RELIGIONES

DEL MUNDO

BUDISMO
ELBUDISMO apareci6 hace unos 2.500afios, en una epoca de gran agitaci6n intelectual y religiosa en el nordeste de la India. Su fundador fue Siddhartha Gautama (c 563-483 a.C. 0 mas tarde), hijo del gobernador de un pequefio principado, a quien posteriormente se le conoceria como Buda, el "Iluminado". Sin embargo, a diferencia de los fundadores de otras religiones, no afirmaba ser el portador de un mensaje divino, sino que decia haber descubierto ciertos hechos espirituales universales. Las ensenanzas, que bas6 en tales hechos, se convirtieron en el punto de partida de una de las grandes religiones del mundo. Desde la India, el budismo se extendi6 a muchas regiones de Asia oriental y, en el siglo xx, ha atraido a numerosos seguidores tanto en Europa como en Estados Unidos.
N EL SIGLO v s.c. antes del nacimiento del futuro Buda, muchos intelectuales e investigadores de la espiritualidad desafiaban la supremacia de las ensefianzas vedicas e intentaban encontrar sus propias respuestas al conflicto humano. En el nordeste de la India, la situacion politica y social estaba muy agitada como consecuencia del declive de los antiguos principados dominados por clanes y de la introduccion de una economia basada en el dinero. Gautama nacio en el seno de una familia aristocratica que gobernaba en el pequefio pais de los Sakyas, a los pies del Himalaya. La Jeyenda cuenta que su padre, Shuddhodana, era un rey, pero no se trataba de una familia de linaje real, sino de gobernadores electos. Cuando nacio, un sabio predijo que llegaria a ser un gran emperador 0 un iluminado.

La iluminaci6n de Buda
A los treinta afios, desilusionado de su lujosa vida, Gautama se marcho del palacio de Kapilavastu y mendig6 en busca de la verdad. Al cabo de seis afios de viajes e instruccion, se dirigio a orillas del rio Nairanjana y se sumergio en una intensa meditacion, AlH alcanzo una profunda vision de la naturaleza de la existencia humana que le valieron el titulo del lluminado (Buda). Aunque simbolicamente reconocio a los dioses tradicionales, la religion que fundo no depende de un dios creador personal. Como muchos otros heterodoxos de su tiempo, Buda acepto el concepto de reencarnacion, el ciclo aparentemente infinito de nacimientos y muertes en el que se encuentran todos los seres vivos, como razon de la existencia del mundo. A traves de la meditacion, percibio

BUDISMO

RESTO DEL MUNDO

Rama lama Jerusalen. 70

La Tara se mnsider6 es-

Menclo, c 371-289

aitura. ( 450

Jesus, c 6 a.c.26/36 d.C.

Cristianismo tolerado en Imperio Romano. 313

Mahoma,
570-632

lconoclasia cristiana, 726-842

Escisi6n iglesias cnsttanas oriental y occidental, 1054

Shinran, fundador Jado Shinshu, Japan, 1173-1262

Los turcos toman Constantinopla, 1453

Fundaci6n Amritsar, 1577

Fundaci6n Conferencia mormonismo, sionista. 1830 1897

J

s;ue, en general, las vidas de los hombres se caracterizan por la infelici. d resultante de un apego poco acertado a su propia identidad y a sus ~iones materiales. Esto provoca que las personas actuen de una ;mma que conduce al renacimiento, mediante el proceso denominado Ill. Buda supo ver que, a no ser que las personas reorienten sus vidas, pueden escapar de este ciclo infinito. Adernas, entendi6 que si alguien ::xxJia interrumpir la secuencia de acontecimientos del karma mediante :IDa comprensi6n profunda de su dinamica, seria posible poner fin al ciclo de reencarnaciones. Este cese es 10 que se conoce como nirvana, un estado que se caracteriza por Ia paz y la espiritualidad interior.

Las enseftanzas de Buda .

Seg6n Buda, esta enfermedad espiritual se puede curar para siempre -zuiendo el tratamiento que el prescribe. Para ello son muy irnportantes Cuatro Nobles Verdades (arya-chatvari-satya), que afirman que la vida

se caracteriza por una frustraci6n y una infelicidad que 10 irnpregnan todo, que el origen de este sufrirniento es el apego y la ignorancia, que esta situaci6n se puede superar y que la manera de hacerlo consiste en seguir el Camino 6ctuple (ashta-anga-marga). Este sendero consta de ocho elementos terapeuticos que abarcan todos los aspectos de la vida social y personal, y que deben aplicarse de manera simultanea: recta opini6n y recto prop6sito; recta palabra, recta conducta y recto sustento; recto esfuerzo, recta atenci6n y recta meditaci6n. Todas las ensefianzas budistas pueden relacionarse con estos ocho aspectos, incluso las que se han desarrollado siglos despues. Otro elemento innovador de las ensefianzas de Buda fue su comprensi6n de los mecanismos de la existencia. Buda enseno que 10 que somos y en 10 que nos convertirnos es el resultado de una cadena de acontecimientos conocidos como los doce eslabones del surgirniento interdependiente (pratiiva-samutpada). Segtin esta teoria, la ignorancia espiritual pone en marcha una reacci6n en cadena que conduce a una serie de reencarnaciones continuas con el sufrimiento concomitante. Las personas no estan dispuestas a aceptar el hecho del cambio y la temporalidad (anitya) debido a su apego a la felicidad pasajera que encuentran en sus vidas y en sus posesiones. En concreto, creen en un nucleo inalterable de su existencia: su propia identidad 0 alma (aiman). Con el objetivo de proteger esta identidad ilusoria, las personas actuan de un modo por 10 general malsano (akushala) que, a pesar de los aparentes beneficios a corto plazo, s610 conduce a un mayor sufrirniento. La comprensi6n de este proceso determina la calidad moral de nuestras acciones; en ultimo termino, pues, una persona es responsable de su propio destino espiritual. Esta combinaci6n de moralidad y meditaci6n es 10 que distingue al budismo de las demas religiones.

