Sunteți pe pagina 1din 5

SF. IOAN GURA DE AUR c.

344-354 - 407
Viaa. Sf. Ioan Gur de Aur s-a nscut la Antiohia, ntre 344 i 354, mai probabil la 354, dup ultimele cercetri asupra cronologiei vieii i operelor sale. Tatl su, Secundus, mare dregtor militar (magister militum Orientis) a murit curnd dup naterea copilului. Mama sa, Antusa, dintr-o bogat familie cretin, rmas vduv la 20 ani, s-a dedicat cu rvn i perseveren educaiei fiului ei, renunnd la recstorire. Primele elemente ale educaiei cretine, Ioan le primi de la mama sa. Educaia clasic o primi de la retorul Libaniu i de la filosoful Andragatiu. Se pare c a studiat i dreptul, ntruct ar fi pledat ctva timp. A fost botezat trziu, probabil pe la 372, de Meletie, episcop de Antiohia. n curnd fu fcut cite, ncepu s practice ascetismul acas, pentru a nu lsa pe mama lui vduv a doua oar. n acelai timp, a frecventat i asketerionul lui Diodor de Tars i al lui Carterios n tovria prietenului su Teodor, viitorul episcop de Mopsuestia. Acestuia tim c, pentru a-1 readuce din lume, unde plecase, i-a adresat dou scrisori cunoscute sub numele de Ctre Teodor cel czut. Ioan legase prietenie cu un camarad, Vasile, probabil viitor episcop de Rafaneea, cu care se angajase s mearg pe acelai drum n via. Dar, la un moment dat, Sf. Ioan i trda prietenul pe care nu-1 mpiedic s accepte episcopatul, n timp ce el, Ioan, fugi de aceast nalt cinste, ascunzndu-se. n 374, dup moartea Antusei, Ioan a putut s dea curs dorinei sale arztoare pentru ascez. El s-a retras n munii Antiohiei, unde a dus patru ani o via sever sub conducerea unui ascet, iar dup aceea doi ani a stat retras ntr-o peter unde i-a compromis sntatea. n 380, s-a napoiat la Antiohia, iar, n 381, Meletie 1-a fcut diacon. Timp de 10 ani, naintea diaconatului, el a fost preocupat de problema monahismului i a fecioriei, crora le-a consacrat tratate mici. n cei ase ani de diaconat, probleme de ordin pastoral i apologetic au nceput s-1 preocupe, dei nu primise nc Taina Preoiei. Din aceast vreme dateaz tratatul su Despre preoie. Sf. Ioan e preoit de episcopul Flavian, n 386, i primete misiunea de predicator. Geniul i arta lui oratoric i duc numele pn departe. El predic nu numai n biserica mare i frumoas, zidit de Constantin, sau n biserica cea veche (palaiva), ci n toate bisericile din Antiohia i din mprejurimi, n fiecare Duminic i srbtoare, iar n Postul mare, aproape n fiecare zi. Drmarea statuilor mpratului Teodosie i ale membrilor familiei sale, n anul 387, din cauza cuantumului neobinuit al obligaiilor fiscale, a adus locuitorilor Antiohiei ameninarea cu exterminarea total. Era atunci un spectacol jalnic: pgnii fugeau din ora, iar cretinii ateptau moartea ngrozii. Din prima sptmn a Postului mare, episcopul Flavian a plecat la Constantinopol spre a cere clemen mpratului Teodosie, iar Sf. Ioan a rostit de-a lungul ntregului post 21 de omilii, numite Omiliile despre statui, n care consoleaz i ncurajeaz pe credincioii ngrozii, dar face i oper moral, combtnd pcatele i artnd deertciunea lucrurilor de