Jew p.75). 2. Os Talmuds: A palavra, Talmud significa instruo. Os Talmuds soa produtos de muitas geraes comeando (conforme a tradio) com Esdras e sendo completados no ano 600 D.C. em Babilnia. Quer dizer levou mais ou menos 1000 anos para faze-los. A. A Mishna: Foi o primeiro comentrio sobre a Lei (Pentateuco) tambm conhecido como Halakah que significa linha de conduta ou regra religiosa. B. Gemera: foi um comentrio sobre a Mishna para explic-la. A Gemera contm muita discusses, decises e debates dos rabinos e escribas sobre o (Pentateuco) e a Mishna. Gemera significa completa. C. Hagadah: a palavra significa narrao ou histria. Hagadah no um livro em si apenas todas as partes de Halakah e Gemara que em homilias, narraes humanisticas. D. O Talmud: ento, composto destes trs: A Mishna, Gemera, e A Hagadah Existem dois Talmuds: 1. Talmud de Palestina tambm conhecido como Talmud Jerusalm completado 400 D.C. 2. Talmud de Babilnia completado 600 D.C. o mais importante. O mais importante o Talmud Babilnico tendo quase 2,500 pginas e o Talmud de hoje enquanto o Talmud Jerusalm bem menor e mal conhecido. O Contedo de Talmud. Contm: tica, leis, poesias, oraes, rituais, sermes, folclore, lendas, comentrios de escrituras e teologia. O Talmud pode ser considerado como uma enciclopdia de uma poca do povo judeu. 14) O CALENDRIO O Ano Lunar: 354 dias, e aproximadamente 8 horas Luah (10 dias e 21 horas mais curto que o ano solar. Cada 3 anos, adicionam mais um ms). Conforme o calendrio judaico estamos vivendo no ano 5,731 (at Maio de 1971). Porque o seu calendrio baseado no sistema lunar e no solar. Segundo o sistema

lunar um ano contm ou 355 ou 354 dias, enquanto o sistema solar tem ou 365 ou 366 dias. As festas religiosas sempre caem nos dias conforme o calendrio judaico, mas h sempre uma variao no calendrio solar ou Gregoriano. O dia judaico comea ao por do sol e termina no mesmo no prximo dia. O ano contm 12 meses, com e uma exceo do ano bissexto. Em cada 19 anos, eles tem 7 anos bissextos. Os nomes de meses so de origem Babilnica: 1. Nisan / Abril. (incio do ano novo agrcola) criao do mundo. 2. Iyar / Maio. 3. Sivan / Junho. 4. Tammuz / Julho. 5. Ab / Agosto. 6. Elul / Setembro. 7. Tishri / Outubro. (o ano religioso) sada do Egito. 8. Cheshvan / Novembro. 9. Kislev / Dezembro 10. Teves / Janeiro 11. Shebat / Fevereiro 12. Adar / Maro. (Segundo Adar) / (Ano bissexto) Veadar ou Adar sheni Ibbur Segundo a tradio judaica, o primeiro era o ano da criao mas judeus modernos dizem que era o primeiro ano da civilizao e no da criao. Nos E.U.A o calendrio judaico preparado com o horrio de ascender as velas nos sbados. Porque h uma variao nos horrios em cada cidade. E tambm o horrio diferente cada Sbado. Rosh Hashanah: o ano novo 1 de Tishri designado como novo ano religioso (Setembro). 1 de Nisan o comeo do ano novo, ano civil ou agrcola (Abril) Lev. 23:24 / Exo. 12:1-2. Conforme a tradio judaica, o mundo foi criado no ! de Tishri. Tekiat Shofar: literalmente tocando no chifre do carneiro. O dia de Rosh Hashanah um muito srio na religio judaica. considerado como um dia de julgamento quando Deus julga Israel e os povos. celebrado dois dias e tambm o consideram um dia de renascena espiritual. Segundo uma tradio rabnica Deus ordenou que Israel tocasse ou trombetas ou chifres do carneiro pelas seguintes razes: 1. Para chamar o povo ao arrependimento. 2. Para fazer lembrar o prprio Senhor que Ele fez uma aliana com Israel dando muita promessas para a semente de Abrao. (um meio de pedir misericrdia enfim). 3. Para confundir satans neste dia porque os rabinos pensavam que ele ia acus-los neste dia. O chifre usado no dia de Rosha Sahanah o chifre de carneiro para trazer a memria do Senhor o sacrifcio de Isaque pelo seu pai Abrao. Tambm um pedido para misericrdia.

8) AS FESTAS DE ISRAEL As 3 festas maiores, celebrados anualmente em Israel: Exo. 23:14; 34:23; Lev 23; Num. 29; Deut. 16. a. A Pscoa e a do pes asmos / Pesaeh b. A festa da Sega (Colheita) / Shavut c. A Festa dos Tabernculos / Suct Existem outras festas, conforme o ensino Bblico. Devemos estar as festa de Israel detalhadamente, lembrando que h um observao Bblica mas tambm h certas modificaes na observao delas entre os israelitas de hoje. Alm disso existem certas festas que devem se consideradas como extra Bblicas. A) PSCOA CONFORME A BBLIA A instituio da Pscoa est registrada no livro de Exo. 12:1-20. Foi instituda no dia 10 de Nisan at dia 14 e no dia 14 a dia 21, observaram a dos pes asmos. 1. Um Cordeiro: Exo. 12:3-4 Deus lhes deu a ordem para sacrifica e um cordeiro. Um por cada famlia ou se a famlia for pequena o cordeiro poderia duas famlias. 2. A Condio do Cordeiro: Exo. 12:5 a) Havia de ser macho de anos. b) Havia de ser sem defeito. 3. O Cordeiro foi guardado at o dia 14: Exo. 12:6 parte a. 4. O Cordeiro havia de ser imolado no crepsculo da tarde: Exo. 12:6 parte b. 5. Os Israelitas haviam de colocar o sangue do cordeiro em ambas as ombreiras e na verga da porta. Exodo. 12:7. 6. Os Israelitas haviam de comer carne assada no fogo, pes asmos, e ervas amargas naquela noite. xodo 12:8 7. Outras instrues a cerca de comida e a festa dos pes asmos. Exodo 12:9-20. Infelizmente, os israelitas no guardavam a pscoa como foram mandados. A Bblia registra 5 eventos da observao da pscoa: 1. 2. 3. 4. 5. 6. No Egito quando a festa foi instituda - xodo 12:1-20. Observada por Salmo - II Crnicas 8:12-13. Observada por Ezequias - II Crnicas 30. Observada por Josias - II Reis 23:21-23 cf. II Cr. 35:1-19. Observada pelo Messias, Jesus Cristo - Lc 22:1-20; Mt 26:17-19. Cristo a nossa Pscoa - I Corntios 5:7-8.

A OBSERVAO DA PSCOA DE HOJE EM DIA Houve tantas modificaes na observao dessa festa que tecnicamente falando os israelitas no observando a pscoa e sim a festa dos pes amos. At que eles observam a festa no dia 15 at 22 de Nisan. A festa celebrada por 8 dias. Israelitas usam um livrinho que contm a ordem de servio que deve ser observada na noite de pscoa, chama-se HAGGADAH SHEL PESSACH (A NARRATIVA DA HISTRIA DA PSCOA). Para Israel a histria ou declarao da sua independncia. Este, Culto em Casa chama-se o SEDER . (Ordem de servio). O festival de pscoa (pesach) comea na vspera de 15 de Nisan (Abril) e dura 8 dias

Na noite do dia 14 o chefe da famlia faz uma procura diligente na casa com uma vela na mo. Est a procura de chametz (levedura) porque no licito Ter leveduras na casa durante esses 8 dias. Essa procura chama-se Bedikat Chamatz. De fato, a senhora da casa fez uma limpeza espiritual durante o mesmo dia e a casa muito limpa. Porm, ela deixou de propsito alguns miolos de po para ele achar. Os miolos de po so embrulhados e queimados na manh seguinte. Essa cerimnia chamada de Biur Chametz. Ele era depois pedindo que Deus lhe perdoe se houver uma levedura que no foi achada. Tecnicamente falando no licito nem possuir alguma levedura durante pesach no s simplesmente limpar a casa. Ento, judeus piedosos que so donos de lojas que vendem produtos de leveduras devem desembaraar-se delas. Por isso inventaram uma cerimnia chamada: Meekirat Chametz. (A venda de levedura). O judeu piedoso deve vender sua possesso de leveduras para um gentio. A transao feita na presena de um rabino, geralmente, mas a possesso devolvida depois do Pesach. Na noite de pscoa, o pai volta da sinagoga para sua casa decorada para a festa. A famlia est vestida com a sua melhor roupa. A mesa est preparada em todos os smbolos tradicionais de pesach. A casa bem iluminada para comemorar o fato que as casas dos seus antepassados tinham luz enquanto as dos egpcios estavam em trevas durante a nona praga. Exo. 10:21-23. OS SMBOLOS NA MESA 1. O Copo de gua Salgada: simboliza o Mar Vermelho e tambm as lgrimas dos seus antepassados quando eram escravos. 2. Os Trs Matzos: (pes asmos) cobertos com uma toalha branca, Lembrando aos pes asmos originais. 3. 4 Copos de Vinho Vermelho: simboliza o sangue do cordeiro. 4. O Copo de Elias: Um copo de vinho reservado para o profeta Elias. Tambm uma cadeira e a porta aberta para sua vinda. Existe uma tradio rabnica que Moiss vir na noite de Pesach. Isto simboliza a esperana dos Israelitas. Ser que ele vir nesta noite? Tomar o vinho? Anunciar a chegada do Messias? OS SMBOLOS NO PRATO DE PESACH 1. Um ovo: (o ovo cozido simboliza o sacrifcio do cordeiro inteiro sem quebrar um osso do cordeiro). 2. Um osso: (simbolizando o cordeiro que no pode sacrificar sem o templo). 3. Charoseth: (uma mistura de ma moda, nozes e vinho) simboliza a mistura usada para fazer os tijolos para Fara. 4. As amargas: (ervas amargas significa geralmente vida amarga no Egito). 5. Os verdes: (provavelmente significa rbano silvestre). (rabanete silvestre). O Sbado antes da pscoa chama-se os sbados h-gadel ou o grande sbado. Os israelitas tem um culto em casa chamado O Seder (ordem de servio) que j tinha mencionado. O seder se encontra no livro Haggadah Shel Pesach. A ordem de servio o seguinte: 1. 2. 3. 4. 5. 6. Kaddesh Rachtza Yachatz Maggid Motze-Natzah Maror

7. Korach 8. Shulchan Aruch 9. Tzafon (Aphikomem) 10. Berech 11. Hallel Explicao do Seder 1. Kaddesh: (Orao de Santificao). Encher um copo de vinho (da redeno) Abenoados s Tu, Jeov, nosso Deus, Rei do Universo, que criou o fruto da videira. Abenoado s Tu, Jeov, nosso Deus, que escolheste nos de entre todos os povos, e nos exaltastes de todas as lnguas e nos santificaste com teu mandamentos, etc... Abenoado s Tu, Abenoados s Tu, Jeov, nosso Deus, Rei do Universo, porque preservaste vivos e nos sustentaste e nos trouxeste at est poca de frias. (Ento todos tomam o primeiro copo de vinho). 2. Rachtza: (Lavagem das Mos). Para qualific-lo como sacerdote da ocasio, o chefe da famlia veste-se de um Kittel (um manto) e um yarmulkeh. Depois ele reclina num leito preparado. 3. Carpas: (Salsa, os Verdes). Salsa distribuda entre os participantes. O chefe Pronuncia uma beno e mergulha a salsa na gua salgada. Isto representa o hissope que foi mergulhado no sangue e depois colocado na porta em Egito. 3. Yachatz: (Diviso). O Chefe divide Matzah no meio e embrulha uma parte escondendo-a debaixo de uma almofada. O outro pedao colocado dinovo na mesa. O pedao escondido chama-se Aphikomem. E considerado precioso. Todos ficam em p, seguram o prato de Matzah e recitam: Isto o po da aflio que nossos pais comeram no Egito. Deixem todos os que tem fome entrar e comer e os que esto em falta, entram para celebrar a pscoa. Hoje estamos celebrando-a em Jerusalm. Este ano, somos servos, no ano que vem, seremos livres na terra de Israel. 4. Maggid: (Recital de Ao de Graas). Recitem, Ento, os milagres e as benos que Deus fez no Egito quando os libertou. Orem para proteo no futuro e tambm que Deus os vingues. A Haggadah (narrativa) comea com quatro perguntas pelo membro mais moo da famlia. Introduo: Como que esta noite diferente do que todas as outras? 1. Em todas as outras noites podemos comer po levado (fermento) mas hoje a noite comemos s Matzah (po asmo). Porque? 2. Em todas as outras noites podemos comer qualquer tipo de ervas. Hoje a noite s ervas amargas. Porque? 3. Em todas as outras noites, nem mergulhamos os verdes nenhuma vez. Hoje a noite at duas vezes. Porque? 4. Em todas as outras noites, jantamos ou assentados ou reclinados mas hoje a noite todos jantam reclinados. Porque? O Pai responde: ramos escravos no Egito... e ele relata a narrativa toda conforme o ensino de Tor (Ex. 13:8), exigindo uma aplicao pessoal da redeno, ele tem que louvar a Deus como se fosse a sua prpria redeno do Egito. Entoam Salmos 113 e 114. (os copos de vinho so enchidos de novo e todos bebem). 5. Motze-Natzah: (quebrar a Matzah). O chefe da famlia quebra a distribui pedaos de Matzah a todos.

