PRSENTATION : LA FAMILLE, FIN D'UN DRAME PSYCHIQUE ?

Jean-Paul Hiltenbrand rs | La revue lacanienne

2010/3 - n 8 pages 7 16

ISSN 1967-2055

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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------La revue lacanienne, 2010/3 n 8, p. 7-16. DOI : 10.3917/lrl.103.0007

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Hiltenbrand Jean-Paul , Prsentation : La famille, fin d'un drame psychique ? ,

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La famille, fin dun drame psychique ?

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Prsentation : La famille, fin dun drame psychique ?

Jean-Paul Hiltenbrand
Psychanalyste

il semble ncessaire de revenir sur luniversalit de la thse selon laquelle le complexe ddipe est le noyau des nvroses. Mais si quelquun rencle devant cette correction rien ne loblige la faire. Sigmund Freud, 1931

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La famille, dites-vous, faudrait-il laimer ou la har ? Lacan interrog en son temps sur la famille avait rpondu que cest un troupeau desclaves. Ce qui est tymologiquement exact. Depuis la patria potestas institue par la loi patricienne romaine beaucoup de choses ont chang. Au point quavec lvolution, nous ne savons plus aujourdhui ce que ce terme de famille dsigne de manire prcise. Les nouvelles dnominations de parentalit, de monoparentalit, dhomoparentalit ont fini par jeter le trouble dans la notion elle-mme. nen pas douter, cest l lindice dun flottement considrable sur la forme actuelle de la famille humaine et ses fonctions spcifiques nouvelles. Nous ne savons plus quel mot employer pour dfinir son changement. Crise ? Mais cela dsignerait un moment dincertitude avant une rinstauration. Mutation ? Certes, quelle serait alors cette nouvelle volution qui se dessinerait ? Dsinstitutionnalisation ? Il est vrai que ce nest pas le seul ensemble des dispositions symbo-

liques qui est boulevers. Le cadre des normes quelle supporte, les lois des changes principalement sexuels quelle garantit avec ses interdits, tout cela gardet-il encore quelque validit ? Et puis que devient la fonction ducative et dinsertion sociale indispensable qui tait la sienne, il ny a pas encore si longtemps ? Pour user du terme allemand et freudien du Heim qui dsigne le lieu subjectif de rfrence du sujet, serions-nous dsormais heimlos, cest--dire sans domicile, sans asile, sans lieu autant psychique, politique que juridique ? Car cest cela que reprsentait lentit de la famille. Ds lors, serions-nous plongs dans lUnheimlich, dans une inquitante tranget ? Concrtement le futur qui se dessine ne saurait tre sans angoisse. Les dlits de jeunes sauvageons de plus en plus jeunes, sans respect ni culpabilit aucune, dont les mdias se font chaque jour inlassablement lcho, nous rappellent quau royaume de la famille, de la bienveillante affection et des vertus de lducation, quelque chose est pourri. Le dernier verrou et fondement de notre civilisation aurait-il saut ? Notre clinique, depuis quelque temps, prcde lalarme gnrale. Ces dlits prcoces signent pour le moins un tat dabandon de lenfant, lui confrant un statut plus proche de lenfant sauvage ou de laban-

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* La rupture Si historiquement le modle de la famille est rest stable de lAntiquit romaine jusquaux alentours de 1600, cest en raison du poids de la menace permanente de la mort mort frquente de lenfant, mort prcoce des parents dans sa mission essentielle de renouvellement des gnrations futures. Menace qui a eu pour proLa Revue Lacanienne n 8

1. Nous renvoyons la Prface de Sigmund Freud (1925) louvrage dA. Aichhorn : Jeunesse labandon.

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donnisme 1 . Ils dmontrent, sil tait besoin, qu lenfant il est impossible de rinventer les rgles humaines du vivreensemble et de la civilit. Disons clairement quil est vain de soigner des enfants et leurs symptmes ds lors que le monde adulte tmoigne de son indiffrence dmissionnaire et de son dsintrt. La psychanalyse ne saurait parvenir se substituer l o certaines situations rclameraient dautres mesures, ducatives en particulier. Ce qui a t perdu ? Ce nest pas tant laffection des parents qui fait dfaut que llment structurant de linterdit mis au centre des rgles par un tiers symbolique qui rgissent lconomie psychique des familles et de la sociabilit ultrieure de lenfant. Le diagnostic densemble de lvolution sociale gnrale chappe lanalyste, bien quau cur de chaque cas les causes particulires de dsarticulation structurale et ses consquences soient discernables. On conviendra quun bilan plus large et plus ample simpose nous. Que ce soit, ici, loccasion de remercier les auteurs, observateurs dautres champs de spcialits et de rfrences, davoir bien voulu accompagner nos interrogations.

