Cahier numrique de philosophie

Terminale ES

anne 2012/2013

I/ Libert et intrts 1/ L'agent libre A/ L'individu

Expressions:

Moi, je. Prs de moi, chez moi, loin

de moi. De vous moi, quant moi.

Le moi, le moi psychologique, le

moi social, le moi individuel. Le culte du moi, exprimer son moi, adorer son moi.

Le sujet, tre un sujet. Un sujet

intressant, un sujet libre. Etre le sujet de Sa majest. Le sujet de la phrase, le sujet du dbat, le sujet et l'objet.

F.Bacon,Autoportrait,1972

I/ Libert et intrts 1/ L'agent libre

A/ L'individu

Texte1|HobbesL'galitdenature
Lanatureafaitleshumainssigauxquantauxfacultsdu corps et de l'esprit que, bien qu'il soit parfois possible d'en trouver un dont il est manifeste qu'il a plus de force dans le corpsouderapiditd'espritqu'unautre,iln'enrestepasmoins que, tout bien pes, la diffrence entre les deux n'est pas ce pointconsidrablequel'und'euxpuisses'enprvaloiretobtenir un profit quelconque pour luimme auquel l'autre ne pourrait prtendre aussi bien que lui. En effet, en ce qui concerne la force du corps, le plus faible a assez deforce pourtuerle plus fort, soit par manuvre secrte, soit en s'alliant d'autres qui sontavecluiconfrontsaummedanger. Jetrouvequeparmileshumains,l'galitestgrandeplus grande en ce qui concerne les facults de l'esprit qu'en ce qui concerne la force ().Ce qui, peut tre, peut faire qu'on ne puisse croire une telle galit, n'est que la vaine ide que chacun se fait de sa propre sagesse, sagesse dont presque tous pensent qu'ils en disposent un degr suprieur aux gens ordinaires autrement dit tout le monde l'exception d'eux mmes,etdequelquesautresquisontpopulairesouavecquiils sontd'accord.Cartelleestlanaturehumaineque,quelquesoit le nombre de ceux que l'on estime tre plus intelligent ou plus loquents ou plu savants, on aura pourtant mal croire qu'ily en a beaucoup de plus sages que soimme; en effet, chacun voitsapropreintelligencedeprsetcelledesautresdeloin. Hobbes,Lviathan,I,chapitre13

I/ Libert et intrts 1/ L'agent libre

A/ L'individu a.1/ le moi et le soi

Texte1|HumeLefeeling

Fiche de synthse
Hume, Trait de la nature humaine, I, 4, 6
La question du Moi repose sur un paradoxe: ce que je suis n'est l'objet d'aucune certitude, car Je n'est que ce quoi je rapporte mes impressions, mes tats ou mes penses. Ce faisant, , l'ide mme que le Moi soit quelque chose qui existe est sujet caution.

Le moi comme feeling

Lemoioulapersonnen'est pasuneimpression;ilestce quoinosdiversesimpressions et ides sont censes se rapporter.

L'exprience concrte du rveil est un bon exemple pour illustrer ce feeling qu'est le moi. Quand je me rveille, j'merge moi-mme; peu peu, je sens nouveau la position de mon corps dans l'espace (l, dans mon lit, sous la couette), je retrouve une certaine notion du temps (il est 6h, il faut que je me lve); puis ces impressions se structurent autour de la faon dont ma journe va s'organiser. Le rveil me reconnecte au monde et moi-mme pa la conscience que j'ai de moi- mmeetdumondequim'entoure.

Le moi n'est, selon Hume, que ce quoi nous rapportonsnosimpressions. Car, en vertu d'un modes de raisonnement proprement empiriste, il ne peut y avoir d'ide du moi. En effet, une ide est une impression affaiblie ; or, du moi, nous n'avons qu'une successions d'impressions caractrisant nos tats. Ainsi, mme une analyse introspective ne nous livre aucune certitude qu'en l'existence de quelque chose qui serait Moi. Car alors, je ne fais que percevoirunevariation de perceptions (douleur/plaisir, aise/malaise, amour/haine...). Cependant, tant que j'ai conscience de cette variation, d'une certaine faon je suis. Ainsi du sommeil qui me fait tre un parfait nant car, ma conscience tant ensommeill, je ne suis plus cette variation d'impressions. Et cependant, bien que le Moi ne soit qu'une fiction de l'esprit, il convient d'admettre quelaconsciencemefournit l'impression continue que je suis quelqu'un. Hume nommera feeling cette impression et la comparera une scne de thatre o ont lieu les diverses impressions comme autant de personnages composant ma personne. Et pourtant il ne faut pas croire que quelque chose comme le Moi existe, seulement que je sens quelque chose comme moi.

I/ Libert et intrts 1/ L'agent libre

A/ L'individu a.1/ le moi et le soi

Texte2|NietzscheLefantme

L.Demaison,Contrejour,visagen4(1999)

I/ Libert et intrts 1/ L'agent libre

A/ L'individu a.1/ le moi et le soi

Texte3|LockeL'identitpersonnelle

I/ Libert et intrts 1/ L'agent libre A/ L'individu

Expressions:

Moi, je. Prs de moi, chez moi, loin

de moi. De vous moi, quant moi.

Le moi, le moi psychologique, le

moi social, le moi individuel. Le culte du moi, exprimer son moi, adorer son moi.