6. Maror: (ervas amargas). Cada pessoa recebe uma erva amarga que ento mergulhada no Charoseth e comida. 7. Korach: (colocar o rbano silvestre). Todos colam dois pedaos de rbano silvestre entre Matzoth e mergulham-no na Charoseth, todos dizendo: Em memria de Hillel porque este famoso rabino o fez para cumprir. Ex. 12:8. Talvez fosse isto que Judas Iscariotes fez na noite em que traiu o Messias (Mat. 26:24-25 cf. Joo 13:30). 8. Shulchan Aruch: (preparao da mesa). A mesa preparada para jantar. Tradicionalmente servem peixe, sopa, frango, etc... Torna-se uma festa de alegria em fim. 9. Tzafon: (escondido). No fim de Seder, uma criana procura o aphikomen que foi escondido antes. A criana que o encontra recebe um presente. Os Hebreus Cristos vem nisto, algo interessante. Para eles, os Matzoth representam a trindade. O pedao no meio que quebrado e escondido representa O Filho de Deus, o Messias, cortado da terra (Daniel 9:26) escondido por enquanto e que h de voltar! Todos tem que comer aphikomen. (Todos bebem do terceiro copo de vinho) cf. Mat. 26:26-29. 10. Berech: (A Beno de Graa). A graa pronunciada depois de jantar e todos que lavar as mos de novo e beber o terceiro copo (agora como est escrito em cima). Enchem, ento o quarto copo de vinho que significa que h de vir. Neste momento, o filho mais velho deixe seu lugar para abrir a porta para Elias. 11. Hallel: (Louvor). Cantam os Salmos 115 a 118. O Chefe da famlia ora dizendo: Deus de Abrao, Isaque e Jac, quanto estamos pela sua promessa. Ns Te imploramos agora, mandou o Seu Ungido, O Filho de Davi. Tenha misericrdia sobre o Teu povo Israel. Recolha-nos conforme a Tua palavra e seremos o Teu povo, ficaremos satisfeitos como nos tempos antigos. Eis que tudo est pronto. (Uns momentos de silncio... Todos esperando Elias). Finalmente, a porta e fechada e o pai fala mais uma vez: At quando Deus, ficars sempre bravo conosco? Quando tornars a Ter misericrdia para conosco e nos restaurars no Seu favor? Estamos sofrendo. Estamos espalhados entre os pags. Eles nos zombam dizendo: Onde est o seu Deus? Onde est as promessas da sua vida?. Quase desanimamos mas estamos aguardando. Somos esquecidos e quase mortos mas temos confiana ainda. O Senhor, nosso Deus, que possa Te agradar par nos escolher logo, logo e nos restaurar no seu favor. Pelo menos, no ano que vem, permite que ns celebremos a pscoa em Jerusalm, Sua cidade. Bebem o quarto copo de vinho. O Seder termina com todos cantando Chad Gadya . Explicao do Chad Gadya: (Um Cabrito S) Chad Gadya: um corinho escrito na ltima pagina de Haggadah Shel Pesach. Mas o corinho tem um significado especial. O Pai Celeste comprou um cabrito (Israel) com o sangue de circunciso e o sangue da pscoa (o cordeiro). O cabrito foi engolido pelo gato (Egito) que foi ento conquistado pelo cachorro (Babilnia) que ento foi conquistado pelo pedao de pau (Mede Prsia) e depois o fogo (Alexandre-Grcia) queimou o pau. Depois a gua (Roma) apagou o fogo, tornando-se um imprio mundial. Mas o boi (os sarracenos) bebeu a gua e ento, foi morto pelo carneiro (cruzadas religiosas)

que ento foi pegado pelo anjo da morte (os turcos) e finalmente a relmpago (Deus) acaba com o anjo da morte e salva o cabrito. PSCOA E A SANTA CEIA DO SENHOR Mat. 26:17-30; Mar. 14:12-16; Luc. 22:7-23; I Cor. 11:23-29; Joo 13. Nos ensinam que a Santa Ceia foi instituda na noite da Pscoa pelo Messias de Israel, o Senhor Jesus Cristo. Aparentemente, Jesus estava ensinando a seu discpulos que a Santa Ceia ia tomas lugar da Pscoa e que Ele mesmo desde ento o Senhor Jesus a nossa (dos filhos de Deus) Pscoa. I Cor. 5:7. Jesus observou a Pscoa exatamente do jeito que acabamos de estudar, mas quando Ele se levantou para partir a Matzah (aphikomen) e distribui-los aos discpulos, ento, Ele instruiu a Santa Ceia dizendo que o po representava o seu corpo, e mais tarde o vinho, o seu sangue. Pscoa comemora a redeno fsica do Egito. A Santa Ceia comemora a redeno espiritual do pecado. Pscoa foi observada anualmente. A Santa Ceia observada livremente Existem doutrinas falsas em relao a observao da Santa Ceia. Por exemplo: o conclio de Trento inventou a doutrina de transubstanciao (que os elementos, o po e o vinho tornem-se no corpo e no sangue de Cristo). Os luteranos e outros defendem a tese de consubstanciao (que a presena espiritual de Cristo acompanha os clementes). Mas conforme a Bblia os elementos apenas representam ou simbolizam o corpo e o sangue de Jesus. Ns mostramos Sua morte at que Ele venha, simplesmente em memria de Dele. Pscoa foi dada a Israel como uma festa a ser observada perpetuamente. Ex 12:14; Lv 23:14 etc... A Santa Ceia foi dada a Igreja at que o Senhor volte. I Cor. 11:26. O CORDEIRO DA PSCOA O TIPO DO CORDEIRO DE DEUS (CRISTO) 1. O cordeiro havia de ser sem mancha, guardado 4 dias (Ex. 12:5-6 cf. Joo 8:46; 18:38). 2. O cordeiro assim provado foi sacrificado (Ex. 12:6 cf. Joo 12:24; Heb 9:22). 3. O sangue do cordeiro havia de ser aplicado (Ex. 12:7 cf. Joo 3:36). 4. O sangue do cordeiro pela f (mais nada) evitou julgamento (Ex. 12:13 cf. I Joo 1:7). O sangue na porta foi o suficiente. 5. A festa de Pscoa tipificou Cristo como Po da Vida cf. A Santa Ceia. (Mat. 26:26-28 ; I Cor. 11:23-26). b) A FESTA DAS SEMANAS (SHAVUT) A Festa de Shavut no livro de oraes dos judeus intitulado Zman Maan Toracenu. (A poca em que foi dada a Lei). Regozijo da Lei. Querendo ligar essa festa com algum evento histrico, como no caso da pscoa, os israelitas dizem que a Lei de Moiss foi dada no dia de pentecostes. Mas a pergunta : Se realmente foi dada a Lei de Deus neste dia? E como que eles chegaram a essa concluso?

Em xodo, captulo 12 ns lemos que o povo saiu do Egito no dia 14 de Abril. (1 ms). Em xodo, captulo 19 vemos que os israelitas chegaram ao Monte Sinai no 1 de Junho. (3 ms). Em xodo, captulo 19 mais a diante, aprendemos que o povo israelita tinha de passar 3 dias ao p do monte, preparando-se para o que ia acontecer. A Lei foi dada s depois de passado todo este tempo. Os israelitas viajaram dezesseis dias durante o primeiro ms, e vinte e nove no segundo, com mais um dia no terceiro, e passaram trs dias esperando em preparativos. Somando estas cifras, chegamos ao total de quarenta e nove dias, o tempo que passou desde a sada do povo de Israel do Egito at no dia anterior a recepo da Lei. Assim no qinquagsimo dia aps a Pscoa, no prprio dia de Pentecostes o povo escolhido recebeu os 10 mandamentos. (50 dias depois do segundo dia de Pscoa). Alguns costumes observados em relao a Shavut so: 1. costume comer os lacticnios no 1 dia de Shavut porque Ex. 23:19 diz as primcias dos primeiros frutos da terra traro casa de Senhor teu Deus e sem interrupo prossegue Dizendo: no cozers o cabrito no leite de sua mo. Outra razo dada : quando pais voltaram as sua tendas depois de terem recebido a lei, estavam com fome e no aguentavam esperar at que fosse preparada uma refeio e carne e portanto se satisfizeram comendo dos lacticnios que estavam a mo. 2. costume ler o livro de Rute nas sinagogas porque a histria dela realizou-se nas pocas segas do trigo e cevada. E porque Rute, de vontade Livre, tomou si o julgo de Tor. E finalmente porque Rute veio a ser a av do Rei Davi e este conforme a tradio judaica , faleceu no dia da festa do Shavut. Pois bem! Desde que o aniversrio da Lei ento, como j disse, considerao o nascimento de Judasmo. Pentecostes s 50 dias aps pscoa. Passaram 1500 anos depois da celebrao da primeira Pscoa e a primeira Festa de Semanas ou Pentecostes. Profetas pregaram e escreveram falando sobre o Messias que viria para redimir Israel. Finalmente o Messias veio! Ensinava, pregava, curava, foi rejeitado e crucificado. Morreu e foi sepultado e ressuscitou! Mandou que seus discpulos esperassem at a promessa do Pai. Eles esperaram desde a Pscoa at Pentecostes e no qinquagsimo dia estava reunidos num lugar quando de repente veio do cu um como de um vento impetuoso, encheu toda a casa onde estavam. Todos foram batizados e cheios do Esprito Santo. A Igreja de Cristo, nasceu! O seu aniversrio? no dia de Pentecostes! c) FESTA DOS TABERNCULOS (SUCCOT) Referencias na Bblia: xodo 23:16 parte (b); Deut. 16:13-15 e 17; Lev. 23:33-34. - Conforme a Bblia a festa foi observada durante 7 dias. 15 de Tishri (Set-Out) dia 22. - O primeiro dia, era o dia de santa convocao (dia de descanso). - Ofereceram sacrifcios todos os dias (a tradio rabinica diz que sacrificaram 13 sacrifcios no primeiro dia, 12 no segundo etc... 70 para todas as naes). - Ofertas queimadas no oitavo dia.

- Frutos das rvores. - Ramos de palmeiras (lulevim). - Habitaram em tendas de ramos 7 dias, (para lembrar que os pais assim fizeram). Enfim era uma festa memorial e ao de graas para o fruto recolhido. A Festa hoje em dia: A. Comea no dia 15 de Tishri. B. Observada pelos ortodoxos e conservadores por 9 dias. Adicionaram o nono dia porque a festa mudou o seu carter. Comemoram no fim dela Simchat Tor, regozijo por Ter recebido a Lei Mosaica. C. Observada em Israel e pelos reformados por 8 dias. D. A festa a considerada a mais alegre de todas. Os rabinos dizem: quem nunca viu Jerusalm na poca dessa festa no sabe o que significa regozijar mesmo. (Eles bebem, cantam, danam regozijam). um festival de outono. Depois da ceifa realiza-se essa festa dando graas a Deus por tudo que foi ceifado e oram que Deus lhes de chuva o ano que vem. A festa tinha vrios nomes: Chag H-osif - Festival da colheita. Lev. 23:29. Chag H-succot - Festival de tendas de ramos. Lev 23:42-43. Chag Adonai - Festival de Deus. Lev. 23:39. HeeHag - O Festival. Joo 7:37. A festa tinha o carter agrcola: hoje em dia mais ligada com a Lei e a Tor. Smbolos usados na festas: As tendas de ramos, o lilvou, o cthrog , o cntaro de gua usado pelo sacerdote. Pr. Calvin Gardner Adaptao: Pr Elias de Oliveira

O MINISTRIO DOS APSTOLOS

A histria bblica termina no livro de Atos, que descreve o ministrio da igreja primitiva. Em Atos vemos como a mensagem concernente a Jesus - a mensagem da redeno - propagou-se de Jerusalm at Roma, centro do mundo Ocidental. O livro de Atos mostra a expanso da igreja: a) Em Jerusalm; b) De Jerusalm para a Judia, Samaria e regio. c) De Antioquia at Roma. a) A Igreja em Jerusalm - As primeiras experincias dos discpulos de Jesus em Jerusalm revelam muita coisa acerca da igreja primitiva. O livro de Atos mostra com que zelo esses cristos divulgaram as notcias a respeito de Jesus. O livro inicia-se numa colina prxima a Jerusalm, onde Jesus estava prestes a ascender ao cu. Ele disse aos discpulos: "...ao descer sobre vs o ES, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra" (At 1.8). Esse era o plano de Jesus para evangelizar o mundo.