prit de cimenter la cohsion, dinstaurer sa stabilit dans une solidarit obligatoire et qui en mme temps fournissait chacun des membres un statut et une fonction dfinis tant au niveau individuel que social. Ce nest que dans les sicles suivants que ce modle a subi une volution culturelle lente avec des soubresauts et des heurts, songeons linfluence de luvre de Jean-Jacques Rousseau et dautres, ou par exemple labolition de la patria potestas au moment de la Rvolution, rinstaure de faon amende par le Code Napolon en 1804. Cest ainsi que marque par le dveloppement conomique, par les faits politiques et sociaux, par lamlioration sanitaire et la moindre mortalit des enfants, par les changements culturels, elle a volu de faon insensible vers un allgement progressif des contraintes traditionnelles. Selon la majorit des observateurs, sur cette volution longue sest greffe une rupture brutale et nette dans les annes 1960-1965 : baisse de la nuptialit, baisse de la natalit, augmentation du taux dactivit fminine, en mme temps que cette rupture se traduisait par le fait que le message contenu dans le modle ancien ne passait plus, les jeunes couples recherchaient autre chose. Lemploi fminin, le contrle des naissances, grce au traitement strognique partir de 1956, y ont contribu en dissociant sexualit et reproduction ; toutefois, de manire plus discrte le malaise et les symptmes engendrs par les formes traditionnelles

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ntaient plus accepts. La mission originelle de la famille avait perdu sa pertinence et son objet, un nouveau projet se dessinait : la vie deux, celle de la famille conjugale avec non plus la simple qute damour et daffection mais la recherche dun bonheur deux, situation rsultant de la pousse de longue date du mariage par inclination qui au cours des deux sicles derniers na fait que saccentuer. Mais ctait substituer un vu de bonheur la finalit de la mission initiale, livrant dsormais la famille au sort de linstabilit motionnelle et sa dsagrgation possible, comme lont montr les chiffres de divorces cette mme poque. Dclin de linstitution

tionnelles : ltat, lglise, le politique, lcole, luniversit, les entreprises, etc. La rupture, si elle a conduit lextinction progressive du modle ancien et au dveloppement actuel dun grand pluralisme de formes et de styles, a galement eu pour consquence daffaiblir considrablement son cadre institutionnel et symbolique. Pourtant le recentrement des adultes sur leur vie intime nest pas le seul facteur de changement : lirruption de lidologie individualiste a profondment chang les donnes de lentit familiale, sa mission et son objet. Cest une nouvelle mutation rcente qui la bouleverse l o elle sortait peine de son volution antrieure. Individualisme et doctrine de ldipe Dans ce contexte, o se situe la question pour la psychanalyse aujourdhui ? Elle est clinique et doctrinale la fois. Comme cela a t voqu, les psychanalystes ne sont pas moins embarrasss que la sociologie descriptive pour dgager une notion prcise et actuelle de la famille : famille conjugale, famille fusionnelle, famille-club de partenaires, famille-infirmerie o lon revient aprs des preuves non surmontes, famille-histoire qui privilgie encore le lignage et les devoirs affrents, etc. Ces qualificatifs soulignent les modes dexprience des membres mais ne rendent pas compte du rle et de la finalit de son fonctionnement. Si lon suit les remarquables commentaires de Marcel Gauchet (voir dans ce numro de la revue), il est saisissant de constater combien le dversement de lidologie individualiste ds le berceau transforme fondamentalement les donnes primitives de la relation
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Cette famille, primitivement destine assurer la continuit des gnrations futures, se trouve prsent sous le coup dune profonde mtamorphose lie lvolution de la sexualit et de la relation homme-femme pour constituer la famille conjugale, cette mutation tend faire oublier quelle ntait pas une institution auto-fonde par le dsir dun homme et dune femme mais quelle avait toujours t le produit dune culture et de la pression vitale. ce titre loin de se prsenter comme une entit stable ayant travers de manire immuable les millnaires, au point de faire croire quelle tait naturelle , la famille se rvle tre en fin de compte un fidle reflet des manires diverses du vivre-ensemble des socits anciennes et contemporaines et de leur volution. En effet, le mouvement actuel de dsinstitutionnalisation observ son propos nest pas un phnomne isol, il concerne tout autant les institutions tradi-

