REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA UNIVERSIDAD BICENTENARIA DE ARAGUA VICERRECTORADO ACADMICO DECANATO DE INVESTIGACIN, EXTENSIN Y POSTGRADO SAN JOAQUN DE TURMERO-ESTADO

ARAGUA

DESCRIPCIN DEL CAMPO DE PROBLEMAS

AUTORA: Nahir Jos Sequera FACILITADOR: Dr. Agustn Martnez

San Joaqun de Turmero, Octubre, 2012

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La aparicin mundial de las llamadas nuevas tecnologas de informacin y comunicacin, ha producido una verdadera revolucin social, por diversas razones, en primer lugar permiten mantener comunicado e informado casi al mundo entero, por otro lado han generado una nueva cultura de interaccin, sin mencionar la transformacin que ha dado a los procesos de enseanza y aprendizaje, adems de influir en las relaciones interpersonales, ocasionando cambios en la vida familiar, pero sobre todo, han generado nuevos desafos sociales que marcan responsabilidades asumidas o ignoradas en cuanto a su adecuado o desmedido uso. Ahora bien, el uso no adecuado o descomedido de estas tecnologas, se ha convertido en la punta de iceberg en lo que respecta a los medios de comunicacin masivos, llamados tambin massmedia, que son el resultado de la cultura Pragmtica de la modernidad, desde la cual se sustituye al ser social por la mquina y a la cultura de lo socioafectivo por el medio de comunicacin, originando esto, un intenso debate entre los expertos y los representantes de las distintas areas, donde incursionan con nfasis estas tecnologas, lo cual arroja argumentos en contra y otros a favor, que han trascendido todo el globo terrqueo. Por consiguiente, es necesario conocer y comprender en profundidad el uso que realizan de estas tecnologas, cmo las utilizan y para qu, y con qu frecuencia lo hacen y qu importancia tienen en la vida cotidiana de las personas, que estn inmersas en una especie de cultura cimentada en las tecnologas de informacin y comunicacin (Tics) con una visin practicista, mecnica y utilitarista que mediatizan las relaciones interpersonales con padres, madres, parejas, amistades, profesorado o cualquier entorno, sustituyendo elementos sensoriales por comunicaciones virtuales, codificadas en su mayora a travs de imgenes. Estos aspectos derivados desde la modernidad, se anclan en diversas corrientes del pensamiento que conciben al ser humano como tbula rasa, retomado en la actual sociedad moderna a travs del paradigma artificial, en un afn de colocar el procesamiento de una mquina por encima del pensamiento del ser humano, para consolidar la inteligencia artificial, vista en la sociedad como un avance tecnolgico representado en el desarrollo de robots.

Estos acelerados e innovadores cambios en nuestra sociedad, han propiciado el desarrollo de un ciberespacio, el cual segn Poole (1999:90): Constituye un mundo en el que se puede hacer casi todo lo que se hace en el mundo real y a su vez permite desarrollar nuevas actividades, muchas de ellas enriquecedoras de nuestra personalidad y forma de vida, pero que en algunas ocasiones irrespeta las reglas psicolgicas de acercamiento acorde con la complejidad de estructura de pensamiento de cada ser humano. Lo reflejado en la cita anterior, se expresa cuando las personas, a travs de Tic s como el computador, el telfono mvil y el Internet, pueden interactuar con otras personas o medios porque son herramientas que poseen un carcter de interactividad. El carcter de interactividad de las Tics ha favorecido una nueva forma de cultura denominada cultura de la interaccin. Tapscott (1997:51) conceptualiz la cultura de la interaccin refirindose a: Los patrones socialmente transmitidos compartidos de comportamiento y formas sociales (), representada por quien construye nuevas formas de interaccin mediante estas tecnologas. Esta cultura se est gestando actualmente en Amrica Latina y especficamente en Venezuela, donde las tecnologas de comunicacin e informacin aparecen a mediados de los aos 90, cediendo el protagonismo a las tecnologas electrnicas por encima de lo educativo, debido a la relacin cnsona que se da entre modernidad y sociedades en proceso de desarrollo, que a pesar de tener la posibilidad que le da la modernizacin, en muy pocos casos, la aprovechan en todas sus dimensiones. De este modo, se ancla dentro del contexto social actual, la sociedad del conocimiento o la sociedad de la informacin, que segn Poole (1999:78) Enfatizan la importancia de la elaboracin de conocimiento funcional a partir de la informacin disponible, se aade adems la sociedad del aprendizaje aludiendo a la necesidad de una formacin continua para poder afrontar los constantes cambios sociales y la sociedad de la inteligencia potenciada a travs de las redes. En atencin a esta nueva forma de cultura, en las ltimas dcadas se ha producido un vertiginoso cambio cientfico-tecnolgico, que ha dado lugar a la sociedad de la informacin, donde crece cada vez ms en nmero, quienes mantienen una estrecha relacin con las tecnologas de la informacin. En funcin de