Poucos dias mais tarde os discpulos substituram Judas, que se havia matado depois de trair a Jesus. Escolheram a Matias para completar o grupo dos doze. Ento o Cristo ressurreto deu igreja seu ES, que capacitou os cristos a cumprirem a tarefa de mbito mundial (At 1.8). Pedro falou igreja no dia de Pentecoste, revelando a importncia de Cristo como Senhor da salvao (At 2.14-40). O ES revestiu a igreja de poder para operar sinais e maravilhas que confirmavam a veracidade dessa mensagem (At 2.43). Especialmente significativa foi a cura de um mendigo operado pelos apstolos porta do templo ( At 3.1-10), o que colocou os apstolos em conflito com as autoridades judaicas. A igreja mantinha estreita comunho entre seus membros. Compartilhavam as refeies em seus lares; tambm adoravam juntos e repartiam os seus bens (At 2.44-46; 4.32-34). medida que a igreja continuava a crescer, as autoridades governamentais comeara a perseguir abertamente os cristos. Pedro e alguns dos apstolos foram presos, mas um anjo os libertou; convocados perante as autoridades, estas lhes deram ordens de parar com a pregao a respeito de Jesus (At 5.17-29). Os cristos, porm, recusaram-se a obedecer; continuaram pregando, muito embora as autoridades religiosas os espancassem e os laassem na priso diversas vezes. A igreja crescia com tanta rapidez que os apstolos precisaram de auxlio em algumas questes prticas de administrao eclesistica, principalmente no atendimento s vivas. Para a execuo desta tarefa ordenaram sete diconos. b) De Jerusalm para toda a Judia - A segunda fase do crescimento da igreja comeou com uma violenta perseguio dos cristos em Jerusalm. Quase todos os crentes fugiram da cidade (At 8.1). Por onde quer que fossem, os cristos davam testemunho, e o ES usava esse testemunho a fim de conquistar outras pessoas para Cristo (At 8.3...). Por exemplo, um dos sete auxiliares, chamado Filipe, conversou com um diplomata etope; esse homem tornou-se cristo e levou as boas novas para sua ptria ( At 8.26-39). A esta altura a Bblia descreve a converso de Saulo de Tarso. Antes de converterse, Saulo perseguia a Igreja. Ele obteve cartas das autoridades judaicas em Jerusalm que o autorizava a ir a Damasco efetuar a priso dos cristos ali e matlos. No caminho, Cristo derrubou-o por terra e o desafiou. Saulo rendeu-se e assim comeou uma nova vida na qual ele devia usar seu nome romano, Paulo em lugar de Saulo, o nome judaico. Paulo cheio do ES comeou a pregar a respeito de Jesus na sinagoga judaica, e os dirigentes judeus o expulsaram de Damasco. Algum tempo depois (Gl 1.17-2.2), ele foi pra Jerusalm, onde estabeleceu uma relao com os apstolos. Devemos notar tambm que o ministrio de Pedro, que foi especialmente marcado por milagres. Em Lida ele curou um homem chamado Enias (At 9.32-35). Em Jope, Deus o usou para ressuscitar Dorcas (At 9.36-42). Por fim, recebeu de Deus uma viso que o convocava para Cesaria, onde apresentou o evangelho aos gentios (At 10.9-48). Ele foi o lder mximo dos apstolos e seu ministrio reanimou o entusiasmo da igreja primitiva. Apstolo era uma pessoa a quem Cristo havia escolhido para um treinamento especial no ministrio ( Gl 1.12). Os apstolos lanaram o alicerce da igreja mediante a pregao do evangelho de Cristo (Ef 2.20; 1Co 3.10-11; Jd 3-21). Deususou Pedro para abrir a porta da salvao aos gentios. Neste ponto a narrativa bblica volta-se brevemente para a expanso do evangelho entre os gentios em Antioquia (At 11.19-30). quando lemos acerca do martrio de Tiago em Jerusalm, e de como Pedro foi miraculosamente liberto da priso. (At 12.1-19) c) De Antioquia at Roma - O restante do livro de Atos descreve a expanso da igreja por intermdio do Apstolo Paulo. Barnab levou Paulo para Antioquia (At 11.19-26). A o ES chamou a Barnab e a Paulo para serem missionrios, e a igreja

os ordenou para essa tarefa (At 13.1-3). Eles comeavam pregando numa sinagoga judaica. Por conseguinte, a igreja primitiva constitua-se, antes de tudo, de convertidos dentre os judeus e de pessoas "tementes a Deus" (gentios que adoravam com os judeus). Na primeira viagem houve um dramtico confronto com o diabo quando Deus usou a Paulo para derrotar o mgico (feiticeiro) Elimas (At 13.6-12). O jovem Joo Marcos acompanhava a Paulo e a Barnab, mas, de Perge, resolveu voltar a Jerusalm, fato que deve ter causado grande desapontamento a Paulo (At 15.38). No sermo que Paulo proferiu na sinagoga em Antioquia da Pisdia (At 13.16-41) ele faz um resumo da histria da redeno, acentuando seu cumprimento em Jesus. Ele declarou: crer em Cristo o nico meio de libertar-se do pecado e da morte (At 13.38,39). Em listra, judeus hostis instigaram as multides de sorte que Paulo foi apedrejado e dado por morto (At 14.8-19). A viagem terminou com Paulo e Barnab voltando a Antioquia, onde relataram tudo quanto Deus havia feito por intermdio deles, e como a f se espalhara entre os gentios (At 14.26-28). Mais tarde, surgiu na igreja uma sria desinteligncia. Alguns cristos argumentavam que os gentios convertidos tinha de observar as leis do AT, de modo especial a da circunciso. O problema foi levado perante o conclio da igreja de Antioquia e de Jerusalm. Deus dirigiu esse conclio (reunido em Jerusalm) para declarar que os gentios no tinham de guarda a Lei a fim de serem salvos. Mas instruram aos novos conversos a que se abstivessem de comer coisas sacrificadas aos dolos, sangue e animais sufocados (At 15.1-29), para no escandalizarem os judeus. O conclio enviou uma carta a Antioquia; a igreja leu-a e a aceitou com sendo a vontade de Deus. No demorou muito, Paulo resolveu visitar todas as igrejas que ele e Barnab haviam estabelecido na primeira viagem missionria. E assim teve incio a segunda viagem missionria (At 15.40-41), desta vez em companhia de Silas. Observe-se, especialmente, a viso que Deus deu a Paulo em Trade, convocando-os para a Macednia (At 16.9-10). Na Macednia eles conduziram f pessoas "tementes a Deus" (gentios que criam em Deus) e tambm judeus. Um dia os missionrios defrontaram-se com uma jovem escrava possuda do demnio. Seus donos auferiam lucro da capacidade que tinha a jovem de adivinhar. Paulo expulsou os demnios da jovem. e ela perdeu seus poderes, por isso seus senhores prenderam-nos (At 16.19-24). Na priso, Paulo e Silas pregaram ao carcereiro. Foram libertados de manh e se dirigiram para Tessalnica, onde muitos se converteram sob seu ministrio. A seguir foram para Beria, onde tambm alcanaram grande xito (At 17.10-12). Em Atenas, Paulo pregou um grande sermo aos filsofos na colina de Marte. A prxima parada foi Corinto, onde Paulo e seus amigos permaneceram por um ano e meio. Daqui voltaram para Antioquia, passando por Jerusalm (At 18.18-22). Todo esse tempo, Paulo e seus companheiros continuaram a pregar nas sinagogas, e enfrentaram a oposio de alguns judeus que rejeitaram o evangelho (At 18.12-17). A terceira viagem missionria abrangeu muitas das mesmas cidades que Paulo havia visitado na segunda. Ele fez, tambm, uma rpida visita s igreja da Galcia e da Frgia (At 18.23). Em Efeso ele batizou doze dos discpulos de Joo Batista que haviam aceitado a Cristo, os quais receberam o ES (At 19.1-7). Durante quase dois anos ele pregou na escola de Tirano (At 19.9-10). De feso, ele foi para a Macednia e, finalmente, voltou a Filipos. Depois de uma breve estada nesta cidade, ele viajou para Trade, onde um jovem chamado utico pegou no sono durante o sermo de Paulo e caiu de uma janela do terceiro andar, sendo dado por morto. Deus operou por meio de Paulo para trazer utico de volta vida (At 20.7-12). Dali os missionrios foram para Cesaria, passando por Mileto. Em Cesaria o profeta gabo predisse o perigo que aguardava a Paulo em Jerusalm; ali ele enfrentou dificuldades e priso. A Bblia registra um discurso que ele fez ali em defesa de sua f (At 22.1-21). Finalmente, as autoridades religiosas conseguiram envi-lo para Roma a fim de ser julgado. A caminho, o navio que o

transportava naufragou na ilha de Malta. Aqui foi picado por uma cobra venenosa, mas no sofreu dano algum (At 28.7-8). Depois de passar trs meses em Malta, ele e seus guardas navegaram para Roma. O Livro de Atos encerra com as atividades de Paulo em Roma. Lemos que ele pregou aos principais judeus (At 28.17-20). Durante dois anos morou numa casa alugada, continuando a pregar s pessoas que o visitavam (At 28.30-31). Encerra-se a histria da redeno registrada na Bblia. O Evangelho tinha sido eficazmente plantado em solo gentio, e a maioria das Epstolas havia sido escritas. A igreja estava no processo de separar-se da sinagoga judaica e tornar-se um organizao distinta. Fonte: O Mundo do Novo Testamento - Editora Vida

Fariseus, quem so?

Nome de uma das trs principais seitas judaicas, juntamente com os saduceus e os essnios. Era a seita mais segura da religio judaca, At 26. 5. Com certeza, a seita dos fariseus foi criada no perodo anterior guerra dos macabeus com o fim de oferecer resistncia ao esprito helnico que se havia manifestado entre os judeus tendente a adotar os costumes da Grcia. Todo quantos aborreciam a prtica desses costumes pagos, j to espalhados entre o povo, foram levados a criar forte reao para observar estritamente as leis de Moiss. A feroz perseguio de Antoco Epifanes contra eles, 175-164 AC levou-os a se organizarem em partido. Antoco queria que os judeus abandonassem a sua religio em troca da f idlatra da Grcia, tentou destruir as Santas Escrituras, e mandou castigar com a morte a quantos fossem encontrados com o livro da lei. Os hasideanos que eram homens valentes de Israel, juntamente com todos que se consagravam voluntariamente defesa da lei, entraram na revolta dos macabeus como um partido distinto. Parece que este partido era o mesmo dos fariseus. Quando terminou a guerra em defesa de sua liberdade religiosa, passaram a disputar a supremacia poltica; foi ento que os hasidianos se retraram. No se fala deles durante o tempo em que Jnatas e Simo dirigiam os negcios pblicos dos judeus, 160-135 AC. Os fariseus aparecem com este nome nos dias de Joo Hircano, 135-105. Este Joo Hircano pertencia seita dos fariseus, da qual se separou para se tornar adepto das doutrinas dos saduceus. Seu filho e sucessor Alexandre Janeu, tentou extermin-los espada. Porm, sua esposa Alexandra que o sucedeu no governo no ano 78, reconhecendo que a fora fsica era impotente para combater as convices religiosas, favoreceu a seita dos fariseus. Da por diante, a sua influncia dominava a vida religiosa do povo judeu. Os fariseus sustentavam a doutrina da predestinao que consideravam em harmonia com o livre arbtrio. Criam na imortalidade da alma, na ressurreio do corpo e na existncia do esprito; criam nas recompensas e castigos na vida futura, de acordo com o modo de viver neste mundo; que as almas dos mpios eram lanadas em priso eterna, enquanto que as dos justos, revivendo iam habitar em outros corpos, At 23. 8. Por estas doutrinas se distinguiam eles dos saduceus, mas no constituam a essncia do farisasmo, que o resultado final e necessrio daquela concepo religiosa, que faz consistir a religio em viver de conformidade com a lei, prometendo a graa divina somente queles que fazem o que a lei manda. Deste modo, a religio consistia na prtica de atos externos, em prejuzo das disposies do corao. A interpretao da lei e a sua aplicao aos pormenores da vida ordinria, veio a ser um trabalho de graves conseqncias; os doutores cresciam em importncia para explicar a lei, e suas decises eram irrevogveis. Josefo, que

tambm era fariseu, diz que eles, no somente aceitavam a lei de Moiss, interpretando-a com muita percia, como tambm haviam ensinado ao povo mais prticas de seus antecessores, que no estavam escritas na lei de Moiss, e que eram as interpretaes tradicionais dos antigos, que nosso Senhor considerou de importncia secundria, Mt 15. 2, 3, 6. A principio, quando era muito arriscado pertencer seita dos fariseus; eram eles pessoas de grande valor religioso e constituam a parte melhor da nao judaica. Subseqentemente, tornou-se uma crena hereditria, professada por homens de carter muito inferior que a ela se filiavam. Com o correr do tempo, os elementos essencialmente viciosos desta seita, desenvolveram-se a tal ponto de fazerem dos fariseus objeto de geral reprovao. Joo Batista, dirigindo-se a eles e aos saduceus, chamou-os de raa de vboras. muito conhecida a linguagem de Jesus, pela qual denunciou severamente estas seitas pela sua hipocrisia e orgulho, pelo modo por que desprezavam as coisas essenciais da lei para darem ateno a mincias das prticas externas, Mt 5.20; 16.6,11,12; 23.1-39. Formavam uma corporao de intrigantes. Tomaram parte saliente na conspirao contra a vida de Jesus, Mc 3.6; Jo 11.47-57. Apesar disso, contavam-se em seu meio, homens de alto valor, sinceros e retos, como foi Paulo, quando a ela pertencia e de que se orgulhava, em defesa de sua pessoa, At 23.6; 26.5-7; Fp 3.5. Seu mestre Gamaliel tambm pertencia mesma seita. Fonte: Dic. Da Bblia John Davis

