JOS ARISTIDES DA SILVA GAMITO

DISCURSOS SOBRE O CRISTIANISMO

Princpios para um discurso sensato sobre Deus, Bblia e Igrejas

E-book

JOS ARISTIDES DA SILVA GAMITO

DISCURSOS SOBRE O CRISTIANISMO

Princpios para um discurso sensato sobre Deus, Bblia e Igrejas

Coletnea de artigos escritos durante o ano de 2012 sobre religio e publicados na internet.

Conceio de Ipanema MG 2012

Dados para Citao Bibliogrfica

GAMITO, Jos Aristides da Silva. Discursos sobre o Cristianismo: Princpios para um discurso sensato sobre Deus, Bblia e Igrejas. Conceio de Ipanema: Publicao em meio eletrnico, 2012.

Acesse: www.joaristides.blogspot.com.br

SUMRIO
I PONDERAES SOBRE AS DEFINIES DE DEUS E A LEITURA DA BBLIA ........................................................................................................ 6 II CRISTO, MARIA E LUTERO: PONDERAES ................................... 13 III AS IMPERFEIES DAS RELIGIES: MODERAES NECESSRIAS ............................................................................................... 16 IV AS RELAES CONFLITUOSAS ENTRE RELIGIO E CINCIA E ENTRE UMA RELIGIO E OUTRA ............................................................. 21

INTRODUO
Neste e-book reuni uma srie de artigos sobre Deus, Bblia e Igreja. O fio condutor que perpassar todos os artigos um apelo tolerncia religiosa. Precisamos relativizar algumas ideias castradoras do dilogo inter-religioso. A definio de Deus como um objeto manipulvel, passvel de conhecimento e de posse uma dessas ideias. A segunda ideia a leitura fundamentalista da Bblia. Isso prejudica muito a existncia de um cristianismo sadio. E por ltimo, so as absolutizaes das instituies religiosas. Muitas pessoas de f tentam encarcerar Deus dentro das convices religiosas de uma instituio. Deus no pode ser posse de uma religio. A crtica vai para o tradicional choque entre as Igrejas e religies, mas tambm em relao cincia.

PARTE I PONDERAES SOBRE AS DEFINIES DE DEUS E A LEITURA DA BBLIA

1. PRINCPIOS PARA UM DISCURSO SENSATO SOBRE DEUS

Jos Aristides da Silva Gamito

Introduo

Constantemente

nos

deparamos

com

afirmaes

sobre

Deus

aparentemente bem intencionadas, mas que turvam muito a imagem de um Deus moralmente aceitvel. Muitas vezes, a imagem de Deus que se tem muito cruel. H pessoas que sofrem por causa de seus conceitos religiosos. Ultimamente, o neo-pentecostalismo tem difundido uma ideia de intimidade com Deus que na verdade uma tomada de posse de Deus por parte do fiel. Ele torna conhecedor de Deus demais e o torna refm de suas vontades. Neste discurso, tudo pode se afirmar em nome de Deus. um discurso que conduz ao fundamentalismo religioso. Portanto, importante levantar alguns princpios do discurso sobre o divino. Cotidianamente, as pessoas falam de Deus, mas nem sempre fazem uma crtica da linguagem que usam para descrev-lo, nem mesmo verificam as consequncias de suas afirmaes.

A natureza do conhecimento sobre Deus

Primeiro, devemos considerar que um discurso sobre Deus ser sempre limitado. Trataremos sempre de metforas e tentativas de aproximao. A citao neotestamentria vem corroborar isso: Ningum jamais viu a Deus (1 Jo 4, 12). A natureza do conhecimento de Deus simblica e metafrica. Deus conhecido atravs da f, a f provm do testemunho da Palavra. Nas Escrituras esto esses testemunhos acerca da

