Hacerse semejantes

Hablando y escuchando palabras es como sabemos quines somos, de dnde venimos y a dnde va nuestro paso. Tambin es como sabemos del otro, de su paso y de su mundo. Hablando y escuchando palabras es como escuchamos vida Sup. Marcos - EZLN

Esta reflexin es el fruto inicial de varias experiencias transitadas en estos ltimos aos. Vivencias no solo personales, sino trayectorias comunitarias y, sobre todo, la impronta de la dinmica estructural que atraviesa y condiciona todos los procesos sociales. Esta reflexin intenta ir un poco ms all de la coyuntura sociopoltica-econmica y recoger algunos momentos que nos ayuden a profundizar procesos humanizadores. Hace un poco ms de seis meses me pararon en el pasillo de la escuela en la que trabajo y una docente me dijo, en un tono que mezclaba angustia y un profundo enojo: -Estos mismos [chicos], a los que les damos todo, son los que despus nos roban afuera no te dan miedo?- Mi respuesta fue negativa fundada en el vnculo existente entre los estudiantes y nosotros. Ms all de la respuesta a la interpelacin de la docente, qued rebotando en m la razn por la que esta pregunta poda tener encarnadura en la escuela. En un primer momento esquiv la profundizacin de una respuesta ms seria al planteo, e incluso una interpelacin del lugar desde dnde se funda el cuestionamiento realizado; por ejemplo, qu significa le damos todo. Posteriormente, se sucedieron otras intervenciones o cuestionamientos similares. Desde lo discursivo comenc a prestar ms atencin a lo que conversaban los profesores mientras descansaban en los recreos. All, fue recurrente la calificacin negativa de las formas de hablar y vestir de los estudiantes. Muchas veces, en tono despectivo se haca referencia a la msica que escuchan y, otras tantas, emerga la resignacin frente a la consideracin unilateral, infundada y cargada de prejuicios- que no vale la pena generar propuestas o procesos educativos ya que no les interesa [a los adolescentes] y, que por otro lado, no llegarn muy lejos. Junto con la constatacin de la mirada predominante entre los docentes, prest atencin tambin a la forma en que interactuaban con los estudiantes. En primer lugar, me llam profundamente la atencin la pasividad de los docentes en la dinmica alica. Muchas propuestas se reducen a la realizacin de un gua de lectura, un trabajo prctico o la realizacin de ejercicios. Casi en ninguna experiencia el conocimiento, los intereses, los gustos,

las bsquedas de los estudiantes juegan un papel importante en la dinmica de enseanza-aprendizaje. En la mayora de los casos ni siquiera aparecen. Justo, tambin, es afirmar que en las pocas excepciones en las que el vnculo docentealumno es fecundo las posibilidades y las concreciones realizadas son muy significativas. Podra decirse, que lo que describo en el prrafo anterior, es una particularidad de esta escuela y de su dinmica. No pretendo sacar conclusiones aplicables a cualquier situacin. A travs de la experiencia docente en otras escuelas pude experimentar situaciones que se fundaban en la misma estructuracin del vnculo con los estudiantes y en la valoracin de las capacidades y posibilidades futuras de los chicos. Desde all, quise profundizar y llevar la reflexin ms all de la dinmica propia de la institucin escolar y encarnarla en el ms ac de la dinmica estructural de la totalidad de lo real. En este punto acontece la necesidad de interpelarnos sobre la construccin del nosotros y de los otros en la dinmica social, los procesos de subjetivacin que sostienen las estructuras vinculares y en los cuales se desarrollan las solidaridades; los enfrentamientos; la efectivizacin de los derechos; los modos de produccin, distribucin y consumo; el ejercicio de los mandatos de gobierno en definitiva, todos los vnculos. La instauracin subjetiva de la semejanza es anterior ontolgicamente e histricamente- a la definicin de familiaridad, cercana, agonismo, solidaridad, enfrentamiento. Anterior a la emergencia de la diversidad. La intencin a desarrollar en esta reflexin es la construccin de un momento del orden de la dinmica estructural a partir del cual se condicionan las posibilidades o imposibilidades- de encarnacin de vnculos humanos comunitarios y colectivos que nos capaciten y posibiliten en el emprendimiento de procesos humanizadores que apunten a la transformacin de la dinmica estructural de la fase del capitalismo vigente. Frente a este planteo puede surgir un cuestionamiento y de hecho ha surgido en mltiples ocasiones- fundado desde una postura posibilista. En resumidas sentencias sera as. El capitalismo es un dato fctico; no existen experiencias significativas por fuera de la dinmica capitalista; sostener un planteo por fuera del mismo es ilusorio, romntico y sin sentido prctico; a lo mximo que se puede aspirar es a reformar todo lo que se pueda dentro del sistema. Seguramente pueden agregarse algunos argumentos ms. Ahora bien, la intencin de reflexionar sobre la crucial importancia que tiene la dinmica estructural del capitalismo en la produccin de violencia fundada sobre la instauracin de la desigualdad y la divisin que nos vuelve extraos, extranjeros parafraseando a Camus- y por lo tanto, borra los lmites ticos, ya que estos son aplicables a los