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humaine. Le plus frappant est lmergence dun sujet dgag de la dette symbolique, dont les relations sociales et individuelles sexpriment dans un langage daffects, ce qui revient dire dans un langage o prdomine le principe de plaisir ou de dplaisir. Cela a pour consquence qu la servitude lie lAutre symbolique se substitue une servitude de lindividu en qute de ses propres qualits, normes et valeurs auto-constitues partir de son exprience motionnelle personnelle, croit-il, alors quil est identifi celles de lautre, des autres, des masses. Cest cet endroit que nous posons la question : fin dun drame psychique ? Cest--dire fin du drame du type dipien, fin du drame subjectif tel que linstituait la structure oppressante du modle traditionnel, rput producteur de nvroses ? Le drame dipien nest pas un invariant de lhumanit, il est un invariant de notre culture, celle monothiste en particulier. Son dclin se confond avec celui des Noms-du-Pre, o la collusion de la fonction du pre et de son autorit avec lhtronomie et lordre transcendant de la religion nest plus faire. La sortie de la religion telle que la formule Marcel Gauchet, propos du politique, entrane les mmes consquences au niveau individuel : nous ne sommes plus commands par un En-haut qui lgitimait le principe hirarchique qui dominait les rapports humains. Paradoxalement, et sans doute pas par hasard, la clinique fminine est venue nous enseigner et dmontrer ce fait : savoir que la fillette ne passe pas obligatoirement par les chicanes de lpope dipienne. Cest dailleurs dans son article sur la fminit

que Freud est amen, en 1931, cette rvision du point doctrinal du complexe ddipe comme organisateur de la nvrose en gnral. Lorsquil avait dcouvert le complexe ddipe en 1895, il avait lesprit le modle de la famille de type agnatique slave dont il avait pu croire en la prennit bien que ses patients tmoignaient dj dune dliquescence fort avance de la famille bourgeoise viennoise (Lacan). Malaise dans la civilisation fournira par la suite une plus juste apprciation de la causalit du symptme. Une nouvelle lisibilit de ldipe ? Le mythe ddipe et le complexe qui en rsulte ont t tout au long de lhistoire de la doctrine psychanalytique durant un sicle, un support incontournable de la clinique des nvroses et lui ont fourni sa lgitimit. Le modle structurant quil dtermine prsente lavantage de situer les places et fonctions respectives des pre et mre dans leur agencement symbolique et rel, ordonnateurs de la subjectivit de lenfant et de son insertion en tant qutre sexu partir dun interdit. Toutefois, ce modle, tel que la tradition analytique la transmis, dtient limmense inconvnient davoir t transcrit dans le registre de laffectivit dont il a t abus. Certes ce registre nest pas nier puisque cest ainsi quil se prsente dans lexprience de tout un chacun et que, de mme, il snonce dans le roman historique ou lpope que livre le patient dans sa cure. cet endroit lanalyste se doit cependant doprer un cart pralable : celui dict par la pertinence dune interprtation qui relve de son exprience et de son savoir. Lim-

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Le refus du dsir de lAutre Si la famille a perdu son caractre dinstitution et sa fonction socialisante, son rosion saccompagne galement damorces de recomposition. Ce mouvement de fond ne signale pas seulement une rupture avec

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mense travail de Lacan, celui de son retour Freud, celui de la reconnaissance de la primaut de la fonction du signifiant chez le parltre et celui de larticulation de lobjet-cause du dsir dans son statut rel, symbolique et imaginaire, ne sauraient cet endroit pouvoir tre tenus lcart de notre exprience. Ils ncessitent douvrir une nouvelle lisibilit du mythe dipien, celle justement impose par les transformations de la famille moderne. Fin dun drame psychique ds lors ? En effet oui, celui du modle ancien mais pas du drame individuel pour autant. Car entre les deux est intervenu un changement considrable du dcor socital : rupture du lien social et de la relation daltrit. Intolrance, sectarismes de toute nature, xnophobie et racisme sont les nouveaux traits de nos socits. Nous assistons en spectateurs impuissants la mise en place dun ordre paranoaque, renforc par le discours de la science : sgrgatif, classificatoire, scrtant lexclusion du faible, de lanormal, de ltranger, bref une tentative dlimination de toute forme daltrit, prcipitant certains a contrario dans un mouvement de communautarisme ou dans la reconstitution de tribus, o dailleurs la famille reprsente le modle idal restituer. Sagirait-il en fin de compte de retrouver un peu de lAutre ?

