ilosofia poltica Filosofia poltic a e direitos humanos

Margareth Leister Sumrio

Direito e poltica. Ecos da Revoluo Francesa. Revisitando paradigmas. Ciso da categoria humana. Velhos paradigmas. Concluso. Referncias.

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Resumo
Anlise dos direitos humanos sob o enfoque dos novos paradigmas filosficos do Estado ps-moderno.

Abstract
Human rights analysis on the new rules of the post-modern State, focusing political philosophy.

Palavras-chave
Filosofia poltica. Direitos humanos. Estado ps-moderno.
Revista Mestrado em Direito

Key Words
Political philosophy. Human rigths. Post-modern state.
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Direito e poltica
Creio que o verdadeiro trabalho poltico, numa sociedade como a nossa, o de criticar o funcionamento de instituies que parecem neutras e independentes: critic-las de modo que a violncia poltica que sempre se exerceu, obscuramente, por meio delas seja desmascarada e possa ser combatida. Michel Foucault

Kant aponta o fato de os juristas buscarem um conceito de Direito satisfatrio, dadas as diversas concepes historicamente verificadas. A seu turno, a Filosofia Poltica moderna confunde-se com ideologia, e o Direito Poltico considerado campo distinto da filosofia poltica da mesma forma que a cincia se contrape filosofia, aps a diviso verificada no sculo XVII. Ambos os campos parecem ser caracterizados pela ambivalncia, em especial quando o objeto especfico a ordem poltica. Diversas categorias filosficas interferem na formao da norma jurdica, at a sua concretizao pode depender da Filosofia Poltica. E no mbito internacional que a aproximao mais visvel. A constante relao entre Direito e Justia reconhecida pela academia, mas as contradies Direito-Poltica jamais sero resolvidas pela via emprica. O Direito Internacional ocupa-se, dentre outros campos, das relaes de poder no cenrio internacional. Se tradicionalmente deteve-se nas relaes inter-nacionais, somente admitindo o Estado como sujeito de direitos e obrigaes; nos ltimos cinqenta anos sofreu transformaes conceituais, e passou a admitir quaisquer relaes de poder como campo epistemolgico: pessoa humana, pessoa jurdica de direito pblico interno e externo, pessoa jurdica de direito privado, coletividades estatais e mistas. De uma perspectiva da teoria poltica pura desembocamos, ento, numa Filosofia do Direito Internacional, preocupada com os valores subjacentes governabilidade enquanto categoria poltica e jurdica. Categoria um termo filosfico de variadas acepes, que procura abranger e agrupar as caractersticas e propriedades da realidade, ou do conhecimento a seu respeito. Como a realidade multifacetada, buscamos nome-la com base em caractersticas por ns reconhecveis como similares. Como as caractersticas so praticamente inumerveis, tratamos de agrup-las em categorias, de acordo com analogias e diferenas que guardem entre si. O termo foi utilizado por Aristteles para denotar um tipo de predicado: o que se afirma sobre um sujeito pode ser reunido em classes, que ele chamou de categorias. No sculo XVIII, Kant retomou o termo para designar os diferentes tipos de juzo ou maneira como as proposies lgicas funcionam e apenas mediante os quais possvel conhecer a realidade fenomenolgica. Hegel considera as categorias como determinaes do pensamento, e tambm da realidade, ao passo que Carnap apresenta
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as categorias sintticas, que tratam das inter-relaes de conceitos, e categorias semnticas, que se ocupam de conceitos e referentes. Categorias jurdicas, por sua vez, so gneros pelos quais se distribuem todos os institutos jurdicos. Observadas do ngulo filosfico, as categorias so os diferentes pontos de vista a partir dos quais os institutos se oferecem investigao, e assim determinam os caminhos por meio dos quais possvel conhec-los. Verifica-se, nesse contexto, uma constante qualificao dos direitos ditos humanos.

