ENSAYO

Discusiones entre la identidad cultural Latinoamericana y la modernidad ilustrada.

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Matas Orueta Vergara Matias.orueta.vergara@gmail.com

El tema de discusin sobre el surgimiento y establecimiento de una identidad propia latinoamericana tiene muchas matices y teoras que intenta explicar la condicin y la posibilidad de cristalizacin de esta. Lo claro es que la problemtica principal surge en torno al posicionamiento de esta en un mundo moderno y globalizado, contraponindose as cosmovisiones, dogmas, instituciones, estilos de vida, etc., para posteriormente entrar en un conflicto que se seguir acentuando. As en el presente ensayo se abordara la reconstruccin histrica que ha tenido la identidad latinoamericana, para posteriormente ver el conflicto con el ethos civilizatorio eurocentrista y como estas ideas modernas influyeron en las sociedades latinoamericanas. Para comenzar es preciso comprender el trmino Identidad, el cual posee varios significados y connotaciones segn el contexto en el que se emplee. As el trmino identidad hace referencia a una propiedad de todos los seres, no es exclusivamente instaurado o comprendido segn un solo ente particular con capacidad de reflexin. Los filsofos de la modernidad enfocaron estos trminos ms a una auto-conciencia y autoreconocimiento como elementos claves y centrales al momento de instaurar la identidad humana. De esta manera; Puede argumentarse que cualquier individuo humano que pierde su memoria contina siendo ontolgicamente idntico consigo mismo, aunque no necesariamente moralmente responsable por los actos que no puede recordar. 1Sin embargo, el concepto de Identidad (y como lo entenderemos en este trabajo), deja de lado la mismidad individual, haciendo referencia a un conjunto de cualidades bajo las cuales una persona o grupo se ven ntimamente conectadas. As la identidad se relaciona con la forma en que estos mismos se van definiendo y relacionndose mutuamente. En este sentido podemos comprender a la Identidad como un proceso de construccin que esta guiado por la historia. Los individuos o grupos al identificarse van compartiendo ciertas cualidades y lealtades reciprocas, pudiendo as afirmar que la cultura es uno de los procesos de configuracin de la identidad. Otro punto importante es la forma en que estos hombres van construyendo su vida material; el hacer, poseer, adquirir, modelar, ya que en esta el demuestra sus propias cualidades, e influenciando la personalidad humana. As entonces es a travs de este aspecto material que la propia identidad puede estar relacionada con el consumo, las industrias tradicionales y culturales. As de esta manera podemos concluir el trmino de identidad como un proceso intersubjetivo y de reconocimiento mutuo. La importancia del pensamiento de Honneth y de su interpretacin de Mead es que permite comprender a la identidad no como una construccin meramente pasiva sinbo como una verdadera interaccin en la cual la identidad del sujeto se construye no slo como una expresin de reconocimiento libre de los otros, sino tambin como resultado de una lucha de ser reconocidos por los otros.2 Otro punto importante para nuestro posterior anlisis y reconstruccin histrica de la identidad es el tema relacionado con la globalizacin, nos adelantaremos en este punto, ya que es importante comprender al concepto de identidad en el marco de globalizacin. La propia globalizacin intensificara las relaciones sociales de carcter universal, por lo que las localidades y sus procesos influiran en otras y as viceversa. Es importante sealar que el concepto de globalizacin no lo comprendemos netamente como un proceso mediado por la economa, sino que es un fenmeno mucho
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Larran, Jorge. Identidad Chilena. Pp. 22. Santiago, Chile. Larran, Jorge. Identidad Chilena. Pp. 31. Santiago, Chile.