La evoluci6n posterior del budismo

Durante los siglos posteriores a la muerte de Buda se produjo una evoluci6n considerable en la India y en otros paises. Los monjes budistas no solo transmitieron sus ensefianzas en la India, sino que hubo misioneros que establecieron pr6speras comunidades en la mayoria de los paises asiaticos, des de Atganistan hasta Jap6n. Asimismo introdujeron conceptos del arte, la literatura, la ciencia y la medicina india que tendrian gran influencia en las culturas locales. En la India, China, el Tibet y los paises del sudeste asiatica se fundaron grandes monasterios budistas, a menudo financiados por las casas reales. Al mismo tiempo, muchos monjes de China, el Tibet e Indonesia vinieron a la India para estudiar en las grandes universidades budistas, como la de Nalanda. Los antiguos escritores cristianos dejaron constancia de la presencia de monjes budistas en Alejandria en torno al siglo II d.C. Y es posible que las ensefianzas budistas influyeran en neoplatonistas como Plotino. Tambien evolucionaron las ensefianzas con la aparici6n de las dieciocho escuelas escolasticas y el desarrollo del gran vehiculo (mahayana) en torno al siglo I a.C; que dio mayor importancia a la cap acid ad de sacrificio y a la compasi6n. Posteriormente surgi6 el budismo tantrico, que generaliz6 el usa de complejos rituales e iconografla. Aunque el budismo sigui6 creciendo en el sudeste y el este de Asia, en el siglo XII d.C. perdi6 mucha importancia en la India y en el oeste de Asia con la invasi6n de los musulmanes y el resurgimiento del hinduismo. En el siglo XX, el budismo se ha recuperado en algunas partes de la India, especialmente entre la casta de los intocables, y ha atraido a numerosos fieles estadounidenses y europeos.

55

ikLlGIO:--'TES DEL MUNDO Seiializado par el drbol ~ sagrado bodhi, el lugar de la iluminaci6n de Buda, junto al ria Nairaniana, es ahara el punta central del templo Mahabodhi, en Bodhgaya. EI arbo! original ya se muri6, aunque dicen que el actual brot6 de un esqueje del primero.

L BUDISMO TEMPRANO
LAS FECHAS en que nacio Buda, el norte de la India estaba dominado por los dos grandes reinos de Kosala y Magadha, con una serie de pequerios prind?ados y confederaciones republicanas a los pies del Himaiava, Gautama nacio hacia el ano 563 a.c. en Lumbini, ~ pequeno asentamiento del principado de los Sakyas. Su adre, Shuddhodana, intento evitar que se decantase por ~ vida religiose, pero tras una serie de encuentros fortuicuando se acercaba a la treintena, se sintio profunda=te desilusionado con su vida. Dejo su casa y su familia ::x=a llevar una vida mendicante y, al cabo de seis afios de _;- ueda infructuosa, alcanzo la iluminacion en un lugar ;. ill al rio ~ Iairanjana, despues conocido como Bodhgaya. _'- continuacion se dirigio a Sarnath, donde pronuncio su :=-=TIner sermon y consiguio sus primeros seguidores, fun, ,0 asi la comunidad monastic a budista, la sangha. Las artrvidades rnisioneras budistas comenzaron poco des~ues: cuando Buda conto con unos sesenta discipulos, los 2':lri6 a difundir su mensaje por toda la India.

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republicana de Vrjji. A pesar de sus origines aristocraticos, Buda apreciaba estas republicas y siguio unas lineas democraticas similares a la hora de dar forma a la sangha. A los ochenta afios de edad inicio su ultimo viaje en Rajagriha, de donde parti6 hacia el norte. Pas6 por Vaisali y ceno en la casa de Cunda, en Papa. Cay6 enfermo y finalmente llego a Kusinagara, donde fallecio y alcanzo asi el nirvana. Alli fue incinerado y sus cenizas fueron divididas en ocho partes que se repartieron entre los principales reinos del norte de la India.

Los primeros concilios budistas

Poco despues de la muerte de Buda se celebre en Rajagriha el primer concilio budista (c 482 a.Ci) con el objetivo de compilar y autenticar las ensenanzas orales transmitidas a sus discipulos. Durante las decadas siguientes, la sangha crecio en importancia y atrajo a muchos seguidores laicos de toda condicion. Los lugares relacionados con la vida de Buda se convirtieron en florecientes centros monasticos y de peregrinaje, que a menudo recibieron apoyo real. En aquella epoca, el reino de Magadha se habia convertido en

Lo tilfimos afios de la vida de Buda

lucares tuvieron una importancia especial para BuGa urante su vida. Uno de ellos fue Rajagriha, la capital :.:c _ Iagadha, gobernada por el rey Bimbisara y posterior-=-.fe por su hijo Ajatashatru, ambos importantes mece=:; e Buda y de su creciente comunidad. Buda pronunci6 ~ os de sus sermones en el cercano monte del Buitre G:::idhrakuta). La mayor parte del resto de su vida la pa- - en ravasti, capital de Kosala, gobernada por el rey rasenajit. Sravasti, con una situacion privilegiada en las ~~ -. ales rutas comerciales, era una ciudad ideal para -; ~ 'on de sus ensefianzas, Buda tambien sentia gran afecm por la ciudad de Vaisali, capital de la confederaci6n

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Can e/ objetivo de aplicar las enseiianzas budistas en su imperio, el rei}Asoka (268-232 a.Ci) mand6 grabar en numerosos pilares y rocas en muchas lenguas sus edictos humaniiarios, que fomentaban a justicia y la tolerancia. En el noroeste de la India se han hal/ado algunos can inscripciones en griego y en arameo.

