GORAKSHA PADDHATI

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Texto Extrado do Livro: A Tradio do Yoga Histria, Literatura, Filosofia e Prtica. Traduo e Comentrios Por: Georg Feuerstein

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GORAKSHA-PADDHATI
A importncia do Goraksha-Paddhati ("Rastros de Goraksha") pode ser medida pelo fato de que muitos dos seus versculos acham-se dispersos pelos textos posteriores de Hatha-Yoga. No provvel, porm, que tenha sido escrito pelo prprio Goraksha, pois seus conceitos e sua linguagem encaixam-se mais nos sculos XII ou XIII do que no sculo X. O texto agora traduzido na ntegra pela primeira vez, a partir da edio em snscrito de Khemarja Shrikrishnadsa (Bombaim). Georg Feuerstein

PARTE I
1.1: Prostrando-se perante o abenoado dintha - seu prprio mestre, Hari, sbio e yogin -, Mahidhara forcejou por apresentar um comentrio doutrina (shstra) de Goraksha, que proporciona o reto entendimento do Yoga. Comentrio: Este versculo de abertura deve ser uma interpolao, pois no terceiro versculo o autor identificado como Goraksha. O nome Mahdhara, que significa "Sustentador da Terra", pode referir-se ao famoso mestre de Yoga do sculo XVI que escreveu o Mantra-Mahodadhi junto com o comentrio a esse mesmo texto, a Nauk. A literatura do Hatha-Yoga cheia de incongruncias e muitos textos contm fragmentos de outros escritos. 1.2: Venero o mestre bendito, a bem-aventurana suprema (parama-nanda) que uma encarnao da bem-aventurana intrnseca (sva-nanda) e cuja simples proximidade basta para que [meu] corpo fique feliz e consciente. Comentrio: A tradio afirma em unssono que o mestre de Goraksha foi Matsyendra. Neste versculo, ele equiparado bem-aventurana sem mistura da Realidade suprema, a menos que interpretemos parama-nanda como o nome prprio de um outro indivduo, que no Matsyendra. 1.3: Saudando devotamente seu mestre como suma sabedoria, Goraksha expe o que se deve fazer para provocar a suprema bem-aventurana nos yogins. 1.4: Desejoso de fazer o bem aos yogins, manifesta ele o Goraksha-Samhit. Quem o compreender chegar sem dvida ao Estado supremo. 1.5: ele uma escada que leva libertao, um [meio de] enganar a morte, pela qual a mente afastada dos prazeres (bhoga) e vinculada ao Si Mesmo transcendente (parama-tman). 1.6: Os melhores dentre os melhores recorrem ao Yoga, que o fruto da rvore da revelao (shruti) que atende a todos os desejos, cujos ramos abrigam os nascidos duas vezes, que pacifica as tribulaes da existncia. (1.6)

Comentrio: Temos neste versculo um jogo com a palavra dvija, que significa "nascido duas vezes" e "pssaro". Os nascidos duas vezes so os que receberam devidamente o cordo sagrado e tm o direito de estudar as Escrituras reveladas. semelhana de pssaros, eles repousam nos ramos do conhecimento vdico e alimentam-se do fruto delicioso da sabedoria perene. 1.7: Afirmam eles que os seis membros do Yoga so a postura, a conteno da respirao (prna-samrodha), o recolhimento dos sentidos, a concentrao, a meditao e o xtase. 1.8: Existem tantas posturas quantas so as espcies de seres. [S] Maheshvara [i.e., Shiva] conheece-lhes toda a variedade. 1.9: Das 840.000, mencionou-se uma para cada [10.000]. Assim, criou Shiva oitenta e quatro assentos (ptha) [para os yogins]. 1.10: Dentre todas as posturas, duas so especiais. A primeira chamada a postura do heri (siddha-sana) e a segunda a postura do ltus (kamala-sana). 1.11: [O yogin] deve pr firmemente um calcanhar [i.e., o esquerdo] junto ao perneo (yoni-sthna) e o outro sobre o pnis, encostando o queixo no peito (hridaya). Contendo os sentidos como um tronco de rvore, deve dirigir fixamente o olhar para o [terceiro olho] entre as sobrancelhas. Esta chamada a postura do heri, que abre as portas da libertao. 1.12: Colocando a perna direita sobre a [coxa] esquerda e a [perna] esquerda sobre a [coxa] direita, segurando com fora os dedes dos ps com as mos cruzadas por trs das costas, juntando o queixo ao peito, deve ele fixar o olhar na ponta do nariz. Esta chamada a postura do ltus [baddha ou "travada"]' que elimina doenas de vrias espcies. 1.13: Como podem chegar a bom xito os yogins que no conhecem as seis rodas, os dezesseis apoios ou suportes, os 300.000 [canais] e os cinco teres/espaos no prprio corpo? Comentrio: As seis "rodas" ou centros psicoenergticos (shat-cakra) so os famosos mldhra (na base da coluna), svadhishthna (nos rgos genitais), manipra (no umbigo), anhata (no corao), vishuddha (na garganta) e jn (no meio da cabea). O Siddha-Siddhnta-Paddhati (2.10) menciona os seguintes dezesseis suportes (shodasha-dhra; escreve-se shodashdhra): os dois dedes dos ps, o perneo (mla), o nus, o pnis, o baixo abdmen (udyna), o umbigo, o corao, a garganta, o "sino" (ghantik, que corresponde vula), o cu da boca, a lngua, o ponto mdio entre as sobrancelhas, o nariz, a base do nariz e a testa. Os 300.000 canais (nd) que tecem o corpo sutil so os dutos da fora vital. Dentre eles, os mais importantes so o canal central (sushumn), o canal lunar (id) e o canal solar (pingal). Os cinco teres ou espaos (vyoman) so outras tantas percepes vogues do espao da conscincia. 1.14: Como podem chegar ao sucesso os yogins que no sabem que seu corpo uma morada de um nico pilar como nove aberturas e cinco divindades (adhidaivata)? Comentrio: O pilar nico o tronco e as nove aberturas so os olhos, os ouvidos, as narinas, a boca, o nus e a uretra. As cinco divindades so os cinco sentidos. 1.15: O "apoio" [i.e., o ltus muldhra na base da coluna] tem quatro ptalas. O svdhishthana tem seis ptalas. No Umbigo h um ltus de dez ptalas e, no

