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PARUSA Entendemos la Parusa, como la segunda venida de Jesucristo, a la tierra, todas las referencia evanglicas dicen que la Parusa, ser un evento glorioso, un regreso triunfal de Jesucristo y el establecimiento Definitivo del Reino. Nos gusta a veces hablar del Juicio Final, pero con sinceridad, no estamos deseosos de que sea tan pronto. Es una fecha que no sabemos, est en los planes de Dios, pero es un misterio. Cuando hablamos de la gloriosa vuelta de Jesucristo, nos produce inquietud, talvez preocupacin, e incluso, hay quien manifiesta un cierto temor. Eso depende de cmo estamos de preparado para ese da y, porque no sabemos cmo y de qu forma ser nuestro ingreso al Reino de los Cielos y, si seremos beneficiados con esta recompensa. La vuelta de Jesucristo, no va a ser una repeticin de los hechos como ya sucedieron segn el relato de los evangelios, respecto a eso no debemos confundirnos. Este regreso, va ser como un advenimiento. Esta ser una llegada o una venida bien esperada y solemne, tendremos a un Jess definitivo y en gloria. Cuando va a suceder esto? Santiago, nos invita a ser pacientes hasta la venida del Seor, as lo expresa; Por lo tanto, hermanos, tened paciencia hasta la venida del Seor. He Aqu, el labrador espera el precioso fruto de la tierra, Aguardndolo con paciencia hasta que reciba las lluvias tempranas y Tardas. Tened tambin vosotros paciencia; afirmad vuestros corazones, porque la venida del Seor Est cerca. (Santiago 5 7-8) El sentido de Parusa tambin es presencia y venida, pero la venida es una sola, comienza con la encarnacin. A partir de ese instante tenemos la presencia de

Jesucristo, Siendo as, la Parusa tambin es epifana, es decir una manifestacin, pero esta ser pblica de Jess en nosotros. En otras palabras Jesucristo nos mostrara su rostro. Jess, no subi a los cielos para sentarse la derecha del Padre para alejarse de nosotros, el sigue desde all con nosotros, de esa forma es como no se ha ido nunca de este mundo. El esta vivo en nuestra mente y nuestros corazones. Esta en nosotros entonces sentir la presencia de Jess. Y desde el Cielo, ha de venir ha juzgar a los vivos y a los muertos. Entonces lo que debe llenar todos nuestros pensamientos, es la esperanza del encuentro y el regreso del Seor Jess. Preparemos pues, nuestra vida dedicada a tener un rencuentro feliz. La vuelta de Jesucristo es el regreso, este ser el mayor de los acontecimientos. As es como con mucho amor deseamos la venida del Seor. Los discpulos oyeron el mensaje cuando Jess se elevaba al cielo: Este Jess, quien fue tomado de vosotros arriba al cielo, Vendr de la misma manera como le habis visto ir al cielo. (Hch 01, 11). No perdamos la fe, a imitacin de los apstoles, ellos mantuvieron su fe, quizs hubo alguna inquietud, pero finalmente comprendieron que la despedida no era definitiva, Jess volvera otra vez para llenar el mundo de su luz y gloria. Pero para estar presente en este suceso, hay que participar en el destino de Cristo, Entonces Jess dijo a sus Discpulos: Si alguno quiere venir en pos de M, niguese a S mismo, tome su cruz y Sgame. (Mt 16, 24). No hay otro camino para salvarse que seguir la causa de Jesucristo, as nos dice El mismo, Porque el que quiera salvar su vida la Perder, y el que pierda su vida por causa de M la Hallar. (Mt, 16, 25).

Si vivimos conforme a lo que El nos ensea en los evangelios, podemos estar alegres y esperanzados, porque seremos testigos de su regreso. Porque el Hijo del Hombre ha de venir en la gloria de su Padre con sus ngeles, y entonces Recompensar a cada uno (Mt 16, 27) A su regreso, Jess, determinar para siempre los destinos de los hombres, no tenemos duda, Jess es quien dir la ltima palabra. Debemos mantener la fe y estar en constante oracin, hasta el da de la parusa, ese ser el gran encuentro con el Seor. Pidamos con alegra y sin temor la venida del Reino de Dios, esa es nuestra autentica esperanza como cristiano, no las temporales, aunque parezcan muy legitimas. San Pablo nos insta a vivir en cada Misa: siempre que coman este pan y beban esta copa, proclamarn la muerte del Seor hasta que el vuelva. Por eso pedimos vivir siempre libres de pecado mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador, Jesucristo Anunciamos tu muerte, proclamamos tu Resurreccin Ven Seor Jess! El mismo Jesucristo revel que volvera al final de los tiempos (Vern al Hijo del hombre venir sobre las nubes del cielo con gran poder y majestad; Mt 24, 30). Los catlicos afirmamos diariamente este dogma en el Credo niceno constantinopolitano: est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria para juzgar a, vivos y muertos, a cada uno segn sus mritos. Y aprovecho para recordar que hasta el ltimo momento de nuestras vidas, tendremos que ser buenos catlicos, intentarlo lo mejor que podamos. Que hayamos hecho buenas acciones en algn momento, no implican que tengamos la salvacin ganada. Hay dos errores muy comunes de escuchar, cuando nos dicen: rez por m porque Dios te escucha ms a vos que a m. Dios nos escucha a TODOS por igual. A los sacerdotes, por ser hijos muy queridos de Dios, Dios seguramente escuche con mucha atencin, y luego a Mara