este papel que juegan las aceleradas transformaciones tecnolgicas en el mbito social, la familia no queda ajena a estas transformaciones, de acuerdo con Llarela (2005:18) El hogar se configura como un espacio donde los individuos acceden a las Tics y tambin adquieren, por interaccin con sus progenitores y hermanos (as), pautas y criterios sobre su uso. Esto, constituye un referente importante que tiene su explicacin en las viejas epistemes Empiristas, Positivistas y Pragmatista, desde las cuales se asumen a los sujetos no como seres sociales en interaccin, sino por el contrario, como aquellos que se relacionan por la experiencia sensoperceptiva (los sentidos: vista, gusto, tacto, odo), como tbulas rasas de formas relacionales mecanicistas, como objetos de ciencia y como instancias vacas, todas ellas representaciones de una sociedad que desarticula al ser de su propia existencia y los conecta a la mquina como un miembro ms de una red, sistema o plataforma que no es real y que sustituye los sentimientos por iconografas, como separ el Positivismo a la razn de todo acto socio afectivo. En este mismo orden de ideas, la accin de regular y conocer el uso de las Tics es una experiencia a la que se enfrentan los miembros de las familias, que repercute en las relaciones familiares y en el papel que cada uno desempea en la misma, en donde cada composicin familiar, ofrece vivencias que determinan la importancia y significacin que tiene en la vida ese tejido de relaciones, as como el devenir de todo el modelo familiar. No en vano, Hernndez (2004:10) seala que entre los aspectos fundamentales para comprender a la familia estn La composicin, la estructura y las pautas transaccionales de la misma. Sera imposible hablar de un solo modelo de vida familiar dentro de un sistema social en cualquier espacio del planeta, aparte del modelo tradicional de padre, madre e hijos, existen diversos modelos que han sido estudiados desde distintas perspectivas por expertos en el tema. Segn Barrera (2008:18) Los siguientes son algunos de los modelos de familia que se pueden considerar: nuclear, extendida, desligada, agregada, aglomerada, fracturada, compuesta, de gnero, reconstruida, matricntrica, aorada, representada, anulada, hbrida, asistida, atrapadora, atomizada y virtual.

Uno de estos modelos corresponde al de la familia virtual, producto de la transicin tecnolgica de la actualidad, donde los recursos tecnolgicos son un apoyo fundamental, que incluso han sido utilizados en la bsqueda de nuevas maneras de concebir la pareja, tomando la definicin de Barrera (2008: 34) la familia virtual: Es una modalidad relacional que est estrechamente vinculada con el acopio y uso de las tecnologas de la informacin y de la comunicacin. Esta modalidad de familia, es una forma relacional que se constituye en ambientes urbanos expresndose a travs de telefona celular y/o computadores, caracterizndose la comunicacin a travs de efectos de voz y de data, por lo cual se ubican especficamente en ambientes urbanos donde existan amplia cobertura de recursos tecnolgicos. As, aparece una nueva forma de cultura, la cultura de la pantalla que institucionaliza a la familia virtual y como seala Arenas (1991:15): Se superpone a la cultura del contacto personal. En consecuencia, esto, ha dado lugar a nuevas formas de familia diferentes al modelo tradicional, como la familia nuclear, en su intento por construir ciudadanos (as) sanos emocionalmente, debido a una herencia cultural que cosifica la condicin humana. Este tipo de familia llamada virtual, se gesta en aquellos ncleos en los cuales sus miembros viajan frecuentemente y los medios tecnolgicos amplan las posibilidades de comunicacin o donde el uso de las tecnologas es rutinario, propiciando el contacto entre miembros dispersos, crendose en ambos casos una afectividad virtual de relaciones interpersonales con soporte tecnolgico, o para abordar aquellas situaciones, en las que el ser no es capaz de develar su esencia y su condicin humana afectada por el modelo socio-cultural establecido que invisibiliza lo emocional y lo transfiere a la mquina, tal como est pensada la sociedad moderna. Los miembros que integran a este modelo de familia, a medida que progresivamente se distancian, pero que emocionalmente se expresan dentro de espacios para el dilogo en sus diversas vas o canales tecnolgicos de comunicacin (mensajera de texto, llamadas telefnicas, redes sociales, salas de chat, mensajera instantnea, videollamadas, correo electrnico), mantienen escasos