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Ecos da Revoluo Francesa

O que os chineses acham da revoluo francesa? Henry Kissinger Ainda estamos observando. Lin Piao

Como referimos anteriormente1, a globalizao uma categoria ainda em construo, cujos contedos vm sendo historicamente agregados e remodelados. A utilizao indiscriminada do termo torna-o praticamente destitudo de significado analtico mais consistente2, vez que vulgarizado na imprensa e at no discurso revestido de cientificidade. No discurso filosfico, as categorias so classificatrias, pedaggicas: tem a funo de ordenar as correntes de pensamento. Uma das categorias fundamentais de toda filosofia poltica e de toda sociologia a categoria povo, como sujeito e totalidade articulada em um projeto comum. Segundo Antonio Negri3, povo uma construo do racismo colonial, indissociado dos conceitos de raa e nao, uma sntese constituda. Segundo Muller4, um cone. Ambas concepes resultam em povo como objeto, e no como sujeito. No localizamos conceito de povo que englobe todos os cidados e atribui-lhes direitos. A crise do sistema democrtico contemporneo encontra seu espelho na prpria Revoluo Francesa, no discurso de Robespierre perante a Conveno, no qual ele se coloca em defesa da nao e da Repblica, falando para o povo e em nome do povo, encarnando o prprio Estado: Povo, tu que s temido, bajulado, desprezado, tu, soberano

Princpio da no-interveno e soberania nacional. Revista do Mestrado Unifieo, n. 4, 2004, Osasco. ALVAREZ, Marcos Csar. Cidadania e direitos num mundo globalizado: algumas notas para discusso, s.d. Disponvel em: <http://www.dhnet.org.br/direitos/DireitosGlobais/cidadaniaglobal/ cid_global02.html>. Acesso em: 10 jan. 2004. 3 NEGRI, Antonio; HARDT, Michael. Empire. Boston: Harvard University Press, 2000. 4 MULLER, Friedrich. Quem o povo? A questo fundamental da democracia. So Paulo: Max Limonad, 1998.
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reconhecido, sempre tratado como escravo, lembra-te: por toda a parte onde a justia no reina, so as paixes dos magistrados que reinam.5 Do sculo XV at a Declarao Universal dos Direitos Humanos da ONU, de 1948, ocorreu o fenmeno histrico da expanso da civilizao europia sobre o resto do mundo, com a imposio de seus valores como paradigma estendido a toda a humanidade como princpio jurdico a ser seguido:
a modernidade projeta sobre o mundo uma universalidade que , ao mesmo tempo, includente e excludente e no h recurso possvel a uma astcia da razo ou a uma dialtica histrica que possa oferecer o momento da sua superao e reconciliao, pelo menos at o presente momento6.

Neste documento encontram-se consolidados os ideais da Revoluo Francesa, quais sejam: (i) que a democracia essencial s aspiraes individuais e coletivas, e articulao de interesses; (ii) que o liberalismo econmico o sistema que conduzir ao bem-estar e desenvolvimento sociais; (iii) que o homem universal e que seus direitos naturais devem ser garantidos. At h pouco tempo, o terico dos temas revoluo, Estado ou ideologia usava as categorias aparato ideolgico do Estado e corte epistemolgico. Todavia, ocorreram mudanas expressivas neste mbito: naes, sociedades nacionais e estadosnaes no so mais categorias exclusivas, bem como o centro do mundo no mais voltado s ao indivduo, tomado singular e coletivamente como povo, minoria, maioria ou opinio pblica. Ainda que a nao e o indivduo continuem a ser muito reais, inquestionveis e presentes todo o tempo, em todo o lugar, povoando a reflexo e a imaginao, foram subsumidos, real ou formalmente, pela sociedade global, pelas configuraes e movimentos da globalizao7. H quem entenda que soberania e Estado no so fenmenos histricos e derivados da vontade, mas dados permanentes e necessrios de todo grupamento humano, inerentes histria europia e naturais do homem, contribuindo com a harmonia social8. Ou que os poderes econmicos manifestam independncia em relao aos poderes polticos, tendo por conseqncia a desterritorializao do poder9.

ROBESPIERRE, Maximilien de. Discursos e relatrios na conveno. Rio de Janeiro: EDUERJ, 1999. 6 TOSI, Giuseppe. Histria e atualidade dos direitos humanos, s.d. Disponvel em: <http:// www.espdh.hpg.ig.com.br/texto1.html>. Acesso em: 10 jan. 2004. 7 IANNI, Octavio. Teorias da globalizao. 3. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1996. 8 MATTEI, Roberto de. La souverainet ncessaire. Paris: F.-X. de Guibert, 2000. 9 NEGRI, Antonio; HARDT, Michael. Empire. Boston: Harvard University Press, 2000.
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Ciso da categoria humana