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Origenes del budismo

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BUDISMO un gran imperio al incorporar todos los reinos de los alrededores. Hacia el afio 373 a.c., en Vaisali se celebr6 un segundo concilio, 110 afios despues de la muerte de Buda. Su finalidad no era tratar las disputas doctrinales, sino aclarar algunas cuestiones triviales que habian surgido respecto al Vinaya, el c6digo de conducta monastics. 0 se lleg6 a un acuerdo final y se produjo una escisi6n en la sangha: una minoria, los sthaviradinos, se separ6 de los mahasanghikas, mas liberales. en especial can la introducci6n en la India de estatuas que representaban a Buda y pasajes de su vida. Taxila acogi61a primera gran universidad budista y fue el punto de partida de los misioneros que se dirigian hacia Asia central. En el siglo ill a.c., el imperio Maurya del rey Asoka (268-232 a.C}, con capital en Pataliputra, alcanz6 su maxima extensi6n a costa de muchas vidas. Cuentan que el rey Asoka qued6 tan afectado por la perdida de tantas vidas que se convirti6 al budismo y lleg6 a ser una de sus figuras mas significativas. Bajo su mecenazgo, los principales centros budistas se ampliaron can nuevos monasterios y stupas que albergaban reliquias sagradas. Pero mas importancia tuvo su aplicaci6n de los conceptos budistas de bienestar social y tolerancia, promulgados en edictos plurilingues grabados en pilares de piedra y en rocas por toda la India. Ademas, Asoka envi6 misiones budistas a Sri Lanka, Bactrania, Siria y Alejandria a traves de las rutas comerciales terrestres y maritimas (veanse pags. 40-41).

La primera difusi6n del budismo

En el afio 327 a.c., los ejercitos de Alejandro Magno invadieron el noroeste de la India y, tras su muerte, se cre6 un reino helenistico en la zona de Gandhara, Purusapura y Taxila. Los misioneros budistas iniciaron pronto su actividad en la regi6n e incluso llegaron a conseguir el apoyo de gobernadores locales como Menander (c 155-130 a.C). La influencia griega se dej6 sentir durante varios siglos,

EI budismo

en la India.

siglo

III a.C-siglo

I d.C.

Imperio Mauria en su maxima extensi6n, siglos 111-1 a.c. Reinos helenisticos, siglos Regi6n politica Edicto de Asoka
IV-III

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Principales centres de escuelas budistas Rutas comerciales

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REUGIONES DEL MUNDO

EL BUDISMO TARDIO EN EL SUR

ESPUES DE ASOKA, el budismo experimcnto una diversificacion doctrinal con la aparicion de las dieciocho escuelas, entre las que se encontraban la sarvastivada, la sammitiya, la mahishasaka y otras escuelas localizadas en diversas regiones indias. Aunque los desacuerdos eran bastante intensos, estos grupos solian vivir en armonia monastica. Tras el periodo de inestabilidad que siguio a la caida del imperio Maurya, los escitas de Asia central invadieron la India. Durante el mandato del rey Kaniska (78-102 d.C.) establecieron el prospero y pacifico imperio Kusana en el norte y el centro del subcontinente. El rey Kaniska reunio a los budistas en Cachemira para celebrar el cuarto concilio (c 100 d.C.) en un intento

por resolver las diferencias entre las dieciocho escuelas. El y sus sucesores encargaron la construccion de muchos monasterios y monumentos, entre los que destaca el gran stupa de Sanchi. En el sur de la India gobernaban los reyes Satavahana, quienes tarnbien apoyaban al budismo.

Budismo mahayana
La aparicion del mahayana en esta epoca supuso una revoIucion en el budismo. Esta escuela subrayaba la importancia de la compasion y la responsabilidad social mediante las acciones del bodhisattva, una persona que dedica su vida a salvar a los dernas. La mayor alfabetizacion permitio que las nuevas escrituras asociadas con el mahayana.

Imperio Gupta en su apogeo, siglos Ruta aproximada .& f\, Lugar relacionado Lugar relacionado de Xuan-zang,

V-VI

d.C.

629-645 d.C. del budismo mahayana del budismo tantrlco

con el desarrollo can el desarrollo

Monasterio universitario budista

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 Tan profunda fue el impacta de Ias revolucionarias enseiianzas de agarjuna que casi se le considero un segundo Buda. Se Ie suele representar radeado por Ias serpientes sagradas, vuardumcs de los textos ocultos que descubri6 y mas tarde
popularize.

como el Sutra del Loio, llegasen a un amplio publico laico . Nagarjuna (que vivio hacia el siglo II d.C.) fue el fundador de la escuela madhyamika del mahayana, que cnsefiaba que todos los sistemas conceptuales son esquemas mentales poco fiables que conducen a conclusiones contradictorias. Su discipulo Aryadeva sistematizo sus ensefianzas,

EI declive del budismo en la India

En el siglo v los hunos, sumamente hostiles al budiscso destruyeron los centros budistas del noroe te de 1a -;;= como Taxila. Los ataques de los hunos debilitaron al '-~ rio Gupta, que finalmente sucumbio. Una vez mas recia un gobierno centralizado, hasta la llezada al ] del rey Harsavardhana (606-647), de la efimera dina:,--=;= Pusyabhuti. Su reinado se caracterizo por intensos crzzaztos internacionales, en especial con China, pues ~ muchos los monjes chinos que vinieron a estudiar a ~ ::...r dia. El famoso Xuan-zang paso dieciseis anos es:u'i;=---= el budismo y viajando por la India, viaje de 105 qJ e - -un detallado relato (veanse iambien pags. 7-l- -). Durante este periodo, el sur de la India estaba -- - -- en tres reinos: los Chalukyas en el sudoeste, 105 Pa; _ = en el sur y los Pallavas en el sudeste. La influencia Ge 2cultura dravidica todavia era considerable ~~a general no eran hostiles al budismo, el mecenazzo _ religion recibio en los reinos del sur no tenia ni P comparacion con el del norte. La ultima etapa de prosperidad del budismo ~ con la instauracion de la dinastia Pala en el ano 730 - c.. basada en Magadha y Orissa. Las universidades de pura y Odantapuri estuvieron especialmente TIna ''''''': con el budismo tantrico, Esta vertiente tardia del blJl -ofrecia una via rapida para llegar a la iluminaci6n ~ te la visualizacion, los rituales y el yoga sexual. En el el tantrismo llegaria a ser muy importante. Con la erosion de la influencia india en el noroeste, monjes budistas se retiraron hacia el centro del subcoc::::i nente. Pero fueron las invasiones de musulmanes _ dentes de Afganistan las que acabaron con 17 - 05 - e:' dismo en la India y que culminaron con la destru -- -= '" la gran universidad de Nalanda en el ano 1199 d.C, ....: incendio de la biblioteca y el asesinato de todos 105