encuentros reales, legitimndose as formas relacionales que invisibilizan la condicin humana. Esta diatriba conduce a la necesidad de establecer como objeto de estudio, el reconocimiento de la otredad, sin negar el uso de las tecnologas de informacin y comunicacin, pero sin convertirlas en el nico referente de acercamiento desde la socioafectividad. Por ello, se torna complejo el estudio de la familia virtual, porque es un nuevo modelo existente, que al igual que los tradicionales de familia, posee un repertorio de caractersticas socioeconmicas, pautas y costumbres particulares que reflejan un conjunto de valores de la cultura establecida por la modernidad durante muchos siglos y de los cdigos heredados de la misma. Por consiguiente, la problemtica se centra en una otredad negada, que oculta la socioafectividad a travs de iconografas representadas por imgenes transferidas a travs de los medios tecnolgicos. De este modo, la dimensin comunicativa se rompe y queda sustituida por la interactividad tecnolgica. Esta interaccin es por lo general, visual, con caractersticas de dinamismo por encima de lo convencional, basada en conos, smbolos e imgenes. En este sentido, expresa Fulchignoni (1991:269) que: La imagen ha tomado posesin de nuestra sensibilidad, de nuestra inteligencia, nos ha impuesto actitudes, reacciones y conductas, se ha convertido en un elemento esencial de nuestro modo de existencia. Vale la pena destacar que con el modelo de familia virtual se establece un tipo de comunicacin, que afectivamente acerca a los miembros de la familia, gracias a los soportes informticos, pero cuando se renen en tiempo real, segn Barrera (2008:36) Presentan dificultades para comunicarse, entenderse y llegar a acuerdos, siendo la forma tecnolgica la ms viable para comunicarse. Se evidencia as, un nivel de tolerancia, que se enfatiza en los espacios virtuales ms que en los encuentros reales, de difcil comprensin, por las concepciones o cosmovisiones que subyacen en la Axiologa; donde no se puede comprender un valor nico para el entendimiento de los procesos comunicacionales y socioafectivos. Surge as, un mundo axiolgico de la ausencia, que se iconogrfica con unas de las leyes del funcionamiento del lenguaje, como lo es la Ley de la Interlocucin, que seala Guiraud, P en sus estudios de Semiologa y desde la cual se pretende dar

vida a lo que est cosificado en la tecnologa, incorporando al sujeto ausente, como interlocutor, a travs de representaciones de emoticones, que ejemplifican sentimientos muchas veces no reales, en los que la otredad no queda reconocida en sus diferencias. Ahora bien, entre otros de los elementos causales del problema en estudio, est, el no reconocimiento de la otredad en la familia virtual, el cual se debe, a diversas razones, la principal, es el rompimiento del modelo lineal en la comunicacin, que da paso a una relacin entre los miembros de la familia individualizada, debido a que la computadora, Internet o el telfono mvil, es de uso individual, lo que favorece los escasos encuentros reales, mientras que el televisor, el DVD y los videos juegos, implican espacios de uso comn que promueve la relacin familiar. Este modelo de familia virtual, ha puesto de manifiesto que la comunicacin en lo complejo adquiere dimensiones distintas a las posiciones tradicionales sobre teora de la comunicacin. En palabras similares a las de Azprua (2008), la comunicacin en este tipo de familia, al ser concebida como un sistema de mltiples canales en los cuales el actor social de la familia virtual participa en cualquier instante que lo desee o no, se procura expresar la imagen del inexistente que interviene por medios tecnolgicos con una sintaxis del comportamiento (gestos, silencio o su ausencia) que cada quien utiliza en los ms diversos intercambios con los otros. Precisamente en ese intercambio, otra causa de la problemtica tratada es la ventaja tecnolgica que tienen los (as) adolescentes, sobre los adultos, cerrando los espacios de participacin en la familia, convirtindose las Tics en un elemento de aislamiento, porque son subutilizadas por el receptor al momento de emplearla como canal de comunicacin entre los miembros del hogar. Asimismo, uno de los principales motivos de preocupacin, tanto para los educadores como para la familia, respecto a las relaciones que mantienen las y los adolescentes con las Tics, es la posibilidad de que aparezcan comportamientos adictivos que pueden trastornar el desarrollo personal y social. Al respecto Ads y Lejoyeux (2003:95) sealan a las Tics como una nueva adiccin y advierten sobre el uso de Internet:

No se ha visto jams que un progreso tecnolgico produzca tan de prisa una patologa. A juzgar por el volumen de las publicaciones mdicas que se le consagran, la adiccin a Internet es un asunto serio y, para algunos, temible. El telfono mvil tambin puede crear adiccin y dependencia, as lo demuestra el estudio de Naval, Sdaba y Bringu (2003), en el cual se desprende que los jvenes son conscientes que realizan un uso desmedido del mvil y reconocen su adiccin y dependencia al mvil por este medio. A su vez, indican que esta adiccin provoca ausentismo escolar y ciertas conductas como no respetar los horarios, chatear a todas horas y dejar de relacionarse con sus iguales. A travs del uso de las Tics, las relaciones sociales se amplan, pero tambin obtienen nuevas caractersticas, que no se dan en el plano real de la comunicacin interpersonal cara a cara. En este aspecto, Castells (2001) seala que se debe considerar que las Tics, a travs de los juegos de rol, dado que permiten la construccin de la identidad como base de la interaccin online de las y los adolescentes. Estos tambin pueden inventar roles que en la vida real no tienen, gracias al anonimato que ofrecen las Tics. No obstante, puede conducir a las y los adolescentes a tener vidas paralelas, una en online y otra en offline, al construir distintas identidades que en algunos casos puede tener efectos perjudiciales. Un aspecto relacionado con la adiccin a las Tic es el aislamiento en los y las adolescentes, solo, encerrado en su habitacin y rehuyendo de cualquier compromiso social para sentarse y conectarse por muchas horas en su ordenador. A su vez Gil y otros (2003) sealan que: Los jvenes no utilizan las tecnologas para aislarse sino que las usan como una herramienta fundamental para relacionarse. En ambas ideas, la familia virtual adems de la formacin tecnolgica, necesitan que se les informe del uso adecuado o correcto de las Tic y sus consecuencias. As, este estudio tiene como finalidad aproximarse a un protocolo axiolgico de reconocimiento de la otredad, sin negar el uso de las tecnologas de informacin y comunicacin, pero sin convertirlas en el nico referente de acercamiento desde la socioafectividad. Al abordar esta discusin desde el pensamiento complejo, Morn, E. (1996:73) presenta como prioridad de los nuevos tiempos:

Ensear la condicin humana, tomando conocimiento y conciencia de la de la identidad compleja que cada uno de los individuos poseemos, sin olvidar que somos individuos con sentimientos, pensamientos e ilusiones, as como seres biolgicos, psquicos, sociales, afectivos y raciales reconociendo la diversidad de todo lo que es humano. En caso de no abordarse el objeto de estudio, con una visin integradora de reconocimiento de la otredad y de seguir perseverando en las relaciones socioafectivas con los medios tecnolgicos como nico referente de la familia virtual que se ha gestado en este siglo XXI, se advierten efectos negativos entre los miembros de este modelo de familia, que pueden presentar aislamiento o agudizar fenmenos como la soledad y la depresin; mientras que Gil y otros (2003) menciona cuatro aspectos que pueden tener efectos negativos: Adiccin, aislamiento, contenidos perversos y violencia. Por otro lado, Naval, Sdaba y Bringu (2003) sealan tres efectos negativos: Prdida de la privacidad, fomento del consumo y adiccin. Por su parte, Castells (2001) seala la prdida de la identidad en los entornos virtuales. Si queremos que nuestra sociedad no solo sea de la informacin, sino tambin del conocimiento, ser necesario trabajar desde un enfoque complejo para realizar un uso adecuado de las Tic, a travs del cual la creacin de comunidades de aprendizaje virtuales y el tratamiento de la informacin, la generacin de nuevas estrategias de comunicacin y de aprendizaje imprescindibles. Para realizar el abordaje epistemo-metodolgico de la investigacin titulada lo intangible de la tecnologa, es necesario posicionarse en la desconstruccin de la matriz epistemolgica vigente que sustenta el tema en estudio, partiendo de un anlisis exhaustivo tanto de la familia como de lotecnolgico, lo cual servir de plataforma para posteriormente resignificar dicha matriz a travs de un proceso interpretativo que partirdel enfoque epistemolgico asumido por la autora. Asumir tal proceso, implica comprender que el origen de la familia, tiene un trasfondo epistemolgico que la ha marcado durante el devenir histrico desde el pensamiento mgico-religioso que predomin en los inicios de cada orden civilizatorio, hasta el momento histrico de la modernidad, donde se generan nuevas formas de conocer.