aici. Omilia 21-a, final, anun rezultatul fericit al interveniei lui Flavian care aducea amnistierea celor vinovai. Succesul pe lng Teodosie era socotit i succesul Sf. Ioan. Numele lui ajunse pe buzele tuturor, el i crease o celebritate nemuritoare: sec. VI i va da supranumele de Hrisostom" (Gur de Aur). n timpul celor 12 ani de preoie la Antiohia, Sf. Ioan a desfurat o prodigioas activitate misionar i predicatorial. A combtut pe eretici, ndeosebi pe anumei i pe iudeo-cretini, i s-a strduit pentru formarea moral a credincioilor si. Acum comenteaz, de pe amvon, Geneza, Evangheliile dup Ioan i Matei i Scrisorile Sf. Pavel. n conflictul dintre Flavian i Paulin, Sf. Ioan lu partea celui dinti. La moartea patriarhului Nectarie al Constantinopolului, n 397, Sf. Ioan a fost numit patriarh al Capitalei prin influena lui Eutropiu, ministru atotputernic pe lng slabul Arcadie. Aceast ascensiune a fost o surpriz neateptat pentru Sf. Ioan. Teofil al Alexandriei, contra voinei sale, hirotoni n arhiereu pe noul ales la 26 februarie 398. Ajuns patriarh, Sf. Ioan a nceput prin a strpi neregulile i abuzurile mediului clerical al Capitalei. A suprimat luxul reedinei episcopale, pe care 1-a nlocuit cu o simplitate clugreasc n mobilier, hran i mbrcminte, ntrebuinnd surplusul pentru spitale i sraci. A mpiedicat exploatarea de ctre cler a darurilor pentru sraci. A interzis clugrielor i diaconeselor de a mai locui la clerici. A cerut vduvelor purtare ireproabil. Rvna sa de reformator implacabil, tonul tios i neierttor al predicilor sale, care criticau aspru toate pcatele i pogormintele, de jos i pn sus, la Eutropiu i Eudoxia, dragostea sa pentru sraci, pentru adevr i pentru dreptate, i-au fcut muli dumani. A continuat s-i scrie predicile i comentariile sale. Acum a terminat Comentariile la Scrisorile pauline (Coloseni, Tesaloniceni, Evrei), scrie Comentariul asupra Psalmilor, apoi la Faptele Apostolilor. Face misiune extern formnd i trimind misionari pn la goii de la Marea Neagr i Dunre. Se amestec n administraia unor dioceze ca Tracia i Asia Mic, asupra crora n-avea jurisdicie. Merge i convoac un Sinod la Efes, n 401, unde se produseser nereguli i unde a pus ordine. Unele ntmplri din vremea episcopatului su au fost prilej de verificare a caracterului su, dar i de concentrare a dumniei mpotriva persoanei sale. Eutropiu struise pentru aducerea Sf. Ioan la scaunul patriarhal al Constantinopolului i-1 ajutase n lucrrile sale de nceput. Dar Eutropiu era lacom i vicios. Sf. Ioan l critica de pe amvon. Eutropiu voise s suprime Bisericii dreptul de azil, Ioan i s-a opus. Cnd, n 399, Eutropiu czu n dizgraie i ceru azil Bisericii, Sf. Ioan l primi n Biseric, l apr de poliia imperial care venise s-1 aresteze, dar n cele dou cuvntri inute cu acest prilej, patriarhul a artat ct e de trectoare slava lumii acesteia i ct de bun i ocrotitoare este Biserica. Pentru nedrepti de felul celor comise de Eutropiu, autorul nostru mustr i pe mprteasa Eudoxia, care dup cderea lui Eutropiu ajunsese suveran absolut n imperiu.