Santsima, pero Dios es Todopoderoso y a nosotros tambin nos escucha con el mismo inters. Otro error es pensar que porque somos catequistas (por citar un ejemplo) ya tenemos el cielo ganado. Ganarnos el cielo ser algo a trabajar y a recordar a diario. Por otro lado, a mayor conocimiento, mayor ser la responsabilidad a la hora del juicio particular. Nuestra Santa Madre porque nos acoge y nacemos a ella por el Bautismo- y Maestra porque nos ensea-, es decir, la Iglesia, nos explica algo que es impresionante (Compendio del CATIC nro 135): Cristo juzgar a los vivos y a los muertos con el poder que ha obtenido como Redentor del mundo, venido para salvar a los hombres. Los secretos de los corazones sern desvelados, as como la conducta de cada uno con Dios y el prjimo. Todo hombre ser colmado de vida o condenado para la eternidad, segn sus obras. As se realizar la plenitud de Cristo (Ef 4, 13), en la que Dios ser todo en todos (1 Co 15, 28). Volver Jesucristo a aparecer visiblemente en la tierra? S, volver a aparecer visiblemente al fin del mundo, cuando venga a juzgar a los vivos y a los muertos. Nos dice Dios Nuestro Seor (Jn 5, 28-29): Llegar la hora en que cuantos estn en los sepulcros oirn la voz del Hijo de Dios. Y saldrn los que han obrado bien para la resurreccin de la vida; y los que han obrado el mal, resucitarn para el juicio. No obstante, no sabemos cundo ser el fin del mundo porque Jess no lo revel. Quiere que todos estemos preparados porque vendr de improviso, en la hora que menos pensemos, y por eso dice: Estn prevenidos porque no saben el da ni la hora (Mt 25, 13). La muerte es comn a todos y es consecuencia del pecado (Rom 5, 12). Nos afirma el Compendio que hay dos clases de juicios; (208), qu es el juicio particular? Es el juicio de retribucin inmediata, que, en el momento de la muerte, cada uno recibe de Dios en su alma inmortal, en relacin con su fe y sus obras. Esta

retribucin consiste en el acceso a la felicidad del cielo, inmediatamente o despus de una adecuada purificacin, o bien de la condenacin eterna al infierno. Y, (214), en qu consistir el juicio final? El juicio final (universal) consistir en la sentencia de vida bienaventurada o de condena eterna que el Seor Jess, retornando como juez de vivos y muertos, emitir respecto de los justos y de los pecadores (Hch 24, 15), reunidos todos juntos delante de s. Tras del juicio final, el cuerpo resucitado participar de la retribucin que el alma ha recibido en el juicio particular. Dios premia a los buenos dndoles el cielo. Quienes no aceptan la misericordia divina y no se arrepienten de sus pecados graves eligen la condenacin eterna en el infierno. El cielo o gloria es el lugar donde los buenos viven con Dios eternamente felices; al cielo van quienes mueren el gracia de Dios. Es un espacio no fsico donde la felicidad es perfecta, con la visin permanente de Dios (fuente de todo bien). Nos dice san Pablo: La felicidad del cielo es tan grande que no hay palabras para poderla expresar (1Cor 2, 9). Si Dios es bueno y todo lo que cre lo hizo bien y es bueno, acaso podemos pensar que Dios cre el mal? Es una pregunta que nos suelen hacer los nios de catequesis de ms de 10 aos (porque ya tienen visin abstracta). La respuesta es que el mal es ausencia absoluta del BIEN. Dios no pudo crear el mal no porque no hubiera podido, sino porque no quiso; y el demonio no tiene el poder para haberlo podido hacer. Terminamos explicando un punto que mencion al inicio, que tiene relacin con la comunin de los santos. Por santos entendemos a todos los fieles que estn en gracia de Dios. Y hacemos referencia a la comunin y a la comunicacin de bienes, del uno al otro, entre los fieles todos, as del cielo, como del purgatorio y de la tierra. Formamos tres Iglesias: la Iglesia militante o peregrinante (la de los fieles de la tierra); la celeste o triunfante (la santa, del cielo); y la Iglesia paciente y purgante,

