Sminaire de sthtique: une lecture du Quichotte.

tudiant: Daniel FERRER MORATA (Erasmus) Professeur: Bruno Haas Master 1 - janvier - abril 2012 Universit Paris 1 Panthon - Sorbonne UFR Philosophie

Table de Matires

1. Une lecture philosophique du Quichotte ............................................................................. 3 2. Bibliographie ................................................................................................................... 10

1. Une lecture philosophique du Quichotte

Dans cette brve mmoire on va essayer de voir quelles sont les traces caractristiques de cette grande ouvre universelle, laction dlirant qui arrive dans le texte de Miguel de Cervantes. Cette action arrive dans le texte par la voie de la parole effective, de la contradiction entre lidal et le monde, celle de la loi du coeur, de la subjectivit absolu ou totalisant et la loi du monde, une lutte qui est vraiment manifeste dans la figure et louvre de Don Quichotte. La novela de Cervantes es la historia (o el anlisis) de una transformacin. Hay en la novela la historia de un hombre normal, un hidalgo que de pronto se vuelve loco. El proceso de la transformacin pasa, a mi entender, por dos etapas sucesivas, pero unidas entre s de modo estrecho. La primera etapa se desencaden por una accin extraa: una forma especial de lectura, que pone en accin la fuerza de las palabras. El Quijote cambia; se hace un hombre distinto del que era hasta ese momento. La transformacin la provoca el poder fascinante de las palabras, aquellas extraas palabras con las que se topa en su lectura de las novelas de caballeras (lo que indica que la palabra no es inocente).1 [Le roman de Cervantes est la histoire (ou lanalyse) dune transformation. Il y a dans le roman la histoire dun homme normale, un petite noble qui tout coup devient fou. Le processus de la transformation devient, mon entendre, par deux tapes successives, mais unies trs proche lune de lautre. La premire tape se dchane par une action bizarre: une manire spcial de lecture, qui mise en action la puissance (la force) de la parole. Le Quichotte change; il se fait un homme diffrente au quel il tait auparavant. La transformation provoque le pouvoir fascinante de la parole, ces paroles bizarres avec lesquelles il se tombe dans la lecture des romans de chevalerie (a nous montre que la parole nest pas innocent).]2 Cette analyse, de Jaime Labastida3, mise en acte le hic, part rapport a la philosophie et la thorie psychanalytique, la figure et limportance de Don Quichotte, sa valeur historique et pourquoi est une ouvre capital, dedans et dehors, de la histoire de la littrature. On va voir, donc, travers de la philosophie hegeliene, un analyse philosophique de la figure extraordinaire de Don Quichotte. Pour tre plus prcise, on peut dire que, la histoire de Cervantes, plus quune transformation qui devient, est, ds le but, mtre en acte la transformation qua dj affect Alonso Quijano, tre dj une conscience particulire jet au monde, une conscience dj affect et victime de la parole; lincarnation dun sujet moderne, toujours tromp. Cest dans le premier chapitre quon peut lire comment Alonso Quijano est en train de choisir leur propre nom, leurs caractristiques qui van le faire vraiment un chevalier. Cet acte de nommer la chose, et en nommant la chose, la chose devient pour le sujet rel, existant dans leur monde. La parole nest pas innocent, dit Jaime Labastida, cest moyennant la lecture des livres de chevalerie que Don Quichotte devient lui-mme Don Quichotte, un personnage enferm dans lui-mme, qui va crer tout son monde effectif, la transformation du monde par la parole. Ne sont pas les objets qui Don Quichotte se construit
1. Page 349; LABASTIDA, Jaime; El Quijote lee a Kant, Hegel, Freud Y Lacan, dans El estilo es la idea: ensayo hispanoamericano del siglo XX Mxico; Siglo XXI, 2008. 2. Traduction propre. 3. Pote et philosophe mexicain.