Legturile cu curtea au fost ntrerupte sau au fost reci. Dumanii lui Ioan ncepur s murmure. Venirea Frailor Lungi la Constantinopol, izgonii de Teofil din Egipt ca origeniti, avea s provoace actul final al vieii patriarhului att de frmntat, Ioan primi pe Fraii Lungi, i aez undeva, dar nu intr n comuniune cu ei i nu le primi o plngere contra lui Teofil. Acetia se adresar mpratului, care dispuse convocarea lui Teofil n faa episcopului Capitalei. Teofil i lu msuri, trimind nainte pe Sf. Epifaniu, spre a descalifica pe Sf. Ioan ca origenist, dar btrnul episcop de Salamina i ddu seama, pn la urm, de cursa n care fusese atras i plec grbit n ara lui. Teofil ns, care veni cu 26 episcopi ai lui, tiu s-i ralieze 10 episcopi nemulumii de Ioan, 3 vduve care se socoteau insultate de patriarh i pe mprteasa Eudoxia. Sinodul, prezidat de Teofil, convoc pe Ioan s se prezinte la Stejar, aproape de Calcedon, spre a se dezvinovi de calomnii sau de lucruri ridicole. Ioan nu se prezent i de aceea fu depus. Exilat din ordinul mpratului i aflndu-se (deja n Bitinia, patriarhul fu rechemat din cauza rscoalei poporului care-i cerea pstorul i din cauza unui cutremur de pmnt. Patriarhul fu primit n triumf, dar mpcarea n-a durat dect dou luni. Spre sfritul anului 403, Ioan critic aspru neornduielile care s-au produs cu ocazia inaugurrii unei statui a Eudoxiei, aproape de Biserica unde slujea el. Se pare c omilia despre Ioan Boteztorul, n care Ioan ar fi comparat pe Eudoxia cu Irodiada, este o pies fals, plsmuit de adversarii si. Eudoxia, dup sfatul lui Teofil, a convocat un sinod n care a depus a doua oar pe Ioan, ca nefiind reintegrat de un sinod dup prima depunere. Aceasta se petrecea n Postul Patelui din anul 404. Ioan a fost arestat n palat aproape de Pate i exilat dup Rusalii, la 20 iunie 404. Exilul al doilea i final al Sf. Ioan ne e cunoscut din scrisorile sale numeroase ctre prietenii devotai. El arat suferinele i necazurile lui pe drumul lung i silnic al deportrii, dar e mereu preocupat de scumpa sa Biseric i de rspndirea Evangheliei. Dup o oprire scurt la Niceea, Sf. Ioan a ajuns, la sfritul a 77 de zile, la Cucuz sau Arabissos, n Armenia Mic. El a suferit mult aici din cauza climei, a lipsurilor i a primejdiilor din partea tlharilor. Intervenia partizanilor si de la Constantinopol, numii ioanii, i moartea Eudoxiei spre sfritul anului 404, nu i-au schimbat situaia. Ioan scrise de la Cucuz i papei Inoceniu, cerndu-i ajutor, dar acesta n-a putut face nimic pentru el. Din cauza legturilor sale frecvente cu prietenii de la Constantinopol i Antiohia, autoritile primir ordin s-1 deporteze la Pityus, un orel pe malul rsritean al Mrii Negre. El a murit pe drum spre aceast localitate, la Comana, n Pont, n ziua de 14 septembrie 407, cu aceste cuvinte pe buze: Slav lui Dumnezeu pentru toate". Numele su a fost trecut din nou n diptice. Resturile sale pmnteti au fost aduse i depuse cu pomp n biserica Sf. Apostoli, la Constantinopol, de ctre mpratul Teodosie II, n anul 438. Opera. Sf. Ioan Gur de Aur a lsat o considerabil oper literar, care ocup 18 volume n ediia Migne. Omilii asupra Sf. Scripturi. Asupra crilor Vechiului Testament Sf. Ioan a scris: 9 Omilii la Geneza, n anul 386, 67 Omilii asupra ntregii Geneze, probabil n anul 388, 5 Omilii asupra Anei, mama lui Samuil, 3 Omilii asupra lui David i Saul, probabil n anul 387, 58 Omilii asupra Psalmilor : 4-12, 43-49, 108-117, 119-150, 2 Omilii asupra obscuritii profeiilor, 6 Omilii la Isaia. Asupra crilor Noului Testament, Sf. Ioan a scris: 90 Omilii la Matei, datnd aproximativ din anul 390, 7 Omilii despre sracul Lazr, 88 Omilii la Ioan, 55 Omilii la Faptele Apostolilor, circa 250 Omilii