O Sacerdote nos tempos da Bblia

Ministro investido de autoridade. s vezes denota um ministro de estado, assistente responsvel junto do rei, 2Sm 8.18. Em 2Sm 20.26, o oficial Jair denominado sacerdote de Davi; e em 1Cr 18.17, os filhos de Davi so os primeiros depois do rei. Em 1Rs 4.5, diz-se que o sacerdote Zabude era intimo, ou amigo do rei. Freqentemente os ministros do santurio so denominados sacerdotes levticos, porquanto o sentido da palavra kohen, ministro, sacerdote, exige qualidades descritivas. Um ministro devidamente autorizada, para oficiar perante uma divindade, em favor de um povo e tomar parte em outros ritos, chama-se sacerdote. A funo essencial a seu cargo era a de mediador entre Deus e o homem. Em geral, formavam os sacerdotes uma classe de funcionrios muito distinta entre as naes da antiguidade, como no Egito, em Midi na Filstia, na Grcia, em Roma, etc. Gn 47.22; Ex 2.16; 1Sm 6.2; At 14.13. Na falta de uma corporao regularmente organizada, o ofcio de sacerdote era exercido desde tempos imemoriais, por indivduos particulares, tais como, Cam e Abel; pelos patriarcas em favor de suas famlias, ou da tribo, como No, Abrao, Isaque, Jac, J, bem assim os chefes de uma corporao, ou de um povo. No tempo do xodo havia indivduos investidos destas prerrogativas por direito natural, por causa da crescente necessidade do momento, em conseqncia do aumento da populao e das influncias do sacerdcio egpcio, Ex 19.22. Mesmo depois de organizado o sacerdcio levtico, homens havia que, fora desta corporao, tambm exerciam as funes de sacerdote. Quando Deus mesmo dispensava a mediao dos sacerdotes ordenados, e se revelava imediatamente a um indivduo estranho corporao sacerdotal, tal pessoa sentia-se no direito de oferecer sacrifcios, sem que fosse necessria a interveno dos mediadores regularmente ordenado, Jz 6.18,24,26; 13.16. Quando, por motivos polticos, tornava-se impossvel aos que habitavam no reino do norte, utilizarem-se do ministrio dos sacerdotes levticos, o pai de famlia, ou

outra pessoa indicada, de acordo com a lei primitiva, levantava o altar e oferecia sacrifcios a Jeov, 1Rs.18.30. Quando o povo hebreu se organizou em nao no Sinai, levantou-se o tabernculo e o servo do santurio foi organizado de acordo com a dignidade de Jeov de modo a no ficar devendo nada s mais cultas naes da Antigidade. Da nasceu a necessidade de um corpo sacerdotal. Aro e seus filhos foram designados para este cargo que se perpetuou na famlia, e a ela restringido, Ex 28.1; 40.12-15; Nm 16.40; cp. 17 e 18.1-18; cp. Dt 10.6; 1Rs 8.4; Ed 2.36 e seg. Todos os filhos de Aro eram sacerdotes, salvo nos casos de deformidades fsicas, Lv 21.16 e seg. Quando a Escritura se refere classe sacerdotal, emprega as expresses sacerdotes, ou filhos de Aro, aludindo descendncia deste sacerdote, 2Cr 26.18; 29.21; 35.14; cp. Nm 3.3; 10.8; Js 21.19; Ne 10.38, ou sacerdote da linhagem de Levi aludindo tribo a que pertenciam, Dt 17.9,18; 18.1; Js 3.3; 8.33; 2Cr 23.18; 30.27; Jr 33.18,21; cp. Ex 38.21, ou ainda como sacerdotes e levitas, filhos de Sadoque, designando o ramo da famlia de que descendiam, Ez 44.15; cp. 43.19. Este modo de referir-se classe dos sacerdotes, como acabamos de ver nas passagens citadas, era muito comum no tempo em que se fazia questo fechada em distinguir as funes dos sacerdotes e dos levitas, como se v na histria em que os ministros do altar no tabernculo e no templo, e aqueles que traziam o Urim e Tumim, tambm pertenciam famlia de Aro. As obrigaes dos sacerdotes eram, em geral, de trs categorias: I. Ministrar no santurio diante do Senhor, II. ensinar o povo a guardar a lei de Deus e, III. tomar conhecimento da vontade divina, consultando o Urim e Tumim, Ex 28.30; Ed 2.63; Nm 16.40; 18.5; 2Cr 15.3; Jr 18.18; Ez 7.26; Mq 3.11. O sacerdote estava sujeito a leis especiais, Lv 10.8 e seg. Em referncia ao casamento, s poderia tomar mulher que fosse de sue prpria nao, mulher virgem ou viva, que no fosse divorciada, e cuja genealogia fosse to regular como a dos prprios sacerdotes, 21.7; Ed 10. 18,19. As vestimentas consistiam de cales curtos desde os rins at as coxas; uma camisa estreita, tecida de alto a baixo e sem costura, descendo at aos artelhos e apertada na cinta por um cngulo bordado, simbolicamente ornamentado; uma tiara em forma cnica, tudo feito de linho fino e branco, Ex 28.40-42. Os sacerdotes e outros oficiais de servio religioso costumavam vestir um fode de linho, sem bordados e sem os adornos custosos como o que usava o sumo sacerdote, 1Sm 2.18; 22.18; 2Sm 4.14. Por ocasio da conquista de Cana, atendendo as necessidades atuais dos descendentes de Aro, que sem dvida j estavam na terceira gerao, porm mais especialmente em ateno as necessidades futuras, separaram-se treze cidades para sua residncia e criao de seus gados, Js 21.10-19. Davi dividiu os sacerdotes em vinte e quatro classes. Exceto por ocasio das grandes festividades em que todos eles tinham de oficiar; cada uma das classes oficiava uma semana de cada vez, substituda em cada sbado de tarde, antes do sacrifcio, 1Cr 24.1-19; 2Rs 11.5-9. Parece que destas vinte e quatro classes, somente quatro voltaram de Babilnia com Zorobabel, Ed 2.36-38, porm, o antigo nmero foi reconstrudo, segundo parece, cp. Lc 1.5-9. Havia distines no corpo sacerdotal. O supremo pontfice era o sumo sacerdote; seguia-se o segundo sacerdote, 2Rs 25.18, que provavelmente era denominado o pontfice da casa de Deus, 2Cr 31.13; Ne 11.11, e o magistrado do templo, At 4.1; 5.24. Os pontfices de que fala o Novo Testamento eram os sumos sacerdotes, membros da famlia dos antigos sacerdotes e funcionavam irregularmente. A lei que regulava o acesso s funes do sumo sacerdcio havia cado em olvido em conseqncia das perturbaes polticas e do domnio estrangeiro. Os pontfices eram investidos em seu oficio ou dele despojados merc dos governos dominantes.

Fonte: Dic. Bblia John Davis

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Armadura & Armas

A localizao da Palestina no encontro de trs continentes lhe deu uma importncia estratgica no Velho Mundo de propores um tanto superdimensionadas. Circundada pelas grandes potncias militares (Egito, Mesopotmia, os hititas de Anatlia), aquela faixa de terra era constantemente alvo das ambies agressivas de outras naes. A inveno de novas armas, fortificaes e tticas exerceram profunda influncia sobre outras invenes. Inovao ttica de um lado levava a inveno de contra-armas de outro. Os trs elementos bsicos da arte de guerrear so mobilidade, poder de fogo e segurana. As armas em si raramente determinavam os resultados da batalha, particularmente quando ambos os lados estavam competindo equilibradamente. A habilidade com que estratgia e ttica foram disponibilizadas, o esprito do comandante em dirigir sua tropa e a preciso com que elas manejam suas armas foram fatores importantes em muitas batalhas mencionadas na Bblia. Se bem que a Bblia deixa claro que o fator mais decisivo para o sucesso de Israel na guerra foi sua obedincia e a vontade de Deus. ARMAS DE ATAQUE

O arsenal de um comando militar na antiguidade consistia da variedade de armas ofensivas destinadas a manter o inimigo envolvido a longo, mdio e curto prazo. O arco e o estilingue eram as principais armas desenvolvidas para um conflito de longa distncia, o dardo e a lana para mdia distncia; a espada, o machado e a clava para curta distncia. ARCO Os primeiros arcos eram feitos de uma pea de madeira sazonal. Nenhum tipo de arco de madeira, entretanto, tinha a leveza, rigidez e elasticidade requerida. Pouco a pouco pensou-se em combinar diversas madeiras naturais, partes de chifre e tendes de animal, e chegar-se construo de um arco que conjugasse todas as demandas. A composio do arco resultante tornou-se uma arma de suprema importncia. O arco de corda era feito de cip, corda natural, couro curtido ou de intestinos de boi ou camelo. O arco era retesado com a mo (II Reis 13:16), usualmente curvado com o p, o que requeria fora considervel. (II Samuel 22:35; Jeremias 51:3) FUNDA Complementando o arco havia a funda, usada originalmente pelos pastores para afastar animais que molestassem suas ovelhas (I Samuel 17:40). A funda gradualmente assumiu importncia como uma arma de guerra, sendo sua principal vantagem a simplicidade. Uma funda no s exigia pequena habilidade tcnica para ser produzida, como as pedras usadas como projteis estavam disponveis no cho. Um fundista treinado podia atirar um mssil a 183 m de distncia em qualquer terreno. A capacidade da funda para atirar em ngulo ascendente numa ladeira ngreme era particularmente importante num ataque a

uma cidade cercada de fortificaes. Sua principal desvantagem era que requeria treino intenso e experincia para conseguir habilidade no seu uso (Juzes 20:16). DARDO E LANA

Essas duas armas eram empregadas para combates de mdia-distncia e eram similares em aparncia, mas diferentes em comprimento e operao. O dardo, geralmente mais leve e menor que a lana, era usado para lanamento. Parecia um grande arco que era arremessado com a mo. A lana era similar, porm maior, mais pesada e empregada inicialmente como uma arma contundente (Nmeros 25:7-8). Os monumentos militares mais antigos conhecidos mostram que a lana j estava bem desenvolvida. ESPADA Um dos primeiros objetos feitos de ferro, a espada era empregada para perfurar ou golpear. A espada perfurante desenvolvida como uma lmina estreita e longa, se afinava na ponta para furar o corpo. Suas bordas finas eram to afiadas que podiam servir como instrumento de corte. A espada golpeante, por outro lado, tinha somente uma borda afiada, com a parte mais larga da lmina no no centro mas ao longo de sua borda cega. Essa espada era quase sempre curva, dando-lhe muitas vezes a aparncia de uma foice, mas com a borda externa, convexa afiada como a lmina cortante. O amplo uso das espadas de lmina longa naquele tempo, explicam a frase repetidamente usada na Bblia para descrever as conquistas de Josu sobre os cananitas: Josu os atingiu com a borda da espada (Josu 8:24; 10:28-39). Essa expresso seria imprpria para a ao de uma espada curta, reta e estreita usada como uma arma contundente. Um excelente exemplar de espada curva foi encontrado em Gezer na Palestina, no tmulo de um nobre, datando da primeira metade do sculo 14 AC. O mesmo tipo de lmina foi tambm retratado numa antiga escultura em marfim de Megido, nos idos do sc 13 AC. Durante aqueles sculos ocorreram avanos na tecnologia de forjar o ferro, que se refletiram no desenvolvimento de espadas retas, muito usadas por alguns povos, entre eles os filisteus. No tempo de Saul, os filisteus usaram sua tecnologia para se estabelecerem como habitantes da cidade e como presena militar dominante na terra. Sua superioridade militar baseava-se em carruagens e numa infantaria equipada com armamentos pessoais de alta qualidade. Supervisionavam cuidadosamente a forjaria do metal bruto e impediam os israelitas de desenvolverem suas prprias forjarias (I Samuel 13:19-22). A alternncia de poder dos filisteus para os israelitas no poderia ocorrer a menos que essa situao se modificasse. CLAVA E MACHADO

A clava e o machado, desenvolvidos como alternativa para a espada antes que o metal bruto fosse forjado, eram destinados para luta manual. Consistiam de um punho de madeira comparativamente curto, uma de suas extremidades revestida de uma cabea letal feita de pedra ou metal. As armas eram balanadas como um martelo para obter o efeito de um soco. A cabea tinha que ser presa fortemente ao punho para prevenir que se soltasse ou quebrasse. O punho de ambos, tanto da clava quanto do machado, tinha que ser alargado, estreitando-se em direo ponta, para prevenir que a arma escorregasse da mo do guerreiro quando manuseada. Essas armas eram carregadas na mo ou atadas cintura atravs de um cinto. A clava era usava para surrar e esmagar, o machado para perfurar e cortar. PROTEO DEFENSIVA