pour lui, ni leur cheval, ni leur dame, est, bien au contraire, le symbole qui lui donne aux objets et luimme la puissance dtre un chevalier des livres de chevalerie. Tout un monde construit par et pour lui, mme pour sa identit chevaleresque, moyennant la parole. Mais, qui est Don Quichotte? Cervantes saba del cambio al que deba sujetarse la visin interna de un mundo que se disuelve a s mismo, y de las nuevas formas de conciencia [Cervantes connaissait le changement auquel devait se soutenir le regard interne dun monde qui se dissoudre lui-mme, et des nouveaux formes de conscience]. Dun ct il y a la conscience propre de Don Quichotte, la conscience en lutte avec le monde, une conscience solide qui est sr de se connatre elle-mme Yo s quin soy! [Je sais qui je suis!]4; dautre ct il y a le monde qui disparat et les nouveaux formes de consciences. Il faut voire, sans les analyser en parties diffrents, la contradiction entre la conscience, qui est Don Quichotte, et le monde ou la dtermination qui soppose. Dans ce premire moment, le contenu ou la dtermination ne sont pas choses importants. Cest la forme qui prend louvre la manire frappant de Don Quichotte. Il y a une structure qui savance au romanticisme philosophique et littraire. Cest la conscience absolument romantique et moderne de la forme du sujet qui, devant l'exprience du monde, dviant ce personnage bizarre qui est Don Quichotte. La structure du sujet quichottesque est celle dun sujet frapp par le monde o il y habite. Lexprience du monde est ngatif. Le monde qui change, o il ny a pas lide, plus, o lide na aucun lieu pour se dvelopper. Le monde est en dcadence, la parole nest pas une parole plein, les relations humains ne sont pas des relations guids par lide de la moralit. Le monde est un phnomne perdu dans lui-mme, le monde disparat, et dans le monde il ny a rien o le sujet puisse se stabiliser et reconnatre en aucun chose que ne soit pas contingent. Cest bien la description psychanalytique de Freud de la mlancolie; cet tat de vouloir la chose perdu qui nest pas dans nos yeux, le rapport avec quelque sort de pass heureux dans croyance. Alors, o est-ce que Don Quichotte trouve le monde parfait, ce monde pass quil veut le faire effective? Dans la parole et les histoires littraires du monde de la chevalerie. Par raction ce monde qui se montre tranger au sujet, Don Quichotte cherche le monde de lide, le monde de l'exaltation et des sentiments. Cest dans la recherche quil devient victime de ce monde de la parole, de limagination, de la littrature,, il trouve un monde plein, il trouve un sens, un signifiant dans le monde de la chevalerie pour remplir la perte de la signification. Le monde qui a eu des valeurs humains, le monde du sentiment, le monde des hros, etc. Mais, il faut bien voire, quici, la contradiction nest pas, uniquement, entre le sujet parfait et renferm en lui-mme contre le monde, la contradiction a aussi un ddoublement dans le sujet mme. Le sujet est en contradiction avec le monde, mais aussi avec lui-mme. Il faut voire, encore formellement, cette structure, lessence de Don Qichotte. Cervantes mise en scne une conscience malheureux, la conscience qui est ferme dans elle-mme par un double contradiction. Ella es una conciencia desgraciada por cuanto se desdobla en el interior de s misma, en su pretensin de

