3a edio, revista e aumentada.

II

STO. ANTONIO GRAMSCI E A SALVAO DO BRASIL

QUEM DESEJE reduzir a um quadro coerente o aglomerado catico de elementos que se agitam na cena brasileira, tem de comear a desenh-lo tomando como centro um personagem que nunca esteve aqui, do qual a maioria dos brasileiros nunca ouviu falar, e que ademais est morto h mais de meio sculo, mas que, desde o reino das sombras, dirige em segredo os acontecimentos nesta parte do mundo. Refiro-me ao idelogo italiano Antonio Gramsci. Tendo-se tornado praxe entre as esquerdas jamais pronunciar o nome de Gramsci sem acrescentar-lhe a meno de que se trata de um mrtir, apresso-me a declarar que o referido passou onze anos numa priso fascista, de onde remeteu ao mundo, mediante no sei que artifcio, os trinta e trs cadernos de notas que hoje constituem, para os fiis remanescentes do comunismo brasileiro, a bblia da estratgia revolucionria. Mas no est s nisso a razo da aura beatfica que envolve o personagem. Da estratgia, tal como vista por ele, constitua um captulo importante a criao de um novo calendrio dos santos, que pudesse desbancar,

na imaginao popular, o prestgio do hagiolgio catlico ( uma vez que a Igreja, na viso dele, era o maior obstculo ao avano do comunismo ). O novo panteo seria inteiramente constitudo de lderes comunistas clebres, e baseado no critrio segundo o qual "Rosa Luxemburgo e Karl Liebknecht so maiores do que os maiores santos de Cristo" palavras textuais de Gramsci. Os seguidores do novo culto, com inteira lgica, puseram ainda mais alto na escala celeste o instituidor do calendrio, motivo pelo qual no se pode falar dele sem a correspondente uno. E eu, temeroso como o sou de todas as coisas do alm, no poderia iniciar esta breve exposio do gramscismo brasileiro sem a preliminar invocao ao seu patrono, em quem se depositam, neste momento, muitas esperanas de salvao do Brasil. Digo, pois: Sancte Antonie Gramsci, ora pro nobis. Atendida esta devota formalidade, retorno aos fatos. Gramsci ficou, dizia eu, meditando na cadeia. Mussolini, que o mandara prender, acreditava estar prestando um servio ao mundo com o silncio que impunha quele crebro que ele julgava temvel. Aconteceu que no silncio do crcere o referido crebro no parou de funcionar; apenas comeou a germinar idias que dificilmente lhe teriam ocorrido na agitao das ruas. Homens solitrios voltam-se para dentro, tornam-se subjetivistas e profundos. Gramsci transformou a estratgia comunista, de um grosso amlgama de retrica e fora bruta, numa delicada orquestrao de influncias sutis, penetrante como a Programao Neurolingustica e mais perigosa, a longo prazo, do que toda a artilharia do Exrcito Vermelho. Se Lnin foi o terico do golpe de Estado, ele foi o estrategista da revoluo psicolgica que deve preceder e aplainar o caminho para o golpe de Estado. Gramsci estava particularmente impressionado com a violncia das guerras que o governo revolucionrio da Rssia tivera de empreender para submeter ao comunismo as massas recalcitrantes, apegadas aos valores e praxes de uma velha cultura. A resistncia de um povo arraigadamente religioso e conservador a um regime que se afirmava destinado a benefici-lo colocou em risco a estabilidade do governo sovitico durante quase uma dcada, fazendo com que, em reao, a ditadura do proletariado na inteno de Marx uma breve transio para o paraso da democracia comunista ameaasse eternizar-se, barrando o caminho a toda evoluo futura do comunismo, como de fato veio a acontecer.

Para contornar a dificuldade, Gramsci concebeu uma dessas idias engenhosas, que s ocorrem aos homens de ao quando a impossibilidade de agir os compele a meditaes profundas: amestrar o povo para o socialismo antes de fazer a revoluo. Fazer com que todos pensassem, sentissem e agissem comomembros de um Estado comunista enquanto ainda vivendo num quadro externo capitalista. Assim, quando viesse o comunismo, as resistncias possveis j estariam neutralizadas de antemo e todo mundo aceitaria o novo regime com a maior naturalidade. A estratgia de Gramsci virava de cabea para baixo a frmula leninista, na qual uma vanguarda organizadssima e armada tomava o poder pela fora, autonomeando-se representante do proletariado e somente depois tratando de persuadir os apatetados proletrios de que eles, sem ter disto a menor suspeita, haviam sido os autores da revoluo. A revoluo gramsciana est para a revoluo leninista assim como a seduo est para o estupro. Para operar essa virada, Gramsci estabeleceu uma distino, das mais importantes, entre "poder" ( ou, como ele prefere cham-lo, "controle" ) e "hegemonia". O poder o domnio sobre o aparelho de Estado, sobre a administrao, o exrcito e a polcia. A hegemonia o domnio psicolgico sobre a multido. A revoluo leninista tomava o poder para estabelecer a hegemonia. O gramscismo conquista a hegemonia para ser levado ao poder suavemente, imperceptivelmente. No preciso dizer que o poder, fundado numa hegemonia prvia, poder absoluto e incontestvel: domina ao mesmo tempo pela fora bruta e pelo consentimento popular aquela forma profunda e irrevogvel de consentimento que se assenta na fora do hbito, principalmente dos automatismos mentais adquiridos que uma longa repetio torna inconscientes e coloca fora do alcance da discusso e da crtica. O governo revolucionrio leninista reprime pela violncia as idias adversas. O gramscismo espera chegar ao poder quando j no houver mais idias adversas no repertrio mental do povo. Que esse negcio tremendamente maquiavlico, o prprio Gramsci o reconhecia, mas fazendo disto um ttulo de glria, j que Maquiavel era um dos seus gurus. Apenas, ele adaptou Maquiavel s demandas da ideologia socialista, coletivizando o "Prncipe". Em lugar do condottiere individual que para chegar ao poder utiliza os expedientes mais repugnantes com a conscincia tranquila de quem est salvando a ptria, Gramsci coloca uma entidade coletiva: a vanguarda revolucionria. O Partido, em suma, o novo Prncipe. Como o sangue-frio dos

homens fica mais frio na medida em que eles se sentem apoiados por uma coletividade, o Novo Prncipe tem uma conscincia ainda mais tranquila que a do antigo. O condottiereda Renascena no tinha apoio seno de si mesmo, e nas noites frias do palcio tinha de suportar sozinho os conflitos entre conscincia moral e ambio poltica, encontrando no patriotismo uma soluo de compromisso. No Novo Prncipe, a produo de analgsicos da conscincia trabalho de equipe, e nas fileiras de militantes h sempre uma imensa reserva de talentos tericos que podem ser convocados para produzir justificaes do que quer que seja. Os intelectuais desempenham por isso, na estratgia gramsciana, um papel de relevo. Mas isto no quer dizer que suas idias sejam importantes em si mesmas, pois, para Gramsci, a nica importncia de uma idia reside no reforo que ela d, ou tira, marcha da revoluo. Gramsci divide os intelectuais em dois tipos: "orgnicos" e "inorgnicos" ( ou, como ele prefere cham-los, "tradicionais" ). Estes ltimos so uns esquisites que, baseados em critrios e valores oriundos de outras pocas, e sem uma definida ideologia de classe, emitem idias que, ignoradas pelas massas, no exercem qualquer influncia no processo histrico: acabam indo parar na lata de lixo do esquecimento, a no ser que tenham a esperteza de aderir logo a uma das correntes "orgnicas". Intelectuais orgnicos so aqueles que, com ou sem vinculao formal a movimentos polticos, esto conscientes de sua posio de classe e no gastam uma palavra sequer que no seja para elaborar, esclarecer e defender sua ideologia de classe. Naturalmente, h intelectuais orgnicos "burgueses" e "proletrios". Estes so a nata e o crebro do Novo Prncipe, mas aqueles tambm tm alguma utilidade para a revoluo, pois atravs deles que os revolucionrios vm a conhecer a ideologia do inimigo. Gramsci mencionava como prottipos de intelectuais orgnicos burgueses Benedetto Croce e Giovanni Gentile: o liberal antifascista e o ministro de Mussolini. O conceito gramsciano de intelectual funda-se exclusivamente na sociologia das profisses e, por isto, bem elstico: h lugar nele para os contadores, os meirinhos, os funcionrios dos Correios, os locutores esportivos e o pessoal do show business. Toda essa gente ajuda a elaborar e difundir a ideologia de classe, e, como elaborar e difundir a ideologia de classe a nica tarefa intelectual que existe, uma vedette que sacuda as banhas num espetculo de protesto pode ser bem mais intelectual do que um filsofo, caso se trate de um "inorgnico" como por exemplo o autor destas linhas.