existncia e da vontade de Deus. Porm, no h uma descrio tcnica de Deus. H narrativas e admoestaes sobre Deus. O texto de xodo 3, 14 ilustra esta perspectiva: Eu sou aquele que sou. E nada mais. A teologia apoftica caminhou nesta direo: No se pode definir a existncia e nem a inexistncia de Deus, o divino vai alm desses conceitos. Segundo este modo de fazer teologia, podemos dizer algumas coisas que Deus no , mas no podemos afirmar o que ele . um modo de respeitar a inefabilidade de Deus. A limitao das fontes humanas O conhecimento que supomos ter sobre Deus vem de fontes humanas, historicamente influenciadas no espao e no tempo. Mesmo quando se diz sobre a revelao de Deus na Bblia, temos de entender que este evento maior que o texto bblico. Quem revela (Deus) infinito, quem recebe a revelao (o homem) finito. O homem no pode captar tudo o que Deus . No estamos proibidos de falar sobre Deus. Na verdade, podemos sim. Mas podemos falar pouqussimo sobre Deus. Nossos instrumentos so insuficientes.

Deus excede o sistema religioso

Outro aspecto que deve ser considerado a relao entre Deus e a autoridade de uma religio. No seria sensato atribuir a Deus a autoria de todo o sistema religioso. O divino no coincide com sistema religioso, est alm dele. Se houver esta coincidncia, as mazelas histricas sero atribudas a Deus. Esta tentativa de tomar posse de Deus para validar a autoridade de um sistema religioso no deu certo. Temos os casos das teocracias que serviram para oprimir muita gente. A Igreja na Idade Mdia, o fundamentalismo islmico contemporneo, so exemplos disso. A aporia sobre o problema do mal

A coexistncia de um Deus bom e a presena de um mal no mundo um problema que deve ser tratado com sensatez. As pessoas sempre se deparam com esta limitao no conhecimento sobre Deus. Vrios pensadores tentaram dar uma soluo a este problema. Mas na verdade no temos respostas conclusivas sobre. Atribuir a autoria do mal a Deus posio muito complicada. No cotidiano ns encontramos pessoas revoltadas, frustradas na f, porque atribuam tudo na sua vida a Deus. E quando veio a tragdia de forma to injusta? Ser que Deus queria isso? Este choque com a bondade e a justia divina trouxe infelicidade a muita gente. Para um discurso sensato sobre Deus deveramos aceitar o problema do mal como inconclusvel. Afirmaes rasas sobre a autoria do mal s traro mais dificuldade no discurso sobre Deus.

A inefabilidade divina e os limites da inteligncia humana

A inteligncia humana no pode conhecer algo descrito como a natureza divina. Logicamente, podemos conhecer apenas seres e objetos naturais. Mesmo que a mente possa intuir a existncia e demonstr-lo pelo discurso, no poder apresent-lo cientificamente e mesmo no discurso poder esgotar tudo sobre ele. Em sntese, o conceito habitual que se tem de Deus muito alm do que a inteligncia pode alcanar. Tentativas de definir Deus podem ser na verdade mecanismos de projeo de um Deus que a vontade das pessoas elevadas a uma potncia mxima.

Sobre aquilo que no pode falar, deve se calar

Considerada a diferena entre Deus e o homem. Mesmo levando em conta a Revelao, mas admitindo a limitao da inteligncia em compreend-la por completo. E, alm disso, entendendo que a Revelao no nos mostra Deus em sua ntima essncia, apenas atravs de imagens,

mesmo se mostrasse no compreenderamos. Afirmamos, utilizando a frase de Wittgenstein: Sobre aquilo que no pode falar, deve se calar. De fato, no temos competncia para definir Deus e nem atribuir-lhe coisas que no sabemos. Ento, um discurso sensato sobre Deus deve levar em conta estes aspectos: a) A inefabilidade de Deus; b) A limitao da linguagem e da inteligncia humana; d) A historicidade das fontes, c) A inadequao entre sistema religioso e Deus, f) A insolubilidade do problema do mal e tantos outros. Talvez, ns pudssemos, levados por nossa teimosia, falar sobre Deus poeticamente, sem conceitos, considerando tudo como linguagem provisrias. Como diria Rubem Alves, faramos teopoesia.