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El imperio de los Guptas

Con el declive del imperio Kusana, Chandragupta I (319- 335 d.C.) instauro el imperio Gupta, basado en Orissa y Magadha. Esta fue una epoca prospera de la historia india, de gran actividad cultural, artistica y religiosa, en la que la monarquia apoyo considerablemente al budismo. En Nalanda, Valabhi, Ratnagiri y Vikramasila se inauguraron 0 ampliaron grandes universidades budistas, que atrajeron a estudiantes de toda la India y del res to de Asia. En la universidad de Nalanda, los hermanos Asanga y Vasubandhu, descontentos con la rigidez de la escuela madhyamika, desarrollaron la escuela yogacara, psicologicamente mas sofisticada. Se produjeron muchas escrituras para dotar de autoridad a las nuevas ensefianzas, como las relativas al renacimiento en la Tierra Pura de otros universos. Entre los maestros de renombre de finales del periodo Gupta se encuentran Dignaga y Dharrnakirti, quienes perfeccionaron el sistema logico del budismo.

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Bamiuan, en Afganistan, fue un prospero centro monastico fundado durante el periodo helenistico. Fue famoso por sus cuevas y el giganteseo Buda erguido, una figura tallada en la raea del aeantilado y maravillosamente deeorada. Peregrines chinos contemporancos cuenian que podia avistarse desde una gran distancia, aunque en el siglo VII esta zona ya estaba en decadencia.

Primeras misiones
Nudeo del budismo

budistas

Difusi6n de las primeras escuelas, c siglos 111-1 a.c. Refugio de maestros budistas, c siglos
VIII-IX

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Principales rutas misioneras

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REI,IGIONES

DEL MUNDO

LA EXPANSION DEL BUDISMO AL SUDESTE ASIATICO

ESDE EL PRIMER momento, los budistas emprendieron actividades misioneras en toda Asia, pero fue Asoka quien puso especial enfasis en ello. Se dice que su hijo Mahinda llevo monjes y escrituras a Sri Lanka (c 250 a.C), 10 que condujo a la fundacion del influyente monasterio de Mahavihara en la capital Anuradhapura (mapa 1). A este Ie siguio el monasterio de Abhayagiri, que se convertiria en el rival de aquel. Hasta entonces, la principal escuela budista de Sri Lanka era la del budismo theravada, relacionada con los conservadores sthaviradinos de la epoca del segundo concilio (c 373 a.C). La llegada del budismo mahayana en el siglo III d.C. consiguio el apoyo de los monjes del monasterio de Abhayagiri y fue vista con hostilidad por parte del monasterio de Mahavihara. Esta situacion se resolvio durante el reinado de Voharika Tissa, quien mando construir un nuevo monasterio, el de [etavana, para los seguidores de la escuela mahayana. A partir de entonces, el budismo siguio prosperando en Sri Lanka, pais al que incluso acudieron monjes chinos, como FaXian (412-413; ueanse tambien pags. 74-75). Entre los siglos VII Y xn, los poderosos reinos del sur de la India de los Pallavas, los Pandyas y los Cholas fueron responsables de repetidas invasiones, que fueron saqueando la ciudad de Anuradhapura, hasta terminar con su -influencia (c 993). Finalmente, Vijayabahu (10551110) libero Sri Lanka y, con la reunificacion del pais, el budismo mahayana fue expulsado y la supremada del monasterio theravada de Mahavihara quedo garantizada en el afio 1160.

La llegada del budismo a Birmania

Si no tenemos en cuenta ciertos contactos legendarios tempranos, la cultura India, incluido el budismo, no empezo a tener influencia en Birmania (actual Myanmar) hasta el periodo Mon (del siglo v al x), especialmente en Suddhammavati (Thaton) y en Pegu. Las imageries budistas mas antiguas que se han descubierto demuestran una fuerte influencia del sur de la India. Los origenes de la moderna nacion birmana se remontan a la llegada al poder de los Myammas, quienes fijaron la capital en Pagan (841). Durante los primeros afios del reino de Pagan predominaban el budismo mahayana y el tantrico, pero el rey Anuruddha (1044-1077) adopto el budismo theravada tras su conquista de Mon en ell057. Durante este periodo, en Pagan se construyeron magnificos templos birmanos que se conservaron hasta que la ciudad fue saqueada por los mongoles, alas ordenes de Kublai Khan en 1287.

La llegada del budismo a Indonesia

El reino Srivijaya, que se establecio en Sumatra hacia el afio 600 d.C; desempeno un papel influyente en la region hasta finales del siglo XIII, con estados vasallos en Malasia, Java y Borneo. Se sabe que las comunidades hinayana de la India se establecieron en Srivijaya hacia el siglo VII y el budismo mahayana lleg6 poco despues. Gracias a los fuertes lazos diplomaticos con China, fue un importante puerto de escala para los peregrinos chinos que se dirigian a la India, como FaXian. Asimismo, el gran maestro indio Atisa, quien ensefio en el Tibet, estudio en Srivijaya en

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150km

La difusi6n del budismo al sudeste asiatico, ( siglo I a.C.-siglo x d.C.