Os intelectuais no sentido elstico so o verdadeiro exrcito da revoluo gramsciana, incumbido de realizar a primeira e mais decisiva etapa da estratgia, que a conquista da hegemonia, um processo longo, complexo e sutil de mutaes psicolgicas graduais e crescentes, que a tomada do poder apenas coroa como uma espcie de orgasmo poltico. A luta pela hegemonia no se resume apenas ao confronto formal das ideologias, mas penetra num terreno mais profundo, que o daquilo que Gramsci denomina dando ao termo uma acepo peculiar "senso comum". O senso comum um aglomerado de hbitos e expectativas, inconscientes ou semiconscientes na maior parte, que governam o dia-a-dia das pessoas. Ele se expressa, por exemplo, em frases feitas, em giros verbais tpicos, em gestos automticos, em modos mais ou menos padronizados de reagir s situaes. O conjunto dos contedos do senso comum identifica-se, para o seu portador humano, com a realidade mesma, embora no constitua de fato seno um recorte bastante parcial e frequentemente imaginoso. O senso comum no "apreende" a realidade, mas opera nela ao mesmo tempo uma filtragem e uma montagem, segundo padres que, herdados de culturas ancestrais, permanecem ocultos e inconscientes. Como o que interessa no tanto a convico poltica expressa, mas o fundo inconsciente do "senso comum", Gramsci est menos interessado em persuaso racional do que em influncia psicolgica, em agir sobre a imaginao e o sentimento. Da sua nfase na educao primria. Seja para formar os futuros "intelectuais orgnicos", seja simplesmente para predispor o povo aos sentimentos desejados, muito importante que a influncia comunista atinja sua clientela quando seus crebros ainda esto tenros e incapazes de resistncia crtica. O senso comum no coincide com a ideologia de classe, e precisamente a que est o problema. Na maior parte das pessoas, o senso comum se compe de uma sopa de elementos heterclitos colhidos nas ideologias de vrias classes. por isto que, movido pelo senso comum, um homem pode agir de maneiras que, objetivamente, contrariam o seu interesse de classe, como por exemplo quando um proletrio vai missa. Nesta simples rotina dominical oculta-se uma mistura das mais surpreendentes, onde um valor tpico da cultura feudalaristocrtica, reelaborado e posto a servio da ideologia burguesa, aparece transfundido em hbito proletrio, graas ao qual um pobre coitado,

acreditando salvar a alma, comete, na realidade, apenas uma grossa sacanagem contra seus companheiros de classe e contra si mesmo. A que entra a misso providencial dos intelectuais. Sua funo precisamente por um fim a essa suruba ideolgica, reformando o senso comum, organizandoo para que se torne coerente com o interesse de classe respectivo, esclarecendoo e difundindo-o para que fique cada vez mais consciente, para que, cada vez mais, o proletrio viva, sinta e pense de acordo com os interesses objetivos da classe proletria e o burgus com os da classe burguesa. A este estado de perfeita coincidncia entre idias e interesses de classe, quando realizado numa dada sociedade e cristalizado em leis que distribuem a cada classe seus direitos e deveres segundo uma clara delimitao dos respectivos campos ideolgicos, Gramsci denomina Estado tico. a escalao final dos dois times, antes de comear o prlio decisivo que levar o Partido ao poder. O pblico brasileiro tem ouvido este termo, proferido num contexto de combate corrupo e de restaurao da moralidade. Mas ele um termo tcnico da estratgia gramsciana, que designa apenas uma determinada etapa na luta revolucionria uma etapa, alis, bastante avanada, na qual a radicalizao do conflito de interesses de classe prepara o incio da etapa orgstica: a conquista do poder. Que, no catico senso comum brasileiro, o termo Estado tico tenha ressonncias moralizadoras inteiramente alheias ao seu verdadeiro intuito, mostra apenas que o pblico nacional ignora a inspirao diretamente gramsciana do Movimento pela tica na Poltica e nem de longe suspeita que seu nico objetivo politizar a tica, canalizando as aspiraes morais mais ou menos confusas da populao de modo a que sirvam a objetivos que nada tm a ver com o que um cidado comum entende por moral. O Estado tico, na verdade, no apenas compatvel com a total imoralidade, como na verdade a requer, pois consolida e legitima duas morais antagnicas e inconciliveis, onde a luta de classes colocada acima do bem e do mal e se torna ela mesma o critrio moral supremo. Da por diante, a mentira, a fraude ou mesmo o homicdio podem se tornar louvveis, quando cometidos em defesa da "nossa" classe, ao passo que a decncia, a honestidade, a compaixo podem ter algo de criminoso, caso favoream a classe adversria10. Que o tradicional discurso moralista da burguesia brasileira tenha podido ser assim usado como arma para desferir um golpe mortal na hegemonia burguesa, mostra menos a esperteza da esquerda gramsciana do que a estupidez paquidrmica da nossa classe dominante. Que, por outro lado, os prprios agentes do gramscismo finjam acreditar no carter apoltico e puramente higinico da campanha moralizante apaziguando assim os temores daqueles que sero suas primeiras vtimas

nada mais que uma expresso da linguagem dupla, inerente a uma estratgia na qual a camuflagem tudo. So lies de Antonio S-a-Cabecinha Gramsci. quase impossvel que, a esta altura, a expresso "inverso de valores" no ocorra ao leitor. Essa inverso , de fato, um dos objetivos prioritrios da revoluo gramsciana, na fase da luta pela hegemonia. Mas Gramsci , neste ponto, bastante exigente: no basta derrotar a ideologia expressa da burguesia; preciso extirpar, junto com ela, todos os valores e princpios herdados de civilizaes anteriores, que ela de algum modo incorporou e que se encontram hoje no fundo do senso comum. Trata-se enfim de uma gigantesca operao de lavagem cerebral, que deve apagar da mentalidade popular, e sobretudo do fundo inconsciente do senso comum, toda a herana moral e cultural da humanidade, para substitu-la por princpios radicalmente novos, fundados no primado da revoluo e no que Gramsci denomina "historicismo absoluto" ( mais adiante explico ). Uma operao dessa envergadura transcende infinitamente o plano da mera pregao revolucionria, e abrange mutaes psicolgicas de imensa profundidade, que no poderiam ser realizadas de improviso nem plena luz do dia. O combate pela hegemonia requer uma pluralidade de canais de atuao informais e aparentemente desligados de toda poltica, atravs dos quais se possa ir injetando imperceptivelmente na mentalidade popular toda uma gama de novos sentimentos, de novas reaes, de novas palavras, de novos hbitos, que aos poucos v mudando de direo o eixo da conduta. Da que Gramsci d relativamente pouca importncia pregao revolucionria aberta, mas enfatize muito o valor da penetrao camuflada e sutil. Para a revoluo gramsciana vale menos um orador, um agitador notrio, do que um jornalista discreto que, sem tomar posio explcita, v delicadamente mudando o teor do noticirio, ou do que um cineasta cujos filmes, sem qualquer mensagem poltica ostensiva, afeioem o pblico a um novo imaginrio, gerador de um novo senso comum. Jornalistas, cineastas, msicos, psiclogos, pedagogos infantis e conselheiros familiares representam uma tropa de elite do exrcito gramsciano. Sua atuao informal penetra fundo nas conscincias, sem nenhum intuito poltico declarado, e deixa nelas as marcas de novos sentimentos, de novas reaes, de novas atitudes morais que, no momento propcio, se integraro harmoniosamente na hegemonia comunista11.

Milhes de pequenas alteraes vo assim sendo introduzidas no senso comum, at que o efeito cumulativo se condense numa repentina mutao global ( uma aplicao da teoria marxista do "salto qualitativo" que sobrevem ao fim de uma acumulao de mudanas quantitativas ). Ao esforo sistemtico de produzir esse efeito cumulativo Gramsci denomina, significativamente, "agresso molecular": a ideologia burguesa no deve ser combatida no campo aberto dos confrontos ideolgicos, mas no terreno discreto do senso comum; no pelo avano macio, mas pela penetrao sutil, milmetro a milmetro, crebro por crebro, idia por idia, hbito por hbito, reflexo por reflexo. claro que a mutao almejada no abrange somente o terreno das convices polticas, mas visa principalmente s reaes espontneas, aos sentimentos de base, s cadeias de reflexos que determinam inconscientemente a conduta. Condutas sedimentadas no inconsciente humano h sculos ou milnios devem ser desarraigadas, para ceder lugar a uma nova constelao de reaes. importante, por exemplo, varrer do imaginrio popular figuras tradicionais de heris e de santos que expressem determinados ideais, pois essas figuras esto imantadas de uma fora motivadora que dirige a conduta dos homens num sentido hostil proposta gramsciana. Elas devem ser substitudas por um novo panteo de dolos, no qual, como se viu acima, Karl Liebknecht, Rosa Luxemburgo, Lnin, Stlin e obviamente o prprio Gramsci ocupam os lugares de S. Francisco de Assis, Santa Terezinha do Menino Jesus e tutti quanti. Gramsci copiou nisto uma idia de Augusto Comte, de trocar o calendrio dos santos da Igreja por um panteo de heris revolucionrios. Apenas, os dolos de Comte eram os da Revoluo Francesa: Gramsci atualizou a folhinha. Uma lavagem cerebral de to vasta escala no poderia, certamente, limitar-se a extirpar da cabea humana crenas religiosas, imagens, mitos e sentimentos tradicionais: ela deveria tambm estender-se s grandes concepes filosficas e cientficas. A estas, Gramsci queria destruir pela base, todas de uma vez, para substitu-las por uma nova cosmoviso inspirada no marxismo, ou antes, numa caricatura hipertrfica de marxismo que o prprio Marx rejeitaria com desprezo. Pois Marx considerava-se, sobretudo, o herdeiro de grandes tradies filosficas como o aristotelismo, e construiu sua filosofia no intuito de torn-la uma cincia, uma descrio objetivamente vlida das bases do processo histrico. Para Gramsci, as tradies filosficas devem ser todas varridas de uma vez, e junto com elas a distino entre "verdade" e "falsidade". Pois Gramsci no um marxista puro-sangue. Atravs de seu mestre Antonio