Cuando imperaba el pensamiento que daba explicacin a los fenmenos desde lo intangible, no se hablaba de sociedad y mucho menos de clases sociales, sino de estratos y castas, con un modo de vida, basado en la agricultura y el trabajo de esclavos, predominando en l, una forma de organizacin poltica conocida como Monarqua, donde el Rey como figura masculina y de mando ejerca el control sobre el resto de la sociedad, develndose una concepcin del poder centrado en el linaje y la descendencia, lo que constituy un modelo de familiaen el cual se reproducen las mismas relaciones de poder y dominacin implcitas en la pirmide social y en las estructuras polticas del Imperio. De hecho, Hurtado y Toro (2000:29) sealan que se consideraba al jefe de familia monrquica como: El hombre de bien que reuna las cualidades para gobernar y se dedicaba al ocio, en tanto cada vez era mayor el nmero de esclavos necesarios para la produccin. Ntese, que en la expresin hombre de bien, est implcita otra categora de poder en la cual, si recurrimos a la definicin de hombre que da la Real Academia Espaola en la que se dice de ste como: Hombre de guerra, de pelo en pecho, de asuntos pblicos y quien es como Dios, en ella se traduce una concepcin en la cual quien dirige a una nacin y a una familia debe ser el gran dspota, de aqu que no es casual, que la sociedad y el modelo de familia que nace en algunos procesos civilizatorios, antes y durante la modernidad hayan contribuido en la construccin de un Estado Desptico y violento, que se autocrticos. La misma cita evidencia, como se reivindica el ocio y el concepto de esclavizador, como atributos para gobernar, haciendo de lo patolgico algo natural y aceptado socialmente, adems de asignarle al esclavizador el papel de jefe de familia. A partir de este imaginario, se construye el concepto de padre o patriarcapatriarcado y familia patriarcal, que se legitima socialmente, validndose a travs del concepto que la Real Academia Espaola establece acerca de lo que significa ser Mujer: La que ha llegado a la pubertad, la que es domstica, la que menstrua, la que dirige los asuntos de su casa, la que es de su marido y si es pblica es ramera. inicia con la Monarqua y los sistemas

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Este constructo fue y ha sido el hilo conductor en la construccin de los modelos de familia en el mundo, desde el cual se le asignaron a la mujer, roles que no le fueron consultados, sino impuestos por la masculinidad que pens los procesos antes y durante la Modernidad, convirtiendo la feminidad, como parte de la categora a ser sometida en el mundo de la esclavitud y la servidumbre, de aqu nacen los roles de los varones y las mujeres en la familia como una reproduccin de la lgica antropocntrica y surgen algunos modelos de familia reproductores de las formas de violencia en sus distintas manifestaciones, entre estos modelos, la familia nuclear, a la que se ha querido presentar como un santuario o templo de armona ideal de felicidad, gobernada por un padre o hijo varn (a imagen y semejanza del rey en la cspide de la pirmide social, con todos los derechos asignados, est o no presente) y servida con la representacin histrica del vasallaje y la esclavitud, pero con otra denominacin (madre e hijas). De acuerdo con Hurtado y Toro (2000:30) El orden civilizatorio moderno se organiza a imagen del militar, de una manera jerrquica y piramidal. De igual manera, la familia se concibi tal y como estn pensados los procesos monrquicos de algunas civilizaciones y la modernidad, como la clula fundamental de la sociedad en la que cada miembro (madre e hijos/as) se integra para poder cumplir con sus funciones (tareas) en una cadena de mando a la que debe obedecer (padre y madre), de tal modo que el sujeto slo se constituye y se realiza en el logro de dichas tareas y en la obediencia de un superior inmediato (padre). Esta concepcin de la obediencia a un ser superior que por dems es siempre hombre! la consolida el Positivismo, con sus principios de dominacin a travs de la tcnica, el principio de sujetos homogneos y de inmutabilidad o negacin al cambio. Con base a lo antes expresado, Hurtado y Toro (2000:31) refieren que esto hace a la persona un: Sujeto disciplinado y por supuesto obediente que alcanza la felicidad en el cumplimiento de sus funciones, es decir, en el ejercicio del deber. De all que, se entienda por familia aquel tejido relacional, conformado por miembros que constituyen la red de relaciones interpersonales bajo estilos distintos y particulares entre s, que causan impactos en la vida de cada nodo de la red y por ende en las experiencias familiares asociadas.