semejantes, a los que subjetivamos como seres humanos como nosotros y no a los que consideramos portadores de un mal que amenaza nuestra forma de vida, a los que miramos en forma sospechosa porque harn todo lo posible para desplazarnos, borrarnos, aniquilarnos, encerrarnos. La construccin filosfica en la que se funda el capitalismo ha consagrado como axiomas estos fundamentos. Locke desarrollaba la necesidad de un contrato social que depositara la violencia esencial del ser humano en el Estado y de esta manera garantizar la prosperidad del colectivo. Hobbes sealaba, en el mismo sentido, que el hombre es lobo para el hombre. Smith sostuvo que el egosmo en mercados de competencia perfecta [construcciones ideales que nunca se verificaron histricamente]- era la principal motivacin del accionar humano. Estas afirmaciones solo son una reduccin somera y hasta burda- de los desarrollos filosficos que fundamentan la tradicin liberal-capitalista. Desarrollos complejos, serios y que aqu enumero simplemente. La construccin ideolgica del capitalismo ha desarrollado dos apotegmas que resumen lo antedicho. En primer lugar el selfmade-man, hacerse a uno mismo, a partir del cual se sobrevalora la voluntad de emprendimiento y el camino individual como si naciramos en un probeta y viviramos en una burbuja. Siguiendo esta lgica, en momentos de crisis aparece con ms fuerza la lgica del slvese quien pueda que encontr un pseudo justificacin cientfica en la tergiversacin, a travs de una extrapolacin y descontextualizacin que falsean el sentido originario, de la supervivencia del ms apto que ciertas corrientes sociolgicas Spencer, por ejemplo- impusieron como darwinismo social. En definitiva, puede ser romntico o utpico plantear lneas de reflexin que apunten a la construccin de un ms all de la dinmica estructural del capitalismo. Ciertamente, pueden juzgarse pobres esta lneas, pero ms all de ellas se mantiene la necesidad de un ms all. En este sentido, Evo Morales sostuvo en Abril del 2010 en Tiquipaya Bolivia-: El capitalismo es sinnimo de inanicin, el capitalismo es sinnimo de desigualdad, es sinnimo de destruccin de la madre Tierra. O muere el capitalismo o muere la Tierra". Quisiera o por lo menos voy a intentarlo- reflexionar sobre la necesidad de construir espacios, experiencias, vnculos en los que alcance encarnadura la semejanza. Para ello voy a transitar dos dimensiones profundamente vinculadas entre s-, primero quisiera reflexionar sobre la dimensin histrico-econmicopoltica y su dinmica; y en un segundo momento solo analtico, ya que histrica y biogrficamente acontecen ambos momentos en simultneo, enriquecindose y limitndose mutuamente, a la vez que manteniendo sus particularidades- recorrer una dimensin histrica-ontolgica que habla ms de nuestras trayectorias

singulares, en las que atravesamos vivencias que nos subjetivizan o desubjetivizan, nos asemejan o nos hacen extraos, habilitan la emergencia de la diversidad o tienden a homogeneizarnos.