Labriola, ele recebeu uma poderosa influncia do pragmatismo, escola para a qual o conceito tradicional da verdade como uma correspondncia entre o contedo do pensamento e um estado de coisas deve ser abandonado em proveito de uma noo utilitria e meramente operacional. Nesta, "verdade" no o que corresponde a um estado objetivo, mas o que pode ter aplicao til e eficaz numa situao dada. Enxertando o pragmatismo no marxismo, Labriola e Gramsci propunham que se jogasse no lixo o conceito de verdade: na nova cosmoviso, toda atividade intelectual no deveria buscar mais o conhecimento objetivo, mas sim a mera "adequao" das idias a um determinado estado da luta social. A isto Gramsci denominava "historicismo absoluto". Nesta nova cosmoviso, no haveria lugar para a distino burguesa, segundo Gramsci entre verdade e mentira. Uma teoria, por exemplo, no se aceitaria por ser verdadeira, nem se rejeitaria por falsa, mas dela s se exigiria uma nica e decisiva coisa: que fosse "expressiva" do seu momento histrico, e principalmente das aspiraes da massa revolucionria. Dito de modo mais claro: Gramsci exige que toda atividade cultural e cientfica se reduza mera propaganda poltica, mais ou menos disfarada. A "filosofia" de Gramsci resolve-se assim num ceticismo teortico que completa a negao da inteligncia pela sua submisso integral a um apelo de ao prtica; ao que, realizada, resultar em varrer a inteligncia da face da Terra, por supresso das condies que possibilitam o seu exerccio: a autonomia da inteligncia individual e a f na busca da verdade. Substituda a primeira pela arregimentao de "intelectuais orgnicos" de carteirinha, e a segunda pela concentrao de todas as energias intelectuais no nobre mister da propaganda revolucionria, qu sobrar da aptido humana para discernir entre verdade e mentira? Gramsci , em suma, o profeta da imbecilidade, o guia de hordas de imbecis para quem a verdade a mentira e a mentira a verdade. Somente um outro imbecil como Mussolini podia consider-lo "uma inteligncia perigosa". O perigo que h nela o da malcia que obscurece, no o da inteligncia que clareia; e a malcia a contrafao simiesca da inteligncia. Mas a reao de Mussolini significativa. H nela a tpica inveja mrbida do brutamontes de direita pelo intelectual esquerdista, sua sombra junguiana que ele no compreende e que por isto mesmo lhe parece, por suas habilidades vistosas, o prottipo mesmo da inteligncia. A atrao mtua, como se v pelo culto de Nelson Rodrigues entre os esquerdistas que ele achincalhou como ningum. Entre a grossura direitista e a pseudo-intelectualidade esquerdista, a relao o

amor-dio de um casamento sadomasoquista. Casamento entre le genti dolorose / C'hanno perduto il ben dello intelletto... Non ragioniam di lor, ma guarda e passa. Para quem quer que pense com a prpria cabea, as teorias de Gramsci no apresentam o menor interesse, tanto quanto no o apresentam as velhas escolas cticas gregas, das quais o gramscismo uma reedio mal atualizada. A refutao do ceticismo , como se sabe, o primeiro teste do aprendiz de filsofo. Tal como se refuta o ceticismo a negao de toda certeza pela simples afirmao de que a negao tambm incerta, o gramscismo igualmente no resiste a um confronto consigo mesmo: tendo negado a veracidade objetiva, ele se reduz a uma "expresso de aspiraes". Tendo reduzido toda a cultura propaganda, ele prprio se desmascara como mera propaganda. No tem sequer a pretenso de ser verdadeiro: nada pretende provar nem demonstrar; quer apenas seduzir, induzir, conduzir. O tipo de mentalidade que se interessa por pensamentos desse gnero certamente imune a qualquer preocupao de veracidade, mas movido por uma ambio insacivel que o faz revolver sem descanso as trevas, numa "ao" estril, nervosa, destrutiva, da qual promete em vo fazer nascer um mundo. Por uma inevitvel e trgica compensao, quanto menos um homem apto a enxergar o mundo, mais assanhado fica de transform-lo de transform-lo imagem e semelhana da sua prpria escurido interior12.

Se nos perguntamos, agora, como foi possvel que uma filosofia assim grosseira alcanasse no Brasil to vasta audincia a ponto de inspirar o programa de um partido poltico, a resposta deve levar em considerao trs aspectos: primeiro, a predisposio da intelectualidade brasileira; segundo, as condies do momento; terceiro, a natureza mesma dessa filosofia. Ao longo da nossa histria intelectual, somente trs correntes de pensamento lograram exercer uma influncia duradoura e profunda sobre as camadas intelectuais brasileiras: o positivismo de Augusto Comte, o neotomismo de Leo XIII, o marxismo. O que h de comum entre elas que no so propriamente filosofias, mas programas de ao coletiva, destinados a moldar ou remoldar o mundo segundo as aspiraes de suas pocas e de seus mentores. O positivismo parte da constatao de que a Revoluo Francesa, derrubando as concepes crists, deixou sua obra pela metade, na medida em que no ps no lugar delas

uma nova religio; o positivismo constitui esta nova religio, com templo, calendrio dos santos, ritual e tudo o mais; e as teorias filosficas no so seno a sustentao do novo Estado teocrtico que Comte pretende fundar. O neotomismo a reao que, ao novo Estado teocrtico, ope um apelo ao retorno do antigo, devidamente revisto e atualizado. Finalmente, o marxismo o programa de ao do movimento socialista. Nos trs, as idias, as teorias, no tm um valor intrnseco mas servem apenas como retaguardas psicolgicas da ao prtica. Os trs no querem interpretar o mundo, mas transform-lo. ( Cabe uma ressalva com relao ao neotomismo: no confundi-lo com o tomismo, se por esta palavra se entende a filosofia de Sto. Toms de Aquino. O tomismo filosofia no sentido pleno; o neotomismo , ao contrrio, um movimento cultural e poltico ideolgico, em suma votado difuso dessa filosofia, tomada como soluo pronta de todos os problemas e, portanto, esvaziada de boa parte de sua substncia filosfica. Afinal, tudo o que neoalguma-coisa , por definio, apenas uma nova casca da qual essa coisa o miolo. Observaes semelhantes poderiam fazer-se, com reservas, tambm do positivismo e do marxismo: em ambos h na raiz algo de filosofia autntica, sufocada pelo desenvolvimento hipertrfico de um programa de ao prtica, dela deduzido aos trambolhes. ) Filosofias que recuam da especulao teortica para a proposio de aes prticas so filosofias da decadncia; marcam as pocas em que os homens j no conseguem compreender o mundo e passam a agitar-se para escapar de um mundo incompreensvel. A sofstica nasce, na Grcia, do fracasso das primeiras especulaes cosmolgicas de Tales, Anaximandro, Anaximenes, Parmnides e Herclito; incapaz de resolver as contradies entre as teorias, ela transfere o eixo das preocupaes humanas para a vida prtica imediata: para a poltica do dia. Os sofistas so professores de retrica, que ensinam aos jovens polticos os meios de agir sobre as conscincias. sofstica ope Scrates a dialtica e o ideal da demonstrao apodctica que orientar os esforos gregos em direo ao saber cientfico. Cinco sculos mais tarde, aps o esquecimento das grandes snteses teorticas de Plato e Aristteles, tornam-se novamente dominantes as escolas praticistas: os cnicos, os cirenaicos, os megricos e, em parte, os esticos. E assim prossegue a histria do pensamento Ocidental, numa pulsao entre o empenho da compreenso teortica e a queda no ceticismo praticista. O fundo comum de onde emergem o positivismo, o marxismo e o neotomismo a dissoluo do racionalismo clssico, levado a um beco sem sada pela crtica kantiana e que tem no idealismo alemo o seu canto de cisne. Positivismo, marxismo e neotomismo so as filosofias de uma poca que no tem filosofia