4. Don Quichotte; Livre 1, chapitre V.

vivir conforme a la interiorizacin de la ley del corazn. [Elle est une conscience malheureux autant se ddouble l'intrieur delle-mme, dans sa prtention de vivre daccord lintriorisation de la loi du coeur.]5 Le sujet se forge dans la loi du coeur, cette loi du sentiment, de lide, la loi de lindividualit pure, la proclamation en soi du sujet comme sujet absolu, limposition de sa propre loi et la cration dun monde intime trs profond: la impossibilit de re-conciliation avec le monde. Cest le processus que ralise Don Quichotte: cest--dire, lintriorisation de tout le code de la chevalerie dans son coeur et limposition luimme de ce code comme sa propre loi; la loi qui le raffirme comme sujet et individu plein. Cette loi est la transformation que Alonso Quijano souffre au dbut du roman, il ne serai jamais Alonso Quijano, par lacceptation des attributs chevaleresques il devient le sujet, de lui par lui-mme, Don Quichotte. Mais, une sorte de tel sujet ne sarrte pas dans lui-mme, il veut proclamer sa transformation, sa loi au monde, parce quen raison de ce monde il a embrass la loi extrieur de la chevalerie comme la loi interne; il faut, donc, proclamar la ley interna como pblica [proclamer la loi interne comme loi publique]6. Mais, tout proclamant la loi interne, la loi du coeur, la loi de la chevalerie au monde, devient la deuxime contradiction. La ley del corazn se somete a una objetividad y a una realidad hostiles. [La loi du coeur se soumette une objectivit et une ralit hostiles.]7 Le monde nest pas le monde chevaleresque, le monde chevaleresque est de lordre de la littrature, un monde toujours dans lidal. Le monde rel est le monde du changement, le monde du devenir, lide que Hegel a crit sur la Wissenschaft der Logik, entre ltre et le Nant. Un monde qui est contingent, qui est rsistance a la volont de lindividu, un monde qui, en dfinitive, a sa propre loi. Donc, ce sujet qui veut imposer et faire publique sa loi interne, la loi du coeur, serai toujours tromp, serai toujours dans lchec en sa lutte contre le monde. Si bien en su comienzo se pensaba en el triunfo de la virtud sobre el curso del mundo, es finalmente ste el que vence en su lucha contra la virtud. [Si bien dans le but on a pens en le triomphe de la vertu sur le cours du monde, cest finalement le monde qui vainc dans sa lutte contre la vertu.] 8 Avant de continuer, il faut lucider quel est le fondement qui est derrire de tout cette formalisation et condition de possibilit de louvre de Cervantes. Il faut rpondre, pourquoi il y a, au dix-septime sicle, une ouvre qui semble chevaleresque, mais nest le pas, pourquoi il y a un personnage qui semble fou, mais nest le pas de tout, donc, pourquoi Don Quichotte a le statut quil a, et pourquoi au mme temps existe cette singularit de louvre de Cervantes. La rponse est, si facile, complexe par rapport la philosophie, lesthtique et la philosophie de lhistoire. Cest--dire, la formalisation et la condition de possibilit de louvre de Cervantes est uniquement possible que par le dpassement. Cest la institutionnalisation de lobjet, tre conscient dun objet concret, dun mouvement artistique, intellectuelle, etc. Cest impossible davoir eu Don Quichotte quelques sicles avant, au milieu du XIVe ou XVe sicle. Et pourquoi? Parce que Cervantes est un crivant qui crit sur la chevalerie mais hors delle-mme. Il a dpass le courant propre de la chevalerie, il connais ses caractristiques, il parle de la chevalerie comme objet dpass. Pour cette raison il peut
5. Page 72; MSMELA, Carlos; La individualidad de Don Quijote vista por Hegel. Barcelona: Eidos, 2008. 6. Page 80; Idem 7. Page 96; Idem 8. Page 74; Idem