A mobilidade de um exrcito e seu poder de fogo estariam seriamente comprometidos, se os soldados no estivessem individualmente protegidos no campo de batalha. ESCUDO Destinado a estabelecer uma barreira entre o corpo de um soldado e a arma de seu inimigo, o escudo era um dos mais antigos meios de proteo. No tempo dos juzes e dos primeiros reis israelitas, importantes guerreiros eram freqentemente protegidos por um escudo bem grande. Era carregado num suporte especial que permanecia sempre do seu lado direito e desprotegido, funcionando como um guarda-corpo (Juzes 9:54; I Samuel 14:1; 17:7; II Samuel 18:15). O lado direito de um combatente armado era desprotegido porque ele carregava suas armas na mo direita e o escudo na esquerda. O suporte do escudo, no entanto, tinha que ficar no seu lado mais vulnervel - o direito - para proteg-lo (I Samuel 17:41; Salmo 16:8). Naquele tempo era comum ungir o escudo como parte da consagrao de um guerreiro israelita e suas armas de batalha (II Samuel 1:21). COURAA A couraa pessoal protegia o corpo do combatente de ferimento enquanto usava suas mos livremente para manejar suas armas. O modelo primitivo de couraa deu origem longa armadura. Consistia de uma tnica comprida feita de couro ou alguma fibra resistente. Era relativamente simples de ser produzida, leve o suficiente para permitir total mobilidade e oferecia proteo para o peito, abdome, costas, coxas e pernas. Equipado dessa forma, o soldado precisaria ter somente um pequeno escudo para proteger os braos e o rosto. Na era do Bronze foi desenvolvido o casaco de malha, que consistia em centenas de pequenas peas sobrepostas de metal unidas como escamas de peixe e costuradas na superfcie de uma tnica de tecido ou couro. Antigos documentos afirmam que entre 400 e 600 grandes escamas e muitas centenas de escalas menores eram usadas na produo de um nico couraa. Escamas menores e fileiras mais estreitas eram usadas nas partes que requeriam mais flexibilidade, como a garganta e o pescoo. A pea resultante era relativamente flexvel, permitindo liberdade de movimento, enquanto as escamas de metal rgido possibilitavam maior proteo pessoal do que o couro e a fibra. CAPACETE Considerando-se que a parte mais vulnervel de um soldado em combate era sua cabea, havia, desde o fim do quarto milnio AC, preocupao com alguma forma de capacete protetor. Capacetes de bronze foram usados por Golias e por Saul (I Samuel 17:5, 38). Embora durante sculos fosse equipamento bsico para a infantaria pesada de exrcitos estrangeiros, o capacete no parecia ser uma proteo comum dos soldados do exrcito israelita durante o perodo da monarquia unida. Dentre as reformas militares introduzidas pelo Rei Uzias no sc. IX AC estava a proviso de capacetes para o exrcito do reino de Jud (II Crnicas 26:14). Entretanto, como a Bblia deixa claro, Deus a verdadeira Cabea e Protetor de seus guerreiros e quando Israel se esquecia disso, seus soldados eram derrotados. Fonte: iLmina

Calendrios
CALENDRIOS, ANTIGO E MODERNO VISO GERAL

Calendrio uma ferramenta de controle do tempo. Sua importncia vem de longa data. Eles ajudam os agricultores a saberem quando chega a prxima estao. Tambm auxiliam a lembrar da ocorrncia dos fatos. No passado, por exemplo, havia vrias maneiras de decidir o incio de um ano. Diferentes maneiras de decidir quo longo ele seria; diferentes modos de organizar os dias em semanas e meses. Houve muitas mudanas nos calendrios antes de tomarem a forma que conhecemos hoje. DIAS, HORAS, MINUTOS

fcil saber quando um dia acabou - a escurido se segue luz do dia e um outro dia se faz. Assim, os primeiros povos devem ter controlado o tempo simplesmente marcando a passagem dos dias. At onde sabemos, os primeiros a dividirem um dia em horas e minutos foram os sumrios, que viveram no Oriente Mdio. E tambm usaram o termo "dia" para se referir ao perodo da luz do dia, assim como ns. Os povos antigos mediam a passagem do tempo durante o dia usando um mostrador de sol. Uma histria na Bblia conta como o Rei Acaz usava o movimento da luz do sol sobre degraus para medir o tempo (II Reis 20:9; Isaas 38:8). Naturalmente, mostradores de sol no ofereciam uma maneira exata de medir o tempo como os relgios o fazem. Diferentes povos antigamente fizeram escolhas diferentes sobre o incio de um dia. Uma maneira pela qual Deus mostra que nos ama e quer cuidar de ns nos dando um mundo organizado para vivermos. A INFLUNCIA DA ASTRONOMIA

Os povos antigos no sabiam como o sistema solar funcionava, mas eram bons observadores das mudanas que aconteciam na natureza e usaram suas observaes para desenvolver seus calendrios. Observaram que um dia era o tempo em que a terra faz um giro completo uma vez, passando por um ciclo de luz e um ciclo de escurido. Concluram que um ms um perodo baseado no tempo que a lua circunda completamente a terra, cerca de 29 dias e meio, levando-se em conta a sua forma. Perceberam que um ano o tempo que a terra leva para dar a volta completa ao redor do sol, o que leva cerca de 365 dias. Observavam as mudanas das estaes, o que era muito importante para saberem quando fazer suas plantaes. Para entender porque as estaes acontecem, devemos lembrar que a terra gira em torno de seu eixo imaginrio que se inclina em relao ao sol, fazendo com que a distncia da terra ao sol seja diferente e imprima caractersticas climticas distintas em cada posio. O CALENDRIO JUDEU

Dos povos antigos, talvez nenhum foi mais interessado no seu calendrio do que os judeus, que o usavam para controlar seus inmeros dias santos. Um fato interessante que contam os anos desde o tempo em que Deus criou o mundo. Assim o ano 1 judeu aconteceu 3.760 anos antes do ano 1 do nosso calendrio atual, conhecido como calendrio romano. MESES E SEUS NOMES

O calendrio judeu tem doze meses, como o romano. Mas h diferenas entre

eles. Os meses no se chamam Janeiro, Fevereiro, etc.. Eles tm nomes adaptados do antigo calendrio babilnico e so maiores do que os meses do calendrio romano. A Bblia contm nome de sete meses que os judeus usam at hoje, que so: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Kislev Adar Nisan (Neemias Tebeth Shebat (Ester (Neemias Sivan Elul 1:1; Zacarias (Ester (Zacarias 3:7; Ester 2:1; Ester (Ester (Neemias 7:1) 2:16) 1:7) 8:12) 3:7) 8:9) 6:15)

A Bblia tambm menciona quatro nomes antigos que no esto mais em uso e que se relacionavam com agricultura ou plantas: 1. 2. 3. 4. Abib Ziv Ethanim Bul (1 (1 (1 (xodo Reis 6:1, Reis Reis 13:4) 37) 8:2) 6:38)

Os meses judeus comeam com a "lua nova", noite em que no ciclo lunar a lua no est visvel no cu. Considerando que a lua nova ocorre a cada 29,5 dias, o ano tinha 354 dias. No se sabe como os judeus fizeram para ajustar os 11 dias restantes. Mais tarde adicionaram um ms extra (chamado Veadar) sete vezes num perodo de 19 anos para que seus meses pudessem acompanhar os anos. Muito importante de se ressaltar que os meses tinham significados religiosos que marcavam importantes eventos em sua histria. Consideravam sagrado o incio de cada ms. Para eles, "a lua se levantar para a nao deles e o sol para o Messias" (Malaquias 4;2). Assim como a lua reflete a luz do sol, era esperado que Israel refletisse a luz do Messias para o mundo. Essa uma idia que se aplica aos cristos tambm. Podemos nos considerar "luas" que refletem a luz de Jesus para todos ao nosso redor. Durante o perodo de 400 anos entre o fim do Velho Testamento e o incio do Novo Testamento, alguns lderes tentaram fazer com que Israel mudasse seu calendrio, que passou a ter doze meses de trinta dias cada, o ltimo com cinco dias extras adicionados. Esse calendrio era mais preciso, embora o antigo ainda continue a ser aceito por eles. REFERNCIAS A DIAS ESPECIAIS

Os antigos judeus no se referiam s datas como fazemos hoje (por exemplo, 21 de agosto). Em vez disso, se queriam se referir a um dia especial contariam quando o evento relevante aconteceu , tal como o ano em que determinado rei comeou a reinar. Essa forma que freqentemente encontramos no Velho Testamento. Os escritores do Novo testamento mantiveram essa prtica. Algumas vezes tambm relacionavam os dias a algum evento do mundo romano (Lucas 1:5; Joo 12:1; Atos 18:12). Somente mais tarde, quando a reforma do calendrio de Jlio Csar comeou a ser amplamente aceita, comearam a se referir aos dias de uma maneira mais universal. FESTAS JUDAICAS

Deus o inventor da celebrao e da adorao. Logo no motivo de surpresa que desejasse que seu povo aproveitasse as festas. De fato, os judeus celebravam sete festas e festivais cada ano. Esses feriados so marcas

espirituais

importantes

no

calendrio

dos

judeus.

1. Pscoa e a Festa dos Pes Asmos. A Pscoa ocorre no 14 de Nisan e a Festa dos Pes Asmos ocorre durante a semana seguinte. O propstio da combinao dessas festas relembrar o livramento dos antigos hebreus do Egito (xodo 12:15). 2. Pentecostes (Festa das Semanas). Ocorre 50 dias aps a Pscoa. um tempo de alegria que originalmente marcou a colheita do trigo em Israel (Levtico 23:15-17). 3. Rosh Hashanah (Ano Novo Judaico). Ocorre no primeiro dia do ms Tishri. De acordo com os rabinos, este foi o dia em que Deus criou o mundo (mas a Bblia no confirma isto). 4. Yom Kippur (Dia de Expiao). O dcimo dia do ms Tishri no para celebrao, mas solene e santo. A Bblia d regras complexas sobre o que os judeus poderiam fazer nesse dia (Levtico 16). 5. Succoth (Festa dos Tabernculos). Dura uma semana, indo do 15 ao 22 dia de Tishri. o tempo dos judeus se lembrarem do cuidado de Deus para com seu povo durante os quarenta anos no deserto (Levtico 23:39-43). Originalmente, tambm celebravam a colheita do outono. 6. Hanukkah (Festa da Dedicao). Esta celebrao tambm dura uma semana, comeando no 25 dia do ms Kislev. No mencionada no Velho Testamento porque celebra um evento ocorrido depois que o Velho Testamento foi escrito. Cerca de 150 anos antes de Cristo, os judeus conduzidos por Judas Macabeus foram vitoriosos sobre os srios liderados por Antioco Epifnio. Hanukkah lembra aquela vitria. 7. Purim. No 14 e 15 dias do ms Adar, os judeus celebram o festival que se reporta ao livro de Ester. L lemos como Deus livrou os judeus da destruio quando Mordecai e Ester frustraram o plano de Ham (Ester 9). Esse conjunto de festas no deve ser o mesmo que celebramos, mas tm os mesmos propsitos dos nossos feriados religiosos - permitir s pessoas interromperem suas rotinas e lembrarem-se de Deus. Assim como festejamos a Pscoa, o Natal e outros dias especiais, renovamos nossa f no Senhor de todos os tempos, passado, presente e futuro. Assim como um relgio marca a passagem de minutos e horas, um calendrio marca a passagem de unidades maiores de tempo - dias, semanas, meses, anos e mesmo sculos. Um calendrio tem vrias funes. Naturalmente importante para manter controle dos eventos na histria. Tambm regula as atividades humanas dirias tais como negcios, governo, agricultura e prticas religiosas. O calendrio que usamos representa uma interao entre um conhecimento crescente do sistema solar e a tradio histrica e religiosa. Para os cristos, o calendrio pode nos lembrar da necessidade de "contar os nossos dias, para que alcancemos corao sbio" (Salmo 90:12). Fonte: iLmina

A IGREJA PRIMITIVA
A palavra igreja vem do grego ekklesia, que tem origem em kaleo ("chamo ou

convosco"). Na literatura secular, ekklesia referia-se a uma assemblia de pessoas, mas no Novo Testamento (NT) a palavra tem sentido mais especializado. A literatura secular podia usar a apalavra ekklesia para denotar um levante, um comcio, uma orgia ou uma reunio para qualquer outra finalidade. Mas o NT emprega ekklesia com referncia reunio de crentes cristos para adorar a Cristo. Que a igreja? Que pessoas constituem esta "reunio"? Que que Paulo pretende dizer quando chama a igreja de "corpo de Cristo"? Para responder plenamente a essas perguntas, precisamos entender o contexto social e histrico da igreja do NT. A igreja primitiva surgiu no cruzamento das culturas hebraicas e helenstica. Fundada a Igreja Quarenta dias depois de sua ressurreio, Jesus deu instrues finais aos discpulos e ascendeu ao cu (At 1.1-11). Os discpulos voltaram a Jerusalm e se recolheram durante alguns dias para jejum e orao, aguardando o ES, o qual Jesus disse que viria. Cerca de 120 pessoas seguidores de Jesus aguardavam. Cinqenta dias aps a Pscoa, no dia de Pentecoste, um som como um vento impetuoso encheu a casa onde o grupo se reunia. Lnguas de fogo pousaram sobre cada um deles e comearam a falar em lnguas diferente da sua conforme o Esprito Santo os capacitava. Os visitantes estrangeiros ficaram surpresos ao ouvir os discpulo falando em suas prprias lnguas. Alguns zombaram, dizendo que deviam estar embriagados (At 2.13). Mas Pedro fez calar a multido e explicou que estavam dando testemunho do derramamento do Esprito Santo predito pelos profetas do Antigo Testamento (AT) (At 2.16-21; Jl 2.28-32). Alguns dos observadores estrangeiros perguntaram o que deviam fazer para receber o Esprito Santo. Pedro disse: " Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo " (At 2.38). Cerca de 3 mil pessoas aceitaram a Cristo como seu Salvador naquele dia (Atos 2.41). Durante alguns anos Jerusalm foi o centro da igreja. Muitos judeus acreditavam que os seguidores de Jesus eram apenas outra seita do judasmo. Suspeitavam que os cristos estavam tentando comear um nova "religio de mistrio" em torno de Jesus de Nazar. verdade que muitos dos cristos primitivos continuaram a cultuar no templo (At 3.1) e alguns insistiam em que os convertidos gentios deviam ser circuncidados (At 15). Mas os dirigentes judeus logo perceberam que os cristos eram mais do que uma seita. Jesus havia dito aos judeus que Deus faria uma Nova Aliana com aqueles que lhe fossem fiis (Mt 16.18); ele havia selado esta aliana com seu prprio sangue (Lc 22.20). De modo que os cristos primitivos proclamavam com ousadia haverem herdados os privilgios que Israel conhecera outrora. No eram simplesmente uma parte de Israel - eram o novo Israel (Ap 3.12; 21.2; Mt 26.28; Hb 8.8; 9.15). "Os lderes judeus tinham um medo de arrepiar, porque este novo e estranho ensino no era um judasmo estreito, mas fundia o privilgio de Israel na alta revelao de um s Pai de todos os homens." (Henry Melvill Gwatkin, Early Church History, pag 18). a) A Comunidade de Jerusalm. Os primeiros cristos formavam uma comunidade estreitamente unida em Jerusalm aps o dia de Pentecoste. Esperavam que Cristo voltasse muito em breve. Os cristos de Jerusalm repartiam todos os seus bens materiais (At 2.44-45). Muitos vendiam suas propriedades e davam igreja o produto da venda, a qual distribua esses recursos entre o grupo ( At 4.34-35). Os cristos de Jerusalm ainda iam ao templo para orar (At 2.46), mas comearam a partilhar a Ceia do Senhor em seus prprios lares (At 2.42-46). Esta refeio simblica trazia-lhes mente sua nova aliana com Deus, a qual Jesus havia feito