la tradition, il tmoigne dune rupture au regard du champ du dsir de lAutre, ce champ qui contient tout laffairement des dsirs des gniteurs. Autrement dit, la rupture porte sur le transfert primitif tel quil se noue entre lenfant et ses ans. Une grande part des checs ducatifs, pdagogiques voire thrapeutiques se heurte cette absence de transfert. Soit que ce refus porte sur le dsir de lAutre, soit quil porte sur le signifiant qui cause son dsir. Ce refus tend devenir gnral et pousse le jeune sujet un investissement narcissique, moque, autorfrenc dans son caprice singularis. Cest nous dexaminer la brisure l o elle se manifeste et exerce son incidence dans le champ de la subjectivit. Lorsque nous scrutons les divers aspects de cette clinique, le diagnostic revient toujours sur le mme point: celui du rapport du sujet au dsir de lautre, de lAutre et au discours qui en est le support. Cest particulirement au niveau de la possibilit dune transmission que le handicap apparat le plus svre: transmission dun savoir, transmission des rgles de la civilit, transmission de la condition morale, transmission dune discipline de la raison et de ses limites. Cette transmission pouvait tre accepte tant que lhomme savait quun jour il aurait prendre le monde du pass sur ses paules, ce qui ne sinscrit daucune manire dans le projet de lindividualisme, lequel est sans histoire. En effet, si lenfant est le produit du seul dsir dun homme et dune femme, lenfant de ce couple est coup davec la dimension du lignage. Autant dans lamour que dans lidentification ses ans, il est en affrontement direct avec le dsir de lAutre et son projet ventuel dexcellence.

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Mais nouvelle ou ancienne, la famille reste un centre de tensions comme il en existera toujours au sein de toute communaut humaine. Toutefois, la spcificit, ici, est que sy conjoint une fixation rotique intense et masque, au point que Freud a d en passer par lanalyse de Massenpsychologie pour en saisir le mouvement de rgression narcissique toujours prompt se mettre en place. Cest au niveau des principes et des rgles qui rgissent ces tensions quapparat vritablement le changement. Le refus du discours de lAutre est dict par le mouvement de lindividualisation et ce qui laccompagne, savoir lillusion dautonomie. Lautonomie individualiste a mauvaise presse chez les analystes, avec raison. Nanmoins, nous ne pouvons pas ignorer un courant qui dpasse lindividu lui-mme. Lorsque pre et mre campent dans la logique individualiste, ce nest pas lenfant, cest euxmmes qui se refusent lacte dautorit de crainte de dvoyer le devenir individuel de leur petit. Stant ainsi djugs eux-mmes, ils ludent les tensions et conflits susceptibles de surgir. Ce mode de relation articul selon un principe dune aconflictualit dtermine de lourdes consquences. Quest-ce qutait ou quest peut-tre encore, sous certains aspects aujourdhui, la famille ? Le lieu de la mise en scne et de la confrontation dun sujet avec le dsir de lAutre, de ses rpercussions, de ses avatars, de ses russites et ses checs tant au niveau conscient quinconscient et cela ds les premiers instants de la vie. Dans la mesure o la famille moderne a dplac la finalit de sa mission sur la russite sociale individuelle et non plus sur lintgration dans une relation sociale daltrit, cette famille devient

indchiffrable selon les coordonnes dipiennes. Une nouvelle lecture simpose en tant que cest le dsir de lAutre qui domine la scne et vient constituer un ple dattributs, ple dattributs qui va tre le lieu dun assentiment ou dun refus. Rpercussions subjectives dune situation sans tiers Trois termes essentiels dominent cette dynamique : linvitable procs didentification, au sens o Freud et Lacan lont dfinie et son consquent, le transfert, la mise en place ordonne des premiers lments de la position sexue. Ces trois termes ntant pas du registre psychologique, car lhumain est un parltre, ils sinstaurent selon un jeu de signifiants o ds sa naissance lenfant baigne dans le discours de lAutre qui lui dicte sa condition, par exemple : Tu es un garon, tu es une fille , que cela snonce sur le mode du wanted ou de lunwanted son gard montre son caractre alatoire dont nous apprenons de la modernit technologique que mme ce dire premier peut tre lobjet dune remise en cause (cf. : lexigence de la preuve gntique de paternit). Lexprience par ailleurs nous instruit, et Freud a constamment insist sur ce point qui concerne la mise en place de lobjet : cette dernire ne se ralise que dans un conflit et par lagressivit quil engendre. Cest de l quil tire son prix et prend sa vritable valeur inconsciente pour le sujet. En sorte que la loi interdictrice et la frustration qui en dcoule confrent cet objet son statut de rel que va pouvoir endosser ultrieurement la fonction symbolique du manque. Cest ce prix que le manque prend sa signification, celle