asupra Scrisorilor Sf. Apostol Pavel: 32 la Romani, poate cele mai frumoase, 44 la I Corinteni, 30 la 2 Corinteni, 24 la Efeseni, 34 la Evrei, 6 la Galateni, i 104 la celelalte Scrisori pauline. Opere dogmatico-polemice: Contra anomeilor, despre faptul c Dumnezeu nu poate fi neles, n 12 cri, lucrare de teologie, n care se critic orgoliul eunomian, care pretindea c nelege Tainele lui Dumnezeu. Autorul susine deofiinimea Fiului cu Tatl. Dumnezeu e simplu, necompus i fr form. Nici ngerii nu pot cunoate pe Dumnezeu n chip clar i precis. Ei nu ndrznesc s priveasc la fiina pur i neamestecat; Contra iudeilor, n 8 cri, critic pe iudeocretinii care pstrau tradiiile iudaice; Despre nviere; Cuvntri sau predici la srbtorile mari ale Mntuitorului: La Naterea Domnului, unde se afirm c Hristos S-a nscut la 25 decembrie, la Epifanie sau la Botezul Domnului; La Joia Sfnt (trdarea lui Iuda); La Vinerea Sfnt; La nviere; La Rusalii; Cuvntri panegirice n cinstea sfinilor, dintre care cele mai vestite sunt cele 7 n cinstea Sf. Pavel, apoi n cinstea lui Iov, a lui Eleazar, a Macabeilor, a Sf. Ignatie Teoforul, a Sf. Vavila, a Sf. Eustaiu, a lui Meletie, a lui Diodor de Tars, a lui Roman, a lui Varlaam, a Pelaghiei; Cuvntri morale cu baz biblic: 2 Cateheze nainte de Botez, 3 Cuvntri despre diavolul ispititor, 9 Despre pocin, Despre calende, combtnd ca i Asterie al Amasiei obiceiurile urte cu prilejul zilei de l ianuarie, Despre milostenie, Contra jocurilor de circ i contra teatrelor; Cuvntri ocazionale din care menionm: 21 Cuvntri sau Omilii despre statui, care rmn un model pentru asemenea gen de cuvntri, Cuvnt cu ocazia hirotoniei sale, 2 Cuvntri despre trecerea i nimicnicia fericirii pmnteti, cu ocazia cderii ministrului Eutropiu, 2 Cuvntri, una nainte i una dup primul exil. Opere neoratorice i tratate. Aceste opere au caracter apologetic, ascetic i educativ-moral n general. Apologetice pot fi socotite: Contra lui Iulian i a pgnilor i Despre Sf. Vavila, deja menionat; micul tratat C Hristos este Dumnezeu, care arat pgnilor i iudeilor dumnezeirea lui Hristos. Ascetice: Ctre Teodor cel czut, sub forma a dou scrisori, prin care ndeamn struitor pe prietenul su Teodor, viitor episcop de Mopsuestia, s revin n mnstire, ntruct acesta, dup ce studiase teologia i se dedicase practicilor ascetice,

se retrsese n lume; Despre pocina, n dou cri, adresate una lui Demetriu i alta lui Stelehiu, ca s le arate foloasele acestei practici ascetice; Contra adversarilor vieii monahale, n 3 cri, care arat superioritatea unei asemenea viei fa de viaa obinuit; Comparaia ntre un rege i un monah reia problema dezbtut n lucrarea precedent; Ctre Stagir; n 3 cri, arat marele rol al suferinei, care e trimis de Providen; Despre feciorie, face o paralel ntre feciorie i cstorie: cstoria e bun, dar mai bun e fecioria. Educativ-morale: Despre slava deart i despre educaia copiilor, lucrare de o deosebit importan pentru metoda de aplicat n formarea tinerelor vlstare, de ambele sexe. Schieaz treptele formale n instrucia religioas; Ctre o tnr vduva, consoleaz pe o doamn rmas vduv; Despre nerepetarea cstoriei, ndeamn la perseveren n vduvie, prin renunarea la a doua cstorie; Nimeni nu e vtmat dect de sine nsui; Ctre cei ce sunt scandalizai din cauza nenorocirilor, Contra celor ce au fecioare subintroduse, combate o nefericit tradiie dup care clericii aduceau n cas clugrie, sub pretext de a fi slujii i de a-i spori evlavia prin ele. De multe ori ns se petreceau lucruri nepermise; Femeile diaconie nu trebuie s locuiasc cu brbaii trateaz acelai subiect ca i lucrarea precedent, dar aplicat cazului diaconielor. Despre preoie, capodopera literar i teologic a Sf. Ioan