corao, [um ltus que tem tantas] ptalas quantos so os [meses] solares, [i.e., doze]. 1.16: Na garganta h um [ltus] de dezesseis ptalas e, entre as sobrancelhas, um [ltus] de duas ptalas. Na fissura de Brahma (brahma-randhra), no grande caminho, [h um ltus] chamado "das mil ptalas". 1.17: O "apoio" (dhra) o primeiro centro; svdhishthana o segundo. Entre eles fica o perneo, chamado kma-rupa. Comentrio: O nome kma-rupa significa literalmente "formado de desejo". tambm a denominao de uma certa regio geogrfica famosa pela intensidade da prtica e do estudo do Tantra, identificada como o Assam. No corpo humano, esse nome tambm designa um lugar sagrado, um ponto de poder, que abriga em si tanto o potencial de libertao quanto o de auto-destruio. 1.18: O ltus de quatro ptalas chamado "apoio" fica no lugar do nus (gudasthna). Afirma-se que no meio dele fica o "tero" (yoni) que os adeptos reverenciam sob o nome de desejo (kma). Comentrio: O termo tcnico yoni pode significar tanto o perneo quanto uma estrutura energtica esotrica associada kundalin. Neste ltimo caso, o "tero" que recebe o falo ou o smbolo (linga) de Shiva, como afirma o versculo seguinte. 1.19: No meio do "tero" fica o grande falo ou smbolo [de Shiva], voltado para trs. Aquele que conhece o disco que, na cabea deste [falo], como uma jia [brilhante], um conhecedor do Yoga. Comentrio: Yoni e linga representam respectivamente Shakti e Shiva. O simbolismo sexual oculta uma majestosa realidade csmica: a eterna interao entre o poder feminino e a conscincia masculina, que esto sempre unidos no nvel transcendente mas parecem separados no nvel emprico. O disco ou espelho luminoso (bimba) mencionado neste versculo representado como atado "cabea" (mastaka) do falo simblico de Shiva. Provavelmente significa a luminosidade intrnseca do linga, que se reflete sobre ele mesmo - um sinal da perfeita autonomia de Shiva. 1.20: Abaixo do pnis fica a triangular cidade do fogo, fulgurante como o raio e semelhante ao ouro derretido. 1.21: Quando, [imerso] no grande Yoga, no xtase, [o yogin] vislumbra a Luz suprema, infinita e onipresente, [j] no sofre do ir e vir [i.e., nascimentos e mortes no mundo finito]. 1.22: A fora vital desperta com o som sva. O local de repouso dessa [fora vital] o svdhishthna [cakra]. Desse local o pnis, chamado svdhishthna, tira seu nome. 1.23: O local onde o "bulbo" (kanda) afixa-se sushumn [i.e., ao canal central] como uma prola num fio chamado manipuraka-cakra. 1.24: Enquanto a psique (jva) vagar pela grande roda de doze raios [no corao], que livre do mrito (punya) e do demrito (ppa), no poder encontrar a Realidade. Comentrio: Afirma-se que a psique, a conscincia individuada, vaga inquieta pelas ptalas do ltus do corao, movida pelo prprio karma e agrilhoada pela

prpria ignorncia (avidya). Essa ignorncia o fato de a psique no saber que, na verdade, o prprio Si Mesmo. Quando raia a sabedoria, cessa o movimento centrfugo de jva e a conscincia encontra a sua verdadeira origem no centro do corao, que a pura e bem-aventurada conscincia do Si Mesmo. Para o indivduo liberto, no existem nem o mrito nem o demrito, que so realidades krmicas que s dizem respeito ao estado de no-iluminao. 1.25: Abaixo do umbigo e acima do pnis fica o "bulbo" (kanda), o "tero" (yoni), semelhante a um ovo de galinha. Nele originam-se os 72.000 canais. 1.26: Dentre esses milhares de canais, setenta e dois so descritos. Do mesmo modo, dentre esses dutos da fora vital, dez so ditos principais. 1.27: Id e pingal, sendo sushumn o terceiro; e, alm desses, gndhr, hastijihv, push, yashasvini... 1.28: ... alambush, kuh e shankhin - o dcimo - so mencionados. Os yogins devem sempre compreender essa rede (cakra) composta de canais. 1.29: ld localiza-se no lado esquerdo; pingal localiza-se no direito. Sushumn fica ao centro, enquanto gndhr fica no olho esquerdo. 1.30: Hasti-jihv fica no olho direito e psh no ouvido direito, enquanto yashasvin fica no ouvido esquerdo e alambush, na boca. 1.31: Kuh fica no lugar do pnis (linga) e a shankhin no lugar do nus. Existem, portanto, dez canais, (cada um dos quais est] ligado a um orifcio. 1.32: ld, pingal e sushumn esto ligados ao caminho da fora vital. Os [dez] conduzem sempre a fora vital [e so associados, cada qual a seu modo, com] as divindades da lua (soma), do sol e do fogo. 1.33: Prna, apna, samna, udna e vyna so os "ventos" [principais]. Nga, krma, kri-kala, deva-datta e dhanam-jaya [so os tipos secundrios da fora vital no corpo]. Comentrio: Esses dez nomes so termos tcnicos do Yoga que no se prestam facilmente traduo. Representam os diversos aspectos ou funes da fora vital manifesta no corpo humano. 1.34: Prna reside no corao; apna est sempre na regio do nus; samna localiza-se no umbigo; udna fica no meio da garganta; ... 1.35: ... vyna abarca o corpo [inteiro]. [So estes] os cinco "ventos" principais. Os cinco que comeam com prna e os [outros] cinco "ventos" que comeam com nga so bem conhecidos. 1.36: Afirma-se que nga [manifesta-se] na eructao; krma [manifesta-se] no abrir [dos olhos]; sabe-se que kri-kra [ou kri-kala] causa o espirrar; deva-datta [manifesta-se] no bocejar. 1.37: Dhanam-jaya est em toda parte e no sai nem mesmo do cadver. Essas [dez formas da fora vital] vagam por todos os canais sob a guisa da psique (jva). 1.38: Assim como voa para cima a bola golpeada com um basto curvo, assim tambm no fica parada a psique quando golpeada por prna e apna [sob a forma da inspirao e da expirao].

1.39: Movida por prna e apna, a psique sobe e desce pelos canais da esquerda e da direita, [muito embora] no possa ser vista em virtude da sua mobilidade. 1.40: Assim como o falco amarrado por um fio pode ser trazido de volta depois de levantar vo, assim tambm a psique, amarrada pelas qualidades (guna) [da Natureza], pode ser trazida de volta por meio [do controle] de prna e apna. 1.41: Apna puxa o prna e o prna puxa apna. [Essas duas formas da fora vital] situam-se [respectivamente] acima e abaixo [do umbigo]. O conhecedor do Yoga une a ambas [para despertar o poder da serpente]. 1.42: [A psique] sai [do corpo] com o som ham e entra de novo nele com o som sa. A psique recita continuamente o mantra "hamsa hamsa". Comentrio: Essa recitao natural e espontnea causada pela sucesso da inspirao e da expirao, chamada ajapa-gyatri. Quando o yogin empreende conscientemente essa recitao, hamsa hamsa hamsa converte-se no mantra "so'ham so'ham so'ham", que significa "Eu sou Ele; Eu sou Ele; Eu sou Ele". 1.43: A psique recita continuamente esse manta 21.600 vezes a cada dia e noite. 1.44: O gyatr [-mantra] chamado ajapa d a libertao aos yogins, e pelo simples desejo [de recit-lo] o homem liberto de todos os pecados. 1.45: Um conhecimento como este, uma recitao (japa) como esta e uma sabedoria como esta no existiram [antes] nem jamais existiro [novamente]. 1.46: o vivificante gyatr nasce da kundalin. Quem detm o conhecimento da fora vital, da grande de cincia, um conhecedor dos Vedas. Comentrio: A cincia vogue da respirao ou da fora vital apresentada aqui como a quinta essncia da revelao vdica. Isso no est muito longe da verdade, pois o controle da respirao associado conteno da mente foram a mais antiga forma de Yoga, praticada j nos tempos vdicos. Eram elementos fundamentais dos ritos vdicos, especialmente no que diz respeito disciplina de cantar os hinos sagrados. 1.47: O poder da kundalini, enrodilhada em oito anis, reside perpetuamente acima do "bulbo, fechando com a face a abertura do "portal de Brahma" (Brahma-dvra). Comentrio: Os oito anis do poder da serpente recebem, no Yoga-Vishaya, os seguintes nomes: pranav, guda-nl, nalin, sarpin, vanka-nl, kshay, shaur e kundal. 1.48: por esse portal que se deve passar para chegar-se ao estado do Absoluto que est alm de todo o mal, [mas] Parameshvar est adormecida, cobrindo o portal com sua face. 1.49: [Quando a kundalin] despertada por meio do buddhi-yoga associado mente e respirao (marut), sobe pela sushumn como uma agulha puxando um fio. Comentrio: O termo buddhi-yoga significa o exerccio disciplinado da mente superior (buddhi), pelo qual a mente inferior (manas) torna-se dcil o suficiente para que a ateno se vincule ao movimento da fora vital ou da respirao. Pela