ms complejo, ya que cubre tambin otras dimensiones, siendo el aspecto cultural es ms importante para el tema de identidad. De esta manera la globalizacin incide sobre la identidad, afectndola (negativa como positivamente), ya que esta pone a los individuos, grupos, pases, naciones en contacto con una serie de nuevos otros, como lo denomina Larrain, y son en torno a estos como el estos pueden definirse o re-definirse. ..la globalizacin afecta la identidad porque las grandes transformaciones sociales tradas por ella tienden a desarraigar identidades culturales ampliamente compartidas y, por lo tanto, alteran las categoras en trminos de las cuales los sujetos construyen su identidad. 3 Una vez comprendidos los conceptos centrales, daremos paso a las diferentes teoras en las que se ha centrado el concepto de identidad y su reconstruccin en el tiempo, as veremos la actual relacin y conflicto con el proyecto moderno y la modernidad propiamente tal. Como la cosmovisin de diferentes culturas choca con la racionalidad instrumental del iluminismo, logrando as el eje central en discusin, el conflicto de la identidad. Pedro Morande comienza diciendo que asumir la dialctica hegeliana en la conquista de Amrica es superponer una categora decimonnica a una realidad que es anterior y de carcter ms complejo. En este proceso la lucha no fue lo relevante, si es que la hubo, lo principal fue la aceptacin por parte del mundo indgena. Para este el principal factor que constituye la identidad latinoamericana son los valores y creencias religiosas catlicas, es decir; la cultura barroca hispnica, que ms tarde se cristalizara en las instituciones, guiadas por la moral y fe que la caracterizaron. El inicio del proceso se encuentra en el siglo XVI. Es decir, Morand combina una concepcin religiosa de la conformacin de la identidad latinoamericana, haciendo tambin criticas a los esfuerzos modernizantes que se han querido instaurar en la regin, puesto que estos mismos niegan y no toman en cuenta esa identidad con caractersticas religiosas. La modernizacin que se ha llevado a cabo en Latinoamrica en este sentido es antittica, esta solo ha buscado mantenerse y apuntar al modelo ilustrado racional eurocentrista, que tiene un carcter secularizante para la identidad cultural de estos pueblos. El problema para este reside en el hecho de que las elites y clases dirigentes no son capaces de reconocer sus races culturales, conduciendo de esta forma a sus pases a experimentos modernizantes, que como desconocen su identidad, tienden a fracasar. A lo que Morand quiere apuntar es que la regin y su identidad cultural no es antimoderna, sino que se creo antes que estos procesos, lo que se podra denominar como un tipo diferente de modernidad, una modernidad barroca. Larrain afirma que al menos hay cuatro periodos de crisis en Latinoamrica donde se acenta y se vuelve a cuestionar la pregunta por la identidad cultural. El primer periodo se ubica en el periodo de conquista y colonizacin, donde el espaol impone al indgena la esclavitud, perdiendo as la orientacin de su identidad original, produciendo de esta forma que una nueva matriz de identidad comienza a surgir y a instaurarse en el continente. As se instaura el concepto del otro, dirigido al indgena, quien era observado como lo contrario a lo que se quera ser. El segundo periodo se ubica en las guerras de independencia y la constitucin de los Estados nacionales, en donde la pregunta por la identidad surge nuevamente. As se comienzan a re-definir la meta final de lo que se quiere y debe ser, bajo las ideas ilustradas
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Larran, Jorge. Identidad Chilena. Pp. 45. Santiago, Chile.