nenhuma; de uma poca que anseia por transformar o mundo na medida mesma em que incapaz de desempenhar o esforo teortico necessrio para compreend-lo. Num texto clssico Crise da Filosofia Ocidental ( l874 ) , o filsofo russo Vladimir Soloviev previu que a filosofia, como atividade intelectual essencialmente individual, oposta ao pensamento coletivo da religio e da cincia, estava em vias de acabar, para ceder lugar a algo de totalmente diferente. Ele esperava o advento de uma grande sntese, mas o que se viu foi o advento do "sculo das ideologias". Ora, o Brasil entra no curso espiritual do mundo justamente no momento em que Soloviev faz esse diagnstico: recebemos maciamente o impacto das novas ideologias, antes de termos podido vivenciar a tradio filosfica que as antecedeu. Nosso contato com as fontes filosficas da civilizao do Ocidente continuou superficial, ao passo que nos entregvamos de corpo e alma s retricas coletivistas. Passado mais de um sculo, ainda no temos uma boa traduo de Aristteles, mas publicamos, j na dcada de 60, as obras completas de Antonio Gramsci. De outro lado, toda tentativa nossa de penetrar mais fundamente no campo da filosofia mesma ficou limitada pela timidez, pela insegurana, que nos fazia apegar-nos como crianas proteo de algum superego estrangeiro da moda. Cinco dcadas de atividade filosofante na USP foram resumidas no ttulo acachapante do livro recm-publicado de Paulo Arantes: Um Departamento Francs de Ultramar. Escritrios de importao, representantes autorizados, imitao, pedantismo, oscilao entre a falsa conscincia e a conscincia de culpa marcam todos os nossos esforos filosficos universitrios no sentido de um pensamento independente. No fim, o intelectual com pretenses filosficas s encontra alvio quando desiste delas e recai no pensamento coletivo; quando, abdicando de interpretar o mundo, se alinha, contrito e obediente, numa das correntes que professam transform-lo: as converses ao catolicismo, ao comunismo e s ideologias cientificistas originadas do positivismo constituem independentemente dos motivos pessoais em cada caso um melanclico ritornello na histria dos fracassos das nossas ambies filosficas. A queda no pensamento coletivo vivenciada como um retorno da ovelha desgarrada, como uma libertao das culpas, como um reencontro com a infncia perdida. Ao reintegrar-se numa comunidade ideolgica o ex-filsofo arrependido encontra ainda um alvio para o isolamento que cerca o intelectual no meio subdesenvolvido, e o ingresso no grupo solidrio arremeda a descoberta de um "sentido da vida".

A intelectualidade brasileira estava, por todos esses fatores, fundamente predisposta ao apelo gramsciano, onde a vida intelectual deixa de ser o esforo solitrio de quem cherche en gmissant, para tornar-se a participao num "sentido da vida" amparado pela solidariedade coletiva. O Partido s vezes chamado por Gramsci "intelectual coletivo". o abrigo dos fracos. A a ascenso ao estatuto de intelectual barateada: j no custa a penosa aquisio de conhecimentos, a investigao pessoal, a luta direta com as incertezas. Obtmse pelo contgio passivo de crenas, de um vocabulrio comum, de cacoetes distintivos13. A sociedade em torno legitima a pardia: diante dessas marcas exteriores, o brutamontes de direita acredita piamente estar na presena de um intelectual. A mdia faz o resto.

O segundo fator, a situao do momento, pode-se descrever mais ou menos assim: desde a derrota da luta armada, a esquerda andava em busca de uma estratgia pela qual se orientar. No sendo capaz de criar uma nova e no encontrando no repertrio mundial uma outra sua disposio, ela aderiu a Gramsci quase por automatismo, sonambulicamente, levada pela carncia de opes. De fato, o comunismo internacional s teve, ao longo de sua histria, um nmero pequeno de propostas estratgicas. Marx no apresentou nenhuma. A primeira que fez sucesso foi a de Lnin. Consistia na formao de uma elite autonomeada, na tomada do poder por um golpe sbito, na posterior converso forada do proletariado a uma causa vencedora que se apresentava como sua. A proposta de Lnin veio a predominar sobre o socialismo evolucionrio de Edward Bernstein, o que provocou o racha entre os partidos comunistas e a social-democracia, que pregava a tomada do poder por via pacfica, eleitoral e gradualista. Hoje em dia a social-democracia a grande vencedora, dominando toda a Europa; mas, no tempo de Lnin, sua rejeio pelos comunistas parecia prenunciar o seu fracasso, o que a queda de governos social-democratas ante o avano do nazismo aparentemente confirmou. A terceira grande estratgia foi a de Mao Ts-tung. Nas condies da China, no havia um proletariado urbano suficiente sequer para dar apoio moral guerra revolucionria, e como, por outro lado, o exrcito revolucionrio, banido dos grandes centros, acabasse iniciando uma "grande marcha" pelos campos, o apoio das populaes camponesas tornou-se fundamental, e Mao teorizou a coisa a posteriori, transformando a revoluo proletria em "guerra revolucionria operrio-

camponesa" o que teria provocado engulhos em Karl Marx, que via nos camponeses uma horda de reacionrios incurveis. Paralelamente, a submisso do movimento comunista internacional aos interesses da poltica exterior sovitica deu nascimento a uma quarta estratgia, que encontrou sua mais clara expresso no Front Popular, e que consistia fundamentalmente numa aliana dos comunistas com os "elementos progressistas" de todas as outras correntes, direitistas inclusive. A, a pretexto de antifascismo, at Benedetto Croce ficou simptico. Finalmente, a quinta estratgia do movimento comunista surgiu da revoluo cubana e da guerra do Vietn. Sem um autor definido, resultando de enxertos e mixagens de vrias provenincias, ela fundia, num vasto plano de guerrilhas, o combate rural e o urbano. Uma de suas verses foi a "teoria foquista" difundida por um doido de nome Rgis Dbray, que obteve ampla audincia na Amrica Latina e propunha, para fazer face ao poder macio do imperialismo norte-americano, a formao de variados e simultneos "focos" de guerrilhas. A teoria resumia-se noslogan ento pixado nos muros de todas as universidades: "Um, dois, trs, muitos Vietns". Deu no que deu. Dentre as muitas mixagens, uma particularmente interessante foi a que fundiu a estratgia comunista at a fundamentalmente proletria e camponesa, ao menos no nome com as heresias de Herbert Marcuse, segundo o qual proletrios e camponeses tinham-se integrado ao "sistema" e a revoluo no tinha outros representantes autorizados seno os estudantes e intelectuais, de um lado, e, de outro, a massa dos miserveis e marginalizados, o vasto Lumpenproletariat, do qual o velho Karl Marx aconselhava que os militantes comunistas fugissem como se foge de um assaltante mo armada. Um dos resultados locais deste enxerto foi que, aps a derrota da luta armada, os militantes brasileiros presos passaram a alimentar uma vaga esperana no potencial revolucionrio do Lumpen, e, para adiantar o expediente, trataram de ir ensinando tticas de guerrilha aos bandidos com quem conviviam no presdio da Ilha Grande. ( Mais tarde ainda, a fuso do gramscismo com resduos do marcusismo transformaria num dos pratos de resistncia do cardpio esquerdista a defesa da legitimidade do banditismo como "protesto social", que, formando polaridade com a onda de combate moralista aos "colarinhos brancos", estabeleceria uma dupla moral para o julgamento dos crimes: brando para com o Lumpen, mesmo quando este mata ou estupra, rigoroso para com os ricos e a classe-mdia, quando cometem delitos contra o patrimnio a mais curiosa inverso j observada na histria da moralidade. ) Nessa resenha das estratgias comunistas, onde entra o gramscismo? No entra. Ele ficou de fora, restrito a crculos locais italianos, e s alcanou maior difuso,