sacrificando seu prprio corpo e sangue. Deus operava milagres de cura por intermdio desses primeiros cristos. Pessoas enfermas reuniam-se no templo de sorte que os apstolo pudessem toc-las em seu caminho para a orao (At 5.12-16). Esses milagres convenceram muitos de que os cristos estavam verdadeiramente servindo a Deus. As autoridades do templo, num esforo por suprimir o interesse das pessoas na nova religio, prenderam os apstolos. Mas Deus enviou um anjo para libert-los (At 5.17-20), o que provocou mais excitao. A igreja crescia com tanta rapidez que os apstolos tiveram de nomear sete homens para distribuir vveres s vivas necessitadas. O dirigente desses homens era Estevo, "homem cheio de f e do Esprito Santo" (At 6.5). Aqui vemos o comeo do governo eclesistico. Os apstolos tiveram de delegar alguns de seus deveres a outros dirigentes. medida que o tempo passava, os ofcios da igreja foram dispostos numa estrutura um tanto complexa. b) O Assassnio de Estevo. Certo dia um grupo de judeus apoderou-se de Estevo e, acusando-o de blasfmia, o levou presena do conselho do sumo sacerdote. Estevo fez uma eloqente defesa da f crist, explicando como Jesus cumpriu as antigas profecias referentes ao Messias que libertaria seu povo da escravido do pecado. Ele denunciou os judeus como "traidores e assassinos" do filho de Deus (At 7.52). Erguendo os olhos para o cu, ele exclamou que via a Jesus em p destra de Deus ( At 7.55). Isso enfureceu os judeus, que o levaram para fora da cidade e o apedrejaram (At 7.5860). Esse fato deu incio a uma onde de perseguio que levou muitos cristos a abandonarem Jerusalm (At 8.1). Alguns desses cristos estabeleceram-se entre os gentios de Samaria, onde fizeram muitos convertidos (At 8.5-8). Estabeleceram congregaes em diversas cidades gentias, como Antioquia da Sria. A princpio os cristos hesitavam em receber os gentios na igreja, porque eles viam a igreja como um cumprimento da profecia judaica. No obstante, Cristo havia instrudo seus seguidores a fazer "discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28.19). Assim, a converso dos gentios foi "tosomente o cumprimento da comisso do Senhor, e o resultado natural de tudo o que havia acontecido..." (Gwatkin, Early Church History, p. 56). Por conseguinte, o assassnio de Estevo deu incio a uma era de rpida expanso da igreja. c) Atividades Missionrias. Cristo havia estabelecido sua igreja na encruzilhada do mundo antigo. As rotas comerciais traziam mercadores e embaixadores atravs da Palestina, onde eles entravam em contato com o evangelho. Dessa maneira, no livro de Atos vemos a converso de oficiais de Roma (At 10.1-48), da Etipia ( At 8.26-40), e de outras terras. Logo depois da morte de Estevo, a igreja deu incio a uma atividade sistemtica para levar o evangelho a outras naes. Pedro visitou as principais cidades da Palestina, pregando tanto a judeus como aos gentios. Outros foram para a Fencia, Chipre e Antioquia da Sria. Ouvindo que o evangelho era bem recebido nessas regies, a igreja de Jerusalm enviou a Barnab para incentivar os novos cristos em Antioquia (At 11.22-23). Barnab, a seguir, foi para Tarso em busca do jovem convertido Saulo (Paulo) e o levou para a Antioquia, onde ensinaram na igreja durante um ano (At 11.26). Um profeta por nome gabo predisse que o Imprio Romano sofreria uma grande fome sob o governo do Imperador Cludio. Herodes Agripa estava perseguindo a igreja em Jerusalm; Ele j havia executado a Tiago, irmo de Joo, e tinha lanado Pedro na priso (At 12.1-4). Assim os cristos de Antioquia coletaram dinheiro para enviar a seus amigos em Jerusalm, e despacharam Barnab e Paulo com o socorro. Os dois voltaram de Jerusalm levando um jovem chamado Joo Marcos (At 12.25). Por esta ocasio, diversos evangelistas haviam surgido no seio

da igreja de Antioquia, de modo que a congregao enviou Barnab e Paulo numa viagem missionria sia Menor (At 13-14). Esta foi a primeira de trs grandes viagens missionrias que Paulo fez para levar o evangelho aos recantos longnquos do Imprio Romano. Os primeiros missionrios cristos concentraram seus ensinos na Pessoa e obra de Jesus Cristo. Declararam que ele era o servo impecvel e Filho de Deus que havia dado sua vida para expiar os pecados de todas as pessoas que depositavam sua confiana nele (Rm 5.8-10). Ele era aquele a quem Deus ressuscitou dos mortos para derrotar o poder do pecado (Rm 4.24-25; 1Co 15.17). d) Governo Eclesistico. A princpio, os seguidores de Jesus no viram a necessidade de desenvolver um sistema de governo da Igreja. Esperavam que Cristo voltasse em breve, por isso tratavam os problemas internos medida que surgiam - geralmente de um modo muito informal. Mas o tempo em que Paulo escreveu suas cartas s igrejas, os cristos reconheciam a necessidade de organizar o seu trabalho. O NT no nos d um quadro pormenorizado deste governo da igreja primitiva. Evidentemente, um ou mais presbteros presidiam os negcios de cada congregao (Rm 12.6-8; 1Ts 5.12; Hb 13.7,17,24), exatamente como os ancios faziam nas sinagogas judaicas. Esses ancios (ou presbteros) eram escolhidos pelo Esprito Santo (At 20.28), mas os apstolos os nomeavam (At 14.23). Por conseguinte, o Esprito Santo trabalhava por meio dos apstolos ordenando lderes pra o ministrio. Alguns ministros chamados evangelistas parecem ter viajado de uma congregao para outra, como faziam os apstolos. Seu ttulo significa "homens que manuseiam o evangelho". Alguns tm achado que eram todos representantes pessoais dos apstolos, como Timteo o foi de Paulo; outros supem que obtiveram esse nome por manifestarem um dom especial de evangelizao. Os ancios assumiam os deveres pastorais normais entre as visitas desses evangelistas. Algumas cartas do NT referem-se a bispos na igreja primitiva. Isto um bocado confuso, visto que esses "bispos" no formavam uma ordem superior da liderana eclesistica como ocorre em algumas igrejas onde o ttulo usado hoje. Paulo lembrou aos presbteros de feso que eles eram bispos (At 20.28), e parece que ele usa os termos presbtero e bispo intercambiavelmente (Tt 1.5-9). Tanto os bispos como os presbteros estavam encarregados de supervisar uma congregao. Evidentemente, ambos os termos se referem aos mesmos ministros da igreja primitiva, a saber, os presbteros. Paulo e os demais apstolos reconheceram que o ES concedia habilidades especiais de liderana a certas pessoas (1Co 12.28). Assim, quando conferiam um ttulo oficial a um irmo ou irm em Cristo, estavam confirmando o que o Esprito Santo j havia feito. A igreja primitiva no possua um centro terrenal de poder. Os cristos entendiam que Cristo era o centro de todos os seus poderes (At 20.28). O ministrio significava servir em humildade, em vez de governar de uma posio elevada (Mt 20.26-28). Ao tempo em que Paulo escreveu suas epstolas pastorais, os cristos reconheciam a importncia de preservar os ensinos de Cristo por intermdio de ministros que se devotavam a estudo especial, "que maneja bem a palavra da verdade" (2Tm 2.15). A igreja primitiva no oferecia poderes mgicos, por meio de rituais ou de qualquer outro modo. Os cristos convidavam os incrdulos para fazer parte de seu grupo, o corpo de Cristo (Ef 1.23), que seria salvo como um todo. Os apstolos e os evangelistas proclamavam que Cristo voltaria para o seu povo, a "noiva" de Cristo (Ap 21.2; 22.17). Negavam que indivduos pudessem obter poderes especiais de Cristo para seus prprios fins egostas (At 8.9-24; 13.7-12). e) Padres de Adorao. Visto que os cristos primitivos adoravam juntos, estabeleceram padres de adorao que diferiam muito dos cultos da sinagoga. No temos um quadro claro

da adorao Crist primitiva at 150 dC, quando Justino Mrtir descreveu os cultos tpicos de adorao. Sabemos que a igreja primitiva realizava seus servios no domingo, o primeiro dia sa semana. Chamavam-no de "o Dia do Senhor" porque foi o dia em que Cristo ressurgiu dos mortos. Os primeiros cristos reuniam-se no templo em Jerusalm, nas sinagogas, ou nos lares ( At 2.46; 13.14-16; 20.7-8). Alguns estudiosos crem que a referncia aos ensino de Paulo na escola de Tirano (At 19.9) indica que os primitivos cristos s vezes alugavam prdios de escola ou outras instalaes. No temos prova alguma de que os cristos tenham construdo instalaes especial para seus cultos de adorao durante mais de um sculo aps o tempo de Cristo. Onde os cristos eram perseguidos, reuniam-se em lugares secretos como as catacumbas (tmulos subterrneos) de Roma. Crem os eruditos que os primeiros cristos adoravam nas noites de domingo, e que seu culto girava em torno da Ceia do Senhor. Mas nalgum ponto os cristos comeavam a manter dois cultos de adorao no domingo, conforme descreve Justino Mrtir - um bem cedo de manh e outro ao entardecer. As horas eram escolhidas por questo de segredo e para atender s pessoas trabalhadoras que no podiam comparecer aos cultos de adorao durante o dia. - Ordem do Culto: Geralmente o culto matutino era uma ocasio de louvor, orao e pregao. O servio improvisado de adorao dos cristos no Dia de Pentecoste sugere um padro de adorao que podia ter sido geralmente adotado. Primeiro, Pedro leu as Escrituras. Depois pregou um sermo que aplicou as Escrituras situao presente dos adoradores (At 2.14-36). As pessoas que aceitavam a Cristo eram batizadas, seguindo o exemplo do prprio Senhor. Os adoradores participavam dos cnticos, dos testemunhos ou de palavras de exortao (1Co 14.26). - A Ceia do Senhor: Os primitivos cristos tomavam a refeio simblica da Ceia do Senhor para comemorar a ltima Ceia, na qual Jesus e seus discpulos observaram a tradicional festa judaica da Pscoa. Os temas dos dois eventos eram os mesmo. Na Pscoa os judeus regozijavam-se porque Deus os havia libertado de seus inimigos e aguardavam com expectao o futuro como filhos de Deus. Na Ceia do Senhor, os cristos celebravam o modo como Jesus os havia libertado do pecado e expressavam sua esperana pelo dia quando Cristo voltaria (1Co 11.26). A princpio, a Ceia do Senhor era uma refeio completa que os cristos partilhavam em suas casas. Cada convidado trazia um prato para a mesa comum. A refeio comeava com orao e com o comer de pedacinhos de um nico po que representava o corpo partido de Cristo. Encerrava-se a refeio com outra orao e a seguir participavam de uma taa de vinho, que representava o sangue vertido de Cristo. Algumas pessoas conjeturavam que os cristos estavam participando de um rito secreto quando observavam a Ceia do Senhor, e inventaram estranhas histrias a respeito desses cultos. O imperador Trajano proscreveu essas reunies secretas por volta do ano 100 dC. Nesse tempo os cristos comearam a observar a Ceia do Senhor durante o culto matutino de adorao, aberto ao pblico. - Batismo: O batismo era um acontecimento comum da adorao crist no templo de Paulo (Ef 4.5). Contudo, os cristos no foram os primeiros a celebrar o batismo. Os judeus batizavam seus convertidos gentios; algumas seitas judaicas praticavam o batismo como smbolo de purificao, e Joo Batista fez dele uma importante parte de seu ministrio. O NT no diz se Jesus batizava regularmente seus convertidos, mas numa ocasio, pelo menos, antes da priso de Joo, ele foi encontrado batizando. Em todo o caso, os primitivos cristos eram batizados em nome de Jesus, seguindo o seu prprio exemplo (Mc 1.10; Gl 3.27). Parece que os primitivos cristos interpretavam o significado do batismo de vrios