J hora de parar de fingir que europeus e americanos compartilham vises do mundo em comum, ou mesmo que ocupem o mesmo mundo. Robert Kagan

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A Europa adotou o modelo kantiano de paz perptua, no qual os litgios se resolvem pela via diplomtica e institucional, ao passo que os Estados Unidos adotam o modelo hobbesiano, no qual a fora o nico caminho para a soluo de conflitos e para a estabilidade. A essncia humana categorizada, sendo que os direitos humanos so isolados dos direitos do cidado. No nazismo encontramos semelhante condicionamento da titularidade de direitos, ou seja, a condio de sujeito de direitos, pertinncia a determinada raa. Na concepo jurdicas, cristalizada pelas Declaraes das Naes Unidas, a condio de pessoa o nico requisito para a titularidade dos direitos declarados. Tal concepo deveria garantir a fruio dos direitos por qualquer ser humano. Como explicar, ento, a atual negativa de titularidade de direitos para determinadas categorias? Ao examinar o problema, Hannah Arendt fornece a resposta10: descaracterizando determinadas categorias de entes da categoria humana: negros, ndios, hindus, muulmanos, talebans, xiitas et cetera. Sob a tica normativa internacional, a idia da no-acionabilidade dos direitos ideolgica e voltada para a excluso de grupos vulnerveis. No que respeita aos Direitos Humanos, temos uma criao da cultura ocidental em constante processo de construo e reconstruo. A atual concepo ocidental foi provida de juridicidade mediante a Declarao Universal das Naes Unidas (1948) e reafirmada pela Declarao de Direitos Humanos de Viena de 1993. possvel compreender-se o modelo de sociedade internacional que foi construdo pelos Tratados de Mnster e Osnabrck (1648), instituindo a Paz de Westphalia (Pax Westfalica) a partir da concepo de que o Direito no sucede a categoria liberdade, mas sim a categoria opresso, como bem colocaram Adorno e Horkheimer11. Os pilares do modelo so: (i) o princpio da no interveno, (ii) a soberania dos Estados e (iii) a unilateralidade no recurso coero ou mesmo guerra. Quando tais princpios passaram a integrar o sistema constitucional dos Estados, sobrevieram modificaes nos parmetros da ordem mundial, que diluram os cnones do paradigma estatocntrico, introduzindo o Direito de Ingerncia, sob fundamento humanitrio, a guerra preventiva12 e o sistema multilateral do Conselho de Segurana das Naes Unidas,
ARENDT, Hannah. As origens do totalitarismo. So Paulo: Cia. das Letras, 1990. Dialtica do esclarecimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. p. 30. 12 PUREZA, Jos Manuel. Anarquia ou direito. 2002. Disponvel em: <http://www.ces.fe.uc.pt/ nucleos/nep/comunicacoes001.php>. Acesso em: 10 jan. 2004.
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para a legitimao da guerra. Aqueles que detm o poder apresentam o direito humanitrio como um imperativo moral para a comunidade internacional, afastando a soberania estatal e o princpio da no interveno de forma a permitir formas de monitoramento e responsabilizao internacional quando os direitos humanos forem violados. Em pleno apogeu dos princpios de Westphalia, europeus ocidentais clamavam pela ajuda humanitria aos cristos (civilizados como ns) martirizados pelo Imprio Otomano (o inimigo, os outros) e engendraram a interveno francesa de 1860 na Sria para socorrer os maronitas. At a Cruz Vermelha, organismo smbolo do Direito Humanitrio, encontra-se ausente nas categorias que no sejam crists. Todavia, o contexto ps 11 de setembro privilegia o Estado Polcia no campo internacional, guiado por fora e segurana internacional, em interpretao restritiva das funes das Naes Unidas estatudas no artigo 1 da Carta13. Uma das concepes correntes de que o Direito a aplicao imparcial, por uma autoridade posta, de regras preestabelecidas na soluo de um conflito. No sistema internacional o Direito estabelecido e invocado na pluralidade, dada a coexistncia de diversos Estados constitudos. Nesse mbito, o Direito coexiste com a Poltica e o processo de tomada de decises das autoridades se d com o predomnio da influncia ou do interesse do mais forte na distribuio social dos valores, variando em funo do tempo e do espao, e ainda em razo de fatores culturais, econmicos e sociais. Nesse contexto, o forte faz o que pode e o fraco o que deve 14. Mais de dois mil anos depois, distinguimos duas principais correntes do pensamento jurdico: (a) aquela relacionada a Bentham, Hobbes, Ockham e Kelsen, que v a norma jurdica como comando capaz de impor determinado tipo de comportamento social, e reconhecendo apenas a sua essncia formal, afastando outras consideraes ou categorias associadas natureza do consentimento e ao contedo ou justia das normas; (b) aquelas correntes relacionadas ao pensamento de Plato, Aquino e Kant, que possibilitam avaliar os preceitos jurdicos