2. CRTICA SOBRE AS ABORDAGENS COMUNS DA LITERATURA BBLICA

Jos Aristides da Silva Gamito*

Neste artigo, proponho-me a discorrer sobre um assunto muito delicado para muita gente: Os limites do texto bblico e os perigos das interpretaes. J passamos por fases mais racionais sobre a abordagem do texto bblico, mas hoje crescem constantemente movimentos fundamentalistas cristos. Eu fui educado como catlico, mas atualmente tenho outra viso da Bblia. As abordagens mais comuns da Bblia pecam por parcialidade. No possvel uma objetividade literria, mas precisamos nos distanciar um pouco do texto para deix-lo respirar. Vamos l!

1. Introduo

A fragmentao do cristianismo procede de vrios fatores de divergncias entre os cristos, o principal deles parece ser a interpretao do texto bblico. A Bblia no um livro de fcil interpretao. Primeiramente, no um livro s! uma coleo de livros de autores, gneros, objetivos e

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pocas diferentes. No existe uma unidade literria. A unidade que as pessoas enxergam dogmtica. A autenticidade destes textos assegurada por dogmas como inspirao, inerrncia, revelao. Tudo isso

historicamente difcil de ser resolvido. Encarcerar Deus em um livro pode ser muito perigoso! Portanto, preciso uma crtica cuidadosa e rigorosa para abordar o texto bblico. A Bblia o livro mais manipulado da histria. Ele refm de muitas igrejas e movimentos. Como pode ser isso? Os catlicos, ortodoxos e evanglicos consideram todo o conjunto dos livros como palavra de Deus a todo custo. Os ateus desconsideram tudo o que se diz na Bblia. So abordagens radicais! Ningum nascido na civilizao ocidental, certamente, no conseguir ter uma leitura imparcial da Bblia. As igrejas histricas1 possuem uma crtica textual e uma teologia bblica que consideram as limitaes do texto, admitem o uso da racionalidade sobre ele. Mas isso no suficiente! H muitos assuntos que no so possveis de serem resolvidos pela Bblia. As igrejas que consideram a tradio recorrem a ela. Mas permanece um problema: Como interpretar a vontade de Deus para assuntos modernos e no tratados pela Bblia? Neste caso, resta apenas a tica secular para pensar possveis respostas. A filosofia foi escrava da teologia para resolver o problema da falta de sistematizao da Bblia e tambm da resoluo de problemas dogmticos e morais no tratados pela Bblia. A interpretao da Bblia no simples! Simplificar este problema ndice de irresponsabilidade.

2. Atributos fundamentais da Bblia

Antes de qualquer abordagem do texto bblico devemos considerar alguns atributos considerados fundamentais: a) Antiguidade. b) Pluralidade. c) Descontinuidade. c) Ausncia de intencionalidade sistemtica. c) Desprovimento de dogmas. Vejamos essas caractersticas por parte. Todos

O termo referem-se as igrejas que admitiram a racionalizao da teologia como a Igreja Catlica e as protestantes.

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esses atributos demonstram o nvel de precauo que devemos ter antes de dogmatizar, de decidir uma interpretao bblica.

2.1.

Antiguidade O texto bblico antigo. Isso quer dizer que foi escrito em poca,

tempo e cultura diferente da nossa. A lngua, os costumes e a moral so outros. No d para aplicar literalmente todas as recomendaes bblicas aos costumes modernos. O leitor precisa de muitos conhecimentos interdisciplinares para dar qualquer interpretao conclusiva sobre a Bblia. Alm disso, a transmisso textual, as tradues, as diferentes

contaminaes do texto limitam uma interpretao segura. Portanto, no fcil ler e entender a Bblia.

2.2.

Pluralidade O texto bblico plural do ponto de vista das pocas, lugares, autores

e objetivos. Cada texto pertence a diferentes contextos. E o texto possui ideias, interesses, intenes e formas diferentes. No existe uma

continuidade na Bblia. A forma como conhecemos a Bblia como um livro nico algo bastante moderno. As edies foram desenvolvidas pelos monges medievais, mas formatadas de modo mais definitivo a partir de Gutenberg. Os cnones so antigos, mas a consolidao desta viso de

unicidade recente e controversa, j que o cnone definido nos primeiros sculos foi contestado no sculo 16.

2.3.