Difusion del budismo hinayana Difusion del budismo mahayana Rutas comerciales

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SRI LANKA

En muchos rincones de Asia se pueden ver estatuas colosales de Buda. Las figuras medievales de Polonnaruva (Sri Lanka) en Gal Vihara representan a un Buda reclinado (14 m de largo) y a algunos discipulos (7 m de alto).

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BUDISMO

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:orno al 1110 d.C. Los reyes Shailendra (750-930), que gobernaron en el centro de Java, fueron mecenas devotos del budismo mahayana y hacia el ano 800 patrocinaron la construcci6n del templo mahayana-tantrico de 3orobudur. Posteriormente, la vida religiosa en Indonesia ha sido muy smcretica, con una combinaci6n del sivaismo hinduista y del budismo mahayana, que todavia perdura en algunas zonas de Java y Bali, entre las culturas predominantemente musulmanas de la actualidad.

Hasta la adquiri6 birmanos budismo

fundaci6n del reino de Ayutthaya, en el sur, el budismo no un caracter mayoritario mediante las actividades de 105 monjes theravada, a partir del afio 1350. Desde entonces se adopt6 el como religi6n oficial de Tailandia.

El budismo en Vietnam, Camboya, Tailandia y Laos

misioneros budistas hinayana de la India llegaron a Champa (sur de Vietnam) hacia el siglo II d.C., pero tras las actividades de Vinitaruci c 580), la escuela mahayana fue avanzando progresivamente. Los Dai Viet del norte sintieron con mayor intensidad la influencia de la cultura china y, cuando unificaron el pais en el afio 939, adoptaron el budismo mahayana como religi6n oficial. Posteriormente, el budismo vietnamita estaria dominado por una mezcla eclectica de formas thien (zen) y prac'cas de la escuela de la Tierra Pura. El budismo lleg6 tarde a Camboya, Laos y Tailandia. Los jemeres tuvieron fuertes vinculos culturales con la India y con China, pero sus sobe:ranos favorecieron varias formas de hinduismo brahmanico y sivaita, mientras que el budismo mahayana 5610ejerci6 una influencia tardia. Tras ia fundaci6n de Angkor, el rey Jayavarman VII apoy6 firmemente al buGismo mahayana, pero 105 monarcas posteriores mostraron preferencia .?Or una religi6n sincretica con elementos sivaitas y mahayanas. Durante este periodo, Laos estuvo sucesivamente bajo control jemer, tailandes, =ietnamlta y birmano. No fue independiente hasta 1350, epoca en la que el rey invitaba a ensefiar tanto a 105monjes jemeres como a 105cingaleses. Cuando Tailandia se encontraba bajo dominio jemer, ya se podia per::ibir cierta presencia del budismo, pero incluso el reino independiente de :::ukhothai, en el norte, s610 mostr6 un tenue interes por esta religi6n.
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EI gran stupa de Borobudur, en Java, es un mandala tridimensional que representa un reino idealizado de los Budas con sus habitantes. Las partes mas bajas esuin cubiertas de intrincados bajos relieves que ilusiran las vidas anteriores del Buda Sakyamuni.

61

RELIGIONES DEL MUNDO

EL BUDISMO EN ASIA CENTRAL

L PAPEL DE la Ruta de la Seda en el intercambio cultural entre China y la India podria incluso tener mas valor que el que desemperio como ruta comercial (mapa 1). Durante la epoca budista, los oasis multiculturales que formaban las ciudades estado y los reinos por donde pasaba la Ruta de la Seda estaban habitados por razas diferentes. Defendieron sus particularidades, pero al mismo tiempo tambien recibieron influencias de sus poderosos vecinos: China, la India, el Tibet e Iran. La influencia del budismo se noto por primera vez durante el reinado de Asoka, a traves de los reinos helerusticos de Bactrania y Gandhara. Segun la leyenda, Asoka envio misioneros hasta Khotan, en la rama sur de la Ruta de la Seda. En el afio 100 d.C, el budismo ya se habia establecido en Afganistan y Gandhara bajo los auspicios del imperio Kusana, de fuertes convicciones budistas, como demuestran los templos construidos en las cuevas y los Budas gigantes de Bamiyan (c 250 d.C). Tras el periodo de destruccion protagonizado por los hunos a principios del siglo v, los turcos occidentales fundaron un imperio (c 550-800) que ocupaba gran parte de la Ruta de la Seda y los oasis de su extremo occidentaL Los

gobemadores de este imperio se convirtieron pronto al budismo, religion que favorecieron con firmeza. Bajo su control estaba una sociedad formada por diversos grupos raciales y en la que se percibia una fuerte influencia artistica india e irani. No obstante, a principios del siglo IX, el budismo ernpezo a sucumbir ante el islam en la region afgana.

La Ruta de la Seda, que serpenteaba par los dridos e inhospitoe desiertos de Asia central, unia China can Occidente y con la India, y prouoco el desarrollo de ciudades estado en los oasis.

Influencias chinas y de otras culturas

Entretanto, la influencia de China habia llegado a la region de Takla Makan a traves de la dinastia Han (c 200 d.C) para controlar alas tribus nomadas de la zona. Se han descubierto antiguas pinturas (c 200-300 d.C) en lugares como Miran, que presentan claras influencias chinas, y en esta epoca Dunhuang ernpezo a florecer como ciudad fronteriza (mapa 2). Sin embargo, una China debil y dividida (siglos v y VI) perdio el control de esta zona, 10 que perrnitio la aparicion de prosperas ciudades estado independientes en los oasis de la Ruta de la Seda. Aunque los turcos occidentales ternan entonces mucho poder, fue una poblacion muy variada la que ocupo estos enclaves. En los asentamientos de la rama norte, en torno a Kucha y

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de los kharios, quienes practicaron tanto el budismo como el ma- eismo, del mismo modo que muchos de sus vecinos. ~ grupo que se estableci6 en la region, sobre todo al oeste, ~..:eel de los sogdianos, un pueblo irani originario de la zona -=e Samarcanda. Entre los sogdianos hubo comerciantes y

:-urfan, se insta16 el misterioso pueblo indoeuropeo

escribas, asi como misioneros budistas. Ellos fueron los que introdujeron la escritura basada en el arameo que posteriormente usarfan los uigures, los mongoles y los manchues. De creencias mahayanas, gracias a sus esfuerzos, la literatura y las practicas budistas se propagaron entre los turcos y los uigures de la regi6n.