mesmo na Itlia, aps a dcada de 50, com a edio das obras completas de Gramsci por Einaudi. A partir de l964, a faco comunista brasileira ainda fiel orientao moscovita de aliana com a burguesia acreditou ver em Gramsci um potencial renovador desta estratgia, com a qual ele coincide ao menos no que diz respeito ao carter eminentemente no-sangrento da luta revolucionria e na cuidadosa excluso de quaisquer radicalismos que pudessem estreitar a base das colaboraes possveis. Porta-voz dessa corrente, o editor nio Silveira empreendeu ento a publicao ao menos das principais obras de Gramsci: A Concepo Dialtica da Histria; Maquiavel, a Poltica e o Estado Moderno; Os Intelectuais e a Organizao da Cultura; Literatura e Vida Nacional e Cartas do Crcere. Estas obras foram muito lidas, mas, numa atmosfera dominada pela obsesso da luta armada, no exerceram influncia prtica imediata. Seu potencial ficou retido at a derrota da luta armada, que provocou, como no poderia deixar de ser, um retorno generalizado s teses do combate pacfico e aliancista defendidas pelo PC pr-Moscou. O reatamento do romance entre a esquerda armada e a desarmada deu-se, naturalmente, sobre um fundo musical orquestrado pelo maestro Antonio Gramsci. Simplesmente no havia outro capaz de musicar esta cena. A esquerda tornou-se gramsciana meio s tontas, jogada pelo entrechoque dos acontecimentos, como bolas de bilhar que, impelindo umas s outras, vo dar todas enfim na caapa. Agora, a imprensa brasileira acaba de descobrir, com um atraso de dez anos, que o programa do PT gramsciano. Mas, alm de tardia, esta descoberta inexata: no s o PT que segue Gramsci: todos os homens de esquerda neste pas o fazem h uma dcada, sem se dar conta. O gramscismo domina a atmosfera por simples ausncia de outras propostas e tambm por uma razo especial: atuando menos no campo do combate ideolgico expresso do que no da conquista do subconsciente, ele se propaga por mero contgio de modas e cacoetes mentais, de maneira que pe a seu servio informal uma legio de pessoas que nunca ouviram falar em Antonio Gramsci. O gramscismo conta menos com a adeso formal de militantes do que com a propagao epidmica de um novo "senso comum". Sua facilidade de arregimentar colaboradores mais ou menos inconscientes , por isto, simplesmente prodigiosa. Eis ai o terceiro fator a que me referi. O gramscismo menos uma filosofia do que uma estratgia de ao psicolgica, destinada a predispor o fundo do "senso

comum" a aceitar a nova tbua de critrios proposta pelos comunistas, abandonando, como "burgueses", valores e princpios milenares. Que essa "filosofia", para se propagar, no conte tanto com a persuaso racional como com a eficcia da penetrao sutil no inconsciente das massas, o que se v claramente pela sua nfase na conquista das mentes infantis um terreno onde o avano da esquerda vem causando um dano incalculvel a milhes de crianas brasileiras, usadas como cobaias de uma desastrosa experincia gramsciana. Que, enfim, essa corrente haja alcanado sucesso no Brasil, algo que testemunha a misria intelectual de um meio onde os letrados, incapazes de suportar o isolamento, buscam menos a verdade e o conhecimento do que uma carteirinha de intelectual orgnico, que lhes garanta o apoio psicolgico de um vasto grupo solidrio e os aureole de um ambguo prestgio aos olhos dos brutamontes de direita, sua mal disfarada paixo. Isso no poderia acontecer seno aqui.

Adendos

1 O nmero dos adeptos conscientes e declarados do gramscismo pequeno, mas isto no impede que ele seja dominante. O gramscismo no um partido poltico, que necessite de militantes inscritos e eleitores fiis. um conjunto de atitudes mentais, que pode estar presente em quem jamais ouviu falar de Antonio Gramsci, e que coloca o indivduo numa posio tal perante o mundo que ele passa a colaborar com a estratgia gramsciana mesmo sem ter disto a menor conscincia. Ningum entender o gramscismo se no perceber que o seu nvel de atuao muito mais profundo que o de qualquer estratgia esquerdista concorrente. Nas demais estratgias, h objetivos polticos determinados, a servio dos quais se colocam vrios instrumentos, entre eles a propaganda. A propaganda permanece, em todas elas, um meio perfeitamente distinto dosfins. Por isto mesmo a atuao do leninismo, ou do maoismo, sempre delineada e visvel, mesmo quando na clandestinidade. No gramscismo,

ao contrrio, a propaganda no um meio de realizar uma poltica: ela a poltica mesma, a essncia da poltica, e, mais ainda, a essncia de toda atividade mental humana. O gramscismo transforma em propaganda tudo o que toca, contamina de objetivos propagandsticos todas as atividades culturais, inclusive as mais incuas em aparncia. Nele, at simples giros de frase, estilos de vestir ou de gesticular podem ter valor propagandstico. esta onipresena da propaganda que o singulariza e lhe d uma fora que seus adversrios, acostumados a medir a envergadura dos movimentos polticos pelo nmero de adeptos formalmente comprometidos, nem de longe podem avaliar. Um detalhe que assinala bem as diferenas a atitude do gramscismo perante a arte engajada. Outras estratgias exigem do artista que ele imprima s suas obras um sentido poltico determinado, ou que, pelo menos, sua viso do mundo, expressa em cada obra, seja coerente com a interpretao marxista. A literatura engajada do leninismo, do stalinismo ou do maoismo, portanto uma coleo de obras das quais cada uma, por si, uma pea de propaganda, com valor autnomo. J no gramscismo o que interessa apenas o efeito de conjunto da massa de obras literrias em circulao. Esse efeito de conjunto deve tender mudana do senso comum desejada pelo Partido, pouco importando que cada obra, tomada isoladamente, nada tenha de marxista ou seja mesmo destituda de qualquer valor propagandstico. Graas a isto, o julgamento gramsciano de cada obra muito menos rgido e dogmtico que o de outras correntes marxistas o que muito contribuiu para elevar o seu prestgio entre intelectuais ansiosos por conciliar seus ideais marxistas com seu desejo pessoal de liberdade. No gramscismo, qualquer obra literria pode contribuir para a propaganda marxista, dependendo apenas do contexto em que divulgada tal como num jornal o teor das notcias tomadas individualmente interessa menos do que sua localizao na pgina, ao lado de outras notcias cujo efeito de conjunto imprime um novo sentido a cada uma delas. O objetivo primeiro do gramscismo muito amplo e geral em seu escopo: nada de poltica, nada de pregao revolucionria, apenas operar um giro de cento e oitenta graus na cosmoviso do senso comum, mudar os sentimentos morais, as reaes de base e o senso das propores, sem o confronto ideolgico direto que s faria excitar prematuramente antagonismos indesejveis.

As mudanas a operadas podem ser, no entanto, muito mais profundas e decisivas do que a mera adeso consciente de um eleitorado s teses comunistas. Mudanas de critrio moral, por exemplo, tm efeitos explosivos. Essas mudanas podem ser induzidas atravs da imprensa, sem qualquer ataque frontal e explcito aos critrios admitidos. Um caso que ilustra isto perfeitamente bem, e que demonstra o alcance da estratgia gramsciana no Brasil, o do noticirio sobre corrupo. A campanha pela tica na Poltica no surgiu com um intuito moralizador, mas como uma proposta poltica antiliberal. Numa entrevista ao Jornal do Brasil, um dos fundadores da campanha, Herbert de Souza, o Betinho, deixou isso perfeitamente claro. A campanha surgiu numa reunio de intelectuais de esquerda em busca de uma frmula contra Collor, muito antes de que houvesse qualquer denncia de corrupo no governo. Mais tarde, estas denncias vieram a dar campanha uma fora inesperada, trazendo para ela a adeso de massas de classe-mdia moralista que, politicamente, teriam tudo para se opor a qualquer proposta explicitamente esquerdista. Ora, a campanha exerceu uma influncia decisiva na direo do noticirio nos jornais e na TV. Essa influncia foi tal que introduziu nos julgamentos morais uma mudana profunda. Impressionado pelo contedo escandaloso das notcias, o pblico nem de longe reparou que a edio delas subentendia essa mudana, que, conscientemente, ele no aprovaria. Ela consistiu em fazer com que os crimes contra o patrimnio pblico parecessem infinitamente mais graves e revoltantes do que os crimes contra a pessoa humana. P. C. Farias, um trmulo estelionatrio incapaz de dar um pontap num cachorro, era apresentado como um Al Capone, ao mesmo tempo que se minimizava a gravidade do banditismo armado. Se de um lado jornalistas de esquerda promovem um ataque macio aos criminosos de colarinho branco e de outro lado intelectuais de esquerda lutam para que os chefes de bandos de assassinos armados sejam reconhecidos como "lideranas populares" legtimas, o efeito conjugado dessas duas operaes bem ntido: atenuar a gravidade dos crimes contra a pessoa, quando cometidos pela classe baixa e aproveitveis politicamente pelas esquerdas, e enfatizar a dos crimes contra o patrimnio, quando cometidos por membros da classe dominante. Eis a a luta de classes transformada em supremo critrio da moral, desbancando o preceito milenar, arraigado no senso comum, de que a vida um bem mais sagrado do que o patrimnio. Para que essas duas operaes ocorram simultaneamente, produzindo um resultado unificado, no preciso que emanem de um comando central organizado. Basta que os intelectuais envolvidos numa e noutra comunguem ainda que vagamente de um esprito revolucionrio gramsciano, para que, numa