y el pensamiento racionalista. El proceso de independencia a comienzos del siglo XIX precipit la primera crisis de este patrn cultural. La Ilustracin francesa del siglo XVIII, el liberalismo britnico y, especialmente, el positivismo derivado de Augusto Comte jugaron un papel ideolgico muy importante en este proceso. Tanto como los criollos deseaban la libertad de comercio con Inglaterra y el resto de Europa, queran tambin la liberacin cultural de la tutela de la Iglesia. Junto con el contrabando de bienes de consumo, los criollos reciban libros prohibidos con argumentos para apoyar su creciente alzamiento. Las guerras de la independencia se pelearon bajo la bandera terica de la Ilustracin. Su influencia condujo a las nuevas repblicas a eliminar la esclavitud, a establecer la libertad educacional y religiosa.4 El tercer periodo aparece entre los aos 1914 y 1930, en el contexto de la primera guerra mundial y la depresin ocurrida por los sistemas capitalistas mundiales (fines de los aos 20). As el dominio y poder por parte de los oligarcas latinoamericanos comienza a disminuirse, por el contrario, las clases medias y obreras comienzan a ser protagonistas en el escenario sociopoltico de la regin. Finalmente un cuarto periodo puede identificarse alrededor de los aos 70, con el fracaso de los regimenes populistas, los procesos de golpes militares en el cono sur. Es en el contexto de las crisis y fracasos mencionados anteriormente que resurgi la idea de una oposicin entre dos modelos culturales diferentes: el europeo racional ilustrado y el latinoamericano simblico-dramtico.30 El primero cree firmemente en la razn instrumental, es decir, en la razn como un medio para dominar la naturaleza y lograr progreso material. El segundo sospecha de la razn instrumental y tiene un acercamiento esttico-religioso a la realidad. El modelo racional ilustrado enfatiza el discurso abstracto y conceptual y apela a la razn; el modelo simblico-dramtico enfatiza imgenes, representaciones dramticas y ritos y apela a la sensibilidad. 5 Es importante de esta forma ver como la modernidad y sus races han calado profundo en la identidad latinoamericana, transformndola y llenndola de contradicciones. A continuacin se expondr el proceso mediante el cual se va instaurando este proceso en la regin, y como ha transformado sus diferentes esferas, es decir, como las ideas de la modernizacin se logran imponer. Las principales crticas hechas hacia la religin impartida por varios pensadores modernos deben entenderse a partir de la misma lgica y propsito de la modernidad, es decir, desplegar las velas de la razn y desarrollar autonoma de los individuos. Con frecuencia se identifica al proceso de secularizacin con la misma modernidad. Si la identificacin acabara all, tendramos una visin de la historia occidental bipartita, donde se opondran un medioevo cristiano y una Modernidad secularizada. Pero ni el medioevo es completamente cristiano, Ni la Modernidad esta completamente secularizada. 6 Por lo tanto, si identificramos a la Modernidad con el proceso de secularizacin podemos ver que esta ltima dice relacin a uno de los aspectos fundamentales de la modernidad, que se refiere a la prdida de la unidad cultural en torno a la creencia central de la Edad Media en la Fe religiosa y la verdad de la revelacin.

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Larrain, Jorge. La identidad latinoamericana, teora e historia. Ensayo. Larrain, Jorge. La identidad latinoamericana, teora e historia. Ensayo. 6 Fazio, Mariano. Secularizacin y crisis en la Modernidad. Univforum. 1999

Esta prdida de la unidad en la Fe, es uno de los elementos fundamentales para comprender la declinacin del paradigma medieval y su sustitucin por un paradigma racionalista. 7 Por lo tanto para empezar se dar una nocin de que es lo que se entiende por modernidad y que relacin tiene con el surgimiento de la secularizacin ya explicado para as poder meterse en la teora secular y ver si realmente estamos viviendo esta condicin, de que forma o bajo que conceptos, para ellos lo veremos desde dos posturas; desde dentro de la misma religin y otra desde la condicin secular. As para comenzar a profundizar en el tema podemos entender a la modernidad como un proceso histrico complejo, puesto que intervienen y nacen nuevos factores que penetran en distintas esferas de la sociedad. La forma en que se entiende esta es como una transicin de lo que fue la sociedad tradicional a una sociedad moderna. Es en esta transicin donde se producen cambios sociales que irn modelando la cultura de las personas y las relaciones interpersonales que se llevarn a cabo hasta los das de hoy. Los cambios ms importantes y ms influyentes en la sociedad fue el surgimiento de un capitalismo de forma mundial que se ve reflejado en un mercado crecientemente integrado, acompaado de un proceso de industrializacin acelerado, lo que llev a una explosin demogrfica, una creciente urbanizacin, progreso a nivel tecnolgico y cientfico, la burocratizacin y racionalizacin del mundo de la vida lo que llevo finalmente a la aceleracin de los ritmos y movilidad social. Por lo tanto aparte de ser un cambio histrico y social, trae consigo el surgimiento de una nueva mentalidad, concepcin y forma de ver el mundo de los individuos, reflejada en la nueva visin que estos mismos tienen de desenvolverse en l, en las relaciones interpersonales de estos y la forma de aprehender y comprender finalmente en este nuevo mundo. Un factor de importancia tambin es la forma en que presenta al sujeto ante el mundo, ya que crea una nocin de sujeto histrico que se mueve en ella y le da sentido a la misma Historia. Hegel plantea que la conciencia del hombre en el devenir de la Historia de la Humanidad es el medio por el cual el Espritu, que es para l el sujeto Histrico, se desenvuelve y auto conoce. Los pensadores liberales ven en el despliegue de la libertad y el progreso el sentido de la Historia. En la versin marxista-emparentada con la ms pura tradicin ilustrada y el liberalismo por su progresismo- , se desarrolla una tensin entre la praxis humana y el desarrollo de las fuerzas productivas en la gestacin del sentido de historia, cuya ltima etapa estara vinculada a la clase proletaria como sujeto histrico privilegiado. 8 Entonces para poder profundizar en el tema es necesario primero hacer referencia que se entiende o intentar construir una teora de la secularizacin. El trmino secularizacin por lo tanto podemos entenderlo con una frase y el sentido que esta tiene para Max Weber; desencantamiento del mundo. Es decir, durante un periodo de la poca Moderna se produjo una crisis en la fe, lo que llev a una desmitificacin y racionalizacin del mundo. Por lo tanto se pierde la imagen de un mundo unitario y global, en donde todas