ao combinada desses fatores, a kundal adormecida acaba por despertar e por ser guindada aos poucos ao longo do eixo da coluna at chegar ao cakra coronrio. 1.50: [Quando a kundalin] - que tem a forma de uma serpente adormecida e esplndida como a fibra do ltus - despertada pelo vahni-yoga, sobe pela sushumn. Comentrio: O composto vahni-yoga, ou "Yoga do fogo", refere-se combusto criada pela unio da mente (isto , da ateno) com a fora vital (isto , a respirao). o equivalente fisiolgico do buddhi-yoga. 1.51: Assim como um homem, com fora, abre uma porta usando a chave, assim tambm o yogin deve escancarar as portas da libertao por meio da kundalin. Comentrio: Temos aqui um jogo com a palavra hatha ("fora"), que, no ablativo hatht significa " fora" ou "com fora". O processo da kundalin quintessencial no Hatha-Yoga, que o Yoga da fora. 1.52: Com as mos firmemente postas em concha, sentando-se na postura do ltus, encostando com fora o queixo ao peito e [praticando] a meditao na mente (cetas), deve ele expelir repetidamente o ar apna para cima, depois de ter preenchido [com ele o peito]. [Assim], ao libertar a fora vital, ele adquire um conhecimento (bodha) inigualvel por meio do despertar do poder (shakti). 1.53: Deve esfregar seus membros com o lquido [i.e., o suor] produzido pelo esforo. Deve tomar leite e abster-se de [alimentos] amargos, azedos e salgados. 1.54: Aquele que pratica [este tipo de] Yoga deve ser celibatrio (brahmacrin) e deve praticar a renncia (tygin), vivendo de uma alimentao simples (mitahrin). Tornar-se- um adepto ao cabo de um ano. Quanto a isto no se deve ter a menor dvida. Comentrio: Enquanto se dedicam ao rduo processo da kundalin, os yogins precisam tomar muito cuidado com a alimentao. No se recomendam nem o jejum nem os excessos no comer. 1.55: Aquele que consome alimentos doces e ricos em leo, saboreando-lhes o gosto e deixando uma quarta parte, chamado um homem que se alimenta simplesmente (mita-hrin). Comentrio: A recomendao tradicional que se encham duas partes do estmago com alimento e uma com gua, deixando vazia a quarta parte. Alis, um quarto da comida deve ser oferecido s divindades e aos antepassados antes da refeio. 1.56: Aquele que conhece a kundalin-shakti [situada] acima do "bulbo", que concede a esplndida libertao mas [ causa de maior] servido para os tolos, um conhecedor dos Vedas. Comentrio: O poder da serpente uma faca de dois gumes. Para os praticantes sbios, d por fim o fruto da libertao; mas, para os outros, s faz com que se aprofunde o seu envolvimento ignorante com o doloroso ciclo da existncia (samsra). 1.57: Participa da libertao o yogin que conhece o mah-mudr, o nabho-mudr, o uddyna[-bandha], o jlandhara [-bandha] e o mla-bandha.

1.58: Unindo o queixo ao peito, pressionando sempre o calcanhar esquerdo contra o perneo (yoni) e segurando com as mos o p direito estendido frente, [o yogin], depois de inalar o ar e cont-lo nos dois lados do peito, deve exal-lo aos poucos. Afirma-se que este grande selo [i.e., mah-mudr] elimina as doenas das pessoas. Comentrio: A expresso kakshi-yugalam, traduzida aqui por "nos dois lados do peito", corresponde sensao de encher os pulmes ao mximo de modo que a caixa torcica se expanda. 1.59: Depois de praticar [o mah-mudr] com a parte lunar [i.e., a narina esquerda], deve ele pratic-lo com a parte solar [i.e., a narina direita]. Deve sair da posio deste selo depois de chegar a um nmero igual [de repeties]. 1.60: [Para o adepto que chegou a bom xito na prtica do mah-mudr] no h mais [alimentos] adequados e inadequados. Todos os sabores, com efeito, perdem o sabor. At mesmo um veneno virulento, quando ingerido, digerido como se fosse nctar (pysha). 1.61: [Todas] as doenas so eliminadas para o praticante do mah-mudr, especialmente a tuberculose, a lepra, a constipao, o inchao do abdmen e a decrepitude. 1.62: Este mah-mudr que descrevemos proporciona s pessoas grandes realizaes. Deve ser conservado com o mximo zelo e no deve ser revelado a ningum. Comentrio: A expresso mah-siddhi, traduzida aqui por "grandes realizaes", pode ser entendida tambm no singular como a Realizao por excelncia, a libertao. Pode, por outro lado, ser uma referncia aos oito grandes poderes paranormais tradicionalmente atribudos aos adeptos plenamente realizados. 1.63: o khecr-mudr consiste em virar a lngua para trs e encaix-la no oco do crnio, fixando-se entrementes o olhar entre as sobrancelhas. 1.64: o conhecedor do khecr-mudr no sofrer o sono, nem a fome, nem a sede, nem o desfalecimento, nem a morte por motivo de doena. 1.65: o conhecedor do khecr-mudr no ser atormentado pela tristeza, nem maculado pelas aes [ou pelo karma], nem agrilhoado por coisa alguma. 1.66: Porque a lngua toma a forma do khecr, a mente (citta) no se move. Por isto, o khecr perfeito adorado por todos os adeptos. 1.67: o smen (bindu) a raiz de [todos os] corpos dotados de veias [i.e., de canais da fora vital]. Elas constituem [todas] as veias [i.e., de canais da fora vital]. Elas constituem [todos] os corpos, da cabea s solas dos ps. 1.68: o smen no se perde para aquele que [penetra] a cavidade acima da vula por meio do khecr-mudr, [mesmo que ele seja] abraado por uma mulher. Comentrio: Pelo domnio do khecr-mudr, o yogin pode dedicar-se atividade sexual sem correr o risco da ejaculao, que tradicionalmente evitada por acarretar o esgotamento da energia vital (ojas).