formada por las almas del purgatorio. Todos formamos una grande y santa comunin. Esta unin espiritual hace que siendo todos miembros de un solo cuerpo, cuya Cabeza es Cristo, los unos tenemos parte en las buenas obras (oraciones, sacrificios e intercesinde los otros. Las almas del purgatorio pueden participar de nuestras oraciones y sacrificios hechos en favor de ellas, y de las oraciones de los santos del cielo, que pueden mover a Dios a aceptar nuestros sufragios por las almas del purgatorio. Los santos o fieles de la Iglesia peregrinante/militante participan de las oraciones de los santos del cielo y de los santos del purgatorio que pueden rogar por nosotros. Y sobre la Iglesia de Jesucristo y el Papa, estudiaremos la semana prxima. Catequesis sobre la Parusa hoy, por BEnedicto XVI: Clarsima e incidente Benedicto XVI: la parusa, fuente de certeza y de valor para el cristiano Queridos hermanos y hermanas. el tema de la resurreccin abre una nueva perspectiva, la de la espera de la vuelta del Seor, y por ello nos lleva a reflexionar sobre la relacin entre el tiempo presente, tiempo de la Iglesia y del Reino de Cristo, y el futuro (schaton) que nos espera, cuando Cristo entregar el Reino al Padre (cfr1 Cor 15,24). Todo discurso cristiano sobre las realidades ltimas, llamado escatologa, parte siempre del acontecimiento de la resurreccin: en este acontecimiento las realidades ltimas ya han empezado y, en un cierto sentido, ya estn presentes. Probablemente en el ao 52 san Pablo escribi la primera de sus cartas, la primera

Carta a los Tesalonicenses, donde habla de esta vuelta de Jess, llamada parusa, adviento, nueva y definitiva y manifiesta presencia (cfr 4,13-18). A los
Tesalonicenses, que tienen sus dudas y problemas, el Apstol escribe as: "si creemos que Jess muri y que resucit, de la misma manera Dios llevar consigo a quienes murieron en Jess" (4,14). Y continua: "los que murieron en Cristo

resucitarn en primer lugar. Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados en nubes, junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires" (4,16-17). Pablo describe la parusa de Cristo con acentos muy vivos y con imgenes simblicas, pero que transmiten un mensaje sencillo y profundo: al final estaremos siempre con el Seor. Este es, ms all de las imgenes, el mensaje esencial: nuestro futuro es "estar con el Seor"; en cuanto creyentes, en nuestra vida nosotros ya estamos con el Seor; nuestro futuro, la vida eterna, ya ha comenzado. En la segunda Carta a los Tesalonicenses, Pablo cambia la perspectiva; habla de acontecimientos negativos, que debern preceder al final y conclusivo. No hay que dejarse engaar -dice- como si el da del Seor fuese verdaderamente inminente, segn un clculo cronolgico: "Por lo que respecto a la Venida de nuestro Seor Jesucristo y a nuestra reunin con l, os rogamos, hermanos, que no os dejis alterar tan fcilmente en vuestros nimos, ni os alarmis por alguna manifestacin del Espritu, por algunas palabras o por alguna carta presentada como nuestra, que os haga suponer que est inminente el Da del Seor. Que nadie os engae de ninguna manera" (2,1-3). La continuacin de este texto anuncia que antes de la llegada del Seor estar la apostasa y se revelar el no mejor identificado "hombre inicuo", el "hijo de la perdicin" (2,3), que la tradicin llamar despus el Anticristo. Pero la intencin de esta Carta de san Pablo es sobre todo prctica; escribe: "cuando estbamos entre vosotros os mandbamos esto: si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma. Porque nos hemos enterado de que hay entre vosotros algunos que viven desordenadamente, sin trabajar nada, pero metindose en todo. A esos les mandamos y les exhortamos en el Seor Jesucristo a que trabajen con sosiego para comer su propio pan" (3, 10-12). En otras palabras, la espera de la parusa de Jess no dispensa del trabajo en este mundo, sino al contrario, crea responsabilidades ante el Juez divino sobre nuestro actuar en este mundo. Precisamente as crece nuestra