Cuevas, Hernn. Modernizacin y secularizacin en Amrica Latina. ILADES. Persona y sociedad Vol. Xlll Nmero 4. Diciembre 1994. 8 Cuevas, Hernn. Modernizacin y secularizacin en Amrica Latina. ILADES. Persona y sociedad Vol. Xlll Nmero 4. Diciembre 1994

las partes que lo conformaban se aferraban en un centro, y es justo este centro el que sufre una perdida. Por lo tanto la secularizacin rompe ese ncleo y los separa en distintos ejes en los que se pueden expresar las causas y condicin de la secularizacin. El primero es que la secularizacin expresa la creciente decadencia de la religin y apunta a su prxima desaparicin. Esta se puede ver expresada en una confusin, ya que esta tambin se puede ver reflejada en la institucin religiosa misma, es decir la pone al mismo nivel que la religin misma. Esto se ver ms adelante en el caso chileno entre iglesia y estado, y el surgimiento de nuevos movimientos religiosos. El segundo eje es el que dice que la secularizacin refleja el proceso de progresiva mundanizacin de lo religioso. Se puede entender a esta como una variante del eje anterior que tiende a adoptar quien toma como marco de referencia el mundo de las sectas religiosas. Tambin los esfuerzos que se han hecho por la renovacin de las instituciones religiosas, en la voluntad de ponerse al da, en los intentos de modernizacin y de adaptacin a la sociedad actual. El tercer eje dice que la secularizacin es un proceso de autonomizacin y de independizacin de la sociedad frente a lo religioso. La sociedad es un proceso de diferenciacin gradual, se convierte en sociedad civil, separada y distinta de la religiosa. As esta autonomizacin va provocando una serie de efectos; la denominada privatizacin de la religin y la radical subjetivizacin de todas las formas de creencia religiosa. En medida entonces que la religin deja de desempear una funcin de primer orden en la integracin social, su significacin se ve centrada como dice Max Weber; en el reino trascendente de la vida mstica, o bien en la fraternidad de unas relaciones humanas discretas y personales. El cuarto eje dice referencia a que la secularizacin en una desacralizacin del mundo. Es decir, no solamente ya es la sociedad civil, sino que el mundo entero el que queda desposedo de todo carcter sagrado, llevando as a internalizar una lgica racionalcausal en cuanto a los factores propios de la naturaleza y sus intentos de explicacin por parte del mismo hombre. Esto se puede ver en lo que postulan algunos clsicos de la sociologa respecto a la desacralizacin del mundo. Comte; Gracias a la observacin y al razonamiento, nos damos cuenta de las relaciones necesarias entre las cosas y los acontecimientos, y las explicamos mediante formulacin de leyes. Marx por otro lado; El hombre piensa y acta sobre la realidad como quien ha entrado en razn; el hombre gira alrededor de s mismo, alrededor de su sol real. La religin era el sol ilusorio que giraba alrededor del hombre mientras ste no era capaz de girar alrededor de si mismo. Freud; el hombre piensa y acta como un hombre que ha dejado de hacerse ilusiones y ha recobrado la razn. As bajo la nueva constitucin de la visin sobre el mundo y el cambio de la sociedad tradicional a una moderna como se entiende la misma modernidad, esta entra a convertirse en una forma ideolgica de cmo se ha comprendido los ltimos dos siglos de la cultura occidental, cultura basada principalmente en la razn, ciencia y progreso. Esta teora secular propiamente est fundamentada desde el mundo de la ciencia y de la tcnica. Nuestra necesidad de afirmar que vivimos en una sociedad secular y que somos individuos seculares tiene muchsimo que ver con nuestra voluntad de conquistar, y de disfrutar un rgimen de propiedad exclusiva, aquellas realidades de las que la religin haba tenido tradicionalmente el monopolio. De paso, ello habr de permitirnos hacer caso omiso de cualquier reintroduccin de lo religioso a travs de otros canales que no sean los