Os propsitos das Naes Unidas so: (1) Manter a paz e a segurana internacional, e para este fim: tornar efetivos as medidas coletivas para a preveno e dos tratados de paz, e para a supresso de atos de agresso ou outras formas de interferncia paz, e em conformidade aos princpios de justia e das leis internacionais, ajuste e estabelecimento nas disputas internacionais ou em situaes nas quais haja necessidade de lutar pela paz. (2) Desenvolver as relaes de amizade entre as naes baseadas no respeito aos princpios de igualdade de direitos e auto determinao dos povos, e tomar outras medidas apropriadas para fortalecer a paz universal; (3) Atingir a cooperao internacional na soluo de problemas internacionais de carter econmico, social, cultural e humanitrio, e na promoo e encorajamento ao respeito pelos direitos humanos e pelas liberdades fundamentais para todos sem distino de raa, sexo, lngua ou religio; e (4) Ser um centro destinado a harmonizar a ao das naes para atingir as metas estabelecidas. 14 TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1987.
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luz de sua conformidade com princpios morais e de justia, concebendo o direito como um sistema moralmente motivado. O Direito Internacional Pblico est na esfera poltica e sob administrao de agentes pblicos, at porque o Estado tem sido o seu sujeito por excelncia, desde a busca da centralizao do poder em uma nica instncia, abarcando as relaes pblicas e privadas e como ordenamento poltico institucional, que ocasionou o surgimento do Estado moderno europeu do Sculo XIII. Nesse contexto, a articulao entre o plano dos valores e a esfera da coordenao de interesses transcende o plano terico, pois verificase que no Ocidente as consideraes ticas passaram a ter acentuada incidncia sobre a poltica, ao passo que no Oriente, as consideraes morais que influenciam a poltica. No sistema internacional, os processos de governo no se desenvolveram como nos sistemas nacionais. Neste passo, Hugo Grotius, em sua obra De jure belli ac pacis (1625), lanou a primeira formulao moderna do que viria a ser o Direito Internacional, composto por normas estatutrias e consuetudinrias que transcendem as fronteiras nacionais, legitimador da conduta dos Estados soberanos e legislador material das questes transnacionais. Seguindo esta seara, no possvel se falar em norma internacional sem a constituio de um poder supranacional donde a norma so aquelas regras impostas (enforced) por um poder soberano que promover a sano em caso de desobedincia15. Nisso consistiria a (des)ordem internacional instituda pelo sistema westphaliano, que baseado no sistema do Estado-nao, sendo dependente de sua cooperao construtiva. Tal modelo durou quatrocentos anos e forneceu o suporte para as relaes internacionais a partir de 1648 e possibilitou a ao cooperativa mediante o uso do direito internacional. J a normognese em sua feio ideal remonta herana democrtica de 1789. Um novo sistema comeou a se impor no ps-guerra. O Direito Internacional lana seu fundamento de validade em normas que so criadas, principalmente, por Estados que expressam o seu consentimento mediante atos solenes firmados em espaos pblicos. Como os tratados so negociados exclusivamente pelo Poder Executivo, a vontade popular ser manifestada mediante ato de ratificao pelo Poder Legislativo, em respeito ao princpio da separao dos poderes. A instituio Estado, tal como tinha sido construda pela teoria poltica liberal, est se esvaecendo, assim como seus modelos de sufrgio, de lei, de jurisdio. At mesmo o imprio da lei (rule of law) afastado em funo da liberdade de apreciao do juiz e da autonomia da vontade. Com o aumento da cooperao e do nmero de organizaes internacionais, surge uma nova questo relacionada gesto e direo por alguns (oligoi) que detm poder efetivo sobre os destinos do mundo. A democracia, entendida como a soberania de um