responsabilidad de trabajar en y para este mundo. Esto se muestra en el Evangelio de los talentos, donde el Seor nos dice que ha confiado talentos a todos y el Juez nos pedir cuentas de ellos diciendo: Habis trado fruto? Por tanto la espera de su venida implica responsabilidad hacia este mundo. La misma cosa y el mismo nexo entre parusa - vuelta del Juez-Salvador - y nuestro compromiso en la vida aparece en otro contexto y con aspectos nuevos en la Carta a

los Filipenses. Pablo est en la crcel y espera la sentencia, que puede ser de
condena a muerte. En esta situacin piensa en su futuro estar con el Seor, pero piensa tambin en la comunidad de Filipos, que necesita a su padre, Pablo, y escribe: "para m la vida es Cristo, y la muerte, una ganancia. Pero si el vivir en la carne significa para m trabajo fecundo, no s qu escoger... Me siento apremiado por las dos partes: por una parte, deseo partir y estar con Cristo, lo cual, ciertamente, es con mucho lo mejor; mas por otra parte, quedarme en la carne es ms necesario para vosotros. Y, persuadido de esto, s que me quedar y permanecer con todos vosotros para progreso y gozo de vuestra fe, a fin de que tengis por mi causa un nuevo motivo de orgullo en Cristo Jess, cuando yo vuelva a estar entre vosotros" (1, 21-26). Pablo no tiene miedo a la muerte, al contrario: esta indica de hecho el completo ser con Cristo. Pero Pablo participa tambin de los sentimientos de Cristo, el cual no ha vivido para s mismo, sino para nosotros. Vivir para los dems se convierte en el programa de su vida y por ello muestra su perfecta disponibilidad a la voluntad de Dios, a lo que Dios decida. Est disponible sobre todo, tambin en el futuro, a vivir en la tierra para los dems, a vivir por Cristo, a vivir por su presencia viva y as para la renovacin del mundo. Vemos que este ser suyo con Cristo crea a gran libertad interior: libertad ante la amenaza de la muerte, pero libertad tambin ante todas las tareas y los sufrimientos de la vida. Estaba sencillamente disponible para Dios y

realmente libre. Y pasamos ahora, tras haber examinado los diversos aspectos de la espera de la

parusa de Cristo, a preguntarnos: cules son las actitudes fundamentales del


cristiano hacia las realidades ltimas: la muerte, el fin del mundo? La primera actitud es la certeza de que Jess ha resucitado, est con el Padre, y por eso est con nosotros, para siempre. Y nadie es ms fuerte que Cristo, porque l est con el Padre, est con nosotros. Por eso estamos seguros, liberados del miedo. Este era un efecto esencial de la predicacin cristiana. El miedo a los espritus, a los dioses, estaba difundido en todo el mundo antiguo. Y tambin hoy los misioneros, junto con tantos elementos buenos de las religiones naturales, encuentran el miedo a los espritus, a los poderes nefastos que nos amenazan. Cristo vive, ha vencido a la muerte y ha vencido a todos estos poderes. Con esta certeza, con esta libertad, con esta alegra vivimos. Este es el primer aspecto de nuestro vivir hacia el futuro. En segundo lugar, la certeza de que Cristo est conmigo. Y de que en Cristo el mundo futuro ya ha comenzado, esto da tambin certeza de la esperanza. El futuro no es una oscuridad en la que nadie se orienta. No es as. Sin Cristo, tambin hoy para el mundo el futuro est oscuro, hay miedo al futuro, mucho miedo al futuro. El cristiano sabe que la luz de Cristo es ms fuerte y por eso vive en una esperanza que no es vaga, en una esperanza que da certeza y valor para afrontar el futuro. Finalmente, la tercera actitud. El Juez que vuelve -es juez y salvador a la vez- nos ha dejado la tarea de vivir en este mundo segn su modo de vivir. Nos ha entregado sus talentos. Por eso nuestra tercera actitud es: responsabilidad hacia el mundo, hacia los hermanos ante Cristo, y al mismo tiempo tambin certeza de su misericordia. Ambas cosas son importantes. No vivimos como si el bien y el mal fueran iguales, porque Dios solo puede ser misericordioso. Esto sera un engao. En realidad, vivimos en una gran responsabilidad. Tenemos los talentos, tenemos que trabajar para que este