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Conocida la episteme de la modernidad donde se ubica la unidad fundamental de la sociedad moderna, se continuarn develando las corrientes del pensamiento que la sustentan.Estos basamentos que sustentan a la familia,es la corriente del Estructural-Funcionalismo; mientras que las Tics se originan en el pensamiento Pragmtico-Utilitarista. En cuanto a la primera corriente de pensamiento, cuyo postulado es la estructura bajo una concepcin gestltica, la realidad segn Hurtado y Toro (2000:33) es vista como: Una concepcin sistemtica en donde la integracin de elementos cumple funciones y configura estructuras.Este postulado es el trasfondo epistemolgico estructuralista de la familia, que implica una interaccin de factores genticos, biolgicos, psicolgicos y culturales entre sus miembros y que adems, como estructura, est conformado por sujetos con roles y tareas que determinan a la familia como un sistema, en el cual, el ser es una estructura de la estructura familiar en un concepto tan abstracto de la existencia que hace igual de abstracta las diferencias y derechos de sus miembros. De hecho, Hernndez (2004:10) seala que entre los aspectos fundamentales para comprender a la familia estn la composicin, la estructura y las pautas transaccionales de la misma. A su vez, a travs de ella se estructuran las sociedades porque son unidades sociolgicas que las integran. Segn Gutirrez (s.f): En la estructura no se considera a los trminos en s mismos, sino a sus relaciones, es por lo tanto, un sistema de relaciones y transformaciones, regulado por una cohesin interna que se revela en el estudio de sus transformaciones. Por ello, la percepcin que se tiene de la familia que ha predominado durante siglos influye en los modos de vida y en el establecimiento de las sociedades, donde se ha visto, cmo esta estructura familiar permanece o se transforma. Esto conduce a que la sociedad sea vista como un sistema, en el cual sus elementos se relacionan de manera tal que la modificacin de cualquiera de ellos implica una modificacin de todos los dems. De aqu que, se establezcan hasta ahora otros modelos de familia ante el fracaso en el mundo de la familia nuclear positivista.

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A consecuencia de lo anterior, Barrera (2010:1), seala que: El modelo de familia no es nico, porque es posible reconocer variadas expresiones sociales, mltiples experiencias en valores y estructuraciones diversas, ajustndose a una de las condiciones que Strauss ha definido en el concepto de estructura: las transformaciones. As, se hace imposible hablar de un solo modelo de vida familiar dentro de un sistema social en cualquier espacio del planeta, aparte del modelo tradicional de padre, madre e hijos (familia nuclear), existen diversos modelos que han sido estudiados desde distintas perspectivas por expertos en el tema. Segn Barrera (2008:18): Los siguientes son algunos de los modelos de familia que se pueden considerar: extendida, desligada, agregada, aglomerada, fracturada, compuesta, de gnero, reconstruida, matricntrica, aorada, representada, anulada, hbrida, asistida, atrapadora, atomizada y virtual. Por consiguiente, algunos de los modelos antes mencionados han sido objeto de estudio, mientras otros, son novedosos, pues se han evidenciado a finales del siglo XX con miras a acentuarse en este siglo, ms ello no significaque en ellos no se develen las mismas contradicciones heredadas de la modernidad En tal sentido, uno de estos modelos es la familia virtual la cual, no est exenta de este planteamiento, independientemente de s perdura o sufre radicales transformaciones.Tomando la definicin de Barrera (2008: 34) la familia virtual: Es una modalidad relacional que est estrechamente vinculada con el acopio y uso de las tecnologas de la informacin y de la comunicacin. Este tipo de familia es producto de la transicin tecnolgica de la actualidad, donde los recursos tecnolgicos son un apoyo fundamental. De all que, el marco de las tecnologas de la informacin y comunicacin como elemento de los sistemas, debe ser explicado estrechamente tambin con el pensamiento sistmico, el cual segn Bertanlanffy (1981:59): Expone los principios, cualidades y aspectos que definen los sistemas, advirtiendo en todo momento, algo que es propio de ellos: La nocin de conjunto, de multiplicidad de elementos y la interactividad como un todo.