AUSTIN, John. Lectures on jurisprudence and the philosophy of positive law. St. Clair Shores: Scholarly Press, 1977.
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povo manifestando sua vontade em material de governo, estaria comprometida pela transferncia de poder para as entidades internacionais, pois o pacto mediante o qual um Estado se obriga cria obrigaes para o povo deste Estado que condicionam seu poder de impor a vontade coletiva sobre aqueles temas acordados. Para uma anlise dos novos rumos do Direito Internacional estando o comrcio internacional a situado adequaremos o conceito de espao pblico (ffentlichkeit) desenvolvido pela poltica ao direito internacional, com sua adoo como modelo normativo para a instaurao de um poder poltico legitimado pela manifestao de vontade dos Estados membros da comunidade internacional16 mediante consenso negociado. Nesse contexto, a efetivao dos direitos humanos se dar em um espao institucionalizado pblico, no qual a razo do discurso poltico-jurdico adquire potencial de plena realizao, legitimando os rgos jurisdicionais internacionais tais como a Corte Interamericana de Direitos Humanos. Coloca-se aqui a questo de se o direito internacional dos direitos humanos um sistema normativo-legal ou se meramente detm um status scio-factual nos territrios excludos da categoria humano. Essa nova cultura traz em seu bojo as noes de globalidade e juridicidade ampla, que s poder se afirmar pela revogao do modelo norteador do Estado Moderno. O pensamento moderno racional foi inaugurado com a fundao dos saberes sobre o sujeito. Foucault golpeou o Iluminismo, afastando o projeto do progresso da humanidade pela razo ao afirmar que as racionalidades so construdas e manifestadas como modos de dominao17. Numa outra abordagem, Lyotard18 entende que o que caracteriza a cincia ps-moderna a incredulidade com relao s narrativas legitimadoras, e prope uma oposio s grandes snteses homogeneizadoras da cincia moderna e a suspeita das metanarrativas, vale dizer, das narrativas que subordinam, reorganizam e explicam outras narrativas. Tal substituio de princpios informadores do individual e do coletivo efetuada mediante a implantao global de um novo modelo jurdico. Todavia, o conceito de soberania ainda se aplica aos termos de alocao de poder. Tambm, com o avano da globalizao, o papel das organizaes internacionais governamentais e nogovernamentais cresce em importncia. Agncias especializadas exercem funes quase judiciais, por delegao de naes soberanas. O dogma da cooperao entre as naes est internacionalizando a legislao por isso falamos em Globalizao do Direito. Passando abstrao, qualquer sistema de controle consiste em um conjunto de valores comparativos e em mecanismos de domnio. No sentido clssico, esses valores
HABERMAS, Jrgen. A mudana estrutural na esfera pblica. Rio de Janeiro: Tempo Universitrio, 1984. 17 FOUCAULT, Michel. Dits et crits. Paris: Gallimard, 1994. v. 4. 18 LYOTARD, Jean Franois. O ps-moderno. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
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so representados por normas jurdicas e os mecanismos de controle so as sanes coercitivas. Ou seja, o Estado deve ser forte o suficiente para garantir a efetivao dos direitos humanos.