1.69: Enquanto o smen permanecer no corpo, quem ter medo da morte? Enquanto se conserva o nabho-mudr, o smen no desperta. (1.69) Comentrio: O nabho-mudr o mesmo que o khecr-mudr. A palavra nabhas sinnimo do kha de khecr; ambas significam "ter" ou "espao". 1.70: Mesmo que o smen caia no [tero feminino] que "consome os sacrifcios" (huta-shana), ele recuperado e volta ao seu lugar de origem quando contido pelo poder do yoni-mudr. Comentrio: O yoni-mudr consiste numa determinada forma de contrair o perneo. 1.71: Alm disso, h duas espcies de smen: o branco e o vermelho. O branco chamado shukra, ao passo que o vermelho chamado mah-rajas. Comentrio: O shukra, o branco, o smen do homem, e o mah-rajas, o vermelho, a secreo vaginal da mulher, s vezes confundida (erroneamente) com o sangue da menstruao. 1.72: O rajas localiza-se na regio do umbigo e assemelha-se a um lquido vermelho. O bindu localiza-se na regio da lua [i.e., no cu da boca]. difcil unir os dois. Comentrio: Este versculo deixa claro que, do ponto de vista yogue, o bindu no somente o esperma produzido nos testculos, assim como o rajas no somente a secreo genital feminina. Ambos tm tambm os seus aspectos energticos. Assim, o rajas associado ao elemento solar situado no abdmen e o bindu, ao elemento lunar localizado na cabea. 1.73: O bindu Shiva; o rajas Shakti. O bindu a lua; o rajas o sol. Somente pela unio dos dois chega [o yogin] ao Estado supremo. 1.74: Quando o rajas ativado pelo estmulo do poder [da kundalin] atravs da respirao (vyu), alcana ele a unio com o bindu, e com isso o corpo se diviniza. Comentrio: A criao de um corpo divino (divya-deha), dotado de todos os grandes poderes paranormais, o objetivo do Hatha-Yoga. Este versculo resume o processo esotrico pelo qual esse fim alcanado. 1.75: O shukra est ligado lua; o rajas est ligado ao sol. Aquele que conhece a unidade intrnseca dos dois um conhecedor do Yoga. Comentrio: A expresso samarasa-ekatva (escreve-se samarasaikatva), traduzida aqui por "unidade intrnseca", refere-se fuso dos aspectos energticos dos dois tipos de smen - o masculino e o feminino. Samarasa um conceito muito importante no Tantrismo e no Hatha-Yoga. Significa a realizao da identidade fundamental de todas as coisas diferenciadas, ou seja, a no-dualidade na dualidade. 1.76: purificao da rede (jla) de canais e ao despertar do sol e da lua, bem como ao esgotamennto dos lquidos [corpreos nocivos], chama-se maha-mudr. Comentrio: A transformao qual o hatha-yogin aspira exige uma reformulao total da qumica do corpo. Os rasas ou lquidos mencionados neste versculo so, provavelmente, fluidos corpreos que padecem de um desequilbrio qumico.

1.77: Assim como um grande pssaro no se cansa ao levantar vo, assim tambm esta [prtica do] uddyna[-bandha] transforma-se num leo perante o elefante da morte. Comentrio: Esta metfora pitoresca baseia-se na assonncia entre o uddna ("levantar vo) do pssaro e o uddyna ("pairar") do yogin, que consiste em contrair fortemente o abdmen para dentro de modo a conduzir o ar ou a fora vital para cima e fazer jva voar como um pssaro. Afirma-se que esta tcnica vogue capaz de vencer a morte, do mesmo modo que o leo capaz de matar um elefante muito maior do que ele. 1.78: Esta trava ascendente (uddyna-bandha) [feita] abaixo do umbigo e na metade posterior do abdmen. A se diz que a trava [ aplicada]. 1.79: A jlandhara-bandha [ou trava da garganta] bloqueia a rede de condutos (shiras) de modo que gua do cu [i.e., o nctar produzido pelo ncleo secreto da cabea] no caia [no abdmen]. Por isso, [essa prtica] elimina um sem-nmero de males da garganta. 1.80: Quando se executa o jlandhara-bandha, caracterizada pela constrio [deliberada] da garganta, o nctar no cai no fogo e o ar no se agita. 1.81: Pressionando o calcanhar esquerdo contra o perneo, [o yogin] deve contrair o nus enquanto puxa para cima a [fora] apna. [Assim] se deve executar a "trava da raiz" (mula-bandha). 1.82: Com a unificao de prna e apna, reduz-se a quantidade de urina e de fezes. Mesmo que seja velho, ele fica de novo jovem pela [prtica] constante da trava da raiz. 1.83: Sentando-se na posio do ltus, mantendo eretos o corpo e a cabea e fixando o olhar na ponta do nariz, deve ele recitar na solido (eknta) o imperecvel som om. 1.84: A Luz suprema om, em cujas mnimas unidades fonticas (mtr) residem as divindade da lua, do sol e do fogo, [bem como] os graus da manifestao [simbolizados pelas palavras] bhh, bhuvah e svah. Comentrio: A slaba sagrada om simboliza o Absoluto, mas os elementos que a constituem (a, u e m) representam os chamados trs mundos (loka), representados pelas palavras bhh, bhuvah e svah, que so respectivamente a terra, a atmosfera e o cu. 1.85: A Luz suprema om, onde residem os trs tempos [i.e., o passado, o presente e o futuro], os trs Vedas [i.e., o Rig-Veda, o Yajur-Veda e o Sma-Veda], os trs mundos, as trs entoaes (svara) e as trs divindades [i.e., Shiva, Vishnu e Brahma?]. 1.86: A Luz suprema om, onde reside o trplice poder (shakti) [que se manifesta em] ao, vontade e sabedoria, ou brhm, raudr e vaishnav. Comentrio: O aspecto feminino da Divindade, significado pelo termo shakti, compreenderia trs funes: a ao criadora (kriy), a vontade criadora (icch) e a sabedoria criadora (jnna). Essas trs funes tambm so designadas pelas formas adjetivais dos nomes das trs grandes divindades: Brahma, Rudra (ou seja, Shiva) e Vishnu.

1.87: A Luz suprema om, onde residem as trs unidades fonticas, a saber, a slaba a, a slaba u e a slaba m, chamada de "ponto seminal" (bindu). 1.88: A Luz suprema om. Deve ele recitar em palavras sua slaba-semente (bja), pratic-la com o corpo e record-la com a mente. (1.88) 1.89: Aquele que recitar constantemente o pranava, quer seja puro ou impuro, no ser maculado pelo pecado, assim como a folha de ltus [no tocada] pela gua. 1.90: Quando o "vento" se move, move-se tambm o smen. Quando no se move, tampouco se move [o smen]. [Se] o yogin [quiser] desenvolver o poder da absoluta imobilidade (sthnutva), dever conter o "vento" [i.e., a respirao/fora vital]. 1.91: Enquanto o "vento" permanece no corpo, a psique no se liberta. A sada dele [provoca] a morte. Por isso, deve ele conter o "vento". 1.92: Enquanto o ar fica contido no corpo, a mente permanece livre do mal. Enquanto o olhar [for habilmente fixado] entre as sobrancelhas, quem ter medo da morte? 1.93: Portanto, por medo da morte, [at] Brahma dedica-se diligentemente ao controle da respirao, como o fazem tambm os yogins e os sbios. Por isso, deve-se conter o "vento". 1.94: Pelos caminhos da esquerda e da direita [i.e., as narinas], hamsa avana (prayna) [a uma distncia de] trinta e seis dedos para fora [do corpo], e por isso se chama prna. 1.95: Quando toda a rede de canais, cheios de impurezas, por fim purificada, o yogin torna-se capaz de controlar (samgrahana) a fora vital. 1.96: o yogin [colocado] na postura travada do ltus deve preencher-se de fora vital pela [narina] lunar e, depois de cont-la segundo a sua capacidade, deve expeli-la de novo pela [narina] solar. 1.97: Meditando no disco lunar, no nctar que se assemelha- coalhada, ao leite de vaca ou prata, o praticante do controle da respirao deve alegrar-se. Comentrio: O texto usa a palavra prnymin para designar o praticante do prnyma. O disco (bimba) lunar visualizado na cabea, no local de onde promana o nctar da imortalidade, acima do cu da boca. 1.98: Aspirando o ar (shvsa) pela [narina] direita, deve ele preencher aos poucos o abdmen. Depois de ret-la segundo as regras, deve expeli-la pela [narina] lunar. 1.99: Meditando no disco solar, que um cogulo de chamas ardentes e brilhantes localizado no umbigo, o praticante do controle da respirao deve alegrar-se. 1.100: Quando a respirao filtrada por id [i.e., pela narina esquerda], ele deve espeli-la de volta pela outra [narina]. Aspirando o ar pela pingal [i.e., pela narina direita], deve ele, depois de ret-lo, expir-lo pela [narina] esquerda. Pela meditao nos dois discos o solar e o lunar -, sempre segundo as regras, toda a multido dos canais se purifica ao cabo de trs meses.