Cambios politicos tras el afio 700 d.C.

Durante los siglos VIII Y IX se produjeron numerosos conflictos en Asia central, desencadenados por el subito dominio regional de los tibetanos. Estos no solo humillaron a los chinos al ocupar su capital Chang/an en el afio 763, sino que tarnbien se establecieron en Dunhuang y convirtieron la ciudad en un importante centro cultural tibetano. Por aquel entonces, la mayoria de los oasis de Asia central se encontraba nominalmente bajo control tibetano, como puede observarse en las fuertes influencias de sus obras de arte. Cuando el poder politico de los tibetanos se debilit6 en el este, los uigures ocuparon su lugar e instauraron un imperio en el Turquestan oriental (755-840). Estas gentes mostraron una actitud receptiva ante el budismo, pero oficialmente su religion de Estado era el maniqueismo. El fin del control tibetano en Dunhuang supondria el retorno de un estilo marcadamente chino en la pintura y la escultura de las cuevas de los Mil Budas, as! como en Turfan y Bezeklik. La debilidad de los chinos en esta regi6n durante la epoca Song permiti6 que los Tangut (Xi-xia) controlasen el corredor de Gansu, Dunhuang incluido, y creasen un estado budista multirracial (990-1227) que ocup6 la mayor parte de 10s antiguos territorios uigures. Estaban especialmente interesados en la nueva tecnologia de la impresi6n y desarrollaron una escritura particular, que 105 estudiosos aun no han conseguido descifrar por completo, para traducir y despues imprimir el canon budista. En el siglo xr, durante un periodo de agitaci6n civil, se escondieron multiples textos budistas redactados en tibetano, chino, uigur y otras lenguas en una cueva sellada de Dunhuang, donde permanecieron olvidados hasta que los descubri6 el frances Paul Pelliot.

Dunhuang florecio como

ciudad [ronteriza wsm =--entre los siglo VI Y XlL Ui riqueza que genera el 2"'::l se emple6 en la excatxuic de temples en cuevas y ~ decoraci6n can pinturas y estatuas. E/ estudioso,' ~ Paul Pel/iot descubriii --:.f
un valioso iesoro de aniic: -

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manuscritos budisias ~--: en tibeiano, chino y otrzs

lenguas centroasuiticas.

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La Ruta de la Seda

Ruta de la Seda Principales oasis centroasiaticos Principales rutas comerciales

y de pereqrinacion

TURCOS

Pueblos

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2 Dunhuang
Ruta de la Seda Otras rutas comerciale
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(ci udad desied",

Canal de riego Asentamiento Fuerte Templo 0 santuario budista

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Dunhuang
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Desierto Monte bajo Tierra cultivada

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Cuevas de los Mil Budas .:. DANGHE NANSHAN

RELIGIONES DEL MUNDO

EL BUDISMO TIBETANO
OS ORlGENES del estado tibetano se remontan hasta los reyes legendarios que ocuparon antiguamente la zona del valle del Yarlung, en el Tibet central, cuyos grandes nimulos funerarios pueden verse en Chongye. Las relaciones con la India y con China durante el reinado del trigesimo tercer monarca, Srong-tsen Gam-po (c 569650), supusieron los primeros contactos con el budismo. Durante su reinado se desarrollo un sistema de escritura en tibetano y se construyo uno de los santuarios budistas mas venerados, el de [o-khang, en Lhasa. La rapids expansion del imperio tibetano durante el reinado de Tri-song De-tsen (756-813) genero abundantes riquezas que en parte se dedicaron a la introduccion del budismo. El primer monasterio se construyo en Samye, tomando como referencia el de Odantapuri, en la India, y siguiendo las indicaciones del monje Shantarakshita y del maestro tantrico Padmasambhava, quien fue invitado a venir desde la India para tal proposito. Alli, los primeros monjes tibetanos comenzaron la ardua traduccion de las escrituras budistas. En Samye tambien tuvo lugar el gran debate (c 792) entre representantes rivales de las corrientes india y china del budismo; se considero que habian ganado los indios y se ordeno a los chinos que abandonaran el pafs. Tras el asesinato del rey Ral-pa-chen (836 d.C.), su hermano Lang Darma recupero la antigua religion bon y persiguio el budismo con gran severidad. Despues de su muerte en el afio 842, el imperio tibetano se vino abajo y el pais se dividio en varios reinos pequenos. El mas

importante de ellos fue Guge, en el extremo occidental y con capital en Tsaparang, donde se conservaron las ensefianzas budistas durante los siglos de agitacion que afectaron al Tibet. Famosos monjes eruditos, como el gran traductor Rin-chen Zang-po (958-1055), vivieron en esta region y auspiciaron la visita de destacados monjes indios, como Atisa, quien llego al Tibet en el 1042. Poco despues, los musulmanes invadieron la India y destruyeron los principales monasterios budistas, por 10 que muchos monjes budistas de Cachemira y la zona noroccidental de la India se refugiaron en esta region tibetana.