Acaso soy yo el guardin de mi hermano?

Esta es la respuesta de Can a Yaveh ante el requerimiento de este sobre el destino de Abel. Este relato popular, recogido en la sistematizacin de los libros que constituyen la ley juda y posteriormente el Antiguo Testamento cristiano, condensa la experiencia de explotacin y aniquilamiento sufrida por los campesinos y desterrados por parte de los seores de las ciudades, sus ejrcitos y sacerdotes. Lo que habilita la posibilidad efectiva para ejercer violencia incluso hasta el asesinato- sobre otros es la construccin del otro como no semejante. De esta forma se legitima el derecho de ejercer violencia para apropiarse de lo que se considera propio por una pretendida superioridad. La lgica que se impone en esta dinmica es la solidaridad, la justicia y el derecho solo para con los miembros del clan. Este ncleo es subjetivado como semejante, con el resto de los grupos se establece un vnculo a partir de la medicin de fuerzas. Si el otro es ms potente se acepta la sumisin como forma de sobrevivencia; si el otro es ms dbil se lo somete. El relato del asesinato, mantenido vivo en la memoria vital de diferentes grupos marginales a travs de la tradicin oral, recoge la resistencia y la crtica a esta lgica que justifica ideolgicamente la opresin, la acumulacin y el asesinato. Ms all de los cambios estructurales en la dinmica de la economa-poltica vigente entre nosotros y desde hace varios siglos, este elemento sigue plenamente vigente. Para desentraar su funcionamiento es importante analizarlo en dos planos concurrentes: el del derecho y el de la economa. El derecho opera en forma contradictoria, compleja y, fundamentalmente, como herramienta ideolgica de la dinmica estructural que favorece la acumulacin en pocas manos a travs del despojo de las mayoras. Sealaba que opera en forma contradictoria ya que no es indiferente que los derechos estn o no reconocidos legalmente. Todos los derechos legitimados son el fruto de la lucha de numerosos sectores populares que han marchado, se han manifestado y ejercido presin para llegar a ello. Ahora bien, el momento en que opera la contradiccin es el mismo instante del reconocimiento formal y por una doble va. Primeramente al incorporarse a la lgica del derecho positivo este es absorbido por la lgica abstracta que hegemoniza su aplicacin y que por el mismo motivo atrapa su realizacin y de todos los derechos reconocidos- en la maquinaria burocrtica. De esta forma queda establecida una diferenciacin significativa entre el plano formal y la dinmica de lo real. Solo a modo de ejemplo, en nuestro pas tenemos garantizados el derecho a una vivienda digna; a un salario mnimo, vital y mvil; los pueblos originarios tienen reconocidos