tre ironique, il peut crer une action-contradictoire et, nanmoins, cohrent et logique. Don Quichotte est le sujet qui rassemble tout le courant esthtique de la chevalerie, mais, parce quil nest pas simple chevalier dun roman chevaleresque, il est plac dans un monde compltement diffrente son caractre et subjectivit. Don Quichotte est la raction au changement du monde et la lutte avec le monde de la institution et l'oublie du pass. Don Quichotte est la forme conceptuelle dun sujet tranger au monde qui peut tre plac dans nimporte quel poque historique. Comme Hegel a dit sur la chevalerie, il est dans les formes de la personnalit romantique qui se satisfait en elle-mme9 . Don Quichotte est, donc, le propre dpassement dun courant esthtique; une auto-conscience, suffisant en lui-mme, autant quil est plein, Don Quichotte est, malgr sa folie, parfaitement sr de lui-mme et se son but; ou plutt sa folie consiste prcisment dans cette conviction profonde et dans son ide fixe Sans cette nave scurit en ce qui regarde le but et le succs de son entreprise, il ne serait pas un personnage vritablement romantique10. Ce noble chevalier est un homme de son poque, amoureux de limage des tres littraires du pass. Pour autant, finalement, nous avons la parole du pass plac dans un monde qui est prsent et le conflit et la contradiction qui creront. Cest alors, moyennant cette rflexion de Cervantes entre ce sujet chevaleresque et le monde, quarrive une action entre deux mondes; le rsultat serai lesthtique de tout le livre de Don Quichotte. Cest deux mondes chez Cervantes sont dun ct lesprit de la Castilla du XVIIe sicle en lutte avec lesprit chevaleresque du monde de Don Quichotte. Dans la chevalerie orthodoxe le caractre principal du protagoniste est, sur tout, le caractre dinfinie du chevalier. Ce nest plus le courage naturel qui sappuie sur la force physique et ladresse du corps, ou sur lnergie de la volont, et qui se met au service dun intrt rel; elle a son principe dans le sentiment profond de la personnalit, dans lhonneur, lesprit chevaleresque, et, en gnral, dans limagination. Aussi, elle se dploie dans des entreprises aventureuses, au milieu daccidents et de hasards de toute espce, dvnements tout extrieurs.11 Cest--dire, le caractre de Don Quichotte est le caractre dune identit forte et profonde, une personnalit, quisol du monde rel du livre, on peut la comparer avec les chevaliers castillans du XIIIe, XIVe ou XVe sicle; un caractre repli sur lui-mme, il ne considre le monde et lordre social que comme le thtre de sa propre activit[pg 686 De la Chevalerie]. Et, plus que rien, il y a une trace trs forte et visible sur limage de Don Quichotte quest limagination, que pour linstant on va laisser, pour en parler plus tard avec la comparaison avec le monde rel du XVIIe sicle. Dautre ct, donc, il y a le monde de la Castilla du XVII sicle, un monde dj en retard par rapport lpoque des chevalires. Il y a ce sentiment de dvalorisation par rapport au pass, la perte de la croyance, des valeurs, un monde gris, un monde srieux, etc. Un monde, que hors de la figure de Don Quichotte, nest pas sujet pour un roman. Mais! Don Quichotte lui-mme ne serait pas, non plus, sans ce monde du XVIIe sicle. Sont deux mondes oppos apparentement, mais quils ont la ncessit, dans laventure de Cervantes, lun de lautre. Quel est, alors, le point de rencontre, de synthse, entre ces deux mondes? Cest la puissance de limagination de Don Quichotte.

9. Page 683. De la Chevalerie HEGEL; Esthtique V. I. Paris: Gallimard, 2010. 10. Page 725. Des aventures Idem. 11. Page 687. De la Chevalerie Idem.