Renacimiento religioso
El declive del budismo en el norte de la India coincidio con un renacimiento cultural y religioso en el Tibet. El budismo tibetano, aislado de sus mentores indios, ernpezo a diversificarse y a prosperar con el surgimiento de los cuatro grandes linajes a principios de la Edad Media. Los nyngmapas, al principio instalados en Samye y otros monasterios del Tibet central, descendian directamentedel budismo introducido por Shantarakshita y Padmasambhava, aunque su doctrina evoluciono durante los siglos xn Yxm. Poco despues de la muerte de Atisa (1054), sus seguidores constituyeron ellinaje kadampa en Ratreng en el afio 1057. A pesar de que su famoso discipulo Milarepa a menudo le ha hecho sombra, al yogui laico Marpa (1012-1098) se le considera el fundador del linaje kagyupa, que florecio en el Tibet central y, mas tarde, tambien en las regiones orientales. El

Desarrollo del budismo tibetano

conquista Influencia budista Nucleo de la dinastia Yarlung, c siglos V-VIII d.C. Reino de Guge, c siglos
IX-X

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d.C.

Principales monasterios budistas Centros de traducci6n de textos budistas Principales centres de impresi6n de textos

de ciudades d~ Asia central \ \

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.Dunhuang

I Budismo

en el Tibet central
I 20km

Uru Zha o Dechen Dzonq Nalendra Thang~yao Meldro Kun k- r 0 a-tshef

Ubicaci6n de los principales templos y monasterios: Primeros templos/monasterios Nyngmapa Kagyupa Sakyapa Gelugpa
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Construido a finales del siglo XVII, Samye fue el primer templo budista del Tibet. Constaba de tres plantas diferenciadas, de estilos arquitect6nicos indio, chino y tibetano, y su interior estaba decorado con pinturas murales y estatuas.

En el afio 1661llegaron al Tibet misioneros jesuitas, _ trabas culturales y linguisticas impidieron que el c::is~ nismo cuajase. A pesar de que los tibetanos trataron a s cristianos con tolerancia y curiosidad (al principio cef"'que el cristianismo era una forma rara de budismo :c rnisiones se desmantelaron en la decada de 17-!O. -..: se extcndio el sentimiento de que los rnisioneros fl<L,~ abusado de la hospitalidad de los tibetanos r se les ?-..:" que se marchasen.

Evolucion posterior y la invasion china

Con la salved ad de algunos breves periodos de a_"cion, como la instigada por Lha-zang con el apoyo ,..:~ los soberanos Qing de China en 1706, el Tibet dis - - -=~ varios siglos de paz hasta la invasion de 1950 proceden te de la China comunista. Los diferentes linajes -c-~ ron estableciendo centres monasticos por todo el T pero tarnbien tendieron a estancarse en ri idas -~ siones sectarias. Finalmente, en el siglo X\ III se iniOO florecimiento de la cultura religiosa tibetana en la oriental del pais, gracias al surgimiento del movimi eclectico (rime), inspirado par el erudito nyngma fu ~ Ling-pa (1730-1798) y el poligraio kagyupa (1811-1899). Uno de los mayores logros del budismo tibetano es '" traducciony conservacion de las escrituras bu .istas - dias. Estos textos se organizaron en dos !ITUpDS ...:... --=pales: las palabras de Buda en el Kanjur, y 105 trata literatura comentada en el Tanjur, 10 cual sumaba tal de 360 vohimenes. En un principio, se realizaroa ;:Dpias manuscritas de esta colee cion de textos, peru desarrollo en China de la impresion a gran escala a -~ de planchas de madera, se produjeron una serie ciones impresas de las escrituras. La primera se en el afio 1410 en Pekin, ciudad donde se hi gunas mas. Los tibetanos tarnbien produjeron 0..<"-"-"-"'= en Litang (1621), Chone (1731) y Derge (1733). en oriental, asi como en Narthang (1732), en el TIDe: Durante los siglos posteriores se realizaron "arias nes mas, la ultima de ellas en la decada de 1920.

La masiua edificaci6n de Potala, que originariamente era una fortaleza medieval, presenta diversas plantas y las altas paredes exteriores inclinadas, tan caracteristicas de la arquitectura tibetana. EI quinto Dalai Lama (1617-1682) la amplio y decor6 para uiilizarla como residencia oftcial de los Dalai Lamas, quienes la ocuparon hasta 1959.

linaje sakyapa, politicamente dominante en el siglo XIII, fue fundado en Sakya en el 1073 por Konchok Gyelpo (1034-1102). En el afio 1409, el reformador Tsongkhapa (1357-1419) fundo el monasterio de Ganden, que condujo a la transforrnacion del antiguo linaje kadampa en el de los gelugpas. Durante el siglo XIII, los sakyapas obtuvieron el apoyo de los mongoles, quienes se habian hecho con el poder en el Tibet. El influyente monje Phakpa (1235-1280) actuo como consejero cultural y espiritual de los mongoles y fue nombrado su vicerregente en el Tibet. Poco despues de la caida de la dinastia mongola en China (1368), el Tibet recupero su total independencia y, al mismo tiempo, el monje Changchub Gyaltsenand acabo con el dominio de los sakyapa y establecio la hegemonia Phagmo-trupa, que favorecio a los kagyupas. A su caida, en el afio 1434, le siguio un periodo de inestabilidad que terrnino con el dominio politico de los gelugpas en todo el territorio del Tibet bajo el gran quinto Dalai Lama (1617-1682). Anteriormente los mongoles ya habian mantenido contactos con el budismo, pero su conversion en masa, en especial al linaje gelugpa, data de esta epoca,