Descontinuidade O texto bblico descontnuo. O Antigo Testamento judaico. O Novo

Testamento cristo. A busca de unidade entre os dois testamentos e entre os livros entre si no simples. H descontinuidade de temas, de propsitos. H repeties, contradies. No fcil harmonizar esta pluralidade de textos. O conceito de Deus, a moral, a religio institucional, tudo muda durante a leitura sequencial dos livros.

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2.4. Ausncia de intencionalidade sistemtica No se pode deter da simples leitura do texto bblico uma intencionalidade sistemtica de todos os dogmas que sustentam o cristianismo. Este processo foi desenvolvido no perodo ps-bblico, depois da consolidao do cristianismo. Qualquer tentativa de ver evidncia desta intencionalidade j fruto do dogmatismo sustentado pelas igrejas.

2.5. Desprovimento de dogmas O texto possui mandamentos, decretos, leis, sermes, mas no existem continuidade, sistematizao e unicidade. As recomendaes variam de acordo com as pocas. No existem dogmas objetivamente redigidos na Bblia. So experincias e declaraes de f. As recomendaes no so universais, formais e absolutas. A Bblia o resultado de diferentes experincias de f, no um tratado dogmtico e moral.

3. Consideraes finais

A discusso muito mais do que foi apresentado neste texto. O propsito do texto foi mostrar algumas limitaes histricas do texto bblico. No basta simplesmente citar versculos e achar que j provou ou resolveu uma questo. No d para ignorar a experincia dos telogos que nos precederam, do esforo de tantas igrejas em pocas diferentes. Ignorar a histria fundamentalismo! A Bblia precisa ser considerada historicamente, podemos mais ou menos vislumbr-la, porm nenhuma interpretao pode ser absoluta. A postura crist maximiza sua importncia. A postura atesta minimiza sua importncia. No podemos negar a importncia da leitura bblica para entender a civilizao ocidental. Enfim, as diversas abordagens do texto bblico esto contaminadas, viciadas por fundamentalismos. Mas ser que um dia poderemos enxerg-las como foram pensadas por seus diversos autores?

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PARTE II CRISTO, MARIA E LUTERO: PONDERAES

1. A POSIO DE MARIA NO CRISTIANISMO

Jos Aristides da Silva Gamito*

O ms de maio dedicado figura terna de Maria. As comunidades catlicas vivem um perodo de intensa exaltao do nome da me de Jesus. A posio de Maria bastante discutida no cristianismo. Existem duas posturas extremas em relao a ela: A rejeio dos evanglicos e a superelevao dos catlicos. Na teologia catlica, existe at um tratado especfico sobre o lugar de Maria na f crist chama-se mariologia. Os Evangelhos mostram Maria como uma judia devota, mulher de f e de solidariedade e me dedicada. Portanto, quem procurar conhecer Maria a partir dos textos bblicos no tem como rejeit-la. Porm, muitas posturas minimalistas, ou seja, aquelas que reduzem a importncia da me de Jesus, estas confundem a reprovao que fazem dos dogmas marianos com a Maria bblica. As referncias bblicas a Maria so todas positivas: cheia de graa, bendita entre todas as mulheres, me do meu Senhor, aquela que todas as geraes chamaro de bem-aventurada. A admirao da figura de Maria mais tarde no cristianismo comea a gerar controvrsia. Em 431, no Conclio de feso, Maria chamada de me de Deus. A piedade popular da Idade Mdia muito contribuiu para a supervalorizao da figura de Maria. Realmente, chegou um ponto que a religiosidade popular ps Maria numa posio biblicamente difcil de sustentar. O Conclio Vaticano II trouxe a reflexo sobre a identidade Maria de acordo com as fontes bblicas. Portanto, a moderao e o olhar bblico sobre Maria so as mais louvveis formas de falar sobre ela. Acredito que pessoas de bom senso evitam tanto o minimalismo (Maria uma mulher qualquer)

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quanto o maximalismo (Maria tem o mesmo papel de Jesus). E no tem como ser cristo, adorar Jesus e menosprezar sua me! O radicalismo religioso gera mais males do que bem! Deixemos Maria no seu lugar certo. E quem pode dizer isto com autoridade so os Evangelhos.

