Explicaciones para la Barbarie. Ismael Puga Rayo.

Una historia mundial de las crisis polticas sera una tarea titnica. Tomada de forma historiogrfica, como un registro, sera incluso una tarea absurda: inabarcable. Las sociedades estn plagadas de conflictos profundos y dolorosos, que generan constantemente enfrentamientos de intensidad variable. La hostilidad entre grupos sociales es prcticamente una constante, an cuando por perodos las instituciones y mecanismos de control logren mantenerla a raya. Esto no es necesariamente perverso. Sin la hostilidad que estos conflictos despiertan, el progreso social sera prcticamente impensable. Un pensador que pocos calificaran de agitador revolucionario, San Agustn, afirm ya en el siglo IV que la esperanza tiene dos hermosas hijas: la rabia y el coraje. El conflicto social es el primer sntoma de que no estamos muertos, somos ms que meros autmatas a los que las contradicciones de nuestro mundo les resultan indiferentes. Cuando no hay rabia, podemos saber que nos falta esperanza. Es importante notar que no todos estos conflictos terminan en violencia directa, y muchos menos terminan en la violencia inhumana que caracteriza a algunos perodos. Si observamos con atencin, veremos que la profundidad del conflicto social y la hostilidad que este genere, de hecho, tienen muy poco que explicar sobre estos hechos atroces. La polarizacin y la hostilidad social y poltica es parte constituyente de nuestra existencia como sociedades. La violencia dentro de ciertos lmites tambin lo es: tanto la violencia cotidiana de los estados, como la violencia rabiosa de quienes los resisten o la errtica violencia de los marginados. La violencia que deshumaniza al otro, sin embargo, no lo es. Hay formas de violencia que escapan a una fcil comprensin. An si aceptamos que la violencia es parte de los conflictos sociales, hay prcticas que es difcil entender como el resultado de un conflicto entre grupos con intereses distintos. Tenan los nazis un inters comprensible en eliminar masivamente a judos, gitanos y socialistas? Para lograr sus objetivos, cualquiera que fueran: necesitaban los agentes de la dictadura chilena introducir ratones en la vagina de sus prisioneras? Electrificar los testculos de sus prisioneros? La respuesta evidente es que no. Por un lado, es cierto que la empata y la consecuente intolerancia por el dolor ajeno que hoy los ms de nosotros compartimos no es un hecho puramente natural: posee una historia, y muchas prcticas que siglos antes fueron aceptables ya no lo son. Por otro lado lo verdaderamente relevante es que, en toda sociedad, ciertas formas de violencia no pueden explicarse simplemente por la intensidad de conflicto alguno: requieren de una deshumanizacin activa del otro.

Por eso, cuando la Sra. Magdalena Krebs intenta contextualizar la barbarie de la dictadura no slo se equivoca respecto de la labor educativa y social del Museo de la Memoria y los DD.HH. Adems est mintiendo o se encuentra profundamente equivocada en otro aspecto ms central. La brutalidad de esa violencia no solo no puede justificarse moralmente: en trminos analticos tampoco puede explicarse por el contexto poltico previo. Conflictos tan o ms intensos como el del Chile de los 60 y 70 ha habido decenas de miles. Escenas de odio social, agresiones, escalamiento de los nimos, actos espordicos de violencia fsica: nada de esto puede explicar un pice de lo que ocurri. En la historia moderna casos como esos hay demasiados, y en cambio la brutalidad sanguinaria y sobretodo sistemtica que mostr la dictadura, si bien no es desconocida, es abismalmente menos comn. La lgica ms elemental nos indica entonces que no es all donde estn las explicaciones que necesitamos si las necesitamos. Las brutales violaciones a la dignidad humana que ocurrieron en Chile no podremos nunca explicarlas hurgando en las amargas quejas sobre el ambiente propicio que los defensores de lo indefendible ven en el gobierno de la Unidad Popular. Esa violencia requiri de decisiones explcitas con un contenido moral inequvoco, de la construccin activa de una doctrina capaz de construir al otro -al enemigo-, como un no-humano. Requiri de la verdadera fabricacin, en las manos de intelectuales conservadores y mandos militares, en Chile y en los Estados Unidos -como en muchas otras partes-, de una visin del mundo en la que los hombres y mujeres ya no eran hombres ni mujeres, ni siquiera animales, si no sacos de carne conteniendo un peligro fantstico, una plaga terrorfica. Slo as se fabrican sistemas de crueldad como los que Chile conoci. As se fabric tambin el nazismo, as logr imponerse la purga estalinista en la ex URSS. se es el nico tipo de explicacin que puede tener algn sentido en aquel Museo. Tendramos que hablar de las campaas de El Mercurio, de sus tratos oscuros con la CIA. Tendramos que hablar de la Escuela de las Amricas, y del anti-comunismo recalcitrante. Tendramos que hablar de muchas cosas que probablemente incomodaran a la Sra. Krebs. Todo lo dems no es slo un intento bastante burdo de justificar lo imperdonable. Adems es una mentira que, al ser siquiera enunciada, reproduce y actualiza nuevamente la deshumanizacin de miles de chilenos que murieron en circunstancias horrorosas en manos de otros porque otros chilenos les ensearon que as deba ser. Ismael Puga Rayo.