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Velhos paradigmas
Este emaranhado de leis, no o sentido libertrio, sim, o carter restritivo e proibitivo da lei, onde tudo proibido. Roberto Lira Filho

A filosofia poltica moderna confunde-se com ideologia e, ao mesmo tempo, considerada distinta da cincia poltica da mesma forma que a cincia se contrape filosofia, em recente diviso. Todavia, nem sempre as coisas foram assim: as cincias naturais tradicionalmente pertencem filosofia, tendo sido apartadas na revoluo do pensamento ocorrida no sculo XVII. A diviso entre cincia e filosofia ganhou fora e a cincia poltica passou a ser classificada como a cincia natural da poltica ainda que tradicionalmente cincia e filosofia sejam a mesma coisa. Os ideais polticos modernos tais como a liberdade, a justia, a igualdade, a aplicao do Direito e o Estado Constitucional, tm sua origem na vida poltica desenvolvida na Grcia, pela instituio grega da cidade-estado (polis), de onde, ademais, provm a palavra poltica. No obstante tais termos terem tido seu significado alterado no decorrer da histria, de tal forma que s podem ser analisados luz dos valores sociais e polticos da poca histrica em questo, sem a possibilidade de um corte histrico epistemolgico, so estas as questes que ainda hoje so a verve do pensamento poltico moderno e mantm-se vivas na sociedade moderna, as mesmas que eram, j quela poca, objeto de investigao e reflexo dos pensadores gregos. Toda conjuntura expressa a combinao de elementos objetivos e subjetivos, e no mbito internacional, ela espelha o que se passa considerando as aes e relaes do pblico e do privado, de sujeitos individuais e coletivos. Nesse contexto, o princpio outrora absoluto da no-interveno incorporou os novos parmetros estabelecidos na ordem global e passou a admitir como excees a interveno para o (r)estabelecimento de regimes democrticos e para a defesa dos direitos humanos numa permanente qualificao dos direitos mediante a agregao do modelo universal que se encontra em constante construo categrica. No eixo axiolgico ocidental, a outrora venerada razo de Estado cedeu seu lugar valorao do homem em si, agora sujeito e objeto de um Direito Internacional cujas normas no detm executoriedade. A proliferao global do modelo, legitimado pelo procedimento, no pode encobrir os problemas verificados nos pases intitulados democrticos nem o sentido trgico da dicotomia Direitos Humanos versus Identidade Cultural.
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Analistas dos fenmenos decorrentes da globalizao recente apontam uma eroso crescente da cidadania, e sugerem a possibilidade de sua recomposio ftica num mbito mundial, superando sua concepo restrita aos Estados nacionais:
(...) A globalizao coloca, pois, um desafio; imaginar a poltica dentro de parmetros universais e mundializados. Isso significa que o debate sobre a cidadania, realizado em termos tradicionais, se esgotou. necessrio ampli-lo e percebermos o mundo como uma sociedade civil mundial19.

Ainda, h que se considerar a China, pois nenhuma conscincia poltico-social pode prescindir duma criao de pontes culturais com o Extremo Oriente, quer pelo seu peso em nmeros absolutos quer pelas perspectivas de pesquisa de alternativas ao desenvolvimento sustentvel. Para tanto, instituies polticas e jurdicas deveriam ser implantadas para funcionamento em mbito mundial, de forma a efetivar as demandas da cidadania global. A constituio de uma confederao de Estados, nos moldes kantianos, dotada de organismos democrticos com poderes supranacionais forneceria, o instrumental necessrio. Verifica-se, entretanto, que tais construes se do exclusivamente no plano terico, em total divrcio com a prxis. Virginia Vargas assim coloca a questo: La pretendida universalidad de los derechos ciudadanos ha invisibilizado a los sectores excluidos del inicial (y en muchas formas prevaleciente) modelo hegemnico: masculino, blanco, occidental20. A universalidade presume uma igualdade inexistente, dada a diversidade cultural. Ao afastar a diversidade, afasta tambm a possibilidade de acesso aos direitos ditos universais. Assim, os princpios que regem o sistema internacional transformam-se em meras exortaes polticas, destitudas, na maior parte das vezes, de maiores conseqncias jurdicas em caso de desrespeito ao seu contedo. A idia de um ordenamento jurdico internacional nico uma constante no pensamento poltico ocidental. Desde a Sociedade das Naes o direito ocidental forma e reforma a noo de ordem internacional fundada na paz. A doutrina moderna reconhece uma pluralidade de ordens jurdicas no mesmo espao poltico. No interior de comunidades integradas, ou no so criados sistemas normativos no-oficiais, com sanes de carter puramente moral ou sanes formalmente ilegais, usadas pelo plo controlador destas comunidades. So os direitos fora da lei ou direitos contra lei, mas que se opem aos princpios do direito formal, cuja fora normativa repousa na capacidade sancionadora do Estado.