1.101: Pela purificao dos canais, [o yogin] obtm a sade, a manifestao do som [sutil interior] (nada), [a capacidade de] conter o vento de modo a preencher totalmente os pulmes e a ignio do fogo [interior]. Comentrio: O fogo interior (anala) [e o calor abdominal (udra-agni escreve-se udrgni), que essencial para o processo de despertar o poder da serpente.

PARTE II
2.1: Pela conteno da expirao (apna), o ar, a fora vital (prna) permanece no corpo. Com uma nica respirao, [o yogin] deve abrir o caminho que leva ao "espao" (gagana) [no topo da cabea]. Comentrio: A fora vital (prna) manifesta-se no corpo humano sob cinco aspectos funcionais, dos quais apna e prna so os que principalmente constituem o motor da nossa vida psicofsica. O primeiro est ligado expirao, o segundo inspirao. Ao imobilizar a fora vital exteriorizante, o yogin acumula a energia prnica no corpo; esta, quando adequadamente direcionada, pode escancarar a porta que se oculta no topo da cabea. ento que a fora vital individuada renese fora vital csmica. 2.2: A exalao, a inalao e a reteno [yogues] tm a natureza do "murmrio" (pranava) [i.e., a sagrada slaba om]. O controle da respirao trplice e tem doze medidas (mtr). Comentrio: No Hatha-Yoga, o controle da respirao freqentemente se associa prtica da recitao de om, recitao essa que contada em "medidas". A mtr uma unidade de tempo, definida de vrias maneiras. Assim, o Brihad-YogiYjnavalkya-Smriti (8.112) explica-a como o tempo necessrio para estalar os dedos trs vezes, passar a mo em roda sobre o joelho uma vez e bater palmas trs vezes. Neste texto, a mtr identificada durao do prprio som om - que dura alguns segundos. 2.3: O sol e a lua [internos] esto ligados s doze medidas; no so presos rede de defeitos (dosha). O yogin deve sempre conhecer [esses dois princpios]. Comentrio: O corpo humano um espelho do conjunto da realidade macrocsmica. "O que est embaixo como o que est em cima." Portanto, tambm h um sol e uma lua dentro do corpo. Afirma-se que o primeiro localiza-se na regio do umbigo e a segunda, na cabea. 2.4: Durante a inalao, deve ele executar doze medidas [da slaba om]. Durante a reteno, deve executar dezesseis medidas e, durante a exalao, dez sons om. A isso se chama de "controle da respirao" (prnyma). 2.5: No [estgio] inicial [do controle da respirao devem-se executar] doze medidas; no [estgio] intermedirio, duas vezes isso; e no [estgio] superior, prescreve-se trs vezes isso. Tal a qualificao do controle da respirao.

2.6: No [estgio] inferior, a "substncia" (dharma) [i.e., o suor] forada a sair; no [estgio] intermedirio, ocorrem tremores; no [estgio] superior, o yogin se eleva [do cho]. Por isso, deve ele conter [cuidadosamente] o ar (vyu). 2.7: o yogin, [sentado na] postura travada do ltus, prestando homenagem ao mestre e a Shiva, deve praticar o controle da respirao na solido (eknta), fixando o olhar no meio das sobrancelhas. Comentrio: A postura do ltus travada (baddha-padma-sana) consiste em sentar-se na postura do ltus comum, cruzar os braos por trs das costas e segurar com as mos os dedos dos ps. 2.8: Trazendo para cima o ar apna, deve ele uni-lo ao prna. Quando apna conduzido para cima junto com o poder [da kundalin], libera-se o yogin de todos os pecados. 2.9: Fechando os nove portais (dvra) [i.e., os orifcios do corpo], inalando o ar e contendo-o firmemente, conduzindo-o ao "espao interior" (ksha) [do corao?] junto com o apna e o fogo (vahni) [abdominal], despertando o poder [da kundalin] e colocando-o na cabea - seguindo esta regra, enquanto [o yogin] unido morada do Si Mesmo [no topo da cabea] assim permanecer, ser certissimamente louvado pela multido dos grandes seres. Comentrio: O processo de despertar da kundalin normalmente descrito como uma ao conjunta do prna, do apna e do fogo abdominal. Juntos, eles geram energia em quantidade suficiente para acordar a kundalin que jaz adormecida na base da coluna. 2.10: Portanto, o controle da respirao um fogo [que se alimenta] do combustvel das transgresses (ptaka). Os yogins sempre chamam-no de "a grande ponte" [que cruza] o oceano da existncia [condicionada]. Comentrio: Desde a poca dos Brhmanas, o controle da respirao foi exaltado como o meio por excelncia atravs do qual se podem consumir os depsitos krmicos resultantes dos pensamentos e aes demeritrios. 2.11: Atravs da postura, eliminam-se as doenas; atravs do controle da respirao, [expiam-se] as transgresses; atravs do recolhimento dos sentidos, o yogin se liberta de [todas as] modificaes (vikra) mentais. 2.12: O amor pela concentrao [causa] a estabilidade (dhairya); atravs da meditao, [o yogin obtm um [estado de] conscincia maravilhoso. No [estado de] xtase (samdhi), lanando fora o karma propcio e nefasto, ele alcana a libertao. 2.13: Diz-se que o recolhimento dos sentidos [ocorre] depois de duas vezes seis controles da respirao; afirma-se que a concentrao auspiciosa [ocorre] depois de duas vezes seis recolhimento dos sentidos. 2.14: Os especialistas em meditao asseveram que a meditao so doze concentraes. Afirma-se ainda que o xtase (samdhi) [ocorre] ao cabo de doze meditaes. 2.15: Quando se contempla nesse xtase a suprema Luz - infinita, irradiando-se em todas as direes -, j no h atividade nem karma passado ou presente.

2.16: Tendo-se colocado na postura com o pnis [entre] os dois calcanhares, fechando com os dedos os orifcios dos olhos, dos ouvidos e das vias nasais, inalando o ar pela boca e contemplando [o prna] no peito junto com o fogo [abdominal] e o apna, deve ele cont-los todos estveis na cabea. Assim, o senhor dos yogins, cuja forma a daquela [Realidade], alcana a identificao (samat) com a Realidade (tattva) [i.e., Shiva]. 2.17: Quando o ar alcana o "espao" (gagana) [dentro do corao?], produz-se um som poderoso, [que se assemelha ao de] um instrumento musical como um sino. Ento, a perfeio (siddhi) est prxima. 2.18: [O yogin] jungido pelo controle da respirao [garante] a eliminao de todas as [espcies de] doenas. [Aquele que] no est jungido pela prtica do Yoga [atrai para si] a manifestao de todas as [espcies de] doenas. 2.19: Vrias doenas, [tais como] soluos, tosse, asma e males da cabea, dos ouvidos e dos olhos, so causadas pelo descontrole (vyatikrama) do ar. 2.20: Assim como o leo, o elefante e o tigre so domados muito aos poucos, para que no venham a matar o domador assim tambm o ar [s deve ser] manipulado [com a mxima disciplina]. 2.21: Deve ele deixar o ar sair bem devagar, e deve tambm inal-lo bem devagar. Alm disso, deve conter [a respirao] bem devagar. Ento, a perfeio est prxima. 2.22: Os olhos e os outros [sentidos] vagam entre os seus respectivos objetos. Quando retiram-se deles, a isto chama-se "recolhimento dos sentidos" (pratyhra). 2.23: Assim como o sol deixa de brilhar quando atinge o terceiro [quartel do seu] ciclo, assim tambm o yogin que recorre ao terceiro membro [do Yoga] [deve apagar todas as] modificaes mentais (vikra). 2.24: Assim como a tartaruga recolhe os membros para dentro do casco, assim deve o yogin recolher os sentidos dentro de si. 2.25: Reconhecendo que o quanto ouve com os ouvidos, seja agradvel, seja desagradvel, sempre o Si Mesmo - o conhecedor do Yoga recolhe [a audio]. 2.26: Reconhecendo que o que quer que cheire com o nariz, seja perfumado, seja malcheiroso, sempre o Si Mesmo - o conhecedor do Yoga recolhe [o olfato]. 2.27: Reconhecendo que o quanto v com os olhos, seja puro, seja impuro, sempre o Si Mesmo o conhecedor do Yoga recolhe [a viso]. 2.28: Reconhecendo que o quanto sente com a pele, quer tangvel, quer intangvel, sempre o Si Mesmo - o conhecedor do Yoga recolhe [o tato]. 2.29: Reconhecendo que o quanto saboreia com a lngua, quer salgado, quer insosso, sempre o Si Mesmo - o conhecedor do Yoga recolhe [o paladar]. 2.30: O sol recolhe a chuva feita de nctar (amrita) lunar. Ao recolhimento dessa [chuva] chama-se "recolhimento dos sentidos". 2.31: A mulher nica, que vem da regio lunar, desfrutada por dois, ao passo que o terceiro, [alm] dos dois, o que sofre a velhice e a morte.