tradicionales9. Las ideologas por lo tanto forman un factor importante dentro de la teora de la secularizacin. Sin embargo, no todo es tan favorable al proceso secular y la modernidad propiamente tal no parece favorable a la cultura actual. Ya que las formas en las que se sustentan actualmente la vida material y espiritual del hombre no responden a una condicin como hombre propiamente tal, se ha llegado a entender como una misma forma de dominacin los conceptos bajo los cuales la modernidad se propuso instaurar. Por lo tanto bajo la misma lgica moderna es que se ha creado una crisis en el proyecto moderno. As bajo esa premisas podramos tratar de identificar cual es la condicin en la que Latinoamrica se encuentra, cual ha sido la transicin que ha vivido y cual es la identidad bajo la cual se basa su sistema de creencias, su moral y su vida cultural. Actualmente los Latinoamericanos vivimos panoramas distintos, la realidad muestra que muchos niveles socioeconmicos, pensamientos polticos, religiones, calidad educativa etc. influyen en ello. A pesar de todas estas diferencias culturales y sociales hay algo que nos une a todos los latinoamericanos, Existe realmente una identidad propia? Qu es eso que nos une a todos? Cules son los factores que la componen? Sufre algn tipo de evolucin, o es siempre la misma? Los contenidos de la esencia dira Jorge Larran se originaran en la tradicin Hispano-medieval, que se remontaran al siglo sexto. Los actores fundamentales son Dios, el rey y el pueblo, en donde el pueblo debe obedecerle al rey porque su poder viene de Dios, pero el pueblo debe ser respetado por el rey porque la vida de las personas se orienta a Dios. As fluira una doble conciencia de la tradicin hispnica, una conciencia basada en la dignidad humana y una conciencia en la existencia de una ley moral que regira a la vida universal, derivndose en toda una concepcin de derecho, de la justicia, de la organizacin social y de la moral, cuyo ltimo sustento es la concepcin cristiana de la vida, o ms precisamente una orientacin a todo los mbitos de la vida. El problema es que, a partir de la independencia, se ha producido un rechazo a la antigua alma colectiva y la bsqueda afanosa de la razn de vivir en fuentes exticas. Desde entonces Latinoamrica le ha dado la espalda a su verdadero ser y ha ido buscando otras culturas, a veces antagnicas con la suya, para imitar modelos polticos y sociales ajenos. As, en vez de mirar como ejemplos a los viejos fueros y consejos castellanos, Amrica Latina intent copiar el federalismo norteamericano, el jacobinismo francs y el parlamentarismo britnico. 10 Por lo tanto Amrica lo que ha hecho es traicionar su ser ms intimo adems de fracasar en este intent de copia. En la etapa modernizadora Mario Gngora dice Larran, intentar advertirles a los chilenos para que no se dejen llevar por un nuevo dolo, que en este caso sera el materialismo neocapitalista. As Jorge Larran en su ltimo libro Identidad Chilena, con respecto a la identidad de nuestro pas dice: En Chile, la modernidad tanto como la identidad cultural son procesos que se van construyendo histricamente. Esta identidad la vemos construida por los mismos procesos que Chile ha vivido, desde la independencia hasta la incorporacin al capitalismo mundial. Ahora ponindose en el plano de lo religioso, la identidad propia de chile tendra un sustrato catlico o ms o menos catlico. Pedro Morand, la identidad, se form en el encuentro entre los valores culturales indgenas y la religin catlica trada por los
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Daz-Salazar, Rafael- Giner, Salvador-Velasco, Fernando. Formas modernas de la religin,. Alianza. Larrain, Jorge. Identidad Chilena. Santiago, Chile. 2002