espcie de cumplicidade implcita, cada qual realize sua tarefa e todos os resultados venham a convergir na direo dos fins gramscianos. Isto no exclui, claro, a hiptese de um comando unificado, mas, para o sucesso da estratgia gramsciana, a unidade de comando, ao menos ostensiva, bastante dispensvel na fase da luta pela hegemonia. interessante saber que, na Constituio do Estado sovitico, o homicdio doloso era punido com apenas dez anos de cadeia e os crimes contra a administrao pblica sujeitavam o culpado pena de morte. Nem poderia ser de outro modo, dado o pouco valor que, na perspectiva marxista, tem a vida individual quando no posta a servio da revoluo. Ora, o noticirio sobre corrupo conseguiu introduzir na mente brasileira o hbito de julgar as coisas segundo uma escala moral sovitica; e o fez com muito mais eficincia do que lograria em anos e anos de debates explcitos. Uma vez explicitada, essa mudana seria rejeitada com horror por um povo em que ainda so vivos, no fundo, os sentimentos cristos. Introduzida por baixo, como critrio subjacente, ela penetra s ocultas no senso comum e o perverte at a raiz, preparando-o para aceitar passivamente, no futuro, aberraes maiores ainda, que venham a ser impostas por um Estado socialista14. A atuao espontnea, aparentemente inconexa, de milhares de intelectuais no sentido gramsciano em setores distintos da vida pblica, pode ser facilmente dirigida para onde o deseja a revoluo gramsciana, no sendo necessrio para isto nem mesmo um oculto Comit Central de super-crebros a comandar o conjunto da operao. Basta que uma cumplicidade inicial se estabelea entre certos grupos, para que, sobretudo na ausncia de qualquer confronto crtico com outras correntes, o gramscismo avance como sobre trilhos azeitados, na estrada que leva conquista da hegemonia. Ele j penetrou fundo, por esse caminho, na mentalidade brasileira. Quando um partido poltico assume publicamente sua identidade gramsciana, que a fase do combate informal a decisiva j est para terminar, pois seus resultados foram atingidos. Vai comear a luta pelo poder. O que marca esta nova fase que todos os adversrios ideolgicos j foram vencidos ou esto moribundos; nenhum outro discurso ideolgico se ope ao gramscismo, e os adversrios polticos que restam lhe do ainda maior reforo, na medida em que, no possuindo alternativa mental, pensam dentro dos quadros conceituais e valorativos demarcados por ele e s podem combat-lo em nome dele mesmo. Isto hegemonia.

2 Gramsci jura que leninista, mas como ele atribui a Lnin algumas idias de sua prpria inveno das quais Lnin nunca ouviu falar, as relaes entre gramscismo e leninismo so um abacaxi que os estudiosos buscam descascar revirando os textos com uma pacincia de exegetas catlicos. Uma dessas idias a de "hegemonia", central no gramscismo. Gramsci diz que ela foi a "maior contribuio de Lnin" estratgia marxista, mas o conceito de hegemonia no aparece em parte alguma dos escritos de Lnin. Alguns exegetas procuraram resolver o enigma identificando a hegemonia com a ditadura do proletariado, mas isto no d muito certo porque Gramsci diz que uma classe s implanta uma ditadura quando no tem a hegemonia. As relaes entre Gramsci e Marx tambm so embrulhadas, como se v no uso do termo "sociedade civil": para Marx, sociedade civil o termo oposto e complementar do "Estado", e, logo, se identifica com o reino das relaes econmicas, ou infra-estrutura. Em Gramsci, a sociedade civil, somada sociedade poltica ou Estado, compe a superestrutura que se assenta sobre a base econmica. Essas e outras dificuldades de interpretao do pensamento de Gramsci decorrem, em parte, do carter fragmentrio e disperso dos seus escritos. Talvez elas possam ser resolvidas, mas o que realmente espantoso que, alguns anos aps revelada ao mundo a maaroca dos textos gramscianos, e antes mesmo que algum srio exame produzisse uma interpretao aceitvel do seu sentido, ela j fosse adotada como norma diretiva por vrias organizaes, comeando a produzir efeitos prticos sobre os quais ningum, nessas condies, poderia ter o mnimo controle. Essa adeso apressada a uma idia que mal se compreendeu assinala uma tremenda irresponsabilidade poltica, um desejo vido de atuar sobre a sociedade humana sem medir as consequncias. claro que ningum adere a Gramsci com outro propsito que no o de implantar o comunismo em alguma parte do mundo. Mas, sendo o gramscismo um pensamento obscuro e s vezes incompreensvel, no h nenhum motivo para crer que sua aplicao deva produzir nem mesmo esse resultado, lamentvel o quanto seja. Pode acontecer, por exemplo, que a estratgia gramsciana no gere outro efeito alm de tornar os burgueses ateus, retirando os freios que a religio impunha sua cobia e ao seu maquiavelismo. Algo muito parecido aconteceu na prpria terra de Gramsci: impossvel no haver conexo entre a decadncia da f catlica e a transformao da Itlia numa Sodoma capitalista. A nova cultura materialista e

gramsciana que dominou a atmosfera intelectual italiana desde a dcada de 60 muito contribuiu para esse resultado; apenas, no se v que vantagem os comunistas puderam tirar disso. Os esquerdistas brasileiros deveriam pensar na experincia italiana antes de atirar-se a aventuras gramscianas que, na educao como na poltica, podem levar a resultados to confusos quanto as idias que as inspiram.

3 O termo "Estado tico" ele mesmo um dos primores de ambiguidade que se encontram na mixrdia gramsciana. Ora ele designa o Estado comunista, ora o Estado capitalista avanado, ora qualquer Estado. De modo mais geral, Gramsci denomina "tico" todo Estado que procure elevar a psique e a moral de seus cidados ao nvel atingido pelo "desenvolvimento das foras produtivas", subentendendo-se que o Estado comunista faz isto melhor do que ningum. A idia intrinsecamente imoral: consiste em submeter a moral s exigncias da economia. Se, por exemplo, um determinado estgio do "desenvolvimento das foras produtivas" requer que todos os habitantes de uma regio sejam removidos para o outro extremo do pas, como aconteceu muitas vezes na Unio Sovitica, torna-se "tica" a conduta de um garoto que denuncie o pai s autoridades por tentar fugir para uma cidade prxima. A asquerosa admirao que os brasileiros vm demonstrando nos ltimos tempos pelos irmos que delatam irmos, pelas esposas que delatam maridos, ndice de uma nova moralidade, inspirada em valores gramscianos. No h dvida de que o novo critrio "tico" no sentido gramsciano, isto , economicamente til, j que a delao generalizada de pais, irmos, maridos e amantes pode ressarcir alguns prejuzos sofridos pelo Estado. Mas isto no atenua sua imoralidade intrnseca.

415 Em cursos e conferncias, venho falando do gramscismo petista desde 1987 pelo menos, para platias em que no faltaram jornalistas. Mas a imprensa brasileira, refratria a tudo quanto seja novo, s em 1994 informou ao pblico a inspirao gramsciana do petismo, quando ela no era mais uma tendncia latente e j se havia externalizado no programa oficial do partido. O primeiro a dar o alarma foi Gilberto Dimenstein, naFolha de S. Paulo, logo aps a

publicao deste livro que alis nem sei se ele leu; mas limitava-se a mencionar o nome do idelogo italiano, sem nada dizer do contedo de suas idias. No teve a menor repercusso. Mais tarde li duas ou trs frases alusivas a Gramsci, em outros jornais e em Veja. Tudo muito sumrio, num tom de quem contasse com a compreenso de uma platia versadssima em gramscismo. o velho jogo-de-cena do histrionismo brasileiro: dar por pressuposto que o ouvinte sabe do que estamos falando um modo de induzi-lo a crer que sabemos do que falamos. Na verdade, fora dos crculos do petismo letrado, s sabem de Gramsci uns quantos acadmicos, entre os quais Oliveiros da Silva Ferreira, que defendeu uma tese sobre o assunto numa USP carregada de odores gramscianos, na dcada de 60. Gramsci continua esotrico, lido s em famlia, a salvo de qualquer crtica exceto amigvel uma crtica dos meios, conivente com os fins, numa atmosfera de culto e devoo que raia a pura e simples babaquice. Mas pelo mundo civilizado circulam crticas devastadoras, que provavelmente jamais chegaro ao conhecimento do pblico brasileiro. Assinalo as de Roger Scruton16 e Alfredo Senz17, que tomam o assunto por lados bem diferentes daquele que abordo neste livro, mas chegam a concluses no menos reprobatrias. Devo apontar como exceo notvel, ainda que tardia, um artigo de Mrcio Moreira Alves18. Ele resgata parcialmente a honra da imprensa brasileira, mostrando que h nela pelo menos um crebro capaz de saber de Gramsci algo mais do que o nome e pelo menos um reprter que no foge da notcia. Ele explica em linhas gerais a estratgia gramsciana e o estado presente de sua aplicao pela liderana petista, levando concluso de que, em vez de criar uma democracia como o partido promete, ela vai produzir aqui a ditadura de uma capelinha de intelectuais. lamentvel, apenas, que no reduzido espao de sua coluna o sempre surpreendente Moreira Alves no pudesse abranger assunto to vasto seno em abreviatura pesadamente tcnica, de difcil assimilao pelo pblico. O Globo deveria dar-lhe duas pginas inteiras para trocar em midos os ensinamentos ali contidos, talvez os mais importantes e urgentes que a imprensa brasileira transmitiu ao pblico nos ltimos anos. Particularmente oportuna ali a observao de que o programa mesmo do PT reconhece oficialmente, por assim dizer a hegemonia da esquerda, principalmente no campo cultural mas tambm na poltica, na medida em que proclama o ingresso atual do Brasil num novo "bloco histrico" ( sistema cerrado de relaes entre a economia e a superestrutura cultural, moral e jurdica ). digna da maior ateno, no programa do PT, a parte referente