modos - como smbolo da morte de uma pessoa para o pecado (Rm 6.4; Gl 2.12), da purificao de pecados (At 22.16; Ef 5.26), e da nova vida em Cristo (At 2.41; Rm 6.3). De quando em quando toda a famlia de um novo convertido era batizada (At 10.48; 16.33; 1Co 1.16), o que pode significar o desejo da pessoa de consagrar a Cristo tudo quanto tinha. - Calendrio Eclesistico: O NT no apresenta evidncia alguma de que a igreja primitiva observava quaisquer dias santos, a no ser sua adorao no primeiro dia da semana (At 20.7; 1Co 16.2; Ap 1.10). Os cristos no observam o domingo como dia de descanso at ao quarto sculo de nossa era, quando o imperador Constantino designou-o como um dia santo para todo o Imprio Romano. Os primitivos cristos no confundiam o domingo com o sbado judaico, e no faziam tentativa alguma para aplicar a ele a legislao referente ao sbado. O historiador Eusbio diz-nos que os cristos celebravam a Pscoa desde os tempos apostlicos; 1Co 5.6-8 talvez se refira a uma Pscoa crist na mesma ocasio da Pscoa judaica. Por volta do ano 120 dC, a igreja de Roma mudou a celebrao para o domingo aps a Pscoa judaica enquanto a igreja Ortodoxa Oriental continuou a celebr-la na Pscoa Judaica. f) Conceito do NT sobre a Igreja. interessante pesquisar vrios conceitos de igreja no NT. A Bblia refere-se aos primeiros cristos como famlia e templo de Deus, como rebanho e noiva de Cristo, como sal, como fermento, como pescadores, como baluarte sustentador da verdade de Deus, de muitas outras maneiras. Pensava-se na igreja como uma comunidade mundial nica de crentes, da qual cada congregao local era afloramento e amostra. Os primitivos escritores cristos muitas vezes se referiam igreja como o "corpo de Cristo" e o "novo Israel". Esses dois conceitos revelam muito da compreenso que os primitivos cristos tinha da sua misso no mundo. - O Corpo de Cristo: Paulo descreve a igreja como "um s corpo em Cristo" (Rm 12.5) e "seu corpo" (Ef 1.23). Em outras palavras, a igreja encerra numa comunho nica de vida divina todos os que so unidos a Cristo pelo Esprito Santo mediante a f. Esses participam da ressurreio (Rm 6.8), e so a um tempo chamados e capacitados para continuar seu ministrio de servir e sofrer para abenoar a outros (1Co 12.1426). Esto ligados numa comunidade que personifica o reino de Deus no mundo. Pelo fato de estarem ligados a outros cristos, essas pessoas entendiam que o que faziam com seus prprios corpos e capacidades era muito importante (Rm 12.1; 1Co 6.13-19; 2Co 5.10). Entendiam que as vrias raas e classes tornam-se uma em Cristo (1Co 12.3; Ef 2.14-22), e deviam aceitar-se e amar-se uns aos outros de um modo que revelasse tal realidade. Descrevendo a igreja com o corpo de Cristo, os primeiros cristos acentuaram que Cristo era o cabea da igreja (Ef 5.23). Ele orientava as aes da igreja e merecia todo o louvor que ela recebia. Todo o poder da igreja para adorar e servir era dom de Cristo. - O Novo Israel: Os primitivos cristos identificavam-se com Israel, povo escolhido de Deus. Acreditavam que a vinda e o ministrio de Jesus cumpriram a promessa de Deus aos patriarcas (Mt 2.6; Lc 1.68; At 5.31), e sustentavam que Deus havia estabelecido uma Nova Aliana com os seguidores de Jesus (2Co 3.6; Hb 7.22, 9.15). Deus, sustentavam eles, havia estabelecido seu novo Israel na base da salvao pessoal, e no em linhagem de famlia. Sua igreja era uma nao espiritual que transcendia a todas as heranas culturais e nacionais. Quem quer que depositasse f na Nova Aliana de Deus, rendesse a vida a Cristo, tornava-se descendente espiritual de Abrao e, como tal, passava a fazer parte do "novo Israel" (Mt 8.11;

Lc 13.28-30; Rm 4.9-25; Gl 3-4; Hb 11-12). -Caractersticas Comuns: Algumas qualidades comuns emergem das muitas imagens da igreja que encontramos no NT. Todas elas mostram que a igreja existe porque Deus trouxe existncia. Cristo comissionou seus seguidores a levar avante a sua obra, e essa a razo da existncia da igreja. As vrias imagens que o NT apresenta da igreja acentuam que o Esprito Santo a dota de poder e determina a sua direo. Os membros da igreja participam de uma tarefa comum e de um destino comum sob a orientao do Esprito. A igreja uma entidade viva e ativa. Ela participa dos negcios deste mundo; demonstra o modo de vida que Deus tenciona para todas as pessoas, e proclamam a Palavra de Deus para a era presente. A unidade e a pureza espirituais da igreja esto em ntido contraste com a inimizade e a corrupo do mundo. responsabilidade da igreja em todas as congregaes particulares mediante as quais ela se torna visvel, praticar a unidade, o amor e cuidado de um modo que mostre que Cristo vive verdadeiramente naqueles que so membros do seu corpo, de sorte que a vida deles a vida de Cristo neles.
Fonte: O Mundo do Novo Testamento - Editora Vida

A HISTRIA DO NOVO TESTAMENTO I

- Da criao do mundo ao nascimento de Jesus -

A histria do Novo Testamento comeou muito tempo antes do nascimento de Jesus. Em realidade, s podemos entender bem muitos dos incidentes narrados no NT quando conhecemos esta longa histria. Ela comea com a criao do mundo incluindo Ado e Eva. Havendo eles pecado e desobedecido ordem de Deus, deteriorou-se o meio ambiente perfeito em que foram criados. E assim tem incio a histria da redeno humana, operada por Deus - que culminou na vida, morte e ressurreio de Jesus. A histria continua com Deus chamando a Abrao por volta do ano 2000 aC. Deus chamou Abrao para deixar o lar, dirigir-se a uma nova terra, e tornar-se o pai de uma grande nao (Gn 12.2-3) Israel. Num perodo de tempo relativamente curto, os descendentes de Abrao acharamse no Egito. Logo o nmero desses descendentes tornou-se uma ameaa a fara o governante do Egito - e ele ordenou que fossem escravizados. Foi nessa poca que Moiss recebeu o chamado para tirar Israel da escravido do Egito e conduzi-lo terra Prometida de Cana. Em seguida ao xodo do Egito (cerca de 1450 aC) Israel recebeu a Lei as leis e as instituies sociais que a nova nao devia observar, incluindo os Dez mandamentos. Recusando-se os temerosos israelitas a entrar na Terra Prometida conforme Deus ordenara, o Senhor os condenou a peregrinar no deserto, ao sul de Cana, por mais de 40 anos. Josu, sucessor de Moiss, foi quem introduziu Israel na Terra Prometida. Esta conquista se fez com violncia (o livro de Josu conta a histria). Aps a morte de Josu, ...cada uma fazia o que achava mais reto (Jz 21.25), e foi necessrio que Deus suscitasse juzes. Eles chamaram o povo ao arrependimento e derrotaram os opressores de Israel (o livro de Juzes narra a histria).

Saul foi o primeiro rei de Israel. Davi, seu sucessor, escolheu Jerusalm como capital, fazendo-a ao mesmo tempo o centro poltico e espiritual da nao. Salomo o sucedeu; este consolidou o reino recebido de seu pai e construiu o grande templo de Jerusalm.

Conhecido por sua sabedoria, foi tambm um dirigente insensato; seu amor ao luxo, s mulheres bonitas e s alianas polticas, tiveram efeito desastroso pra a nao. Aps a morte de Salomo seguiu-se uma guerra civil sangrenta, e a nao dividiu-se em Israel ao norte e Jud ao Sul. Elas caram na idolatria e no pecado, e Deus suscitou profetas homens que declaravam a vontade do Senhor ao seu povo para cham-los ao arrependimento. Ambas as naes ignoraram as advertncias dos profetas, e finalmente os inimigos destruram ambas (Israel foi destruda pela Assria em 723 aC e Jud pela Babilnia em 586 aC. Os seus dirigentes foram tomados cativos e enviados ao exlio). Mais tarde, muitos descendentes dos exilados regressaram Palestina. Um grupo retornou em 538 aC e reconstruiu o templo; outro voltou em 444 aC e reconstruiu os muros de Jerusalm sob a liderana de Esdras e Neemias. Israel voltou velha prtica do pecado e da indiferena; e com o trmino do Perodo do Antigo Testamento, ouvimos a voz do profeta Malaquias condenando os caminhos pecaminosos do povo. Perodo Intertestamentrio Os 400 anos decorridos desde a profecia de Malaquias at vinda de Cristo so conhecidos como Perodo Intertestamentrio. Os livros de Macabeus, que descrevem a revolta macabia e o caos na Palestina, e os escritos de Josefo, historiador do primeiro sculo da era crist, so as principais fontes de informao sobre esse perodo. O livro de Daniel deu uma viso prvia desses anos. Atravs dos olhos da profecia Daniel esboou os principais acontecimentos polticos dessa poca. Daniel viveu durante a ascenso da Babilnia como potncia mundial. Ele viu o reino desaparecer e ser substitudo pelo governo medo-persa. Em sua viso proftica Daniel viu, portanto, a ascenso de outras grandes foras que dominariam o perodo intermedirio dos Testamentos: Alexandre, os Ptolomeus do Egito, os Selucidas da Sria, os Macabeus e os Romanos. a) O ltimo Perodo Persa ( at 331 aC). O AT encerra-se com o Imprio Persa ainda no poder. Ciro havia permitido aos judeus voltar terra para reconstruir o templo (538 aC). Ester, judia, havia ascendido proeminncia no palcio do rei persa (470 aC). Esdras (456 aC) e Neemias (443 aC) haviam voltado ao pas e institudo reformas. Nada aconteceu na Palestina de muito interesse internacional no restante do governo persa. O sumo sacerdote judeu governava o pas e o ofcio passou a ser altamente cobiado. Ocorreram diversas disputas infames pelo posto. Numa ocasio um sumo sacerdote matou o irmo quando este buscava o posto para si. O governador

persa ficou to estarrecido por este ato que imps uma pesada multa sobre a populao. b) O Perodo de Alexandre Magno (335-323 aC). Ao governo persa seguiu-se a ascenso de Alexandre ao poder sobre um vasto imprio, incluindo a Palestina. Filipe da Macednia, seu pai, havia estendido o governo sobre toda a Grcia e se preparava para uma grande guerra com a Prsia, quando foi assassinado. Sucedeu-o seu filho Alexandre ento com apenas 20 anos de idade, e dentro de pouco tempo acabou com o poder da Prsia. Em 335 aC Alexandre deu incio a seu memorvel reinado de doze anos. Depois de consolidar o governo em sua terra natal, ele rumou para o leste conquistando a Sria, a Palestina, o Egito e, finalmente, a prpria Prsia. Ele buscou conquistar terras mais ao leste, porm suas tropas se recusaram a faze-lo. Morreu na Babilnia em 323 aC. Em seus trinta e trs anos de vida ele deixou um marco indelvel na histria. c) A Era dos Ptolomeus (323-204 aC). Ningum sucedeu a Alexandre. Finalmente, quatro de seus generais dividiram o imprio. Dois deles, Ptolomeu e Seleuco I, envolver-seiam no governo da Palestina. Depois de algumas lutas entre esses generais, o Egito caiu nas mos de Ptolomeu Ster. A Palestina tambm foi acrescentada ao seu quinho. No incio ele foi duro com os judeus. Mais tarde ele os empregou em vrias partes de seu reino, muitas vezes em altos postos. Seu sucessor, Ptolomeu Filadelfo, foi um dos mais eminentes deles. Amvel para com os judeus, promoveu as artes e desenvolveu o imprio em todos os aspectos. As Escrituras Hebraicas fora traduzidas para o grego durante o seu reinado na cidade egpcia de Alexandria. A Septuaginta, como se denominou essa verso, podia ser lida, em todo o imprio. Com o passar do tempo, cresceram as rivalidades entre os reis do Egito (Ptolomeus) e os reis da Sria (Selucidas). A rivalidade atingiu o clmax nos reinados de Ptolomeu Filpater (222-204 aC) e de Antoco o Grande, da Sria (223-187 aC). Filpater venceu a Antoco numa batalha nas proximidades de Gaza. Em sua volta da batalha, Filpater visitou Jerusalm e decidiu entra no Santo dos Santos no templo. Embora o sumo sacerdote tentasse dissuadi-lo, ele fez a tentativa. Relata Josefo que ao aproximar-se do Santo Lugar, foi tomado de tal terror que saiu do templo. Visto que os judeus lhe faziam oposio, Filpaper retirou-lhes os privilgios, multou-os, e comeou a persegui-los. Capturando em Alexandria todos os judeus que pde, trancafiou-nos num hipdromo cheio de elefantes embriagados. Esperava que os elefantes cassem sobre os judeus, esmagando-os. No foi o que aconteceu. Enfurecidos, os elefantes escaparam, matando muitos dos