Comentrio: O sentido deste versculo obscuro. 2.32: Na regio do umbigo reside o sol nico, cuja essncia o fogo. E a lua, cuja essncia o nctar, situa-se sempre na raiz do palato. 2.33: A lua, voltada para baixo, faz chover [nctar]; o sol, voltado para cima, devora [esse nctar lunar]. Para isto deve-se conhecer a postura [invertida] (karan) para que a ambrosia seja obtida. 2.34: [Quando] o umbigo est em cima e o cu da boca est embaixo, [ou seja, quando] o sol est em cima e a lua est embaixo, a isto se chama de postura invertida. Deve ela ser aprendida pelo ensinamento de um mestre. Comentrio: A postura invertida (viparta-karan) pode ser a parada de ombros ou a parada de mos. 2.35: L onde o touro trs vezes agrilhoado solta um mugido poderosssimo, devem os yogins saber que est [situado] o cakra do "[som] no-tocado" (anhata), no corao. Comentrio: O "touro trs vezes agrilhoado" (tridh baddho vrishah) a psique Jva), presa pelas trs qualidades (guna) da Natureza - sattva, rajas e tamas. 2.36: Quando a fora vital alcana o grande ltus [do topo da cabea], depois de ter-se aproximado do manipurka e ter passado para o anhata, o yogin alcana a imortalidade (amrita). 2.37: Deve [o yogin] contemplar o supremo Poder (shakti) inserindo a lngua na cavidade [brhmica] superior, segundo as prescries. [O nctar] que goteja do ltus de dezesseis ptalas situado acima obtido pela elevao forada [da lngua, at que encoste no fundo do cu da boca]. Esse yogin impecvel, que bebe da morada (kula) da lngua a [especial] dcima sexta parte da gua limpidssima da onda de kal, [que escorre] daquele [ltus], vive por muito tempo to jovem e flexvel quanto um talo de ltus. 2.38: Deve ele beber do fresco vagalho [de ar] [fazendo] com a boca um bico como de um corvo. Ordenando o prna e o apna, o yogin no envelhece. 2.39: Aquele que bebe o ar do prna com a lngua [colada na] raiz do palato yer todas as suas doenas desaparecer dentro de seis meses. 2.40: Depois de contemplar todo o nctar no quinto cakra, [chamado] "o puro" (vishuddha), ele parte pelo caminho ascendente, passando ileso pelas mandbulas do sol [interior localizado no umbigo]. 2.41: O som vi significa o "cisne" (hamsa) [i.e., a respirao espontnea]; shuddhi [ou pureza] chama-se imaculado. Por isso, os conhecedores dos cakras sabem que o cakra da garganta chamado vishuddha. 2.42: [A fora vital], depois de escapar s mandbulas do sol [interior], sobe por si mesma at a cavidade na base do nariz, [desde que o yogin] tenha preenchido de nctar essa cavidade. 2.43: Coletando a gua limpidssima da kal da lua, [que cai em forma de chuva] de cima da regio da garganta, deve ele conduzi-la para a cavidade na base do nariz e depois para toda parte, por meio do "espao" [situado no topo da cabea].

2.44: O conhecedor do Yoga que bebe o nctar (soma) por mover com firmeza a lngua para cima [encostando-a no cu da boca], conquista indubitavelmente a imortalidade ao abo de meio ms. 2.45: Aquele que controla o orifcio da raiz supera [todos os] obstculos e alcana [o estado que se situa] alm da velhice e da morte, como o Hara de cinco faces [i.e., Shiva]. 2.46: Pressionando a ponta da lngua contra a grande cavidade do "dente real" (rja-danta) [i.e. a vula ou "campainha"] e contemplando a Deusa ambrosaca, torna-se ele um sbio poeta ao cabo de seis meses. Comentrio: Essa tcnica tambm chamada de lambik-yoga. A palavra lambik significa penduricalho" e refere-se vula, que estimulada pela lngua para aumentar a produo de saliva, cujo correspondente sutil o lmpido nctar da imortalidade. 2.47: o grande fluxo vindo de cima [da vula] bloqueia todos os [outros] fluxos [do corpo]. Todo o que no produz o nctar [deve praticar antes] os caminhos das cinco concentraes. 2.48: Se a lngua beijar constantemente a extremidade do "penduricalho" [i.e., a vula], provocando o fluxo de um lquido (rasa) [de sabor] salgado, picante ou azedo, ou que se assemelha ao leite, ao mel e manteiga lquida, as doenas, a velhice e a morte desaparecero; as doutrinas (shstra) e seus membros auxiliares sero celebradas, e ele alcanar a imortalidade e os oito poderes [paranormais] e atrair para si as consortes (anga) dos adeptos (siddha). 2.49: Ao cabo de dois ou trs anos, o yogin cujo corpo est cheio de nctar v o seu smen (retas) subir e [assiste ao] surgimento de poderes [paranormais], como o de miniaturizao (animan). Comentrio: A subida do aspecto sutil do fluido reprodutivo masculino o equivalente yogue do que, em linguagem psicolgica, se chama "sublimao". A rigor, trata-se de uma forma de "sobreliminao", pois o processo consiste numa ultrapassagem dos limites (latim: limen) da condio psicofsica ordinria. Este estado, raro, chamado de rdhva-retas. 2.50: Assim como o fogo existe [enquanto existe o] combustvel; assim como a luz existe [enquanto existem] o leo e o pavio - assim tambm a [psique] encarnada no deixa o corpo enquanto ele est repleto da parte (kal) lunar. 2.51: Para o yogin, cujo corpo cotidianamente preenchido com a parte lunar, os venenos no se espalham, mesmo que ele seja picado pelo prprio Takshaka [o rei das serpentes]. 2.52: [Quando o yogin estiver] experimentado na postura, firmemente unido ao controle da respirao e dotado do recolhimento dos sentidos, deve praticar a concentrao. 2.53: A concentrao definida como a estabilidade da mente e a concentrao nos cinco elementos, um a um, no corao. 2.54: O [elemento] terra, sediado no corao, um quadrado amarelo ou amarelado resplandecente, com a slaba la e o [deus Brahma] sentado na posio do ltus. Dissolvendo l [i.e., no corao] as energias vitais junto com a mente,