Limagination quichotesque qui a frapp crivants, philosophes, peintres, etc. une imagination comme celle que Hegel a crit cette activit cratrice suppose dabord un don et un sens pour saisir la ralit et ses formes qui par lcoute et la vision attente, gravent dans lesprit les images les plus varies de ce qui existe.12 Ce lesprit attentif du lecteur qui travers de cet clat dimagination entre ces deux mondes porte tout la puissance esthtique et imaginaire du monde Quichottesque. Dautre manire Don Quichotte ne serait quun chevalier ou un simple et improductif fou. Cest la contradiction et laspect bizarre qui est producteur. Pour cette raison le livre nest pas ni un exercice de description dun nvrotique, ni une farce, ni un livre pour faire rire -comme beaucoup des lecteurs pensent-. Cette imagination cre un monde dironie. Cette ironie prsent par limagination nest que par leffort de Cervantes pour mlanger un monde qui est passif, un monde rel avec sa propre loi, qui est autonome, avec un monde qui est actif, celui de Don Quichotte, qui a l'exprience de la parole effectif, la parole qui a chang leur identit, la parole qui est ractionnaire au monde tel quel est. On pourra entendre plus facilement quest limagination ici, dans Hegel et dans Don Quichotte, par rapport au mot utilis dans l'Esthtique. En allemand il y a deux mots pour se rfrer limagination. Lun est le concept popularis et engag la philosophie kantienne, Einbildung. Cest la facult, passif, de lentendement pour mlanger et construire des images dans lentendement. Cest--dire, lentendement mlange les pieds et la bois de lobjet prsent l, pour avoir un image concret quest la chaise, dans lentendement. Mais cest concept, lEinbildung (en relation et synonyme de Vorstellung et Vorstellungskraft), est de lordre de la passivit, cest--dire, de la description et la condition de possibilit, presque scientifique, de lavoir un objet unitaire devant nous. Donc, limagination, la puissance de crer des nouveaux mondes, la capacit davoir un sentiment d'exaltation avec eux, la cration ds la contradiction logique et dialectique est de lordre de la Phantasie. Arrivs ce moment, nous sommes devant de la puissance philosophique et esthtique du livre. Si la puissance littraire de Don Quichotte tait par la capacit de Cervantes de se sparer de la chevalerie comme objet historique, en parlant de lui-mme comme un paradigme tranger mlang avec le monde de Cervantes mme, la puissance philosophique, et on peut dire mme psychanalytique, est prcisment ce point l: la Phantasie. Ce terme, peu volu du grecque, est prsent dans les langues latins, mme dans langlais, lallemand, etc. La Phantasie est rapport limage et aussi au fantme, et, prcisment par l, on va voir cette puissance quichottesque et la diffrence avec la Einbildung; et encore, pourquoi cette phantasie cratrice a une crativit ds la parole jusqu la parole mme, dans sa puissance d'effectivit. On a vu quil y a quelque rapport entre la imagination et la fantaisie. Hegel quand parle de la imagination -dans la traduction franaise- utilise le mot -allemand- fantaisie/phantasie. Cest claire, aussi dans la langue courant, quimaginer, ou lacte dimaginer, implique quelque chose de fantaisie. Il y a quelque sort de relation symbiotique entre ces deux concepts. Quand quelqu'un imagine, projet tout une sort des possibilits qui sont de lordre, ou trs proche, de la fantaisie parce quon pense en situations qui ne sont pas, ou ne