espaoles. As la mezcla fue posible porque tanto las tradiciones espaolas e indgenas estn basadas en el sacrificio ritual llevado a cabo o representados en templos. Adems tanto espaoles como los indgenas tenan el tiempo organizado por medio del calendario litrgico de acuerdo a las estaciones. El ciclo agrcola corresponda al ciclo religioso. Por tanto el lugar de encuentro, la cuna de la cultura latinoamericana, es sacral y se puede decir que tiene un sustrato real catlico que se constituy entre el siglo 16 y el 17. Las consecuencias de estas son claras. Haciendo un recuento de la postura del documento episcopal de Puebla, Morand dice; el secularismo no es slo una amenaza para la iglesia catlica, sino que, fundamentalmente, para la cultura latinoamericana misma, puesto que ella se ha constituido sobre un sustrato catlico11. As entonces, dejando fuera todos los prejuicios que se han realizado bajo esta concepcin, se podra decir que la identidad latinoamericana no es antimoderna sino que se constituy dentro de, y en consonancia con, la modernidad barroca. Otro factor importante que causa que la sociedad latinoamericana tenga una identidad fundamentalmente basada en contradicciones es que los intelectuales Latinoamericanos y la elite que condujo la independencia nunca reconocieron la cultura Latinoamericana como tradicin catlica y rechazaron sus orgenes mestizos. Encontraron refugio en el modelo ilustrado racional europeo, lo que trajo consigo la alienacin de sus propias races, embarcando la organizacin de sus pases en programas modernizadores totalizantes que no podan tener xito. Es decir hay una contradiccin entre la cultura originara y el modelo institucional y productivo en la que se fundamenta la vida material de las personas. En Chile por ejemplo hay un hito muy importante que reflejara el comienzo de este fenmeno. Con la aprobacin de la constitucin del ao 1925 se separo oficialmente la iglesia del Estado. El artculo 10, numeral segundo estableca que: La Constitucin asegura a todos los habitantes de la Repblica: 2. La manifestacin de todas las creencias, la libertad de conciencia y el ejercicio libre de todos los cultos que no se opongan a la moral, a las buenas costumbres o al orden pblico, pudiendo, por tanto, las respectivas confesiones religiosas erigir y conservar templos y sus dependencias con las condiciones de seguridad e higiene fijadas por las leyes y ordenanzas. Las iglesias, las confesiones e instituciones religiosas de cualquier culto, tendrn los derechos que otorgan y reconocen, con respecto a los bienes, las leyes actualmente en vigor; pero quedarn sometidas, dentro de las garantas de esta Constitucin, al derecho comn para el ejercicio del dominio de sus bienes futuros. Los templos y sus dependencias, destinados al servicio de un culto, estarn exentos de contribuciones. Es decir, que desde ah en adelante las decisiones slo pasaran por manos del Estado, sin embargo hay un factor muy importante que hace relacin a lo que planteaban Larran y Morand, que es la tradicin cultural y valrico que trasciende en el se colectivo e individual de cada persona al momento de tomar decisiones y de sustentar relaciones interpersonales con sus pares. As la manera de obrar de ellos esta condicionada por esta tradicin moral y cultural que rige al pas. Por lo tanto, se puede decir ante todo esto, que la religin no desaparece en el mundo moderno, es transformada. Bajo una la lgica de la teora funcionalista podemos observar que la religin como la institucin que crea y recrea el consenso normativo y el sentimiento de solidaridad que supuestamente mantiene unida a cualquier sociedad,
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Larran, Jorge. Identidad Chilena. Santiago, Chile.

entonces la religin no puede desaparecer sin arrastrar con ella en su cada a esa sociedad. Si la religin esta realmente declinando y, sin embargo, la sociedad no se desintegra, hay dos soluciones para la antinomia funcionalista. O bien se desecha la definicin funcionalista de la religin como circular o se concluye que una nueva religin ha tenido que surgir inadvertida para reemplazar a la antigua. Luckman la denomina la religin invisible. Bella la llama la religin civil12. Se puede observar as que la religin ha sobrevivido ms en Amrica que en otras sociedades modernas industrializadas.

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Casanova, Jos. El Revival poltico de lo religioso. 1999