Gur de Aur i tratatul clasic despre aceast Tain, aa cum a conceput-o i cum a trit-o spiritualitatea patristic. Tratatul a fost scris ntre 381-386, cnd autorul era numai diacon i se mparte n ase cri. E scris sub form de dialog, dup modelul literar platonic. Personajele dialogului sunt Ioan i Vasile, probabil viitorul episcop de Rafaneea, prieten devotat celui dinti. Preoia este semnul iubirii lui Hristos. Ea e semnul iubirii turmei pe care Hristos a ncredinat-o pstorului" (II, l ). Sf. Ioan s-a inspirat, pentru unele idei eseniale i aspecte importante ale preoiei, din lucrarea corespunztoare a Sf. Grigorie de Nazianz: Despre fuga sa n Pont. Plan precis, compoziie dens i logic, orizont mre, frumusei spirituale excepionale, stil strlucitor, bogie de idei, mngiere, ndemn i ndreptar pentru adevraii cretini, iat ce este tratatul Despre preoie al Sf. Ioan Gur de Aur. Corespondena Sf. Ioan cuprinde aproximativ 240 scrisori (exact 236), cele mai multe din timpul celui de al doilea exil (404-407) i avnd caracter istoric, consolator, de recomandare i familiar. Relevm cele 17 scrisori adresate vduvei i diaconiei Olimpiada, una din cele mai devotate credincioase ale Sf. Ioan Gur de Aur. Sf. Ioan Gur de Aur ne-a lsat i Liturghia are i poart numele. Doctrin. Sf. Ioan Gur de Aur n-a fost att un speculativ, ct un om practic, un educator i un reformator al societii vremii sale. De aceea doctrina sa, n general ortodox, nu e de o originalitate prea mare. Sf. Ioan aparine colii antiohiene, n al crei spirit i cu a crei metod a lucrat, n general, fr s fi czut n greelile ei. El a fost cel mai mare artist al cuvntului din vremea sa, cel mai strlucit predicator pe care 1-a produs Biserica primelor veacuri. Sf. Scriptur este pentru autorul nostru izvorul principal al credinei, cugetrii, predicii i vieii sale. Ca antiohian, el interpreteaz Scriptura dup metoda istorico-gramatical, pe care o agrementeaz ns printr-un alegorism moderat, bazat mereu pe litera textului. Exegeza Sf. Ioan e profund, fin, nespeculativ i cu aplicaii la toate domeniile vieii religioase. Ideea de Dumnezeu este nnscut sufletului omenesc. Dar pe Dumnezeu nu-L putem cunoate ce este El n Sine, tim numai c El exist. Pretenia anomeilor de a cunoate pe Dumnezeu aa cum Acesta Se cunoate pe Sine, e calificat drept nelegiuire i nebunie. Nici ngerii - serafimii, heruvimii i ceilali - nu cunosc pe Dumnezeu n Sine; ei au o cunoatere prin pogormnt, prin sincatabaz fa de Creatorul lor. Sf. Ioan Gur de Aur pune accentul pe dragostea, mila, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, care sunt cu att mai nalte, cu ct fpturile umane sunt mai fragile. Hristologia e, n general, ortodox. Autorul nostru combate cu anticipaie i monofizismul i nestorianismul. Ca antiohian, el susine distincia net a celor dou firi n Hristos. Acesta e de o fiin cu Tatl, deci venic Dumnezeu, El a luat firea noastr intact, mai puin pcatul. El S-a nscut dup trup, pentru ca noi s ne natem dup Duh, El S-a nscut din femeie, pentru ca noi s ncetm de a mai fi fiii femeii. Uneori Sf. Ioan ntrebuineaz formula antiohian c Logosul a locuit n omul Iisus ca ntr-un templu sau c templul a primit harul. Dar Sf. Ioan accentueaz i unitatea celor dou firi, cum am vzut. Asemenea celorlali antiohieni, el nu d Sfintei Fecioare calificativul de Nsctoare de Dumnezeu, dar nu1 d nici pe cel de Nsctoare de Hristos. Harul joac un rol de seam n actul sfineniei i n acela al mntuirii noastre, dar el nu e totul; o parte n lucrarea mntuirii revine i eforturilor omului. Dumnezeu ne acord harul potrivit voinei i prevederii Sale, dar harul are efect numai asupra celor ce vor s-1 primeasc, nu i asupra celor ce i se opun. Sf. Taine