12. Page 375. La imagination HEGEL; Esthtique V. I. Paris: Gallimard, 2010.

seraient jamais, dans la ralit. Quand on a une fantaisie, on projet quelque chose, quelque image qui nest pas de tout de lordre du rel. Donc, penser la imagination est penser la fantaisie et penser la fantaisie est penser la imagination. Mais, quest-ce quon fait quand imagine? Imaginaire. Imaginer, ou limaginaire luimme comme substantif, est laction de crer une image, produire une image. Mais, encore il y a une diffrence entre limage produit de la imagination, de limage produit par la Einbildung. Cette diffrence est essentiel. Cest--dire, limage de lentendement produit de lEinbildung doit, toujours, avoir la loi de la ressemblance entre ltre, lessence, et limage de cet tre. Au contraire, limage produit par la imagination peut tre la cration dune image pour un tre qui nexiste dans la ralit, ou la libre cration, la productivit, par union des tres existantes, de nouvelles tres ou images, auparavant jamais imagines par quelquun. Nanmoins, il y a encore quelque chose qui manque deffectivit, daction, dans le mot latin imaginare, et cest le fait de la manque de la particule qua Phantasia. On va voir quelle est cette particule, mais avant, il faut voire, si la production de la imagination est limage, quelle est la production de la fantaisie. Bien, la production de la phantasia est le phantme. Le fantme est ltre produit de laction de la fantaisie, projeter une ralit non-existent, quelque chose de lordre de linvention, mais, que par quelque raison, il y a, ou il peut y avoir, effectivit. Donc, si la fantaisie est le corollaire de limagination, le fantme est le corollaire de limaginaire et de limage, mais l'inverse, ici, est faux. Mais le fantme a besoin dune image, tre dans limagination, le fantme est un tre imaginaire, un tre produit de la fantaisie, mais possible dans l'irrel parce quil est engag dans une image fictif. Si dans la Vortellung et la Einbildung la cration des images est passif et part rapport la ralit et des objets donns, la font de puissance par laquelle la Einbildung cre des images est, logiquement, par la force puissant de la ralit ou des objets de la ralit. Alors, quelle est le monde par lequel la imagination, comme fantaisie, cre leur images et fantmes? Par la ralit puissant de la parole. Le monde du langage est, sur tout, le monde de la possibilit et la projection, il est linfinie de projections desquels il y a toujours une effective. Mais lhomme peut encore rflchir, dans ce langage, tout ces possibilits qui nont t, ou qui pourront tre. Par autant, cest la parole qui donne le source de production des images et fantmes de limagination et la fantaisie. Mais encore nous avons une question pour rsoudre, cest la question de voir comment est-ce que la fantaisie, moyennant la imagination, et non le contraire, peut-elle avoir aucun effectivit sur le sujet; et comment, en dfinitif, la parole peut-elle avoir effectivit. Il faut rappeler la particule de laquelle nous navons pas parler. Cest particule est la particule du terme grecque Phantasia et Phantme. Cest la particule Pha [] quon peut voire aussi dans la parole phnomnologie ou phnomne. Et quest-ce que veut dire la particule pha? Pha [] dans le grecque ancienne est lapparition, la lumire, la chose bien visible, louverture, la lumire du feu, des lampes, cest--dire, quelque chose avec la puissance dtre, sur tout, vu, quelque chose qui se montre, quelque tre qui apparat. Donc, par cette analyse nous pouvons dire, que la fantaisie est de lordre de quelque chose qui nest pas, mais quelle se laisse voir, qui a la puissance dapparatre sur la forme dune image mental, mais une image qui peut, aussi, devenir un rve par lapparence de ce qui est dans la ralit, comme bien la montr Platon dans le mythe de la caverne de la Rpublique. Cest pas, donc, la folie dans le Don Quichotte, cest lidentit trs fort, lenfermement trs profond, une perte de la ralit objective, du monde, mais par la voie de l'identification du monde objectif avec son 8

propre monde, celui o le Quichotte ne sent pas aucun tranget. Il perd la connexion entre le monde objectif, le monde de la loi et lautonomie, avec le monde de la parole. Il place dans le monde objectif le monde de la parole, le monde de la parole devient un monde absolu et totalisant. Il perd, en consquence, tout Einbildung, il perd la Vorstullung sur le monde rel, et le monde rel devient celui de sa imagination et fantaisie avec valeur de vrit et ralit absolues. Cest, alors, de cet effort littraire et esthtique de Cervantes par lequel tout lecteur ancien ou contemporaine est frapp dans la mise en scne du chevalier en retard de la chevalerie. En conclusion, Don Quichotte est pure sentiment, pure imaginaire et fantaisie; il pense toujours lui-mme, plus, il pense toujours son monde, o la ironie et le mal, auquel Don Quichotte est soumis, nest rien dautre que la individualit. Une individualit, quavec tout la puissance de limagination de Don Quichotte, a la volont d'universalit, mais il se trompe. Et il se trompe parce que luniversel, celle de la socit et la ncessit, nest pas lindividualit dun personnage enferm dans son monde plastique, fantastique et plein des sentiments.

2. Bibliographie

LABASTIDA, Jaime; El Quijote lee a Kant, Hegel, Freud Y Lacan, dans El estilo es la idea: ensayo hispanoamericano del siglo XX Mxico; Siglo XXI, 2008. [Le Quichotte lit Kant, Hegel, Freud et Lacan. Dans Le style est la ide: essai hispano-amricaine du XXe sicle] MSMELA, Carlos; La individualidad de Don Quijote vista por Hegel. Barcelona: Eidos, 2008. [La individualit de Don Quichotte vu par Hegel] HEGEL; Esthtique V. I. Paris: Gallimard, 2010. CERVANTES; Don Quijote. Barcelona: Editorial Espasa Calpe, 2010.

10