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Pourtant nous devons reconnatre que le modle-type nest pas forcment exigible pour la structuration correcte dun sujet et que dautre part, ce qui a t dcrit en tant que conditionn par la dialectique dipienne est susceptible de saccomplir selon dautres voies, comme semble nous le montrer une partie de notre clinique actuelle. En particulier, nous pouvons retenir de la doctrine de ldipe que si elle pose un cadre de lecture concevable de lvolution du petit de lhomme, daucune faon elle ne peut tre tenue comme son explication univoque et ultime. La raison en est prcisment que le parltre tant conditionn pralablement par le discours de lAutre et ses signifiants, ce sont ces signifiants-l qui assignent au sujet vritablement son destin, souvent au-del des vnements particuliers de lhistoire.
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davoir t institu pas sans lAutre. Lorsque cette frustration na pas eu lieu, la perte sexerce de faon bilatrale : savoir du ct pre et mre, o leur fonction ne saurait stablir comme relle ou symbolique ; et du ct de lenfant, chez lequel lobjet ne trouve pas dassise, faute dtre intgr dans la subjectivation comme dynamiquement associ lAutre. La suite lenseigne : le dsir est instable et le sujet ne parvient pas conduire une tche son terme, par exemple ses tudes, son diplme, sa vie deux ou tout autre activit exigeant de la persvrance. Aussi bien, lducation vise individualisante implique non seulement le pralable de leffacement du ou des parents mais forclot de surcrot leur fonction de garantie que constitue le tiers Autre. ducation paradoxale o le dsir de lAutre est interdit de reprsentation en sa prcession et son autorit ! Paradoxe devenu le tourment quotidien des enseignants, car comment lenfant saurait-il apprendre tout en refusant le discours de lAutre ? Or ce tiers Autre est condition autant du fondement dynamique de lobjet du dsir que de linvestissement libidinal et narcissique du sujet, son Idal du Moi, son estime de soi (Freud). Si ce qui a t considr tort ou raison comme la cellule sociale lmentaire destine fournir lenfant une assise structure et normalise, la non-prennisation de ce modle remet par consquent demble en cause tout le procs de la structuration primitive du petit de lhomme et surtout empche toute mise en place du symbolique, laissant cet enfant en dshrence dans le champ de limaginaire voire, prsent, dans le virtuel. Dshrence, car sans cet Autre symbolique, que reprsente

justement en situation tierce le pre interdicteur, il est en tat dabandon. La demande de reconnaissance, aujourdhui omniprsente et envahissant toutes les strates des rapports sociaux, hirarchiques ou non, en est le tmoignage le plus patent. Lmergence du courant individualiste engendre par un retour dans le rel ce qui na pas pu tre symbolis : savoir une perte marque dans lconomie subjective par un interdit que la famille moderne se refuse infliger en raison de la nouvelle mission quelle sassigne. La consquence en est qu la place de laffrontement lAutre rel, cest limage de lautre spculaire quil est confront, cest--dire au fantme de son image narcissique dans son fantasme ou son dsir. Variantes cliniques et nouvelles rponses ?

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* Ce trac succinct nous permet de saisir le profond bouleversement subi par cette

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Dans cette perspective, les laborations rcentes de Charles Melman sur le matriarcat, savoir quil existe une gense subjective lcart de la patria potestas, ouvrent une voie essentielle dans la mesure o un certain nombre de cas cliniques se rvlent effectivement tre tributaires de la seule hoirie signifiante maternelle. Dautres cas nous indiquent, par ailleurs, que des accrocs ou accidents survenus au cours de la structuration primitive peuvent tre rpars selon dautres modalits. Nous avons appris par nos cures que le manque peut tre institu par le seul effet du langage et de la parole sans lintervention daucune figure dautorit qui imposerait une forme de privation et que, plus avant, ce manque peut valoir comme quivalent de la castration. Il nest donc pas ncessaire de rver un retour au modle autoritaire pass, une clinique ordonne du signifiant nous en dispense.

entit de la famille de nos jours dont les consquences restent encore valuer dans leur ensemble. Encore navonsnous pas voqu la dlicate problmatique de la relation de la position sexue dans linstitution subjective de lhomme moderne et de son rapport la famille, question trop vaste pour tre traite ici. Ce qui semble dominer est le caractre indtermin de ce lieu quest une famille en labsence dun tiers symbolique, do sans doute le dsarroi de lhomme contemporain. La consquence est que de la mme faon lanalyste saurait de moins en moins se fier un modle formel, en raison de sa variabilit qui fait perdre la signification dernire de cette entit. La crise qui aujourdhui traverse cette institution universelle dans ses fondements se rpercute comme une crise de notre civilisation o le droit de la famille, dans ses multiples amnagements rcents, semble vou ne pouvoir parer quau plus urgent des effets de son dclin.

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