2. O QUE FIZERAM DO LEGADO DE MARTINHO LUTERO?

Jos Aristides da Silva Gamito

Nos ltimos dias, conversando com alguns evanglicos eu percebi o quanto que umas vertentes do evangelismo se distanciaram da Reforma Protestante do Sculo XVI. O esforo e o ideal de Martinho Lutero foram trados por muitas igrejas. Refiro-me principalmente ao movimento neopentecostal. A doutrina da Sola Scriptura transformou-se na Sola voluntas mea. A interpretao individual da Bblia se tornou regra de f e as impresses dos fiis se tornaram revelaes divinas. Muitos se comportam como intrpretes da vontade divina e abusam do texto bblico com uma interpretao literal e radical. A Reforma Protestante apareceu na histria do cristianismo como uma oportunidade mpar de reabastecimento, de reviso. As reaes foram muito institucionalizadas e o ideal do cristianismo foi pouco considerado. Em pouco tempo, vimos os ideais da Reforma serem ignorados. Muitos se aproveitaram da liberdade religiosa para criarem um cristianismo a seu modo. estranho constatar que novas igrejas tm comportamentos medievais. Muitos fiis tendem ao fanatismo, ideia de um Deus vingador e tentativa de implantar uma teocracia na poltica brasileira. O neopentecostalismo se sustenta sobre ideias radicais e resgata, de certa forma, um cristianismo medieval. Essas tendncias podem percebidas em Igrejas Neopentecostais assim como na Igreja Catlica. No catolicismo, a Renovao Carismtica representa esta tendncia.

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Este retrocesso soa negativo para o evangelismo em relao a Lutero. O combate de Lutero ao catolicismo medieval parece no mais servir de referncia para muitos evanglicos. Retrocesso parecido acontece na Igreja Catlica indo de contramo reforma do Conclio Vaticano II. assustador em nossos tempos perceber tal retrocesso nas Igrejas Crists. O fundamentalismo religioso um grande mal em uma sociedade, alm de ser contrrio ao esprito do Evangelho, por conter em si uma violncia ideolgica!

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III AS IMPERFEIES DAS RELIGIES: MODERAES NECESSRIAS

1. O CRISTIANISMO ENTENDIDO COMO UM PROJETO FRACASSADO Jos Aristides da Silva Gamito* O assunto que iremos discutir pode causar um mal estar s pessoas de f. Queremos responder a seguinte questo: Ser que a sublimidade do ideal cristo conseguiu se concretizar na prtica de modo satisfatrio e convincente? Os princpios fundamentais do cristianismo propem uma revoluo de mentalidade e mudana das relaes individualistas em relaes fraternas. Sem dvida, muitas personalidades na histria incorporaram este ideal. Mas se formos analisar bem o cristianismo como um projeto tico e poltico aplicado s sociedades, perceberemos que ele no se concretizou altura do que se prope. Primeiramente, basta olhar para a histria para vermos as atrocidades cometidas em nome dele. Segundo, o cristianismo foi fragilizado pelo poder do capitalismo. A sociedade capitalista altamente competitiva e marginalizadora se encontra na contramo da solidariedade crist. Atualmente morrem 24 mil pessoas no mundo por causa da fome. Com as novas polticas internacionais da ONU, h previso de que at 2020 o problema seja amenizado ou sanado nos continentes, exceto na frica que tem a previso de ter at l 24 milhes de crianas subnutridas. O problema da fome e da desigualdade social so problemas claramente polticos e dependem da boa vontade dos mais ricos. O que agrava a situao que os pases que podem reverter o quadro so majoritariamente cristos, se no so, se baseiam em princpios herdados do cristianismo, como os ideais iluministas. Se pensarmos de modo local, veremos o problema se repetindo em escala menor. Nas pequenas e mdias cidades brasileiras, encontramos um