sus derechos culturales y territoriales. Todos estos derechos reconocidos en la Constitucin. En el devenir de lo real se impone la lgica de la dinmica estructural del capitalismo, en ella nada es gratis. Ni la tierra, ni la vivienda, ni los alimentos, nada. Todo es mercanca. Por lo tanto, se accede al disfrute de los mismos en la medida que se los puede comprar o en el caso que el Estado favorezca alcanzarlos mediante crditos o los entregue en forma directa. Aqu acontece el segundo elemento, los derechos al ser cosificados por la operacin de abstraccin en la lgica del sistema legal positivo se muestran no como derechos de los ciudadanos sino como beneficios otorgados por los gobernantes, y en numerosas ocasiones casi en la mayora- se intenta instalar que la vigencia de los mismos est unida a la continuidad de las autoridades en el ejercicio del gobierno. Ideolgicamente se oculta la produccin de desigualdades e injusticias propias de la dinmica de la economa-poltica del capitalismo a travs de la formalizacin de una cantidad, cada vez mayor, de derechos que dan la apariencia de la vigencia de mayores niveles de igualdad. En este sentido, la ampliacin de derechos civiles y polticos favorece esta dinmica, ya que su efectivizacin no afecta el ncleo de la dinmica de acumulacin. Muestra de este proceso es la subordinacin del derecho a la autonoma en sus territorios de los diferentes pueblos originarios de la Argentina a la expansin de la frontera agrcola, sobre todo, para el cultivo de soja transgnica. Ocurre lo mismo en el desfinanciamiento de la ley de bosques nativos que favorece el mismo proceso de expansin de la frontera agrcola o la deforestacin para la plantacin de bosques industriales para la fabricacin de pasta de celulosa. Otra instancia, en la que se verifica este proceso, es el la implementacin de la ley de glaciares. La lista es solo a modo de ejemplificacin, de ninguna manera pretende ser exhaustiva. De esta forma el semejante es el que participa de la dinmica de acumulacin. En este mbito se da la reciprocidad, la bsqueda de justicia y la vigencia del derecho. A diferencia de otros momentos histricos, el ejercicio de la violencia sobre los que son significados como desiguales, se realiza a travs de mltiples vas, algunas directas, otras oblicuas y tambin sinuosas. En este sentido, Silvia Duchatzky, en su libro Jvenes en banda, en forma acertada a mi criterioque es mucho ms productivo utilizar el concepto de expulsados que el de excluidos, ya que este ltimo hace referencia a un estado, en cambio el primero nos permite repensar y abordar los mecanismos y los procesos que producen la expulsin. La semejanza es un momento anterior a la igualdad, implica reconocer al otro como otro humano y vincularnos con l de tal forma. La igualdad es una instancia ms formal, en la que se reconocen derechos. La extensin de la vigencia de los mismos depende de la extensin de la experiencia de semejanza. Los procesos neoliberales vigentes estructuralmente en nuestro pas y en Sudamrica

desde hace ms de 40 aos- han generado, fomentado y profundizado procesos de fragmentacin y expulsin que han impactado en la subjetivacin de los vnculos de semejanza generando violencia que produce desigualdad y creando el ambiente propicio para la proliferacin de la lgica del clan que atenta contra la organizacin comunitaria, rompe solidaridades mayores en causas comunes. En este contexto cobra sentido el paradigma que afirma que se debe hacer todo lo que se puede. Lo que marca el lmite de la accin es el poder de realizarlas, las posibilidades de imponerle a otros no semejantes- la propia lgica en bsqueda de asegurarse conseguir lo que se quiere. De esta forma se han fracturado las geografas de los barrios. La proliferacin de la venta de droga juega un papel central en el crecimiento de la violencia. Venta de droga hecha con la complicidad de grandes sectores polticos y policiales. Venta de droga que es una de las fuentes principales de financiamiento del sistema capitalista y, por lo tanto, su expansin no es un fenmeno ni accidental, ni marginal. Venta de droga a los pibes que opera como mecanismo doble de disciplinamiento; mediante los daos severos que sufren los pibes por el consumo y a travs de la represin, del encierro, la utilizacin para el robo y, muchas veces, el asesinato de los pibes en manos de transas o de fuerzas policiales. Este aniquilamiento es posible ante la pasividad de la mayora de la poblacin a travs del des-asemejamiento de los pibes estigmatizndolos como chorros, drogones, paqueros. Como otro no semejante que merece el destino que les toca. Si fueran como nosotros seran distintos. Mantiene su vigencia perversa el apotegma algo habrn hecho. De esta forma la violencia generada desde la dinmica estructural del capitalismo atraviesa todas las dimensiones de lo social, permeando la totalidad de la vida. Solo el pensar-sentir-obrar crtico y autocrtico nos posibilita construir un ms all en lo real ms humano.