deve ele concentrar-se por cinco ghatiks [i.e., duas horas]. Deve sempre praticar a concentrao terrestre, de efeito estabilizante, para dominar a terra. 2.55: o elemento gua (ambu-tattva), semelhante meia-lua ou ao jasmim branco, localiza-se na garganta, dotado da slaba-semente do nctar (pysha), va, e sempre associado a Vishnu. Dissolvendo l [i.e., no corao] as energias vitais junto com a mente, deve ele concentrar-se por cinco ghatiks [i.e., duas horas]. Deve praticar sempre a concentrao aqutica, que consome o sofrimento para sempre. 2.56: O elemento fogo, triangular, localizado no cu da boca e semelhante cochonilha [vermelha] luminoso e associado a repha [Le., slaba ra], brilhante como o coral e vive na boa companhia de Rudra. Dissolvendo l [i.e., no corao] a fora vital junto com a mente, deve ele concentrar-se por cinco ghatiks [i.e., duas horas]. Deve dedicar-se sempre concentrao gnea a fim de dominar o fogo. Comentrio: Em geral, afirma-se que o elemento fogo se localiza no umbigo. 2.57: O elemento areo, localizado entre as sobrancelhas, assemelha-se ao colrio negro e est associado letra ya e a lshvara como divindade [regente]. Dissolvendo l [i.e., no corao] a fora vital junto com a mente, deve ele concentrar-se por cinco ghatiks [i.e., duas horas]. O yamin deve praticar a concentrao area para poder cruzar os cus. Comentrio: O domnio sobre o elemento ar d ao yamin, ou yogin, a capacidade do vo mgico (khecara), que um tema ao qual no s a literatura yogue, mas tambm as tradies xamnicas do mundo inteiro se referem com freqncia. 2.58: O elemento ter ou espao, localizado na "fissura de Brahma" (brahmarandhra) [no topo da cabea] e semelhante gua muito lmpida, est ligado a Sad-Shiva, ao som [interior] e slaba h. Dissolvendo l [i.e., no corao] a fora vital junto com a mente, deve ele concentrar-se por cinco ghatiks [i.e., duas horas]. Diz-se que a concentrao etrea abre de par em par as portas da libertao. 2.59: As cinco concentraes nos elementos [tm, respectivamente, os poderes de] bloquear, inundar, abrasar, desestabilizar e dessecar. 2.60: As cinco concentraes so difceis de realizar por meio da mente, da fala e da ao. O yogin conhecedor [do uso dessas tcnicas] liberto de todos os sofrimentos. 2.61: A memria (smriti,) alcana o elemento nico (dhtu) de todos os pensamentos. A meditao definida como a ideao (cint) pura na mente. 2.62: A meditao de duas espcies: composta (sakala) e sem partes (nishkala). composta em virtude das diferenas de execuo; j a [meditao] sem partes est acima de todas as qualificaes (nirguna). 2.63: Sentando-se numa postura confortvel (sukha-sana), com a mente interiorizada e o olhar (cakshus) exteriorizado voltado para baixo, contemplando concentrado a serpente (kundalin), ele fica livre da culpa (kilbisha). 2.64: O primeiro cakra, [chamado] "apoio" (dhra), tem quatro ptalas e assemelha-se ao ouro. Contemplando concentrado a serpente (kundalin) [nesse lugar do corpo], ele fica livre da culpa (kilbisha).

Comentrio: O "apoio" tambm chamado de muldhra-cakra e localiza-se na base da coluna, o caldeiro alqumico do corpo humano. 2.65: Contemplando o Si Mesmo na "base prpria" (svdhishthna) de seis ptalas, [o cakra localizado na altura dos rgos genitais], que se assemelha a uma jia genuna, o yogin, fixando o olhar na ponta do nariz, fica [perfeitamente] feliz. 2.66: Contemplando o Si Mesmo no cakra da cidade das jias, luminoso como o sol nascente, [o yogin], fixando o olhar na ponta do nariz, abala o mundo. Comentrio: Faz-se referncia aqui ao centro psicoenergtico do umbigo, chamado manipra-cakra ou manipraka-cakra porque, para a viso yogue, ele assemelha-se a uma cidade feita de pedras preciosas. 2.67: Contemplando Shambhu, sediado no espao ntimo (ksha) do corao e luminoso como o sol indomvel, e fixando o olhar na ponta do nariz, ele assume a forma do Absoluto (brahman). Comentrio: Shambhu ("O Benigno") no outro seno Shiva, que reside no ltus do corao, o hridaya-cakra ou anhata-cakra. 2.68: Contemplando o Si Mesmo no ltus do corao fulgurante como o relmpago, enquanto [executa] vrias [formas de] controle da respirao e fixa o olhar na ponta do nariz, ele assume a forma do Absoluto. 2.69: Contemplando constantemente o Si Mesmo no meio do "sino" (ghantik), no [cakra] puro (vishuddha) que brilha como uma lmpada, ele assume a forma da bem-aventurana espiritual (nanda). Comentrio: O termo ghantik significa "sininho" e pode referir-se aqui glndula tireide ou cartilagem tireoidal, ou talvez epiglote. Como o versculo 2.75 distingue entre a ghantik e a lambik, a primeira no pode ser a vula. 2.70: Contemplando o Si Mesmo, o Deus localizado entre as sobrancelhas e semelhante a um diadema genuno, fixando o olhar na ponta do nariz, ele assume a forma da bem-aventurana espiritual. 2.71: O yogin que dominou a fora vital e que contempla perenemente o Si Mesmo, o Senhor supremo de aspecto azul no ponto entre as sobrancelhas, fixando o olhar na ponta do nariz, alcana a [meta suprema do] Yoga. Comentrio: O texto refere-se aqui ao jn-cakra, que em algumas tradies associado ao ponto seminal azul (nla-bindu) ou "prola azul", como o chamou no sculo XX o grande siddha Swami Muktananda. 2.72: Contemplando o [Ser supremo] no-qualificado, tranqilo, benvolo (shiva), onisciente, no espao [do centro psicoenergtico do topo da cabea], fixando o olhar na ponta do nariz, ele assume a forma do Absoluto. Comentrio: O espao (gagana) mencionado aqui o espao infinito ao qual os yogins podem ter acesso depois de cruzar o portal do topo da cabea, que chamado de "fissura de Brahma brahma-randhra) ou "roda de mil raios (sahasrra-cakra).