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Esta nocin de conjunto y multiplicidad se deriva del conocido modelo epistemolgico biologicista definido por Barrera (2010:77) como aquel: Donde las comprensiones sociolgicas, psicolgicas, mdicas, polticas y culturales sustentadas sobre leyes, principios y axiomas propios del contexto biofisiolgico, algunas de ellas apreciadas en su conjunto (organicismo), otras a travs de la actividad que cumplen todas y cada una de las partes (funcionalismo) y otras gracias a la comprensin de la forma como opera la totalidad orgnica en sus mltiples y variadas relaciones (estructuralismo y sistmica o sistemicismo). Al tomar estos dos ltimos postulados del modelo biologicista, se observa como el estructural-funcionalismo es una episteme derivada de este modelo,que si bien tuvo orgenes distintos y mantuvo en sus comienzos polmicas, terminvinculndose por completo para su posterior desarrollo,dando cabida a unos postulados que no slo explican el surgimiento de las tecnologas de informacin y comunicacin como herramienta de eficiencia y eficacia para las tareas que realiza el hombre, sino tambin la conformacin de una sociedad con escenarios donde se evidencian las relaciones humanasbasadas en dichas tecnologas. Como se ha escudriado epistemolgicamente hablando, desde el estructuralismo, se edifican los principios estructurales de las relaciones humanas. Por ello, se torna complejo el estudio de la familia, porque ante los diversos modelos existentes, cada repertorio de caractersticas socioeconmicas, pautas y costumbres particulares reflejan un conjunto de valores de la cultura en la cual se vive y de los cdigos heredados de la misma. En otro orden de ideas, Barrera (2010:80) indica que en el Estructuralismo: El conocimiento est dado por la estructuracin conceptual a partir de procesos de abstraccin y de raciocinio. Se entiende as, que la estructura es una construccin racional del pensamiento, representando en la familia una combinacin de caractersticas como composicin, estructura y pautas que genera distintas modalidades o formas de familia producto del contexto social, cultural, econmico, poltico, religioso, educativo, tecnolgico entre otros, en las cuales se evidencia de maneras diferentes, manifestaciones de violencia, crisis de valores, de identidad, dificultades econmicas, polticas y sobre todo de comunicacin.

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Esta crisis de comunicacin manifiesta en la familia virtual, se explica desde la lingstica estructuralista, donde Saussure, citado por Gutirrez (s.f) distingui entre lengua y habla, considerando la lengua como un sistema de signos independiente del uso que de l hace el individuo. La comunicacin, estudiada desde el estructuralismo, dice Strauss,L.(uno de los representantes de esta compleja corriente de pensamiento de origen europeo),citado por Gutirrez (s.f):Toda cultura puede ser considerada como un conjunto de sistemas simblicos...pero los diferentes sistemas de smbolos cuyo conjunto constituye la cultura son irreductibles entre s. As, Strauss piensa que los fenmenos sociales ofrecen el carcter de signos y que cualquier sociedad puede ser estudiada como un sistema de signos, refiriendo como ejemplo, las reglas del matrimonio y los sistemas de parentesco como una especie de lenguaje, un conjunto de operaciones destinadas a asegurar entre los individuos y los grupos cierto tipo de comunicacin. Es decir, una sociedad puede ser considerada como un juego de signos, de lenguaje o de comunicacin, aunque a diversos niveles: comunicacin de mujeres (prohibicin de incesto, exogamia), comunicacin de bienes o servicios, comunicacin de mensajes. Es por ello, que en la familia virtual, los lenguajes e iconografas sustituyen las sensorialidades humanas por medio de las tecnologas de informacin y comunicacin, ejemplificndose en lo que Strauss seala con respecto a la revolucin lingstica, donde lleg a afirmar que todos los fenmenos sociales son tambin fenmenos lingsticos. Ahora bien, respecto al Funcionalismo, Barrera (2010:78) indica que: Desde esta episteme la realidad est determinada por funciones y cada proceso contiene actividadesel conocimiento es funcional, se ajusta a la actividad que describe y tiene aplicaciones a la manera de los rganos en un cuerpo donde todos cumplen una funcin predeterminada, o para la cual se preparan como especializacin. En otras palabras, en el Funcionalismo, las actividades parciales de los elementos contribuyen a la actividad total del sistema del que forman parte. En palabras similares a las de Alarcn y Gmez (2003:): La difusin del enfoque funcionalista, despus de la segunda guerra mundial, fue el ms notable cambio de orientacin conceptual en la historia reciente de las ciencias del hombre.