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mundo se abra a Cristo, sea renovado. Pero incluso trabajando y sabiendo en nuestra responsabilidad que Dios es el juez verdadero, estamos seguros tambin de que este juez es bueno, conocemos su rostro, el rostro de Cristo resucitado, de Cristo crucificado por nosotros. Por eso podemos estar seguros de su bondad y seguir adelante con gran valor. Un dato ulterior de la enseanza paulina sobre la escatologa es el de la universalidad

de la llamada a la fe, que rene a judos y gentiles, es decir, a los paganos, como signo y anticipacin de la realidad futura, por lo que podemos decir que estamos
sentados ya en el cielo con Jesucristo, pero para mostrar a los siglos futuros la riqueza de la gracia (cfrEf 2,6s): el despus se convierte en un antes para hacer evidente el estado de realizacin incipiente en que vivimos. Esto hace tolerables los sufrimientos del momento presente, que no son comparables a la gloria futura (cfrRm 8,18). Se camina en la fe y no en la visin, y aunque fuese preferible exiliarse del cuerpo y habitar con el Seor, lo que cuenta en definitiva, morando en el cuerpo o saliendo de l, es ser agradable a Dios (cfr2 Cor 5,7-9). Finalmente, un ltimo punto que quizs parece un poco difcil para nosotros. San Pablo en la conclusin de su segunda Carta a los Corintios repite y pone en boca tambin a los Corintios una oracin nacida en las primeras comunidades cristianas del rea de Palestina: Maran, th! que literalmente significa "Seor nuestro, ven!" (16,22). Era la oracin de la primera comunidad cristiana, y tambin el ltimo libro del Nuevo testamento, el Apocalipsis, se cierra con esta oracin: "Seor, ven!". Podemos rezar tambin nosotros as? Me parece que para nosotros hoy, en nuestra vida, en nuestro mundo, es difcil rezar sinceramente para que perezca este mundo, para que venga la nueva Jerusaln, para que venga el juicio ltimo y el juez, Cristo. Creo que si no nos atrevemos a rezar sinceramente as por muchos motivos, sin embargo de una forma justa y correcta podemos tambin decir con los primeros cristianos: "Ven, Seor Jess!". Ciertamente, no queremos que venga ahora el fin

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del mundo. Pero, por otra parte, queremos que termine este mundo injusto. Tambin nosotros queremos que el mundo sea profundamente cambiado, que comience la civilizacin del amor, que llegue un mundo de justicia y de paz, sin violencia, sin hambre. Queremos todo esto: y cmo podra suceder sin la presencia de Cristo? Sin la presencia de Cristo nunca llegar realmente un mundo justo y renovado. Y aunque de otra manera, totalmente y en profundidad, podemos y debemos decir tambin nosotros, con gran urgencia y en las circunstancias de nuestro tiempo: Ven, Seor! Ven a tu mundo, en la forma que tu sabes. Ven donde hay injusticia y violencia. Ven a los campos de refugiados, en Darfur y en Kivu del norte, en tantos lugares del mundo. Ven donde domina la droga. Ven tambin entre esos ricos que te han olvidado, que viven solo para s mismos. Ven donde eres desconocido. Ven a tu mundo y renueva el mundo de hoy. Ven tambin a nuestros corazones, ven y renueva nuestra vida, ven a nuestro corazn para que nosotros mismos podamos ser luz de Dios, presencia suya. En este sentido rezamos con san Pablo: Maran, th! "Ven, Seor Jess"!, y rezamos para que Cristo est realmente presente hoy en nuestro mundo y lo renueve. Queridos hermanos y hermanas: San Pablo ensea que el evento escatolgico se ha realizado ya en Cristo, con su muerte y resurreccin, aunque su cumplimiento definitivo tendr lugar al final de los tiempos. Por eso vivimos en el presente esperando la completa redencin. Adems, mientras la morada terrena del cuerpo se deshace, el cristiano espera de Dios una mansin en el cielo, nuestra verdadera patria. Con su doctrina sobre la espera de la parusa, o segunda venida de Cristo, san Pablo proclama la conexin de la salvacin con el acontecimiento pascual y el futuro escatolgico. Estos dos aspectos, la pascua y el futuro que nos aguarda, aparecen unidos en una expresin de la carta a los Romanos: "en esperanza fuimos salvados" (8, 24). Relacionada ntimamente con la fe, nuestra esperanza no se funda en una utopa, sino en una novedad de vida real y

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en crecimiento. La fe cristiana es una esperanza que transforma y sostiene nuestra vida (cf. Spessalvi, 10). Con la expresin Maran, th!, Ven, Seor nuestro (1 Co 16, 22), se expresa la conciencia de la salvacin ya realizada en la Pascua y la esperanza gozosa del creyente que, sostenido por esta esperanza, se dirige al encuentro de su Seor.

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