Bienvenidos-malvenidos
Nuestro acontecer biogrfico es recibido o rechazado y entre estos puntos toda una serie de matices- por otros. Estos sucede atravesado, condicionado por los procesos econmicos-polticos-culturales que constituyen la dinmica estructural de lo real hegemonizada en nuestra coyuntura- por el capitalismo. Nuestro devenir es ontolgicamente histrico y abierto a lo real. La tendencia que hegemoniza la dinmica estructural del capitalismo genera condiciones poco propicias para generar vnculos de semejanza desde y en los cuales encarnamos procesos humanizantes o no. Escrib sobre este punto en

Reflexin sobre la experiencia de gratuidad. All sealaba que la semejanza se

funda en la gratuidad, mientras que la dinmica del capitalismo transforma todo en mercanca, incluso mercantiliza a los sujetos. Radica aqu una contradiccin, que es

necesario explicitar crticamente para que de esta manera no se nos imponga la mercantilizacin de la totalidad de la vida naturalizndola. La semejanza en la experiencia cotidiana se construye subjetivamente desde la mirada del otro que me ve, me habla, me trata como humano-semejante. En la primera infancia este reconocimiento es vital, ya que el beb se encuentra indefenso e incapaz de afrontar el devenir humanizante si no es sostenido y bienvenido como humano por otros humanos. En este vnculo nos humanizamos, vnculo que se construye desde el deseo que allana el espacio vital para que el encuentro humano acontezca. La construccin del vnculo exige tiempos y lugares gratuitos. Tiempos y lugares para dar encarnadura a la palabra y construir, all, dilogo. De esta forma la gratuidad deja huella en nuestra subjetividad instaurando entre otras cosas- la semejanza como momento primero y primario. La lgica capitalista impone serios lmites a la vivencia de esta experiencia fundante. El sostenimiento de la vida, el trabajo asalariado, la urbanizacin ligada al desarrollo industrial genera ritmos y modalidades de vida y modos vincularesatravesados por la urgencia y la vorgine. Estos son uno de los principales condicionantes a superar y, sobre todo, a transformar para posibilitar la construccin de un ms all ms humano. La complejidad no se agota en los primeros aos de vida, permanece a lo largo de toda nuestra trayectoria con las particularidades propias de cada momento. La igualacin subjetiva de los deseos con las necesidades genera las condiciones de posibilidad de funcionamiento, encarnadura y expansin de la dinmica estructural del capitalismo. La ecuacin se completa de la siguiente manera: las necesidades/deseos son infinitos y los recursos son escasos. Sobre esta ecuacin se instaura la competencia y la violencia. Dentro de este esquema, la posibilidad de construir vnculos de semejanza en los que nos reconozcamos con otros humanos en nuestra diversidad e igualdad en la dignidad- se reduce a la mnima expresin o casi-. Se vive la cotidianidad como lucha, competencia, ganar o perder. El otro es adversario, es el que quiere lo mismo que yo. Por ello la violencia se legitima, el aguante es una marca valiosa que se exhibe frente a los semejantes como trofeo victorioso obtenido despus de haberse enfrentado a los adversarios. Por ello, muchos senderos estn atravesados por la lgica del matar o morir. En esta misma lgica se mueve la apelacin incremento del consumo como motor del crecimiento del mercado interno y dinamizador del crecimiento econmico, e incluso como indicador de bienestar. En la ecuacin necesidades/deseos-bienes de consumo se inviste de la violencia de la dinmica estructural. Los bienes, las mercancas tienen vida propia algo de esto dijo, escribi y contra ello lucho el viejo Marx- y terminan dando sentido a la existencia

humana. Obtenerlos, asirlos, acapararlos, usarlos, consumirlos se convierte en el eje de la cotidianidad. El vnculo con las cosas tiende a ser ms real y profundo que el que se construye con otros humanos. Por ello, escriba anteriormente, si se

puede se debe obtenerlo. Esto legitima el arrebato, el robo, todo tipo de violencia.
En esta dinmica estructural, la gratuidad es un espacio marginal, porque la tendencia hegemnica es deshumanizante y, por ello, atenta contra toda la vida en nuestra casa Tierra. En los mrgenes, en estas pequeas grietas, es posible generar condiciones para que se encarne en nosotros y crezca en los vnculos espacios, experiencias construidas y disfrutadas en y desde la gratuidad. Experiencias que ganen fuerza y busquen crecer unindose a otras, manteniendo la diversidad, acrecentando las semejanzas.