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RELIGIONES DEL MUNDO

EL BUDISMO HOY EN DfA

L BUDISMO en Asia ha sobrevivido al impacto de la colonizaci6n europea y alas convulsiones del siglo xx con diferentes grados de exito, al mismo tiempo que ha empezado a atraer a un numero considerable de seguidores en Occidente. El budismo desapareci6 de la mayor parte de la India en el siglo xnr, tras las invasiones musulmanas, aunque persisti6 en zonas de Bengala y del sur de la India, y los peregrinos de Sri Lanka y del Tibet seguian visitando los lugares sagrados relacionados con Buda. Hasta la decada de 1950 el budismo no empez6 a recobrar fuerza en la India. El Dr. Bhimrao Ambedkar (1891-1956) afirmaba que el sistema de castas era algo negativo que impedia la creaci6n de una sociedad justa y via en el budismo la soluci6n a la situaci6n de los intocables. Ambedkar y muchos de sus seguidores se convirtieron a la escuela theravada del budismo en 1956 y, desde entonces, se han producido conversiones masivas en Maharashtra, Madhya Pradesh, Karnataka y otros puntos del subcontinente. A pesar de cierta opresi6n europea en su dia, el budismo sigue siendo la religi6n dominante en Sri Lanka y en 105 demas paises del sudeste asiatico. aunque los tragicos acontecirnientos de la epoca de Pol Pot desencadenaran el

asesinato de toda la poblaci6n rnonastica de Camboya. Recientemente en Indonesia ha resurgido el budismo theravada, sobre todo gracias a los esfuerzos de Jinarakkhita Thera en las decadas de 1950 y 1960, asf como el budismo mahayana, practicado por los inmigrantes chinos. El destino del budismo en los paises con regimenes comunistas ha sido diverso. Los primeros sintomas de resurgimiento del budismo en China fueron cortados de raiz en 1947, afio desde el que la politica oficial ha fluctuado entre la hostilidad, la indiferencia y la mas reciente tolerancia. Por otro lado, la presencia del comunismo chino en el Tibet ha tenido un efecto devastador, pues en la decada de 1960 se arrasaron miles de templos y monasterios. Dada la relaci6n del budismo con los sentimientos nacionalistas tibetanos, las autoridades chinas siguen mostrando reticencias. Del mismo modo, entre las decadas de 1930 y 1950 se elimin6 casi totalmente el budismo organizado en Mongolia, aunque ahora esta empezando a resurgir de nuevo.

El budismo sigue prosperando en 105 paises del sudeste asiatica, donde es habitual que 105 muchachos pasen un tiempo como monies, como parte de su educaci6n. Recientemente tambien algunas chicas se han convertido en monias, como consecuencia de un interes renouado en el budismo.

E1 budismo en Occidente
La era moderna ha sido testigo de un mayor contacto entre Occidente y el budismo, con un flujo de visitantes en ambas

Budismo moderno en Asia

Principales escuelas budistas:

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Mahayana tibetana Maharashtra Parcentaje de pablaci6n budista (en raja) Numera de manjes y manjas Nurnero de templas Principales destines de los emigrantes y las misianes de ensefianza budistas

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BCDISYO la guerra se formaron grupos similares en otros paises europeos, aunque a menudo de dimensiones reducid Con el declive del cristianismo despues de la guerra. budismo ha empezado a atraer cada vez a mas segui occidentales. Antes de la decada de 1950, la escuela thera-vada era casi la unica forma de budismo conocida, posteriormente se han popularizado otras escuelas.. E'dismo zen de J ap6n se dio a conocer mejor en los primen::E afios de la posguerra, sobre todo a traves de 10 escritos ' Daisetsu Suzuki. Como consecuencia de la invasion del Tibet, muchos monjes huyeron y se refugiaron en ..a India y en paises occidentales, donde finalmente creari.a:;-;. sus comunidades. No disponemos de cifras exactas, quiza mas de la mitad de los budistas occidentales alguna forma de budismo tibetano. En Occidente, a de estas tres formas principales de budismo, existen ?=quefi.os grupos adeptos a la escuela mahayana china budismo zen vietnamita, y alas escuelas japonesas ea Tierra Pura y shingon. El movimiento japones mod Nichiren Shoshu, a pesar de las reticencias que despi en los demas budistas, tambien ha atraido a muchos ~ guidores en el ambito internacional.
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direcciones. Aparte de algunos estudiosos cuya actividad se desarro1l6 a mediados del siglo XIX, el interes general por el budismo se remonta a la fundaci6n de la teosofia en 1875, por parte de Olcott y Blavatsky. La teosofia no es una doctrina budista en si, pero actu6 como vehiculo para la introducci6n de ideas budistas en Occidente. Enseguida hubo occidentales que se convirtieron al budismo, como Ananda Metteyya (Allan Bennett, 1873-1923) y Nyanatiloka (Anton Gueth, 1878-1957). Ellaico Anagarika Dharmapala (1874-1933), de Sri Lanka, fund6 la primera organizaci6n budista occidental en Estados Unidos (1897) y en 1907 se fund6 la primera organizaci6n budista de Gran Bretafta. Durante los afios previos a
8'
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Centros budistas de Occidente

En muchos paises occidentales, especialrnente en a llos que mantienen contacto con el budismo desde hace mas tiempo, existen centros monasticos organizados monjes y monjas occidentales. Asimismo hay pequ grupos y centros activos mas accesibles, cuyo mimero ;"',a aumentado sorprendentemente estos ultimos anos. P ejemplo, a principios de la decada de 1950, en Gran Bretafi.a s6lo habia unos seis, mientras que actualmente hay varios centenares, incluidos los monasterios de Amarava (theravada), Throssle Hole (zen) y Samye Ling (tibetano). Como resultado de los recientes cambios politicos, el budismo tambien se esta popularizando en los paises de la antigua Europa del Este, Rusia inclusive.
Un movimiento budista [apones moderno, inspirado en las

o: 2 Budismo en las islas britanica /', o

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Lugar de reuni6n Centro residencial/rnonastko Budista tibetano Budista theravada

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enseiianzas del Sutra del Loto, ha promovido la construccion

de pagodas en muchas ciudades de todo el mundo, como esta de

Londres, con el objetioo de [omentar la tolerancia y la paz mundial.

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