ORTIZ, R. Mundializao, cultura e poltica. In: DOWBOR, L.; IANNI, O.; RESENDE, P. E. A. (Orgs.). Desafios da globalizao. Petrpolis : Vozes, 1997. 20 VARGAS, Virginia. Ciudadanias globales y sociedades civiles globales. Pistas para el analisis. s.d. Disponvel em: <http://www.dhnet.org.br/fsmrn/biblioteca/36_Virginia_Vargas.html>.
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Afastada da concepo poltica a idia de Ehrlich21 de direito vivo criado e mantido apartado da poltica, pela sociedade civil. Nesta perspectiva, o Estado apenas uma das associaes humanas, como tal, desenvolve o prprio direito cujo contedo organizatrio, distinto do de qualquer outra associao humana. Teubner22 aponta o fato de setores distintos da sociedade mundial produzirem a partir de si mesmos ordenamentos jurdicos globais sui generis, com pretenses a um direito mundial sem Estado. Ocorre que tais setores so as empresas transnacionais, que ressuscitaram a Lex Mercatoria, e buscam a uniformizao, inclusive no direito laboral, no direito das organizaes profissionais e na rea de Direitos Humanos. Esse ordenamento jurdico global sui generis, distinto dos ordenamentos jurdicos estatais, e tem por fundamento de validade fatores sociais e econmicos ao invs dos tradicionais fatores polticos e institucionais. A globalizao jurdica parte das periferias sociais, formando a nova Bukowina de Eugen Ehrlich. Sistemas mundiais auto-reprodutores e autnomos compem a aldeia global, em oposio proto-globalizao da poltica, e so impulsionados pela sociedade civil no pelas instituies do Estado-nao. Ainda, com o desenvolvimento dos meios de comunicao, as aes dos Estado passaram a ser vigiadas pela sociedade civil, alm do controle externo sobre as aes desses mesmos Estados. Um outro problema a ser considerado na aldeia global o conceito de igualdade como um valor ocidental, que no pode ser efetivamente implantado e aceito por todos da categoria humana. Temos o problema do questionamento dos valores supostamente universais incorporados pela comunidade mundial, pois os valores culturais universais so criaes do Ocidente, e nunca foram totalmente assimilados pela maioria dos pases da Amrica Latina, frica e sia23. Se experimentarmos considerar tais direitos sob o prisma dos valores das diversas culturas que compem a comunidade internacional, nos depararemos com a necessidade de transcendncia das noes universais para ocuparmo-nos tambm das especificidades culturais24. Tal postura afasta a teoria dos direitos naturais, mas ainda no apresentam uma justificativa ideolgica consistente para fundamentar a alterao dos paradigmas da modernidade e integrar as categorias excludas.

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EHRLICH, Eugen. Fundamentos da sociologia do direito. Braslia: Editora da UnB, 1986. TEUBNER, Gunther. A Bukowina global sobre a emergncia de um pluralismo jurdico transnacional. Impulso, Piracicaba, v. 14, n. 33, jan-abr. 2003. 23 ALVAREZ, Marcos Csar. Cidadania e direitos num mundo globalizado: algumas notas para discusso. s.d. Disponvel em: <http://www.dhnet.org.br/direitos/DireitosGlobais/cidadaniaglobal/ cid_global02.html>. Acesso em: 10 jan. 2004. 24 SANTOS, Boaventura Souza. Uma concepo multicultural de direitos humanos. Lua Nova, n. 39, p. 105-124, 1997.
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Concluso
sabido que ns, os alemes, temos uma terrvel e poderosa Grndlichkeit - um radicalismo profundo ou uma radical profundidade, como se queira chamar. Quando um de ns expe algo que reputa ser uma nova doutrina, a primeira coisa que faz elabor-la sob a forma de um sistema universal. Tem que demonstrar que tanto os princpios bsicos da lgica como as leis fundamentais do universo no existiram, desde toda uma eternidade, seno com o propsito de levar, afinal, a essa teoria recm-descoberta, que coroa ento tudo quanto existe. Friedrich Engels

A razo o ncleo central dos direitos consagrados na tradio liberal, e ainda que detm alto prestgio nos centros decisrios. So os direitos de liberdade, que instituem o Estado garantidor da liberdade, da propriedade e da segurana do indivduo. A norma que determina que os homens nascem e so livres e iguais no se aplica a grande parte da humanidade, que permanece excluda. A ciso da essncia humana deu-se desde o primeiro momento da teoria dos direitos naturais, sendo os direitos humanos isolados dos direitos do cidado nas Declaraes de Virgnia (1777) e da Revoluo Francesa (1789), sendo os outros e as mulheres e os pobres excludos dos direitos. Alm do paradigma ocidental de liberdade, o que dizer dos valores igualitrios que emergiram com a modernidade? Ainda hoje, a maior parte da humanidade permanece excluda do gozo dos direitos ditos universais, numa atualizao do mito da caverna. A igualdade dita pela Revoluo Francesa restringe-se, na maior parte dos pases ocidentais, igualdade dos cidados em face do Estado. Nos demais, sequer prevista.

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