espectadores. Filpater interpretou isso como um sinal de Deus a favor dos judeus e parou de persegui-los. Ao morrer, em 204 aC, sucedeu-o seu filho Ptolomeu Epifnio, com apenas cinco anos de idade. Antoco o Grande, da Sria, aproveitou a oportunidade para arrebatar do Egito o controle da Palestina. d) O Perodo Srio (204-166 aC) Os egpcios enviaram uma embaixada a Roma pedindo-lhe ajuda contra Antoco. Acedendo ao pedido, Roma mandou um exrcito, que a principio no obteve xito. Finalmente, porm, eles obrigaram Antoco a evacuar toda a regio ao ocidente e ao norte das montanhas do Taurus. Numa incurso ao oriente para financiar a guerra, Antoco foi morto pelos habitantes da provncia de Elimais enquanto saqueava um templo de Jpiter. O reinado de seu sucessor Seleuco Filpater no apresentou nenhum fato de relevo. Mas com a ascenso de Antoco Epifnio (a manifestao de Deus), teve incio uma das mais sombrias pocas da histria judaica. Onias, exercia o sacerdcio em Jerusalm quando Epifnio comeou a reinar. Visto que os gregos desejavam helenizar os judeus, Epifnio vendeu o cargo de sumo sacerdote ao irmo de Onias, por trezentos e sessenta talentos. Onias fugiu da cidade. O usurpador mudou de nome; de Jesus passou a chamar-se Jaso, colaborando dessa maneira com Antoco em seu esforo de impor a cultura e religio grega aos judeus. Os velhos costumes hebreus e suas prticas religiosas foram desestimulados; judeus foram enviados a Tiro a fim de tomar parte nos jogos em homenagem ao deus pago Hrcules, e em seu altar eram oferecidos sacrifcios. Finalmente, Menelau, outro irmo, fez oferta maior que a de Jaso pelo sacerdcio e intensificou o ataque ao judasmo. Com a ida de Antoco Epifnio ao Egito para sufocar o levante, correu o boato de que ele fora morto e os judeus comearam a celebrar o fato com grande alegria. Sabedor disso, ele voltou a Jerusalm, sitiou e tomou a cidade, e massacrou quarenta mil judeus. Para mostrar seu desprezo pela religio judaica, entrou no Santo dos Santos, sacrificou uma porca sobre o altar, e espargiu o sangue sobre o edifcio. Por sua ordem o templo passou a ser templo do Zeus Olmpio; proibiram-se culto e os sacrifcios judaicos que foram substitudos pelos ritos pagos. Proibiu-se a circunciso, e a mera posse de uma cpia da Lei se tornou ofensa punvel com a morte. Os judeus resistiram. Um homem chamado Eleazar, idoso escriba de elevada posio, foi morto porque se recusou a comer carne de porco. Um aps outro, a me e seus sete filhos tiveram a lngua cortada, os dedos das mos e dos ps amputados, e lanados num tacho fervente. Um grupo de resistentes, em nmero aproximado de mil pessoas, foi atacado no sbado. Recusando-se a quebrar as proibies sabticas, foram mortos sem luta. Uma famlia de classe sacerdotal, chamada asmoneus, resistiu

vigorosamente aos ditos. Quando os emissrios da Sria tentaram fazer cumprir os decretos de Epifnio, Matatias, pai da famlia chamada macabeus, recusou-se a adorar os deuses pagos. Havendo-se apresentado outro cidado para oferecer sacrifcio no altar aos deuses pagos. Matatias matou-o ento ele conduziu um bando regio desrtica onde Davi havia, por tantos anos, eludido a Saul. Aos poucos cresceu o nmero dos que se puseram ao lado dos macabeus. Os Srios laaram trs campanhas contra esses fiis judeus, uma pelo prprio Antoco Epifnio; mas nenhuma teve xito. Algum tempo depois morreu Epifnio e irrompeu a guerra civil. Judas Macabeu, que sucedera a seu pai Matatias, estendeu seu controle sobre grande parte da palestina, incluindo partes de Jerusalm. Trs anos aps o dia de sua profanao, o templo foi purificado e os srios estabeleceram a paz com os judeus.
e) A Era Macabia (166-37 aC) Judas Macabeu no gozou de paz por muito tempo, e sem mais delongas apelou para os romanos, pedindo assistncia contra a Sria. Judas morreu em combate antes de chegar ajuda, seu irmo Jnatas tomou-lhe o lugar. Por causa da fraqueza da Sria, Jnatas tornou-se o comandante da Judia. Ao morrer foi sucedido por outro irmo, Simo, que tambm apelou para Roma em busca de socorro. Os romanos fizeram Simo governador da Judia, e seu trono passou a ser hereditrio. Por esse tempo os partidos dos fariseus e dos saduceus eram rivais. Simo teve como sucessor seu filho Joo Hircano, que primeiro se filiou a uma e depois a outra das seitas oponentes. No demorou o estouro da guerra civil quando seus dois netos, Hircano e Aristbulo, lutavam pelo trono vago por sua morte. Os romanos preferiram Hircano, e Pompeu, general romano, tomou Jerusalm de Aristbulo. Os cercos, as batalhas, os homicdios e os massacres que se seguiram marcam um perodo de turbulncia na histria judaica. Embora presenteados com a oportunidade de restaurar Israel e uma posio de grande poder e influncia, desperdiaram-na com lutas entre famlias. f) A Dominao Romana (37 aC at o perodo do NT) Pompeu, Crasso e Jlio Csar reinaram sobre Roma como o primeiro triunvirato, mas Jlio Csar logo se tornou o governador nico. Ele recolocou Hircano no trono em Jerusalm e nomeou a Antpatro, cidado da Idumia, como proucurador sob as ordens de Hircano. Os dois filhos de Antpatro, Faselo e Herodes tornaram-se governadores da Judia e da Galilia. No ano seguinte Antpatro foi envenenado; trs anos mais tarde Jlio Csar foi assassinado em Roma. Um novo triunvirato - Otvio (sobrinho de Csar), Marco Antonio e Lpido - passou a governar Roma. Antonio governava a Sria e o Oriente. Favoreceu a Herodes, e esta amizade levou essa famlia edomita ascenso ao poder. Herodes casou-se com Mariana, neta de Hircano, e tornou-se parte da famlia macabia. Mais ou menos por esse tempo surgiu um novo distrbio no pas. Antgono, filho de Aristbulo, conquistou sucesso passageiro ao cortar as orelhas de Hircano, o sumo sacerdote, impossibilitando-o de exercer o ofcio. Na luta seguinte Herodes foi pressionado por Antgono, e teve de fugir para a fortaleza chamada Masada em busca de segurana. Depois ele foi a Roma, descreveu aos romanos a desordem dominante, e foi nomeado rei. Antgono foi morto, e isso acabou para sempre com o governo dos macabeus ou asmoneus. Pouco tempo depois do suicdio de Antonio no Egito, Herodes estendeu seu poder na Judia. Vivia sob o pavor de que um descendente dos macabeus subisse em poder para tomar-lhe o trono. Tendo Aristbulo, irmo de Mariana, sido nomeado

sumo sacerdote, sua popularidade fez com que Herodes mandasse afog-lo. Mariana ficou enfurecida, e Herodes mandou execut-la. Nos anos seguintes ele tornou-se cada vez mais vingativo, e seus atos sangrentos provocaram a ira dos judeus. Para acalmar a hostilidade dos Judeus, ele deu incio a um programa de obras pblicas. Seu principal empreendimento foi a reconstruo do templo. Mas com isso no terminaram os problemas de Herodes, nem os da nao. Ele estava cercado por um grupo de homens que exploravam sua parania. Seus dois filhos, semelhana de sua me Mariana, vtima da ira paterna, forma estrangulados. Em certa ocasio um grande nmero de fariseus tiveram o mesmo destino. Outros atos igualmente sangrentos continuaram durante o seu reinado. Perto do fim da vida, esse governante dominado pelo medo ordenou o massacre dos infantes em Belm quando nasceu Jesus, o rival Rei dos judeus.
Fonte: O Mundo do Novo Testamento - Editora Vida

A HISTRIA DO NOVO TESTAMENTO II

Os governantes. Perodo 4 aC a 70 dC Os romanos permaneceram como governantes supremos da Palestina durante os tempos do Novo Testamento. A famlia de Herodes, juntamente com os procuradores romanos nomeados, governava sob a autoridade de Roma. O Novo Testamento inicia-se com o nascimento de Jesus. Herodes o Grande era rei, mas seu governo aproximava-se do fim. Os ltimos anos de seu reinado foram cheios de conspirao e contra conspirao enquanto os membros de sua famlia disputava o poder. Poucos antes do nascimento de Jesus ele havia executado os dois filhos que tivera com Mariana. Outro filho, Antpatro, conspirou contra Herodes e foi executado apenas cinco dias antes da morte do pai, no ano 4 aC. Para os romanos Herodes foi um rei vassalo digno de confiana e capaz, mas para os judeus ele foi um tirano egosta. Sucederam-no seus filhos. Arquelau (4aC - 6 dC) governou na Judia. O menos estimado dos filhos de Herodes, ele foi cruel e desptico. As queixas dos Judeus contra ele finalmente o levaram ao exlio. Herodes Antipas (4 aC - 39 dC) foi nomeado tetrarca da Galilia e da Peria. Este orgulhoso e hbil governante foi menos brutal que Arquelau, mas assassinou Joo Batista que denunciara seu casamento com Herodias. Favorecido pelo imperador romano Tibrio (14 - 37 dC), foi exilado no ano 39 dC por ordem de Calgula (37 41 dC). Filipe (4 aC - 34 dC), terceiro filho de Herodes, foi tetrarca das regies da Ituria e Traconites (Lc 3.1). Filipe parece ter sido um governante relativamente justo e benevolente. Sua capital era Cesaria de Filipe (Mt 16.13; Mc 8.27), e as moedas que ele cunhou foram as primeiras moedas judaicas a trazer a efgie humana (a de Augusto ou de Tibrio). Morreu no ano 34 dC e seu territrio foi afinal acrescentado ao de Herodes Agripa I. Aps o exlio de Arquelau, sua tetrarquia (Judia, Samaria e Idumia) foi governada por procuradores romanos (6 - 41 dC) Quirino, governador da Sria, chegou Judia no ano 6 dC a fim de alistar o povo para efeitos de tributao. Este ato provocou os patriotas da Judia, mas as autoridades judaicas os acalmaram por algum tempo. Contudo, Judas, o galileu, liderou o povo na revolta contra os romanos e contra Herodes. Logo foi morto (At 5.37) possvel que seus seguidores constitussem o partido dos Zelotes (Lc 6.15; At 1.13). Os procuradores da Judia eram diretamente responsveis perante Roma. Morando

em Cesaria, eles vinham a Jerusalm em ocasies especiais, como as festas anuais. Augusto dava aos seus procuradores prazos curtos, mas Tibrio os deixava no cargo por mais tempo, para que o povo no fosse explorado com tanta freqncia pelos recm-chegados. Pilatos foi o quinto procurador e tambm o mais conhecido por causa da crucificao de Jesus. Governante inflexvel e severo, ele foi brutal para os judeus. Seu massacre sem justificativa dos adoradores samaritanos e outras execues causaram-lhe a queda em 36 dC. Herodes Agripa I alcanou a proeminncia em 37-44 dC e despojou os procuradores de seus poderes. Como herdeiro da famlia dos macabeus, ou asmoneus, e em virtude de sua observncia da Lei, ele era estimado entre os fariseus. Esta estima ou popularidade era por sua hostilidade aos cristos (At 12). Morreu repentinamente no ano de 44 dC, e seu reino voltou a ser governado pelos procuradores. As condies pioraram sob os procuradores at que precipitaram a rebelio judaica contra o governo romano em 66-70 dC. Fadus (44-46 dC) Cometeu o engano de reclamar a custdia das vestes dos sumos sacerdotes, o que resultou num breve levante. As vestes estiveram nas mos dos romanos desde 6-36 dC, mas haviam estado nas mos dos judeus desde 36 dC at o tempo de Fadus. Alexandre (46-48 dC) Crucificou os dois filhos de Judas, o galileu, Tiago e Simo, por se haverem rebelado. Cumanus (48-52 dC) Governou uma era at mais tumultuosa. Havendo um soldado romano feito um gesto indecente durante a Pscoa, irromperam levantes e diversas pessoas foram mortas. Noutra ocasio, um soldado fez em pedaos um rolo da Lei e Cumanus foi obrigado a execut-lo depois que uma multido de judeus chegou a Cesaria para protestar. Tais incidentes levaram-no, afinal ao exlio. Flix (52-60 dC) Era francamente hostil aos judeus, e suas aes finalmente degeneraram em guerra. Suas drsticas providncias para frear os zelotes, um grupo de patriotas judeus favorveis guerra contra os romanos, no fizeram outra coisa seno aumentar a popularidade do grupo entre o povo. Foi dentre eles que surgiram os sicrios, ou assassinos. Esses judeus fanticos assassinaram muita gente, incluindo o sumo sacerdote Jnatas. O Mtodo de Flix de governar pelo terror e assassnio uniu os fanticos com as massas e isto fez com que fosse chamado de volta a Roma. Festo (60-62 dC) Herdou uma situao descontrolada. Ele tentou pacificar o interior, a zona rural, mas o fervor dos fanticos religiosos e polticos crescia. Festo morreu durante seu mandato, e em Jerusalm a anarquia predominou por completo. Foi nessa ocasio que mataram Tiago, irmo de Jesus. Levantaram-se sumos sacerdotes rivais, competindo pela autoridade; e seus adeptos travaram batalhas campais nas ruas. Albino (62-64 dC) Quando ele chegou a Jerusalm, deliberadamente agravou o problema para promover-se a si prprio em vez de tentar restaurar a ordem. Prendeu muitos, mas ps em liberdade os que lhe dessem suborno bastante grande. Floro ( 64-66 dC) Relata Josefo que o sucessor de Albino, era to mau e violento que fazia Albino parecer um benfeitor pblico. Floro saqueava cidades inteiras. Permitia aos ladres que pagassem suborno para o livre exerccio de sua profisso. Por conseguinte, a nao judaica caiu numa situao intolervel. Desde 68 at 70 dC eles travaram uma guerra herica que terminou em trgica derrota em 70 dC, quando a cidade e o templo foram invadidos e destrudos. Fonte: O Mundo do Novo Testamento - Editora Vida