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El Funcionalismo como corriente de pensamiento europeo se desarroll principalmente en los EE.UU, basndose en el enunciado de que las actividades parciales de los elementos contribuyen a la actividad total del sistema del que forman parte. Entre sus representantes se asocia a Durkheim, quien planteaba en su clsico De la Divisin del Trabajo Social (1893) una original tipologa de las sociedades, distinguiendo de la siguiente manera: Las sociedades de solidaridad mecnica (cuya cohesin interna se basa en la fuerza de la conciencia colectiva, en la participacin intensa de los individuos en una misma sacralidad social) y las sociedades de solidaridad orgnica (en las que los hombres, por obra de la divisin del trabajo social se constituyen en individualidades diferenciadas, que cumplen tareas especficas en las que realizan su vocacin personal). En palabras similares a las de Meehan, en estas sociedades, tienen mucha importancia las diferencias individuales; en ellas la cohesin interna es producto de la complementacin de funciones y de un nuevo tipo de representaciones y creencias desarrolladas en torno al concepto de persona humana.La transicin desde un tipo de sociedad mecnica a un tipo de sociedad orgnica se produce por causas del tipo tamao y complejidad, aumento del volumen de la sociedad, aumento de la densidad material, aumento de la densidad moral, o sea de la intensidad de los intercambios y de las comunicaciones. De esta manera, las tecnologas, son una estructura y desde el funcionalismo son estructuras que cumplen una funcin para el sistema del que forma parte.En la coexistencia entre el estructuralismo y funcionalismo, se considera que el estudio de la estructura lleva a considerar las funciones de los diferentes elementos, mientras que el estudio de las funciones no puede dejar de considerar la estructura. Desde esta confluencia de episteme estructural-sistmica-funcionalista,suele asociarse la conformacin de la familia virtual, que en el marco de las tecnologas de informacin y comunicacin, se explicar desde el modelo epistemolgico pragmtico-utilitaristade la modernidad, en el cual estn sus races y desde donde plantea el mundo virtual de relacionalidad familiar desarrollado a principios del Siglo XX y con miras a consolidarse en este Siglo XXI. Actualmente, la sociedad est en constante va de progreso, tanto para el individuo como para la sociedad, donde muchas funciones de la vida cotidiana son

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desplazadas o reemplazadas por una mquina; incluyendo las formas de comunicacin en la familia.De all, la importancia de comprender, cmo se erigi la familia inmersa en la sociedad tipificada por las Ticsque hicieron su aparicin a mediados de los aos 90, entre las que se incluyen el ordenador, el telfono mvil e Internet, la cuales han producido una verdadera revolucin social. Regular y conocer el uso de las Tics, es una experiencia a la que se enfrentan los miembros de las familias, que repercute en las relaciones familiares y en el papel que cada uno desempea en la misma.Surge as, una desconstruccin de la matriz epistemolgica del pragmatismo-utilitarista y la concepcin que desde ella se tiene de lo humano, as como los metalenguajesutilizados en la semiologa que sustenta las relaciones interpersonales de la familia virtual. A travs del pragmatismo, doctrina filosfica desarrollada por los filsofos estadounidenses Charles Sanders Peirce, entre otros como John Dewey quien desarroll el pragmatismo dentro de una nueva perspectiva terica en el mbito educativo,el hombre a lo largo de la historia ha desarrollado sus habilidades cognoscitivas en el descubrimiento de muchas ciencias,como el caso de las tecnologas de informacin y comunicacin. De acuerdo con Barreras (2010:76) en el modelo epistemolgico del pragmatismo: El valor del conocimiento radica en la actividad prctica que permite conocer y a su vez, sustentar lo conocido al integrar a este propsito la capacidad explicativa racional. En palabras similares a Barrera (2010), la importancia de lo pragmtico radica en la utilidad que pueda prestar el conocimiento por su valor de uso, por su practicidad, como tambin por porvenir del ejercicio que garantiza su perfeccionamiento. Por su parte, en el utilitarismo, segn Barreras (2010:87): La actividad del intelectual, en consecuencia, est orientada a la bsqueda del mayor disfrute, y la gestin ocupacional ampara el desarrollo de tecnologas que sigan tal propsito. El Utilitarismo y el Pragmatismo, generalmente van de la mano y es difcilsepararlos.En el modo de pensar utilitarista, la doctrina principal y norma de toda conducta es la utilidad, produciendo esta corriente del pensamiento una ciertaapariencia de racionalidad o de verdad, donde el fin justifica los medios.

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El fin de mantener relaciones interpersonales aparentemente comunicativas en la estructura familiar a travs de lenguajes e iconografas que proporcionan las tecnologas de informacin y comunicacin, reafirman un mundo de relacionalidad de la familia desde lo virtual ms que desde lo presencial, donde las sensorialidades humanas se sustituyen por representaciones que invisibilizan la existencia y el reconocimiento de la otredad.. Una familia virtual que se comunica a travs de herramientas tecnolgicas, desde el pragmatismo-utilitarista,toma como criterio de la verdad, el valor prctico, del entorno socioafectivo cotidianamente vivido. El concepto de virtualidad lleva implcito epistemolgicamente el principio del pragmatismo-utilitarista, en el que el sujeto se relaciona con el objeto a partir de acciones mecnicas sucesivas y se presenta como instancia vaca, en este caso el vaco se traduce a la carencia de un mundo socioafectivo, que es sustituido con un desplazamiento a construir desde iconografas un mundo emocional familiar irreal que se apoya en la tecnologa como instrumento de comunicacin.

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