Le sujet, tre un sujet. Un sujet

intressant, un sujet libre. Etre le sujet de Sa majest. Le sujet de la phrase, le sujet du dbat, le sujet et l'objet.

I/ Libert et intrts 1/ L'agent libre

A/ L'individu a.2/ la conscience de soi

Expressions:

tre conscient. Avoir encore toute sa conscience, perdre conscience, tre conscient de ce que l'on fait, de ce qu'on dit, rester conscient. La conscience de soi. Acte de la conscience. Conscience rflchie. Prise de conscience. Un clair de conscience. Conscience marginale. Avoir une conscience. L'veil de la conscience politique, une prise de conscience, agir en son me et conscience, avoir la conscience tranquille

I/ Libert et intrts 1/ L'agent libre

A/ L'individu a.2/ la conscience de soi

Texte1|LockeL'individusouverain
Pourbienentendreenquoiconsistelepouvoirpolitique()ilfautconsidrer dans quel tat tous les hommes sont naturellement. C'est un tat de parfaite libert,untatdanslequel,sansdemanderdepermissionpersonne,etsans dpendre de la volont d'aucun homme, ils peuvent faire ce qu'il leur plat, et disposer de ce qu'ils possdent et de leurs personnes, comme ils jugent propos,pourvuqu'ilssetiennentdanslesbornesdelaloideNature. Cet tat est aussi un tat d'galit; en sorte que tout pouvoir et toute juridictionestrciproque,unhommen'enayantpasplusqu'unautre.Carilest trsvidentquedescraturesd'unemmeespceetd'unmmeordre,quisont nessansdistinction,qui ontpartauxmmesavantagesdelanature,quiont les mmes facults, doivent pareillement tre gales entre elles, sans nulle subordinationousujtion,moinsqueleseigneuretmatredescraturesn'ait tabli,parquelquesmanifestedclarationdesavolont,quelquesunessurles autres, et leur ait confr, par une vidente et claire ordonnance, un droit irrfragableladominationetlasouverainet. [] Cependant, quoique l'tatde naturesoitun tatde libert,cen'est pas un tat de licence. Certainement, un homme, en cet tat, a une libert incontestable,parlaquelleilpeutdisposercommeilveut,desapersonneoude cequ'ilpossde:maisiln'apaslalibertetledroitdesedtruireluimme,non plusquedefairetort aucuneautrepersonne,oudelatroublerdanscedont elle jouit, il doit faire de sa libert le meilleur et le plus noble usage, que sa propreconservationdemandedelui. Locke,Traitdugouvernementcivil,46

I/ Libert et intrts 1/ L'agent libre

A/ L'individu a.2/ la conscience de soi

Texte2|Kantlesujet

Exercices de la philosophie
Mthodologie de l'explication de texte: tablir le schma logiqued'untexte

I/ Libert et intrts 1/ L'agent libre

A/ L'individu a.2/ la conscience de soi

Texte3|Marxconscienceetmatrialit

I/ Libert et intrts 1/ L'agent libre

A/ L'individu a.2/ la conscience de soi

Texte4|BergsonL'actelibre

Fiche de synthse

Le moi n'est, selon Hume, que ce quoi nous

rapportonsnosimpressions. Car, en vertu d'un modes de raisonnement proprement empiriste, il ne peut y avoir d'ide du moi. En effet, une ide est une impression affaiblie ; or, du moi, nous n'avons qu'une successions d'impressions caractrisant nos tats. Ainsi, mme une analyse introspective ne nous livre aucune certitude qu'en l'existence de quelque chose qui serait Moi. Car alors, je ne fais que percevoirunevariation de perceptions (douleur/plaisir, aise/malaise, amour/haine...). Cependant, tant que j'ai conscience de cette variation, d'une certaine faon je suis. Ainsi du sommeil qui me fait tre un parfait nant car, ma conscience tant ensommeill, je ne suis plus cette variation d'impressions. Et cependant, bien que le Moi ne soit qu'une fiction de l'esprit, il convient d'admettre que la conscience me fournit l'impression continue que je suis quelqu'un. Hume nommera feeling cette impression et la comparera une scnedethatre o ont lieu les diverses impressions comme autant de personnages composant ma personne. Et pourtant il ne faut pas croire que quelque chose comme le Moi existe, seulement quejesensquelquechosecomme moi.
L'exprience concrte du rveil est un bon exemple pour illustrer ce feeling qu'est le moi. Quand je me rveille, j'merge moimme; peu peu, je sens nouveau la position de mon corps dans l'espace (l, dans mon lit, sous la couette), je retrouve une certaine notion du temps (il est 6h, il faut que je me lve); puis ces impressions se structurent autour de la faon dont ma journe va s'organiser. Le rveil me reconnecte au monde et moi-mme pa la conscience quej'aidemoi-mmeetdumondequim'entoure.

Notion: Moi.sujet

Le moi comme feeling

Hume, Trait de la nature humaine, I, 4, 6

La question du Moi repose sur un paradoxe: ce que je suis n'est l'objet d'aucune certitude, car Je n'est que ce quoi je rapporte mes impressions, mes tats ou mes penses. Ce faisant, , l'ide mme que le Moi soit quelque chose qui existe est sujet caution.

Le moi ou la personne n'est pas une impression; il est ce quoi nos diverses impressions et ides sont censes se rapporter.