"revoluo passiva". A passagem ao novo "bloco histrico" ser feita pela elite ativista com base no "consenso passivo" da populao. Isto quer dizer, sumariamente, que o povo no precisar manifestar seu apoio ao programa do PT para que este se sinta autorizado a promover a transformao revolucionria da sociedade. A simples ausncia de reao hostil, para no dizer de rebelio, ser interpretada como aprovao popular: quem cala consente, em suma. A proposta de um cinismo descarado. Ela investe o PT do direito divino de agir em nome do povo sem precisar ouvi-lo, j que o silncio se tornar aplauso. Durante sete dcadas o silncio de um povo oprimido foi interpretado como "aprovao passiva" pelo governo da URSS. Em linguagem tcnica mas incisiva, Mrcio Moreira Alves mostra que por esse caminho no se pode chegar a uma democracia. Discordo dele s num ponto: ele acha que a estratgia petista uma traio aos ideais de Gramsci, e eu estou seguro de que ela a mais pura encarnao do gramscismo universal19. O mais lamentvel em toda essa histria que a massa dos militantes do PT no tem a menor condio intelectual de compreender as sutilezas da estratgia gramsciana, e vai se deixando conduzir sonambulicamente pelos guias iluminados, sem fazer perguntas quanto verdadeira meta da jornada.

NOTAS 10. Para Karl Marx, aqueles que captam o sentido do movimento da Histria e representam as "foras
progressistas" ficam ipso factoliberados de qualquer dever com a "moral abstrata" da burguesia; seu nico dever acelerar o devir histrico em direo ao socialismo, pouco importando os meios. Baseado nesse princpio, Lnin codificou a moral partidria, onde o nico dever servir ao partido. Esta moral, por sua vez, deu origem ao Direito sovitico, que colocava acima dos direitos humanos elementares os deveres para com o Estado revolucionrio. A delao de corruptos ou traidores, por exemplo, era na Unio Sovitica uma obrigao bsica do cidado. Mas no s na teoria que o comunismo imoral. No Estado socialista, todos so funcionrios pblicos, e basta isto para que a corrupo se torne institucional. Na Unio Sovitica ningum conseguia tirar um documento ou consertar uma linha telefnica sem soltar propinas: ao socializar a economia, socializa-se a corrupo. A desonestidade desce das camadas dominantes para corromper todo o povo. O mesmo aconteceu na China, pas que ademais se notabilizou por ser o maior distribuidor de txicos deste planeta. A justificativa, na poca, era que os txicos enfraqueceriam a "juventude burguesa" e facilitariam o avano do socialismo, sendo, portanto, benficos ao progresso humano. As drogas s se tornaram um problema de escala mundial graas ao comunismo chins, que, com isto, se tornou culpado de um crime de genocdio pelo qual, at hoje, ningum teve coragem de acus-lo. Ainda segundo a moral comunista, as pessoas profundamente apegadas aos ideais burgueses so doentes incorrigveis, devendo por isto ser isoladas ou exterminadas. Sessenta milhes de pessoas foram mortas, na Unio Sovitica, em nome da reedificao da cultura e da personalidade. No Camboja, o genocdio foi adotado como procedimento normal e legtimo. Foram os comunistas que, com base nas descobertas de Pavlov, desenvolveram o sistema de lavagem cerebral, para despersonalizar os prisioneiros e lev-los a confessar crimes que no haviam cometido.

Foi tambm o comunismo que instituiu o sistema de romper sem aviso prvio acordos internacionais, tratados de paz e compromissos comerciais, institucionalizando no mundo o do gangsterismo como norma de conduta diplomtica, depois copiado por Hitler. Campos de concentrao e de extermnio so tambm uma inveno comunista imitada pelo nazismo. O governo comunista da URSS criou o maior sistema de espionagem interna de que se teve notcia na histria humana, a KGB, e por meio dela tornou-se o primeiro governo essencialmente policial do mundo. O comunismo foi ainda o primeiro regime a instituir em escala continental a mentira sistemtica como padro de ensino pblico, e a falsificao da cincia como meio de controle da opinio. Que tudo isso possa ser um enorme tecido de coincidncias, que no haja nenhuma conexo intrnseca entre todos esses horrores e a ideologia socialista, somente mais uma mentira propagada por intelectuais ativistas cuja formao marxista os tornou para sempre cnicos, hipcritas e incapazes de qualquer sentimento moral. A participao intensa de intelectuais marxistas na campanha pela "tica na Poltica" um sinal seguro de que essa campanha no moralizar a poltica, mas apenas politizar a tica, tornando-a uma serva de objetivos intrinsecamente imorais. Quem viver, ver. [ N. da 2 ed.. ] Voltar

11. Exemplo caracterstico da mutao da escala moral a campanha contra a Aids. mais do que

evidente que a liberao sexual favorece a disseminao dessa doena. No entanto, jornalistas e agitadores culturais do mundo todo esto levando as pessoas a crer que o conservadorismo moral, particularmente catlico, o culpado pela difuso da Aids, na medida em que se ope distribuio de camisinhas. Fazer de um efeito desastroso da liberao sexual um argumento contra a moral conservadora um truque sofstico que s ocorreria a mentalidades inteiramente perversas. Os liberacionistas do com isso um exemplo horrendo de insensibilidade moral, de hipocrisia cnica. Ocultar suas prprias culpas por trs da acusao lanada a um inocente um dos comportamentos mais baixos que se podem conceber. Por outro lado, do ponto de vista meramente prtico, a esperana no poder das camisinhas uma insensatez, para dizer o mnimo. Junto com ela vem a recusa de enxergar a parcela de razo que tm os religiosos nessa questo. Qual a taxa de Aids entre catlicos praticantes, evanglicos, monges budistas, judeus ortodoxos, mussulmanos devotos? praticamente nula. Uma bela campanha moralista, por desagradvel que fosse ( e para mim tambm o seria, pois pessoalmente sou mais pela liberao ), faria mais para conter o avano da Aids do que a distribuio de trilhes de camisinhas. Neste momento da histria, qualquer campanha moralista, por boboca que nos parea, um empreendimento digno de louvor, uma contribuio salvao da espcie humana. Se amanh ou depois a populao do Brasil aderir em peso aos Pentecostais, ao Bispo Macedo ou Renovao Carismtica, a Aids estar vencida entre ns. Isto uma obviedade que s os intelectuais no enxergam. [ N. da 2 ed. ] Voltar priso, ele remetia para que fossem lidas sua filha: "Enquanto um menino dormia, um rato bebeu o leite que a me lhe havia preparado. Quando o menino acordou, ps-se a chorar porque no encontrou o leite; a me, por seu lado, tambm chora. O rato tem remorsos, bate a cabea contra a parede, mas finalmente percebe que aquilo de nada serve. Ento, corre cabra para conseguir mais leite. Mas a cabra diz ao rato que s lhe dar leite se tiver capim para comer. Ento, o rato vai at o campo, mas o campo rido e no pode dar capim se no for molhado antes. O rato vai fonte, mas esta foi destruda pela guerra e a gua se perde; preciso que o pedreiro conserte a fonte. O pedreiro precisa das pedras, que o rato vai buscar numa montanha, mas a montanha est toda desmatada pelos especuladores. O rato conta toda a histria e promete que o menino, quando crescer, plantar novas rvores na montanha. E assim a montanha dar as pedras, o pedreiro refar a fonte, a fonte dar a gua, o campo dar o capim, a cabra fornecer o leite e, finalmente, o menino poder comer e no chorar mais." ( Laurana Lajolo, Antonio Gramsci. Uma Vida, trad. Carlos Nelson Coutinho, So Paulo, Brasiliense, 1982. ) As fbulas sempre foram, ao longo dos tempos, um depsito de smbolos portadores de um ensinamento espiritual. Por meio delas, a criana tinha o acesso ao conhecimento das possibilidades humanas mais elevadas, e este conhecimento, tanto mais potente porque cristalizado numa linguagem mgica e alusiva, bastava para defender sua alma da total imerso na banalidade esterilizante do meio adulto. Elas representavam, assim, o fio de continuidade do ncleo mais puro da alma humana no meio da agitao alienante da "Histria". Gramsci consegue aqui inverter a funo da fbula, transformando-a num meio de ensinar criana, com realismo literal, o processo de produo capitalista - da matria-prima