sunt simboluri sau semne care, sub form vzut, ne aduc harul cel nevzut al lui Dumnezeu sau, cum zice Sf. loan, coboar inteligibilul n sensibil". Botezul, Mirungerea i Preoia imprim o pecete omului. Svritorul real al Sf. Taine este Iisus Hristos nsui, preotul nefiind dect un instrument. Sf. Euharistie are n Sf. Ioan unul dintre martorii cei mai preioi ai antichitii cretine. Prezena real a Mntuitorului n Sfintele Daruri e atestat precis de numeroase texte. Ceea ce este n potir este ceea ce a curs din coasta Domnului, iar pinea e Trupul lui Hristos. Noi nu trebuie numai s privim pe Domnul, ci s-L lum n mini, s-L mncm, s nfigem dinii n carnea Lui i s ne unim cu El ct se poate de

strns. Unirea cu Domnul trebuie s fie nu numai prin dragoste spiritual, ci i n realitate, adic o unire cu trupul Lui, o unire prin hrnirea cu El. Svritorul sau jertfitorul Sf. Euharistii e Domnul Hristos nsui. Preotul i ine locul i rostete cuvintele, dar puterea i harul sunt ale lui Dumnezeu. Sf. Euharistie e socotit identic cu jertfa de pe cruce. Sf. Ioan are o interesant doctrin social. El a fost supranumit ambasadorul sracilor", apostolul caritii". El a combtut cu putere nedreptile sociale ale timpului, provocate de inegalitatea i lupta dintre clase. El a constatat existena a trei clase, pe care le descrie n culori vii. El a criticat aspru lcomia i luxul bogailor n dauna sracilor, adic a muncitorilor i a sclavilor. Bunurile materiale au drept proprietar pe Dumnezeu. Omul nu este dect administratorul lor. Oamenii trebuie s ia din aceste bunuri numai strictul necesar, n felul acesta, nimeni nu va duce lips. La baza proprietii a stat de cele mai multe ori o nedreptate. Comunitatea bunurilor e un ideal pe care 1-a practicat vechea Biseric din Ierusalim. Sclavii sunt egali stpnilor lor n Biserica lui Iisus Hristos. Autorul nostru nu propune eliberarea lor general, cci aceasta era o chestiune de stat, iar el nu se amesteca n ornduirea statului, dar el cere deseori ndulcirea situaiei lor i intervine pe lng unii proprietari de sclavi s purcead la o eliberare a acestora n anumite condiii. Familia e mult preuit de autorul nostru. El apr egalitatea soilor, care trebuie s se influeneze n bine unul pe altul, recomand educaia copiilor n spirit cretin, combate unele obiceiuri pgne la nmormntare. Munca i muncitorii sunt foarte apreciai de autorul nostru. Clasele superioare nu pot tri fr muncitori, pe cnd acetia pot tri fr acele clase. Caracterizare. Sf. Ioan Gur de Aur a fost predicatorul prin excelen al Bisericii Ortodoxe i este i astzi modelul ideal al vorbitorului bisericesc. Cuvntrile sale, pline de suflul evlaviei i de o deosebit nlime de cugetare moral, sunt mereu actuale. n ele se gsesc date asupra culturii timpului, asupra moravurilor i credinelor generale ale vremii. Sf. Ioan a fost unul din cei mai mari pstori ai Bisericii cretine. El a sintetizat n chip fericit pe conductorul de suflete, luminat, cumpnit, atent, calm cu vorbitorul, ndemnatic, care face din cuvnt arma de executare a programului su pastoral. Tratatul su Despre preoie este cartea clasic a cretinismului asupra dumnezeietii Taine a Hirotoniei, care a nsufleit, a ncurajat, a cluzit i a nlat continuu milioane de preoi cretini de-a lungul veacurilor. Sf. Ioan s-a aruncat n vltoarea vieii sociale, pe care a ncercat s-o purifice, reformndu-i moravurile i orientnd-o spre limanul dttor de via al Evangheliei. El a biciuit viciile, ngmfarea, simonia, necinstea, prostia, lcomia, luxul i toate ticloiile societii din vremea sa, ncepnd de la fratele cel mai de jos, pn la palatul mpratului. De aceea, el se poate numi unul dintre cei mai de seam reformatori sociali cretini ai vremii