2.73: L onde o som [interior se faz ouvir] no ter/espao, o que se chama de "cakra do comando (jn-cakra). Contemplando l o Si Mesmo benigno (shiva), o yogin alcana a libertao. 2.74: Contemplando o Si Mesmo onipresente, que puro, semelhante ao ter e esplendoroso um lquido faiscante, o yogin alcana a libertao. 2.75: O nus, o pnis, o umbigo, o ltus do corao, o que est acima deste [i.e., a garganta], o sino, a regio do "penduricalho" [i.e., da vula], o ponto entre as sobrancelhas e a cavidade espacial [no topo da cabea] ... Comentrio: So nove pontos do corpo (sthna ou desha) bem conhecidos que podem servir como suporte para a concentrao da mente. 2.76: ... dizem os yogins que esses nove pontos (sthna) de meditao libertam o ser da realidade limitada e provocam o surgimento dos oito poderes [paranormais). 2.77: Contemplando e conhecendo a luz insupervel do esplndido Shiva, que idntico ao Absoluto, ele se liberta. Assim falou Goraksha. Comentrio: Neste contexto, "conhecer" significa "realizar", ou seja, identificar-se ou unir-se com a luminosidade todo-abrangente de Shiva, que a Realidade que est por trs de todos os seres e coisas. 2.78: Controlando a circulao do ar no umbigo e contraindo fora a raiz de apna, que fica abaixo, assemelha-se ao veculo dos sacrifcios [i.e., o fogo) e cuja forma sutil como a de um fio; e, alm disso, contraindo o ltus do corao e penetrando o dalanaka, o cu da boca e a fissura brhmica - eles alcanam o Vazio onde o deus Mahesha (i.e., Shiva] ingressa no ter/espao (gagana). Comentrio: Este versculo um tanto obscuro fala do processo da kundalin, que envolve o controle da fora vital no corpo atravs das conhecidssimas travas musculares (bandha). O dalanaka ("triturador") parece ser uma das estruturas psicoenergticas que tm de ser penetradas e ultrapassadas pelo poder da serpente em sua ascenso, para que possa chegar ao ltus das mil ptalas no topo da cabea. Talvez trate-se de um nome esotrico do centro psicoenergtico da garganta. 2.79: Acima do resplandecente ltus do umbigo fica o puro crculo (mandala) do sol quente (candarashmi). Venero o selo da sabedoria (jnna-mudr) das yogins, que elimina o medo da morte, feito de sabedoria, tem a mesma forma que o mundo (samsra) e a me do triplo universo, a concessora do dharma para os seres humanos, Chinnamast, digna de louvores, no trplice fluxo sutil que percorre o centro do trplice caminho. Comentrio: A yogin-jnna-mudr, ou "selo da sabedoria das yogins", no outra coisa seno a prpria kundalin, o poder divino manifesto no corpo humano. Ele corre pelo canal central localizado entre os nds id e pingal; os trs, juntos, formam o chamado "trplice caminho". Esse poder, alm disso, corta o fluxo de energia vital (prna) nos trs condutos e firma a conscincia do yogin no espao infinito que fica alm do corpo e da mente. Esse poder de transformao (shakti) recebe aqui o nome da deusa Chinnamast, que representada com a cabea cortada e uma fonte de sangue jorrando do pescoo - um maravilhoso smbolo yogue. Ela a maior das yogins, a grande administradora do poder do Yoga. 2.80: Mil sacrifcios de cavalos ou cem libaes gloriosas (vjapeya) no equivalem a um dezesseis avos de uma nica meditao yogue.

Comentrio: Os dois tipos de sacrifcio mencionados neste versculo so processos extensos e elaboradssimos que s podiam ser promovidos por grandes reis e que, segundo a tradio, trazem grandes mritos aos seus patrocinadores e executores. 2.81: Explica-se que a realidade dual [devida ] sobreposio (updhi). A sobreposio considerada um invlucro (varna), e a Realidade (tattva) chamada de o Si Mesmo. Comentrio: O termo varna ("invlucro") tambm pode significar "letra" e "cor", o que d a entender que a Realidade distorcida ou matizada pelas nossas categorias verbais. 2.82: Por meio da constante aplicao atenta (abhysa), o conhecedor da sobreposio sabe que a condio da Realidade [revelada pela sabedoria] diferente do [mundo das aparncias que surge como que por encanto por obra da] sobreposio. 2.83: Enquanto o potencial (tanmtra) do som, etc., se apresenta aos ouvidos e aos outros [rgos dos sentidos], o que existe a recordao (smriti), [que o estado de] meditao. Depois haver o xtase. 2.84: A concentrao [se estabelece] ao cabo de cinco ndis [i.e., duas horas]; a meditao [se estabelece] ao cabo de sessenta ndis [i.e., vinte e quatro horas]. Se a fora vital for controlada por doze dias, haver o xtase. Comentrio: O Yoga-Tattva,Upanishad (104b) chega a afirmar que dois dias inteiros so necessrios para que se possa dizer que a meditao se estabeleceu com firmeza. Isso mostra o grau de experincia que se exige dos yogins para que possam alcanar o estado de xtase. 2.85: O xtase (samdhi) definido como o desaparecimento de toda e qualquer ideao (samkalpa) e a [realizao da] identidade (aikya) entre todos os pares de opostos (dvandva) e entre o eu individual e o supremo Si Mesmo. 2.86: O xtase definido como a [realizao da] identidade entre a mente e o Si Mesmo, como a gua se toma idntica ao oceano quando se une a ele. 2.87: O xtase definido como o equilbrio das essncias (samarasatva), [estado no qual] a fora vital se dissolve e a mente absorvida. 2.88: O yogin jungido (yukta) pelo xtase no [percebe] a si mesmo nem aos outros, nem [percebe] os aromas, os sabores, as formas, as texturas e os sons. 2.89: O yogin jungido pelo xtase no pode ser afetado por mantras e yantras e no pode ser penetrado por nenhuma arma nem ferido por nenhum ser. Comentrio: Este versculo um sinal de o quanto difundido na ndia o costume de usar os mantras e yantras como meios mgicos para influenciar os outros, muitas vezes de forma negativa. O yogin consumado no xtase completamente imune a todas essas influncias. 2.90: O yogin jungido pelo xtase no limitado pelo tempo, nem maculado pela ao, nem vencido por qualquer ser. 2.91: O Yoga elimina sofrimento daquele que jungido (yukta) [i.e., disciplinado] no alimentar-se e no jejuar, jungido no agir e jungido no dormir e no acordar.

2.92: O conhecedor do Yoga conhece a Realidade que no tem comeo nem fim, que no se apia sobre nada, que livre do mal, que no se ergue sobre fundaes, que no manifesta (nishprapanca) e no tem forma. Comentrio: Aqui, a Realidade suprema contraposta ao universo manifesto (prapanca), que tem comeo e tem fim, cheio de formas e de sofrimento e apiase sobre a Singularidade (eka), o Absoluto, o qual por sua vez no se apia sobre coisa alguma. 2.93: Os conhecedores do Absoluto conhecem o grande Absoluto que espao, conscincia e bem-aventurana, imaculado, inabalvel, eterno, inativo e noqualificado (nirguna). Comentrio: A metafsica vedntica afirma, tipicamente, que o Absoluto (brahman) - na medida em que algo se pode dizer a Seu respeito - o puro ser (sat), a pura conscincia (cit), a pura bem-aventurana (nanda). Neste caso, o puro ser substitudo pelo espao infinito (vyoman). 2.94: Os conhecedores da Realidade conhecem a Realidade (tattva) que espao, conscincia e bem-aventurana; que est alm da inferncia lgica (hetu) e da evidncia (drishtnta); que transcende a mente (manas) e a intuio (buddhi). Comentrio: Manas representa a atividade mental que decorre dos sentidos, ao passo que buddhi a razo superior, ou a intuio, que no depende das informaes sensoriais, mas capta diretamente os "inteligveis". 2.95: Por meio dos mtodos do Yoga, o yogin absorvido no supremo Absoluto, que livre do medo, no tem suporte, no tem apoio e est alm de todo o mal. 2.96: Assim como a manteiga lquida que se derrama na manteiga lquida ainda somente manteiga lquida, ou como o leite que se derrama no leite [ainda s leite], assim tambm o yogin no outra coisa seno a Realidade [nica]. 2.97: O yogin absorto no Estado supremo assume essa forma, assim como o leite oferecido ao leite, a manteiga manteiga ou o fogo ao fogo. 2.98: o segredo (guhya) revelado por Goraksha, maior do que qualquer outro segredo, chamado pelas pessoas uma escada de libertao que elimina o medo da existncia [condicionada]. 2.99: Os homens devem estudar este Compndio de Goraksha, que foi criado por meios vogues (yooga-bhtam). Livres de todos os pecados, alcanam eles a perfeio no Yoga. (2.99) 2.100: Este texto, que saiu da boca de ltus do prprio dintha [i.e., Shiva], deve ser estudado diariamente. De que serve o excesso de outros textos?