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nmero majoritrio de cristos declarados. Mas nesses lugares h distino entre centro e periferia, existem pessoas que tm duas ou trs casas, ao lado de pessoas que vivem de aluguel. Muitos tm de sobra enquanto outros passam por necessidades. O mais irnico que essas classes opostas se encontram nas igrejas e compartilham os mesmos ideais. H conivncia com o mal social entre opressores e oprimidos. O grande escndalo do cristianismo so pecados contra a unidade e igualdade. Os cristos se dividem em diversas igrejas, em diversas classes e partidos. Eles pregam a fraternidade, mas vivem se estranhando na sociedade. No negamos o ideal e nem a prtica de algumas pessoas. Mas, enquanto um projeto totalizante, podemos entend-lo como fracassado e incapaz de convencer pessoas. 2. DIA MUNDIAL DA RELIGIO: VERDADE E INTOLERNCIA RELIGIOSA

Jos Aristides da Silva Gamito

No dia 21 de janeiro, comemoramos o Dia Mundial da Religio. A data entrou em vigor em 1949 com o objetivo de aproximar as diversas religies. importante que cada vez mais surjam iniciativas para apaziguar as divergncias entre as religies. No podemos cair no radicalismo de dizer que toda religio m. Do mesmo modo que no podemos ser ingnuos a ponto de afirmarmos que toda religio boa. O problema principal no religio, so as pessoas. Mas os dogmas de uma religio influenciam muito os comportamentos. H bons comportamentos forjados pela religio? Sim. Porm, temos que admitir que religio um assunto srio. E quando algo levado extremamente a srio, mesmo uma ideia que poderia ser boa, mas, por causa do fanatismo, chega a passar por cima das pessoas, estamos diante de um barril de plvora. Religio um fenmeno cultural ambguo. Ela pretende o bem. Mas instiga a pessoa buscar um bem a todo custo, acima de todas as possibilidades. Ento, sem razo e sem senso crtico, a frmula est pronta

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para gerar a intolerncia. Sejamos crentes ou ateus, temos de ser sempre moderados porque todo zelo em excesso se torna vcio. Se ns defendemos demais um ponto de vista como a nica verdade, ficamos cegos e nos autorizamos com todas as justificativas a ofender e perseguir o outro que discorda de ns. No fcil discutir este assunto. Em todos os lados, temos de ter cuidado com a pretenso de termos uma nica e absoluta verdade. A questo muito crtica quando se trata de cristianismo porque uma religio que sustenta seus dogmas em textos antigos. No temos todas as informaes para decidirmos se Jesus e os apstolos aprovariam este ou aquele dogma. Diante de tantas lacunas, como podemos decidir em nome daquilo que no conhecemos. preciso prudncia sempre, admitir nossas limitaes histricas, culturais e respeitar as diferenas! 3. A CONTRADIO INTRNSECA DA INTOLERNCIA RELIGIOSA

Jos Aristides da Silva Gamito

A intolerncia religiosa traz uma contradio intrnseca. Pois a maioria das religies, ou quase todas, prega o bem do ser humano. No caso do cristianismo, a contradio se torna mais evidente ainda. Como posso defender minha verdade ofendendo meu irmo? Mas o apego irracional a uma verdade faz qualquer cristo se esquecer do mandamento do amor ao prximo. A tentao de se ter uma nica e absoluta verdade est muito presente no ser humano, mas por que somente a nossa verdade certa? No poderiam haver outras verdades? Todos tm direito de acreditar numa determinada doutrina, mas temos de ser racionais e admitirmos a possibilidade de que a crena do outro tambm tem sentido, porque no fundo as duas tm as mesmas possibilidades de serem negadas ou aceitas. A diferena est no lado em que cada um est. No podemos cair tambm num extremo relativismo de todas as opinies.