sale. El este nu numai un critic nemilos al scderilor contemporanilor si, ci i un organizator nentrecut al asistenei sociale, dup modelul celei de la Cezareea Capadociei. El a fost supranumit ambasadorul sracilor. Sf. Ioan a fost un catehet i un pedagog de clas nalt, ntre atia catehei i pedagogi ai veacului su: Sf. Chiril al Ierusalimului, Sf. Niceta de Remesiana i Fer. Augustin, n tratatul su Despre slava deart i despre educaia copiilor, el a anticipat cu mai bine de 15 veacuri metoda devenit clasic a pedagogiei moderne prin celebra teorie a treptelor formale. El preconizeaz educaia copiilor de ambele sexe pe baza Sf. Scripturi i recomand cinci categorii de pedagogi: 1. prinii, 2. contiina, 3. pedagogii de profesiune, 4. monahii i 5. Dumnezeu. Sf. Ioan Gur de Aur a fost un prieten incomparabil. Poate niciodat nu s-a scris, dup Platon, Aristotel, Cicero i Grigorie de Nazianz, cuvinte mai naripate i mai nltoare despre prietenie ca acelea ale autorului nostru. Sf. Ioan nu este numai o comoar de exegez teologic, istoric i moral, ci i o neasemuit desftare literar pentru iubitorii de literatur frumoas. Inteligena sa vie, limba sa impecabil, imaginaia sa bogat, marele su sim artistic, gustul su pentru msur au fcut din el un clasic, unul dintre cei mai mari clasici ai literaturii patristice. El se citete pe nersuflate de cine are gustul felului su de a scrie. Dei limba lui e uoar i se leagn n cadenele perioadelor sale retorice, totui ea nu e uor de tradus. Sf. Ioan este un scriitor i un teolog normativ pentru Biserica Ortodox, alturi de cei doi mari Capadocieni; Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazianz, numii toi trei Mari dascli ai lumii cretine i ierarhi". Autorul nostru a trit cum a nvat i a nvat cum a trit, adic dup Evanghelie, avnd ca model pe Domnul nostru Iisus Hristos. Biserica Ortodox prznuiete pe Sf. Ioan Gur de Aur la 13 noiembrie singur, iar la 30 ianuarie mpreun cu Sf. Vasile cel Mare i Sf. Grigorie de Nazianz (Teologul). El e unul din Prinii cei mai mult tradui n lumea cretin. Bibliografie: Ediii: Migne, P.G. 47-64 i numeroase ediii de opere separate, ndeosebi ale tratatelor Despre preoie. Despre educaie, ale anumitor omilii, ale scrisorilor. A se vedea i ediiile din Sources chrtiennes nr. 13, 28. Traduceri: franceze: Jeannin i Bareille; german: n Biblioth. der Kirchenvt.; romn: diveri traductori mai receni: S. Bezdechi (21 Omilii la statui, 9 Omilii despre Pocin i Sf. Vavila), Pr. D. Fecioru (Cuvntri la praznice mprteti), St. Clinescu, A. Geamnu (Despre preoie). Istorii literare, studii i manuale: Ieronim, De viris ill. 129; Paladiu, Dialog

despre viaa lui Ioan Gur de Aur; Socrat, Ist. bis. 6, 2-23; Sozomen, Ist. bis. 8, 2-28; Teodoret, Ist. bis. 5, 27-36; A. Puech, Un rformateur de la socit chrtienne au IV-e sicle - Saint Jean Chrysostome et les moeurs de son temps, Paris, 1891 (lucrare fundamental pentru problemele sociale la autorul nostru); Idem, Saint Jean Chrysostome (Les Saints) 1905, 5e d.; Ph. E. Legrand, Saint Jean Chrysostome (Les moralistes chrtiens) 1924; G. Bardy, Jean Chrysostome (Saint), Dict. de Thol. Cath. VIII, 1, 1924, col. 660-690; Dom. Chrysost. Baur, Saint Jean Chrysostome et ses oeuvres dans l'histoire littraire, Louvain, Paris, 1907; Idem, Johannes Chrysostomus und seine Zeit, Mnchen, 1929-30, 2 vol.; A. Moullard, Saint Jean Chrysostome le dfenseur du mariage et l'aptre de la virginit, Paris, 1923; L. Meyer, Saint Jean Chrysostome matre de perfection chrtienne, Paris, 1934; O. Bardenhewer, op. cit. III, p. 324-362; F. Cayr, op. cit., I, p. 449-482; A. Puech, Histoire de la littrature grecque chrtienne III, p. 458-533; B. Altaner, op. cit. p. 202-210.