12. Querem um retrato moral de Antonio Gramsci? Podem encontr-lo numa das fbulas que, da

comercializao - e para lhe inocular, de um s golpe, o dio aos malditos especuladores e a esperana na futura utopia socialista, onde "tudo ser mais belo". O que Gramsci fez com sua prpria filha, por que no o faria com os filhos dos outros? preciso que a pregao comunista atinja os crebros enquanto ainda esto tenros e indefesos, e, fechandolhes o acesso a toda concepo de ordem espiritual, os encerre para sempre no crculo de ferro da mundanidade "histrica" ( v. adiante, Cap. III ). Gramsci revela aqui toda a mesquinhez da sua concepo do mundo, onde a economia no s o motor da Histria, mas o limite final do horizonte humano. Que um tipo desses possa ser objeto de culto sentimentalista entre os militantes, isto mostra que a ideologia comunista traz em seu bojo uma perverso dos sentimentos, uma mutilao da alma humana. preciso muito agitprop para fazer de Gramsci um personagem digno de admirao. Mas entre militantes esquerdistas j vi sujeitos capazes de proferir toda sorte de blasfmias contra a religio alheia terem tremeliques de emoo religiosa ante o santo nome de Antnio Gramsci. Essa sentimentalidade pseudo-religiosa no um excesso de zelo: a essncia mesma do gramscismo, que beatifica o mundano para abafar e perverter o impulso religioso e transform-lo em devoo partidria. Querem ver no que d? Narrando a morte de Gramsci, a hagigrafa Laurana Lajolo ( op. cit., p. 148 ) termina falando dos cadernos "nos quais Antnio Gramsci havia depositado, em sentido laico e historicista, a imortalidade da sua alma, a possibilidade de sobrevivncia intelectual na histria". S um gramsciano roxo incapaz de enxergar o ridculo que h em teologizar a esse ponto a fama literria. Se a idia valesse, os imortais da Academia j no seriam imortais figuradamente, mas literalmente - e nossas preces pela vida eterna no deveriam dirigir-se a Jesus Cristo, e sim pessoa do sr. Josu Montello. [ N. da 2 ed. ] Voltar

13. O fenmeno da pseudo-intelectualidade um dos traos mais marcantes do chamado Terceiro

Mundo, e ela, no o proletariado ou as massas famintas, a base social dos movimentos revolucionrios. Eric Hoffer, que examinou o assunto com mais seriedade do que ningum, explica esse fenmeno pelas condies peculiares em que, nessa parte do globo, se deu, com a reforma modernizadora empreendida pelas potncias Ocidentais, a quebra do modo de vida comunitrio-patriarcal. Escrevendo no comeo da dcada de 50, e mencionando nomeadamente a sia, ele fala em termos que se aplicam com preciso ao Brasil de hoje: "Em toda a sia, antes do advento da influncia Ocidental, o indivduo estava integrado num grupo mais ou menos compacto - a famlia patriarcal, o cl ou a tribo. Do nascimento morte, sentia-se parte de um todo eterno e contnuo. Jamais se sentia sozinho, jamais se sentia perdido, jamais se via como um pedao de vida flutuando numa eternidade de nada. A influncia Ocidental [...] destruiu e corroeu a maneira tradicional de vida. O resultado no foi a emancipao, e sim o isolamento e o desamparo. Um indivduo imaturo foi arrancado do calor e segurana de uma existncia coletiva e deixado rfo num mundo frio. "O indivduo recm-surgido pode atingir algum grau de estabilidade [...] somente quanto lhe oferecem abundantes oportunidades de auto-afirmao ou auto-realizao. Somente assim ele poder adquirir a autoconfiana e auto-estima [...]. Quando a autoconfiana e a auto-estima parecem inatingveis, o indivduo em formao torna-se uma entidade altamente explosiva. Tenta obter uma impresso de confiana e de valor abraando alguma verdade absoluta e identificandose com os atos espetaculares de um lder ou de algum corpo coletivo - seja uma nao, uma congregao, um partido ou um movimento de massa. " necessrio uma rara constelao de circunstncias para que a transio de uma existncia comunitria para a individual siga o seu curso sem ser desviada ou invertida por complicaes catastrficas. [...] O indivduo em surgimento na Europa, no fim da Idade Mdia, enxergou panoramas deslumbrantes de novos continentes, de novas rotas de comrcio, de novos conhecimentos. O ar estava carregado de novas expectativas e havia a sensao de que o indivduo por si s era capaz de qualquer empreendimento. A mudana [...] produziu uma exploso de vitalidade [...]. "Essa excepcional combinao de circunstncias no estava presente na sia. Ali, ao invs de ser estimulado por perspectivas deslumbrantes e oportunidades jamais sonhadas, [ o indivduo ] se viu enfrentando uma vida estagnada, debilitada, e extraordinariamente pobre. um mundo onde a vida humana a coisa mais abundante e barata. , alm disso, um mundo analfabeto. [...] "A minoria letrada , assim, impedida de adquirir um senso de utilidade e de valor tomando parte no mundo do trabalho, e condenada a uma vida de pseudo-intelectuais tagarelas e cheios de pose. "O extremista da sia hoje geralmente um homem de certa instruo que tem horror ao trabalho manual e um dio mortal pela ordem social que lhe nega uma posio de comando. Todo

estudante, todo escriturrio e funcionrio menos graduado se sente como um escolhido. essa gente palavrosa e ftil que d o tom na sia. Vivendo vidas estreis e inteis, no possuem autoconfiana e auto-respeito, e anseiam pela iluso de peso e importncia. " principalmente a esses pseudo-intelectuais que a Rssia comunista dirige seu apelo. Traz-lhes a promessa de tornarem-se membros de uma elite governante, a perspectiva de terem ao no processo histrico e, com seu falatrio doutrinrio, proporciona-lhes uma sensao de peso e profundidade." ( Eric Hoffer, The Ordeal of Change, London, Sidgwick & Jackson, 1952; trad. brasileira de Sylvia Jatob, O Intelectual e as Massas, Rio, Lidador, 1969, pp. 16 ss..) a descrio exata da liderana petista. [ N. da 2a. ed.. ] Voltar

14. A proposta do PT, de dar prmios aos cidados que delatem casos de corrupo, seria repelida

com horror se apresentada uns anos atrs, quando a corrupo no era menor mas os sentimentos morais da populao brasileira conservavam uns vestgios de normalidade porque ainda no tinham sido corrompidos pela "campanha da tica". Hoje, aceita com aplausos dos que no percebem nela aquilo que ela verdadeiramente : a instaurao do Estado policial em nome da moralidade, a corrupo de todas as relaes humanas pela universalizao da suspeita, o incentivo espionagem de todos contra todos. Para que o Estado no perca dinheiro, ser preciso que todos os brasileiros percam a dignidade e o respeito prprio, transformando-se em alcagetes premiados. [ N. da 2 ed. ] Voltar

15. Escrito para a 2a. edio. Voltar 16. Roger Scruton, Thinkers of the New Left, Harlow ( Essex ), Longman, 1985. [ N. da 2a. ed. ] Voltar 17. Alfredo Senz, s. J., "La estratgia atesta de Antonio Gramsci", emAtesmo y Vigencia del
Pensamiento Catlico. Actas del Cuarto Congreso Catolico Argentino de Filosofa, Crdoba, Asociacin Catlica Interamericana de Filosofa, 1988, pp. 355-366. [ N. da 2a. ed.. ]Voltar

18. "A revoluo passiva", O Globo, 28 de junho de 1994. Voltar 19. H pensadores de quem a gente diverge com o maior respeito. Entre os marxistas, esse para

mim o caso de um Adorno, de um Horkheimer, de um Marcuse, ou mesmo de um Lukcs. Mas por Gramsci, como o leitor j deve ter percebido, no consigo sentir o menor respeito, porque ele no respeita nada e se porta ante dois milnios de civilizao com a petulncia dos ignorantes. Acho uma babaquice ter ante um escritor qualquer uma reverncia maior do que a que ele tem ante Moiss, Jesus Cristo ou a Virgem Maria. Mas a atmosfera de culto em torno do nome de Antonio Gramsci to carregada de zelo, que acaba inibindo por contgio inconsciente at os melhores crebros, impedindo-os de chegar a uma viso objetiva e crtica do pensamento de Gramsci. [ N. da 2a. ed. ] Voltar