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O mesmo esforo mental que um realiza para crer numa verdade ou outro tambm o faz. Voc j percebeu a analogia entre politesmo e Trindade? O esforo humano para crer o mesmo. Por que um tem de ser mais lgico do que o outro? Todas as religies se sustentam em cima de um mesmo princpio gnoseolgico: A fonte do conhecimento a f. O contedo desta f garantido pelo testemunho de algum ou por uma revelao divina. A revelao tambm possui a fragilidade de ser transmitida por meios humanos. Praticamente, todas as religies se sustentam desde tempos imemoriais sobre milagres e feitos sobrenaturais, a diferena que chamamos de mitos as crenas alheias e as nossas de doutrinas reveladas. o etnocentrismo que nos faz enxergar de forma unilateral. Muitos ignoram todo o patrimnio adquirido pelas cincias em muitos sculos de pesquisas e jogam tudo por terra simplesmente para defender antigos conhecimentos que no tinham a menor pretenso de serem cientficos. No podemos ser anacrnicos nas respostas aos velhos problemas da humanidade! Quando no se admite a historicidade das verdades religiosas, temos pela frente a porta aberta para vrias formas de fundamentalismos. O fundamentalismo incita as pessoas violncia. Qualquer religio mal conduzida pode incitar ao dio, mas por que justificamos sempre os erros de nossa religio? Ser que temos direitos de comet-los porque temos a verdade? Eles no so menos graves do que os das outras religies? No d para sustentar um mandamento do amor incondicional ao prximo que comporta em si uma exceo: Ame todas as pessoas como a si mesmo, exceto se elas forem de outra religio. O egosmo humano e sua pretenso de vingana a quem discorda dele fazem com que as pessoas preguem ao extremo a condenao a quem no sustenta a mesma crena. Ser que voc tem o direito de decidir quem ser salvo? Tornar-se intrprete da vontade do divino uma atitude muito grave e perigosa.

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muita contradio! Vivemos numa poca repleta de avanos e de esclarecimentos e as pessoas ainda continuam tendo uma f ilusria, baseada em comportamentos to antigos, primitivos. Mas acham que eles superam qualquer explicao moderna conquistada pela cincia! Isso no significa que a cincia seja absoluta. A cincia e a religiosa, todas as duas do respostas aos problemas humanos. A diferena que a religio d velhas respostas aos velhos problemas e a cincia d novas respostas aos velhos problemas. Os princpios religiosos so absolutos, enquanto a cincia admite o erro e a limitao. Assim como h crentes fundamentalistas, h tambm cientistas radicais que pensam que a cincia absoluta. O antdoto contra o fundamentalismo religioso parece ser o conhecimento da historicidade dos dogmas. Muitos fiis seguidores de igrejas fazem tanto alvoroo, mas sabem to pouco de sua religio, fazem uma leitura mgica da Bblia. Muitos ateus e agnsticos chegaram s suas concluses no por ignorncia, mas pelo conhecimento. Em todos os casos preciso buscar o conhecimento iluminado pela razo. As pessoas que trilham os caminhos da f de modo lcido, no cometem discriminao. Voc quer continuar defendendo a f pela ignorncia? A f exige a compreenso: Credo ut intelligam, intelligo ut credam.

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IV- AS RELAES CONFLITUOSAS ENTRE RELIGIO E CINCIA, E ENTRE UMA RELIGIO E OUTRA

1. BSON DE HIGGS: QUAL A RELAO ENTRE CINCIA E RELIGIO?

Jos Aristides da Silva Gamito*

No incio deste ms, julho de 2012, foi anunciado um importante passo da cincia: A descoberta de uma partcula que pode ser a to procurada Bson de Higgs. Esta partcula tambm chamada de partcula de Deus possui a propriedade de permitir que todas as outras partculas tenham massas diferentes. Muitas pessoas reagiram negativamente a esta descoberta da cincia. Ainda existe aquela velha dificuldade de aceitar a cincia. Como se a cincia fosse uma concorrente da religio. Muitos se fecham ao esforo da cincia em conhecer a natureza. Muitos religiosos pensam que o conhecimento s da Bblia basta. Como poderia ter resposta para um problema que nem existia? A teoria de Higgs um assunto da fsica moderna. A Bblia tem sua redao final no incio do sculo II da era crist. Naquela poca nem se cogitava sobre este assunto. Definitivamente, a Bblia no tem resposta para tudo. Cincia cincia, religio religio. No precisa haver rivalidade. Cada rea do conhecimento deve delimitar seu papel. A Bblia no pode ter respostas para perguntas que no eram feitas na poca em que foi escrita. Bblia no um livro de cincias. E a teoria de Higgs um assunto complexo para ser simplificado assim! O germe do fundamentalismo a considerao do texto bblico literalmente como palavras de Deus. A Bblia no um livro mgico, se quisermos defend-la sensatamente temos de admitir seus limites. E isso no descaracteriza Deus! No podemos confundir Deus com Bblia! A Bblia