Apertura
Para abrir un nuevo espacio para la reflexin en un pensar-sentir-obrar desde otro lado, creo que es valioso recorrer la narracin, en forma de parbola, que los Evangelios recogen como el relato del Samaritano que se hace prjimo de un hombre desconocido que se encontraba maltratado, arrojado al borde del camino por unos ladrones. El relato segn lo que cuenta el evangelio de Lucas 10, 25-37- es la respuesta, en trminos parablicos, con la riqueza propia de la narrativa popular y la integracin de la dimensin tica con la afectiva y la intelectual, a la pregunta de un Maestro de la Ley: quin es mi prjimo? El supuesto es el cumplimiento de un mandamiento. La pregunta est en el plano del derecho, de la legalidad sin juzgar la intencin del enunciante- y la respuesta est en el plano de lo humano, en el que el derecho no es un dato a priori y formal sino un realizacin o no- en el acontecer histrico. La intencin no es agotar toda la riqueza de este relato, sino rescatar algunos elementos y momentos que nos pueden servir como criterio de discernimiento comunitario para la construccin de espacios y vnculos humanizantes. El primer momento es la apertura a lo que acontece en lo real y privilegiar en este acontecer lo humano. Tanto el Levita como el Sacerdote pasan y ven al hombre asaltado pero no estn abiertos-sensiblesdispuestos a conmoverse. Jess, en el relato segn lo que transcriben el evangelio de Lucas-, marca la diferencia en el Samaritano al sealar que sinti compasin por el hombre asaltado. A nosotros, la palabra compasin nos llega cargada de un sentido peyorativo, ya que qued muy asociada a la lstima. Aqu tiene otro sentido. La compasin es una actitud integral que implica conmoverse hasta las entraas en sentido literal, no figurativo-, un involucramiento afectivo-intelectual-corporal por el otro. La compasin es fruto del reconocimiento del otro, como otro-humano, como semejante. Solo de esta manera se puede transformar la situacin. La transformacin se da en la dimensin de la gratuidad, que vista desde la lgica de

costo-beneficio aparece como descuido, como una instancia improductiva, sin sentido. El Samaritano pone lo mejor que tiene vino y aceite- para curar al hombre, lo carga en su montura y lo aloja par que termine su recuperacin. Por ltimo, otro elemento importante en el relato es la nacionalidad de los personajes. Aqu, se plantea una exigencia para la profundizacin y expansin de experiencias humanizantes. El reconocimiento del otro como otro-humano en la diversidad que traspasa las fronteras. Samaritanos y judos no tenan una buena relacin tenan una mala relacin-, si podan se evitaban. Por ello, no es accidental que el acontecimiento que hace prjimos-semejantes a estos dos personajes sea protagonizado por un samaritano en tierras judas. La projimidad-semejanza se construye en el reconocimiento del otro como otro-humano ms all de los lmites de los espacios vitales cercanos o similares, en la construccin efectiva de comunin en la diversidad. Por esto, y por muchas razones ms sobre algunas ya escrib, sobre otras escribir- es necesario y urgente, no solo luchar contra el capitalismo, sino construir-disfrutar-celebrar experiencias y vnculos humanizantes desde un lado otro, el lado de la semejanza. El posibilismo reformista ms all de las intenciones- es cmplice de la dinmica expoliadora del capitalismo; por ms pica que se le pretenda atribuir.