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tem de ser lida com critrios e sem perder de vista o lugar, a poca e a cultura em que foi escrita! Agora Deus Deus! A Bblia no a boca de Deus. a boca de homens e mulheres que contaram suas experincias de f. Se a gente colocar cada palavra da Bblia na conta de Deus, teremos uma imagem muito obscurecida de Deus e difcil de defender! Deus Deus! Ele YHWH, no sentido bblico. Ou seja, inefvel. Por outro lado, a cincia no tem como objetivo provar a noexistncia de Deus. A cincia simplesmente procura entender o

funcionamento da natureza. Por que a religio tem de desqualificar tanto a cincia assim? No podemos ignorar o esforo dos cientistas. Ignorar a contribuio da cincia voltar pr-histria. muito precipitada essa mania de achar que todo cientista ateu. O erro da religio encerrar uma discusso sria e complexa com poucas palavras ou simplesmente usando a palavra Deus.

2. PRECONCEITO RELIGIOSO: ONDE TUDO COMEA?

Jos Aristides da Silva Gamito

Sempre tempo de reflexo. Esses dias circulam na internet reaes atitude de um grupo de 13 estudantes evanglicos de uma escola estadual que negou a fazer um trabalho sobre cultura afro-brasileira. A notcia gerou muita polmica. A rejeio da cultura e das religies afro-brasileiras comum no meio cristo. O desconhecimento gera o preconceito, o preconceito gera a intolerncia, a intolerncia gera a violncia. E muitas vezes esta violncia veio em forma de guerra! Veja a expresso guerra religiosa, guerra santa. So expresses sem sentido! Mas j fizeram e fazem guerras por motivos religiosos. Onde tudo comea? Sempre pelo preconceito. Antes de convivermos com uma nova realidade temos pr-conceitos e generalizaes. Este conhecimento de primeira impresso: Acho que assim. Isso um

mecanismo de contato, mas s faz parte de um processo inicial. J o

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preconceito como forma de conhecimento e de identificao permanente de algum ou de grupos com os quais temos de conviver pura ignorncia e estagnao intelectual. O preconceito religioso advm da identificao das religies por premissas erradas e absolutizadas, tais como "todos os macumbeiros adoram o diabo", "todos os catlicos adoram imagens", "todo pastor ladro", "todo muulmano terrorista". Quando voc s tem uma frase para identificar a complexidade de uma classe, voc se fecha ao verdadeiro conhecimento e sai discriminando. No caso das religies afro-brasileiras a origem do preconceito est na satanizao dessas religies. Muitos cristos creem e difundem que os adeptos dessas religies adoram o diabo. O prprio vocabulrio difundido sobre essas religies j demonstra o desconhecimento que as pessoas tm. Elas confundem Exu com Diabo, despacho com feitio, macumba com as diversas religies de origem africana. um reducionismo da diversidade religiosa africana. Esses cristos tentam pensar essas religies a partir de categorias crists. claro, so as lentes que possuem! Mas sempre vale a pena a dar um passo a mais. Quem estuda com abertura de mentalidade ter menos preconceito e respeitar mais o prximo. Amar e respeitar o prximo depende de empatia. Empatia que dizer colocar-se no lugar do outro. Isso quer dizer que a discriminao di e desumaniza. A discriminao religiosa a mais contraditria de todas! Lembre-se da velha mxima No faais aos outros aquilo que vs no quereis que vos faam.

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IDENTIFICAO DO AUTOR Jos Aristides da Silva Gamito bacharel e licenciado em Filosofia e ps-graduado em Docncia da Ensino Bsico e do Superior. natural de Vermelho Velho, Raul Soares, MG. Sendo filho de Aristides Antnio da Silva (in memoriam) e Lourdes Leandra da Silva (in memoriam). casado com a professora de Biologia Joana Regina Gamito. Atualmente reside em Conceio de Ipanema, MG, e exerce o cargo de Secretrio Municipal de Educao. Leciona Histria da Filosofia no Instituto de Cincias Humanas Joo Paulo II (IJOPA), Caratinga, MG.